Bible Commentaries
Hebreos 10

Versículo 1

1. Para la Ley que tiene una sombra, etc. Ha tomado prestada esta similitud del arte pictórico; porque una sombra aquí es en un sentido diferente de lo que tiene en Colosenses 2:17; donde él llama a los antiguos ritos o ceremonias sombras, porque no poseían la sustancia real de lo que representaban. Pero ahora dice que eran como lineamientos groseros, que ensombrecen la imagen perfecta; para los pintores, antes de introducir los colores vivos con el lápiz, no suelen marcar los contornos de lo que pretenden representar. Los griegos σκιαγραφία, llaman a esta representación indistinta, que podríamos llamar en latín, " umbratilem “, shadowy. Los griegos también tenían la εἰκὼν, la semejanza completa. Por lo tanto, también se llaman "eiconia" imágenes ( imagina ) en latín, que representan a la vida la forma de los hombres o de los animales o de los lugares.

La diferencia que hace el Apóstol entre la Ley y el Evangelio es esta: que bajo la Ley se sombreó solo en líneas groseras e imperfectas lo que está debajo del Evangelio en colores vivos y gráficamente distintos. Así confirma nuevamente lo que había dicho anteriormente, que la Ley no era inútil, ni sus ceremonias no eran rentables. Porque aunque no había en ellos la imagen de las cosas celestiales, terminadas, como dicen, por el último toque del artista; sin embargo, la representación, tal como fue, no fue de poco beneficio para los padres; pero aun así nuestra condición es mucho más favorable. Sin embargo, debemos observar que las cosas que se les mostraron a distancia son las mismas que ahora se nos presentan. Por lo tanto, para ambos se exhibe el mismo Cristo, la misma justicia, santificación y salvación; y la diferencia solo está en la manera de pintarlos o exponerlos.

De cosas buenas por venir, etc. Estas, creo, son cosas eternas. De hecho, permito que el reino de Cristo, que ahora está presente con nosotros, se anunciara anteriormente como futuro; pero las palabras del apóstol significan que tenemos una imagen viva de futuras bendiciones. Entonces comprende ese patrón espiritual, cuya plena realización se difiere para la resurrección y el mundo futuro. Al mismo tiempo, confieso nuevamente que estas cosas buenas comenzaron a revelarse al comienzo del reino de Cristo; pero de lo que trata ahora es de que no son solo bendiciones futuras en cuanto al Antiguo Testamento, sino también con respecto a nosotros, que todavía los esperamos.

Que ofrecieron año tras año, etc. Él habla especialmente del sacrificio anual, mencionado en Levítico 16:1, aunque todos los sacrificios se incluyen aquí bajo un tipo. Ahora razona así: cuando ya no hay conciencia del pecado, entonces no hay necesidad de sacrificio; pero según la Ley, la ofrenda del mismo sacrificio a menudo se repetía; entonces no se dio satisfacción a Dios, ni se eliminó la culpa ni se aplacaron las conciencias; de lo contrario, se habría acabado el sacrificio. Además, debemos observar cuidadosamente que él llama a esos los mismos sacrificios que fueron designados para un propósito similar; porque se puede formar una mejor noción de ellos por el diseño para el cual Dios los instituyó, que por las diferentes bestias que se ofrecieron.

Y esto es lo suficientemente abundante como para confutar y exponer la sutileza de los papistas, por lo cual parecen ingeniosamente evadir un absurdo en la defensa del sacrificio de la masa; porque cuando se les objeta que la repetición del sacrificio es superflua, dado que la virtud de ese sacrificio que Cristo ofreció es perpetua, responden de inmediato que el sacrificio en la misa no es diferente sino el mismo. Esta es su respuesta. Pero, por el contrario, ¿qué dice el apóstol? Él niega expresamente que el sacrificio que se ofrece repetidamente, aunque sea el mismo, sea eficaz o capaz de hacer una expiación. Ahora, aunque los papistas deberían gritar mil veces que el sacrificio que Cristo ofreció una vez es el mismo, y no diferente de lo que hacen a diario, siempre sostendré, según las palabras expresas del Apóstol, que desde el Las ofrendas de Cristo sirvieron para apaciguar a Dios, no solo se puso fin a los sacrificios anteriores, sino que también es impío repetir el sacrificio. Por lo tanto, es bastante evidente que la ofrenda de Cristo en la misa es sacrílega. (164)

Beza traduce las palabras "no más conciencia de los pecados", "no más conciencia de los pecados"; por Doddridge, "no más conciencia de los pecados"; y por Stuart, "ya no es consciente de los pecados". El verdadero significado es sin duda así transmitido. Nos encontramos con otras dos instancias de conciencia , συνειδήσης, seguida de lo que se puede llamar el caso genitivo del objeto, "conciencia del ídolo", es decir, en cuanto al ídolo, 1 Corintios 8:7, -" conciencia de Dios ", es decir, en cuanto a Dios, o hacia Dios, 1 Pedro 2:19. Y aquí, "conciencia de los pecados" debe significar conciencia con referencia a los pecados, es decir, la convicción de los pecados, una conciencia aprensiva de lo que merecen los pecados. Es una palabra, dice Parkhurst, que "rara vez se encuentra en los antiguos escritores paganos". pero ocurre a menudo en el Nuevo Testamento, aunque no una vez en septiembre, Eclesiastés 10:20. Su significado común es la conciencia, y no la conciencia, aunque se puede expresar aquí, de manera consistente con el significado real del pasaje. Michaelhur en su Introducción al Nuevo Testamento, se refiere a Parkhurst, ya que produjo dos casos, uno de Philo y el otro de Diod. Siculus, en el que significa "conciencia". - Ed

Versículo 3

3. Un recuerdo nuevamente, etc. Aunque el Evangelio es un mensaje de reconciliación con Dios, sin embargo, es necesario que recordemos diariamente nuestros pecados; pero lo que el apóstol quiere decir es que los pecados fueron traídos a la memoria de que la culpa podría ser eliminada por los sacrificios ofrecidos. No se trata, entonces, de ningún tipo de recuerdo, sino de lo que podría conducir a tal confesión de culpa ante Dios, como un sacrificio necesario para su eliminación.

Tal es el sacrificio de la misa con los papistas; porque fingen que por ella se nos aplica la gracia de Dios para que los pecados puedan ser borrados. Pero dado que el Apóstol concluye que los sacrificios de la Ley fueron débiles, porque se repetían todos los años para obtener el perdón, por la misma razón se puede concluir que el sacrificio de Cristo fue débil, si debe ofrecerse diariamente, para que se nos aplique su virtud. Con cualquier máscara, entonces, pueden cubrir su masa, nunca pueden escapar de la acusación de una atroz blasfemia contra Cristo.

Versículo 4

4. Porque no es posible, etc. Confirma el sentimiento anterior con la misma razón que había aducido antes, que la sangre de las bestias no podía limpiar las almas. del pecado Los judíos, de hecho, tenían en esto un símbolo y una promesa de la verdadera limpieza; pero fue con referencia a otro, incluso cuando la sangre del becerro representaba la sangre de Cristo. Pero el Apóstol está hablando aquí de la eficacia de la sangre de las bestias en sí misma. Por lo tanto, justamente le quita el poder de la limpieza. También debe entenderse un contraste que no se expresa, como si hubiera dicho: "No es de extrañar que los antiguos sacrificios fueran insuficientes, por lo que debían ofrecerse continuamente, ya que no tenían nada en ellos más que la sangre de bestias que no podían alcanzar la conciencia; pero de otro modo está el poder de la sangre de Cristo: no es correcto medir la ofrenda que hizo con los sacrificios anteriores ".

Versículo 5

5. Por lo tanto, cuando él venga, etc. Esta entrada al mundo fue la manifestación de Cristo en la carne; porque cuando se puso la naturaleza del hombre para que pudiera ser un Redentor del mundo y se le apareció a los hombres, se dice que vino al mundo, como se dice que descendió del cielo. ( Juan 6:41.) Y sin embargo, el Salmo 41:6, que él cita, parece aplicarse incorrectamente a Cristo, ya que lo que se encuentra allí no se adapta a su carácter, como, "Mis iniquidades se han apoderado de mí", excepto que consideramos que Cristo voluntariamente asumió sobre sí los pecados de sus miembros. Todo lo que se dice, sin duda, concuerda correctamente con David; pero como es bien sabido que David era un tipo de Cristo, no hay nada irrazonable en transferir a Cristo lo que David declaró respetándose a sí mismo, y especialmente cuando se menciona la abolición de las ceremonias de la Ley, como es el caso en este pasaje. Sin embargo, no todos consideran que las palabras tengan este significado, ya que piensan que los sacrificios no están aquí expresamente repudiados, sino que la noción supersticiosa que generalmente prevaleció, que toda la adoración a Dios consistió en ellos, es lo que está condenado; y si es así, se puede decir que este testimonio tiene poco que ver con la presente pregunta. Nos comporta, entonces, examinar este pasaje más minuciosamente, para que parezca evidente si el apóstol lo ha aducido adecuadamente.

En todas partes de los Profetas se producen oraciones de este tipo, que los sacrificios no complacen a Dios, que no son requeridos por él, que él no les da ningún valor; por el contrario, que son una abominación para él. Pero entonces la culpa no estaba en los sacrificios en sí, sino en lo que era adventicio para ellos; porque como hipócritas, aunque obstinados en su impiedad, todavía buscaban apaciguar a Dios con sacrificios, fueron reprendidos de esta manera. Los Profetas, entonces, rechazaron los sacrificios, no como fueron instituidos por Dios, sino como fueron viciados por hombres malvados, y profanados a través de conciencias inmundas. Pero aquí la razón es diferente, porque él no está condenando los sacrificios ofrecidos en hipocresía, o de lo contrario no se realiza correctamente a través de la depravación y la maldad de los hombres; pero él niega que sean requeridos por los fieles y sinceros adoradores de Dios; porque él habla de sí mismo que los ofreció con un corazón limpio y manos puras, y sin embargo dice que no agradaron a Dios.

Si alguien exceptuara y dijera que no fueron aceptados por su propia cuenta o por su propia valía, pero por el bien de otra cosa, aún debería decir que no es adecuado para este lugar es un argumento de este tipo; porque entonces los hombres serían llamados nuevamente a la adoración espiritual, cuando se adscribieran demasiado a ceremonias externas; entonces se consideraría que el Espíritu Santo declara que las ceremonias no son nada con Dios, cuando por error de los hombres están muy exaltadas.

David, al estar bajo la ley, seguramente no debería haber descuidado el rito del sacrificio. Debería, permito, haber adorado a Dios con sinceridad de corazón; pero no era legal para él omitir lo que Dios le había ordenado, y tenía la orden de sacrificarse en común con todos los demás. Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que miró más allá de su edad, cuando dijo: Sacrificio, no lo harías. Era, de hecho, en algunos aspectos cierto, incluso en la época de David, que Dios no consideraba sacrificios; pero como todavía estaban todos bajo el yugo del maestro de escuela, David no podía realizar la adoración a Dios de una manera completa, a menos que estuviera vestido, por así decirlo, en una forma de este tipo. Debemos, entonces, necesariamente venir al reino de Cristo, para que la verdad de la falta de voluntad de Dios para recibir el sacrificio pueda aparecer completamente. Hay un pasaje similar en Salmo 16:10, "No sufrirás a tu santo para que vea corrupción;" porque aunque Dios libró a David por un tiempo de la corrupción, esto no se logró completamente excepto en Cristo.

No hay poca importancia en esto, que cuando profesa que haría la voluntad de Dios, no asigna lugar a los sacrificios; pues, por lo tanto, concluimos que sin ellos puede haber una perfecta obediencia a Dios, lo cual no podría ser cierto si la Ley no fuera anulada. Sin embargo, no niego sino que David en este lugar, así como en Salmo 51:16, extenuó sacrificios externos como para preferir a ellos lo que es lo principal; pero no hay duda de que en ambos lugares puso sus ojos en el reino de Cristo. Y así, el Apóstol es un testigo, que Cristo es presentado justamente como el orador en este Salmo, en el cual ni siquiera el lugar más bajo entre los mandamientos de Dios está permitido a los sacrificios, que Dios todavía había requerido estrictamente bajo la Ley.

Pero me has preparado un cuerpo, etc. Las palabras de David son diferentes: "Un oído te aburrió de mí", una frase que algunos piensan que ha sido prestada de un antiguo rito o costumbre de la Ley, ( Éxodo 21:6;) porque si alguien no valoraba la libertad otorgada en el jubileo y deseaba estar bajo perpetuidad, su oído estaba aburrido con un punzón. El significado, como ellos piensan, es este: "Me tendrás, Señor, como siervo para siempre". Yo, sin embargo, tengo otro punto de vista, considerándolo como una docilidad y obediencia intimidantes; porque estamos sordos hasta que Dios abra nuestros oídos, es decir, hasta que corrija la terquedad que nos ata. Al mismo tiempo, existe un contraste implícito entre la masa promiscua y vulgar (para quienes los sacrificios eran como fantasmas sin ningún poder) y David, a quien Dios había descubierto su uso y aplicación espiritual y legítima.

Pero el Apóstol siguió a los traductores griegos cuando dijo: "Un cuerpo has preparado". porque al citar estas palabras, los apóstoles no fueron tan escrupulosos, siempre que no perviertan las Escrituras para su propio propósito. Siempre debemos tener en cuenta el fin para el cual citan pasajes, ya que son muy cuidadosos en cuanto al objeto principal, para no convertir las Escrituras en otro significado; pero en cuanto a las palabras y otras cosas, que no tienen relación con el tema en cuestión, utilizan una gran libertad. (165)

Versículo 7

7. En el volumen o capítulo del libro, etc. Volumen es propiamente el significado de la palabra hebrea; porque sabemos que los libros se enrollaron anteriormente en forma de cilindro. Tampoco hay nada irrazonable en entender que el libro significa la Ley, que prescribe a todos los hijos de Dios la regla de una vida santa; aunque me parece una opinión más adecuada considerarlo como diciendo, que él se consideraba a sí mismo en el catálogo de aquellos que se hacen obedientes a Dios. La Ley, de hecho, nos ordena a todos que obedezcamos a Dios; pero David quiere decir que estaba contado entre aquellos que están llamados a obedecer a Dios; y luego testifica que obedeció su vocación, agregando que vengo a hacer tu voluntad; y esto pertenece peculiarmente a Cristo. Porque aunque todos los santos aspiran a la justicia de Dios, sin embargo, es solo Cristo quien es completamente competente para hacer la voluntad de Dios.

Este pasaje, sin embargo, debería estimularnos a todos a rendir pronta obediencia a Dios; porque Cristo es un patrón de obediencia perfecta para este fin, para que todos los que son suyos puedan contender unos con otros al imitarlo, para que puedan responder juntos al llamado de Dios, y que su vida pueda ejemplificar este dicho: He aquí que vengo. . Con el mismo propósito es lo que sigue: está escrito, es decir, que debemos hacer la voluntad de Dios, de acuerdo con lo que se dice en otra parte, que el final de nuestra elección es ser santos e inculpables a su vista. ( Colosenses 1:22.)

Versículo 9

9. Él quita, etc. Vea ahora por qué y con qué propósito se citó este pasaje, incluso para que podamos saber que la justicia plena y perfecta bajo el reino de Cristo no necesita los sacrificios de la Ley; porque cuando son removidos, la voluntad de Dios se establece como una regla perfecta. Por lo tanto, se deduce que los sacrificios de las bestias debían ser eliminados por el sacerdocio de Cristo, ya que no tenían nada en común. Como no hemos dicho, no había razón para que rechazara los sacrificios a causa de una culpa accidental; porque no trata con hipócritas, ni condena la superstición de la adoración pervertida; pero niega que se requieran los sacrificios habituales de un hombre piadoso debidamente instruido, y testifica que sin sacrificios Dios es obedecido plena y perfectamente.

Versículo 10

10. Por el cual lo hará, etc. Después de acomodarse al tema de su testimonio de David, ahora aprovecha la ocasión para convertir algunas de las palabras en su propio propósito, pero más por el adorno que por la explicación. David profesó, no tanto en su propia persona como en la de Cristo, que estaba listo para hacer la voluntad de Dios. Esto se extenderá a todos los miembros de Cristo; porque la doctrina de Pablo es general, cuando dice: "Esta es la voluntad de Dios, incluso su santificación, de que cada uno de ustedes se abstenga de la impureza". ( 1 Tesalonicenses 4:3.) Pero como fue un ejemplo sobresaliente de obediencia en Cristo el ofrecerse a la muerte de la cruz, y como fue especialmente por esto que adoptó la forma de un siervo, el El apóstol dice que Cristo al ofrecerse a sí mismo cumplió el mandato de su Padre, y que así hemos sido santificados. (166) Cuando agrega, a través de la ofrenda del cuerpo, etc., alude a esa parte del Salmo, donde dice: "Un cuerpo hast te preparaste para mí ”, al menos como se encuentra en griego. Por lo tanto, insinúa que Cristo encontró en sí mismo lo que podía apaciguar a Dios, de modo que no necesitaba ayuda externa. Porque si los sacerdotes levitas tuvieran un cuerpo en forma, los sacrificios de las bestias habrían sido superfluos. Pero solo Cristo fue suficiente, y por sí mismo fue capaz de realizar lo que Dios requería.

"Por la voluntad que", o, por la cual voluntad, se entiende comúnmente como "Por el cumplimiento de la cual voluntad"; o ἐν̀ puede tomarse como en Hebreos 4:11, en el sentido de κατὰ, "según el cual seremos limpiados (es decir, de la culpa) a través de la ofrenda del cuerpo de Cristo una vez hecho ".

"Voluntad" aquí no significa el acto de querer, sino el objeto de la voluntad, lo que Dios quiere, aprueba y con lo que se complace, y se opone a los sacrificios legales. Y como hay un οἱ en muchas copias buenas después de ἐσμὲν, , algunos han traducido el verso de esta manera: "Por lo cual seremos limpiados los que seremos limpios por la ofrenda del cuerpo de Cristo una vez hecho. Así, "la voluntad", o lo que agradó a Dios, se opone primero a los sacrificios, y luego se identifica con la ofrenda del cuerpo de Cristo. - Ed

Versículo 11

11. Y cada sacerdote, etc. Aquí está la conclusión de todo el argumento, - que la práctica del sacrificio diario es inconsistente y totalmente ajena al sacerdocio de Cristo; y que, por lo tanto, después de su venida, los sacerdotes levitas, cuya costumbre y práctica establecida se ofrecían diariamente, fueron depuestos de su cargo; porque el carácter de las cosas que son contrarias es que cuando una cosa se configura, la otra cae al suelo. Hasta ahora ha trabajado lo suficiente, y más que suficiente, en la defensa del sacerdocio de Cristo; la conclusión es que el antiguo sacerdocio, que es inconsistente con esto, ha cesado; porque todos los santos encuentran una consagración plena en la única ofrenda de Cristo. Al mismo tiempo, la palabra τετελείωκεν, que traduzco "se ha consagrado", aún se puede traducir "se ha perfeccionado"; pero prefiero el significado anterior, porque él trata aquí de cosas sagradas. (167)

Al decir, los que están santificados, él incluye a todos los hijos de Dios; y nos recuerda que la gracia de la santificación se busca en otro lugar en vano.

Pero para que los hombres no imaginen que Cristo ahora está ocioso en el cielo, repite nuevamente que se sentó a la diestra de Dios; por la frase se denota, como hemos visto en otros lugares, su dominio y poder. Por lo tanto, no hay razón para que tememos, que sufrirá la eficacia de su muerte para ser destruido o enterrado; porque él vive para este fin, para que por su poder pueda llenar el cielo y la tierra. Luego nos recuerda en las palabras del Salmo cuánto tiempo debe durar este estado de cosas, incluso hasta que Cristo postrará a todos sus enemigos. Si entonces nuestra fe busca a Cristo sentado en la mano derecha de Dios, y se recuesta silenciosamente sobre él mientras está sentado, al final disfrutaremos del fruto de su victoria; sí, cuando nuestros enemigos, Satanás, el pecado, la muerte y el mundo entero sean vencidos, y cuando la corrupción de nuestra carne sea eliminada, triunfaremos para siempre junto con nuestra cabeza.

Versículo 15

15. El Espíritu Santo también es testigo, etc. (168) Este testimonio de Jeremías no es aducido la segunda vez sin razón o superfluamente. Lo citó antes con un propósito diferente, incluso para mostrar que era necesario que se abrogara el Antiguo Testamento, porque se había prometido otro nuevo, y para este fin, enmendar la debilidad del antiguo. (169) Pero ahora tiene otra cosa a la vista; porque él toma su posición solo con estas palabras, sus iniquidades no recordaré más; y, por lo tanto, concluye que no hay más necesidad de sacrificio ya que los pecados son borrados. (170)

De hecho, esta inferencia puede parecer no estar bien fundada; porque antes había innumerables promesas en cuanto a la remisión de los pecados bajo la Ley y en los profetas, pero la Iglesia dejó de no ofrecer sacrificios; Por lo tanto, la remisión de los pecados no excluye los sacrificios. Pero si considera cada detalle más de cerca, encontrará que los padres también tenían las mismas promesas en cuanto a la remisión de los pecados, según la Ley, que tenemos en este día; confiando en ellos, invocaron a Dios y se regocijaron en el perdón que obtuvieron. Y, sin embargo, el Profeta, como si hubiera aducido algo nuevo e inaudito antes, promete que no habrá recuerdos de pecados ante Dios bajo el nuevo pacto. Por lo tanto, podemos concluir que los pecados ahora son remitidos de una manera diferente de lo que eran antes; pero esta diferencia no está en la promesa, ni en la fe, sino en el precio por el cual se obtienen las remisiones. Dios entonces no recuerda los pecados, porque se hizo una expiación de una vez por todas; de lo contrario, lo que dijo el Profeta no habría tenido ningún propósito, que el beneficio del Nuevo Testamento sería este: que Dios ya no recordaría los pecados.

Ahora, dado que hemos llegado al final de la discusión sobre el sacerdocio de Cristo, los lectores deben recordar brevemente, que los sacrificios de la Ley no están más efectivamente probados para ser abolidos que el sacrificio de la misa practicada por Se ha demostrado que los papistas son una ficción vana.

Sostienen que su masa es un sacrificio por expiar los pecados de los vivos y de los muertos; pero el apóstol niega que ahora haya lugar para un sacrificio, incluso desde el momento en que se cumplió la profecía de Jeremías.

Intentan evadir diciendo que no es un nuevo sacrificio, o diferente del de Cristo, sino el mismo; por el contrario, el Apóstol sostiene que el mismo sacrificio no debe repetirse y declara que el sacrificio de Cristo es solo uno, y que se ofreció para todos; y, además, a menudo reclama para Cristo solo el honor de ser sacerdote, de modo que nadie estaba en condiciones de ofrecerle, sino él solo.

Los papistas tienen otra evasión y llaman a su sacrificio sin sangre; pero el apóstol lo afirma como una verdad sin excepción, que la muerte es necesaria para hacer un sacrificio.

Los papistas intentan evadir nuevamente diciendo que la misa es la aplicación del único sacrificio que Cristo hizo; pero el Apóstol nos enseña, por el contrario, que los sacrificios de la Ley fueron abolidos por la muerte de Cristo por esta razón, porque en ellos se hizo un recuerdo de los pecados; Por lo tanto, parece evidente que este tipo de aplicación que han ideado ha cesado.

En resumen, que los papistas se tuerzan en cualquier forma que quieran, nunca podrán escapar de los argumentos simples del Apóstol, por lo que parece claro que su masa abunda en impiedades; porque primero, según el testimonio del apóstol, solo Cristo estaba en condiciones de ofrecerse a sí mismo; en la misa lo ofrecen otras manos; - en segundo lugar, el Apóstol afirma que el sacrificio de Cristo no fue solo uno, sino que también se ofreció una vez, por lo que es impío repetirlo; pero en la misa, sin embargo, pueden hablar sobre el sacrificio, sin embargo, evidentemente se hace todos los días, y ellos mismos lo confiesan; - en tercer lugar, el Apóstol no reconoce sacrificio sin sangre y muerte; luego charlan en vano, que el sacrificio que ofrecen no tiene sangre; - en cuarto lugar, el Apóstol al hablar de obtener el perdón por los pecados, nos pide que huyamos a ese único sacrificio que Cristo ofreció en la cruz, y hace esta distinción entre nosotros y los padres, que el rito de sacrificio continuo fue eliminado por la venida de Cristo pero los papistas, para hacer eficaz la muerte de Cristo, requieren aplicaciones diarias por medio de un sacrificio; para que se hagan llamar cristianos, no difieren nada de los judíos excepto en el símbolo externo.

Versículo 19

19. Teniendo, por lo tanto, hermanos, etc. Afirma la conclusión o la suma de su doctrina anterior, a la que luego se une adecuadamente una exhortación seria, y denuncia una amenaza severa para aquellos que habían renunciado a la gracia de Cristo. Ahora, la suma de lo que había dicho es que todas las ceremonias por las cuales un acceso bajo la Ley estaba abierto al santuario, tienen su cumplimiento real en Cristo, de modo que para el que tiene a Cristo, su uso es superfluo y inútil Para exponer esto más completamente, él alegóricamente describe el acceso que Cristo nos ha abierto; porque compara el cielo con el antiguo santuario y expone las cosas que se han realizado espiritualmente en Cristo en expresiones típicas. Las alegorías a veces oscurecen en lugar de ilustrar un tema; pero cuando el Apóstol transfiere a Cristo las figuras antiguas de la Ley, no hay una pequeña elegancia en lo que dice, y no se alcanza una luz pequeña; e hizo esto, para que podamos reconocer como ahora realmente exhibido en él lo que sea que la Ley ensombreciera. Pero como hay un gran peso en casi cada palabra, debemos recordar que aquí debe entenderse un contraste: la verdad o la realidad como se ve en Cristo y la abolición de los tipos antiguos.

Él dice primero, que tenemos valentía para entrar en lo más sagrado. Este privilegio nunca se otorgó a los padres bajo la Ley, ya que a las personas se les prohibió ingresar al santuario visible, aunque el sumo sacerdote llevaba los nombres de las tribus sobre sus hombros y doce piedras como un memorial de ellos en su pecho. Pero ahora el caso es muy diferente, no solo simbólicamente, sino que en realidad se nos abre una entrada al cielo a través del favor de Cristo, porque él nos ha convertido en un real sacerdocio. (171)

Agrega, por la sangre de Jesús, porque la puerta del santuario no se abrió para la entrada periódica del sumo sacerdote, excepto a través de la intervención de la sangre. Pero luego marca la diferencia entre esta sangre y la de las bestias; porque la sangre de las bestias, como pronto se convierte en corrupción, no pudo retener por mucho tiempo su eficacia; pero la sangre de Cristo, que no está sujeta a corrupción, pero fluye siempre como una corriente pura, es suficiente para nosotros hasta el fin del mundo. No es de extrañar que las bestias asesinadas en sacrificio no tuvieran poder para acelerar, ya que estaban muertas; pero Cristo, que se levantó de los muertos para darnos vida, nos comunica su propia vida. Es una consagración perpetua del camino, porque la sangre de Cristo siempre se destila ante la presencia del Padre, para regar el cielo y la tierra.

Versículo 20

20. A través del velo, etc. Como el velo cubría los recovecos del santuario y sin embargo permitía la entrada allí, la divinidad, aunque se escondió en la carne de Cristo , sin embargo, nos lleva incluso al cielo; ni nadie puede encontrar a Dios excepto aquel para quien el hombre Cristo se convierte en la puerta y el camino. Por lo tanto, se nos recuerda que la gloria de Cristo no se debe estimar de acuerdo con la apariencia externa de su carne; ni su carne debe ser despreciada, porque oculta como un velo la majestad de Dios, mientras que también es lo que nos conduce al disfrute de todas las cosas buenas de Dios.

Versículo 21

21. Y tener un sumo sacerdote, etc. Cualquier cosa que haya dicho anteriormente sobre la abrogación del antiguo sacerdocio, nos comporta ahora tener en cuenta, para Cristo no podía ser sacerdote sin que los antiguos sacerdotes se despojaran de su cargo, ya que era otra orden. Luego insinúa que todas esas cosas que Cristo había cambiado en su venida deberían ser abandonadas; y Dios lo ha puesto sobre toda su casa para este fin, para que todo aquel que busque un lugar en la Iglesia, se someta a Cristo y lo elija, y no otro, como su líder y gobernante. (172)

Versículo 22

22. Acerquémonos con un corazón verdadero, etc. Como él muestra que en Cristo y su sacrificio no hay nada más que lo espiritual o celestial, entonces él tendría lo que aportamos de nuestra parte para corresponder. Los judíos anteriormente se limpiaban con varios lavados para prepararse para el servicio de Dios. No es de extrañar que los ritos para la limpieza fueran carnales, ya que la adoración a Dios mismo, involucrada en las sombras, todavía participaba de una manera de lo que era carnal. Para el sacerdote, siendo mortal, fue elegido entre los pecadores para realizar por un tiempo cosas sagradas; estaba, de hecho, adornado con preciosas vestimentas, pero, sin embargo, eran las de este mundo, para poder estar en la presencia de Dios; solo se acercó a la obra del pacto; y para santificar su entrada, pidió prestado para un sacrificio un animal bruto, ya sea del rebaño o del rebaño. Pero en Cristo todas estas cosas son muy superiores; Él mismo no solo es puro e inocente, sino que también es la fuente de toda santidad y justicia, y fue constituido sacerdote por un oráculo celestial, no por el corto período de una vida mortal, sino perpetuamente. Para sancionar su nombramiento se interpuso un juramento. Salió adornado con todos los dones del Espíritu Santo en la más alta perfección; propició a Dios con su propia sangre y lo reconcilió con los hombres; Él ascendió sobre todos los cielos para aparecer ante Dios como nuestro Mediador.

Ahora, de nuestra parte, no se debe traer nada más que lo que corresponde con todo esto, ya que debe haber un acuerdo o acuerdo mutuo entre el sacerdote y el pueblo. Lejos, entonces, con todos los lavados externos de la carne, y dejen que todo el aparato de las ceremonias; porque el Apóstol establece un corazón verdadero, y la certeza de la fe, y una limpieza de todos los vicios, en oposición a estos ritos externos. Y, por lo tanto, aprendemos cuál debe ser el marco de nuestras mentes para poder disfrutar de los beneficios conferidos por Cristo; porque no se puede llegar a él sin un corazón recto o verdadero, y una fe segura, y una conciencia pura.

Ahora, un corazón verdadero o sincero se opone a un corazón que es hipócrita y engañoso. (173) Por el término total seguridad, πληροφορία el Apóstol señala la naturaleza de la fe y, al mismo tiempo, nos recuerda: que la gracia de Cristo no puede ser recibida excepto por aquellos que poseen una convicción fija y sin vacilar. El roce del corazón de una conciencia maligna tiene lugar, ya sea cuando, al obtener el perdón, se nos considera puros ante Dios, o cuando el corazón, limpio de todo afecto corrupto, no es estimulado por los aguijones de la carne. Estoy dispuesto a incluir ambas cosas. (174) Lo que sigue, nuestros cuerpos lavados con agua pura, generalmente se entiende de bautismo; pero me parece más probable que el Apóstol alude a las antiguas ceremonias de la Ley; y así, por agua, designa al Espíritu de Dios, de acuerdo con lo que dice Ezequiel: "Voy a rociar agua limpia sobre ti". ( Ezequiel 36:25.) El significado es que somos hechos partícipes de Cristo, si venimos a él, santificados en cuerpo y alma; y, sin embargo, que esta santificación no es lo que consiste en un desfile visible de ceremonias, sino que es por fe, conciencia pura y esa limpieza del alma y el cuerpo que fluye del Espíritu de Dios y es efectuada por él. Entonces, Pablo exhorta a los fieles a limpiarse de toda inmundicia de carne y espíritu, ya que fueron adoptados por Dios como sus hijos. (175) ( 2 Corintios 7:1.)

Tenemos aquí dos cosas: un corazón sincero y la seguridad de la fe: la última se establece por aspersión, una palabra prestada para los ritos levíticos; y el primero por el lavado del cuerpo según la ley. - Ed.

Versículo 23

23. Mantengámonos firmes, etc. Mientras exhorta aquí a los judíos a perseverar, menciona esperanza más que fe; porque como la esperanza nace de la fe, así es alimentada y sostenida por ella hasta el final. Requiere también profesión o confesión, porque no es verdadera fe, excepto que se muestra ante los hombres. Y parece que indirectamente toca el disimulo de aquellos que prestaron demasiada atención, para complacer a su propia nación, a las ceremonias de la Ley. Por lo tanto, les ordena no solo creer con el corazón, sino también mostrar y profesar cuánto honraron a Cristo.

Pero debemos notar cuidadosamente la razón por la cual él se une, porque él es fiel a lo prometido. Por lo tanto, primero aprendemos que nuestra fe descansa sobre este fundamento, que Dios es verdadero, es decir, fiel a su promesa, que contiene su palabra; para que podamos creer, la voz o la palabra de Dios debe preceder; pero no todo tipo de palabra es capaz de producir fe; solo una promesa es aquello en lo que la fe recae. Y así, de este pasaje podemos aprender la relación mutua entre la fe de los hombres y la promesa de Dios; porque excepto Dios promete, nadie puede creer. (176)

Versículo 24

24. Y consideremos el uno al otro, etc. No dudo, pero que se dirige a los judíos especialmente en esta exhortación. Es bien sabido cuán grande fue la arrogancia de esa nación; Siendo la posteridad de Abraham, se jactaban de que solo ellos, con la exclusión de todos los demás, habían sido elegidos por el Señor para heredar el pacto de la vida eterna. Inflados por tal privilegio, despreciaban a otras naciones y deseaban que se les considerara solos en la Iglesia de Dios; Es más, se arrogaron a sí mismos el nombre de ser La Iglesia. Era necesario que los apóstoles trabajaran mucho para corregir este orgullo; y esto, a mi juicio, es lo que el apóstol está haciendo aquí, para que los judíos no soporten que los gentiles estén asociados con ellos y unidos como un solo cuerpo en la Iglesia.

Y primero, de hecho, dice: Consideremos el uno al otro; pues Dios estaba reuniendo una Iglesia tanto de los judíos como de los gentiles, entre los cuales siempre había habido una gran discordia, de modo que su unión era como la combinación de fuego y agua. Por lo tanto, los judíos retrocedieron de esto, porque pensaron que era una gran indignidad que los gentiles fueran igualados con ellos. A este aguijón de emulación perversa que los pinchó, el Apóstol coloca a otro en oposición, incluso el amor; o la palabra παροξυσμὸς, que usa, significa el ardor de la contienda. Entonces, para que los judíos no se enardezcan de envidia y se vean envueltos en una disputa, el Apóstol los exhorta a una emulación piadosa, incluso para estimularse mutuamente a amar. (177)

"Y consideremos atentamente el uno al otro en orden para avivar el amor y las buenas obras ". - Macknight.

"Además, consideremos atentamente por el bien de emocionante amor y buenas obras ". - Stuart

La idea de la emulación parece no estar incluida en las palabras. El significado de la exhortación es, aprovechar la oportunidad que las circunstancias le brindan, promover el amor y el ejercicio de la benevolencia. Como ejemplo de la falta de amor, se da cuenta en el siguiente verso de su negligencia de reunirse para la adoración divina; y al no reunirse no tuvieron oportunidad de hacer el buen trabajo amonestando y exhortándose unos a otros. - Ed.

Versículo 25

25. No abandonar el montaje de nosotros mismos, etc. Esto confirma la opinión que se ha dado. La composición de la palabra griega debe ser notada; para ἐπὶ significa una adición; entonces ἐπισυναγωγὴ, ensamblar juntos, significa una congregación aumentada por adiciones. Habiendo derribado el muro de partición, Dios estaba reuniendo a aquellos como sus hijos que habían sido extraterrestres de la Iglesia; así que los gentiles fueron una adición nueva y no deseada a la Iglesia. Los judíos lo consideraron como un reproche, por lo que muchos se separaron de la Iglesia, pensando que tal mezcla les proporcionaba una excusa justa; ni podrían ser inducidos fácilmente a renunciar a su propio derecho; Además, consideraban que el derecho de adopción era peculiar y pertenecía exclusivamente a ellos. El Apóstol, por lo tanto, les advierte, para que esta igualdad no provoque que abandonen la Iglesia; y que no parece advertirles por ningún motivo, menciona que esta negligencia era común para muchos. (178)

Ahora entendemos el diseño del apóstol, y cuál fue la necesidad que lo obligó a dar esta exhortación. Al mismo tiempo, podemos recoger de este pasaje una doctrina general:

Es un mal que prevalece en todas partes entre la humanidad, que cada uno se coloca por encima de los demás, y especialmente que aquellos que parecen sobresalir en algo no pueden soportar que sus inferiores estén en igualdad con ellos mismos. Y luego hay tanta morosidad casi en general, que los individuos con gusto construirían iglesias para sí mismos si pudieran; porque les resulta muy difícil adaptarse a las formas y hábitos de los demás. Los ricos se envidian unos a otros; y apenas uno de cada cien se puede encontrar entre los ricos, lo que permite a los pobres el nombre y rango de los hermanos. A menos que la similitud de hábitos o algunos atractivos o ventajas nos unan, es muy difícil incluso mantener una concordia continua entre nosotros. Por lo tanto, extremadamente necesario para todos nosotros es la advertencia de ser estimulados a amar y no a envidiar, y no separarnos de aquellos a quienes Dios se ha unido a nosotros, sino abrazar con fraternidad a todos los que están unidos a nosotros en la fe. Y seguramente nos comportamos más fervientemente para cultivar la unidad, como lo es Satanás, que vigila con más entusiasmo, ya sea para arrancarnos por cualquier medio de la Iglesia o sigilosamente para seducirnos de ella. Y tal sería el efecto feliz, si nadie se complaciera demasiado, y si todos preservamos este único objeto, mutuamente nos provoquemos el amor y no permitamos la emulación entre nosotros, sino el de hacer "bien trabajos". Porque sin duda el desprecio de los hermanos, el mal humor, la envidia, la estimación desmesurada de nosotros mismos y otros impulsos pecaminosos, muestran claramente que nuestro amor es muy frío o no existe en absoluto.

Habiendo dicho: "No abandonar la reunión", agrega, sino exhortándose unos a otros; por el cual él insinúa que todos los piadosos deberían por todos los medios posibles esforzarse en el trabajo de reunir a la Iglesia por todos lados; porque el Señor nos llama con esta condición, para que luego todos se esfuercen por llevar a otros a la verdad, para restaurar el vagar por el camino correcto, para extender una mano amiga a los caídos, para conquistar a los que están fuera. Pero si debemos otorgar tanta labor a aquellos que aún son extranjeros para el rebaño de Cristo, ¿cuánta más diligencia se requiere para exhortar a los hermanos a quienes Dios ya se ha unido a nosotros?

Como es la forma de algunos, etc. Parece que el origen de todos los cismas fue que los hombres orgullosos, despreciando a los demás, se complacían demasiado. Pero cuando escuchamos que había hombres infieles, incluso en la época de los Apóstoles, que partieron de la Iglesia, deberíamos estar menos conmocionados y perturbados por casos similares de deserción que podemos ver en la actualidad. De hecho, no es un delito leve cuando los hombres que habían dado alguna evidencia de piedad y profesaron la misma fe con nosotros, se apartan del Dios viviente; pero como no es algo nuevo, deberíamos, como ya he dicho, estar menos perturbados por tal evento. Pero el Apóstol introdujo esta cláusula para mostrar que no habló sin una causa, sino para aplicar un remedio a una enfermedad que estaba progresando.

Y tanto más, etc. Algunos piensan que este pasaje tiene la misma importancia que el de Pablo,

"Es hora de despertarnos, por ahora nuestra salvación está más cerca de lo que creíamos". ( Romanos 13:11.)

Pero más bien creo que aquí se hace referencia a la última venida de Cristo, cuya expectativa debería especialmente despertarnos a la práctica de una vida santa, así como a los esfuerzos cuidadosos y diligentes en el trabajo de reunir a la Iglesia. ¿Para qué vino Cristo sino para reunirnos a todos en un solo cuerpo a partir de esa dispersión en la que ahora estamos vagando? Por lo tanto, cuanto más se acerque su llegada, más debemos trabajar para que los dispersos puedan reunirse y unirse, para que haya un rebaño y un pastor ( Juan 10:16).

Si alguien preguntara, ¿cómo podría decir el Apóstol que aquellos que aún estaban lejos de la manifestación de Cristo, vieron el día cerca y al alcance de la mano? Yo respondería que desde el comienzo del reino de Cristo la Iglesia estaba tan constituida que los fieles debieron haber considerado que el Juez vendría pronto; ni tampoco fueron engañados por una noción falsa, cuando estaban preparados para recibir a Cristo casi cada momento; porque tal era la condición de la Iglesia desde el momento en que se promulgó el Evangelio, que todo ese período podría llamarse verdadera y propiamente el último. Los que habían muerto hace muchas eras vivieron en los últimos días no menos que nosotros. Nos reímos de nuestra simplicidad a este respecto por los mundanos y los burladores, que consideran fabuloso todo lo que creemos respecto a la resurrección de la carne y el juicio final; pero para que nuestra fe no falle por su burla, el Espíritu Santo nos recuerda que mil años están ante Dios como un día, ( 2 Pedro 3:8;) para que cada vez que pensemos en la eternidad del reino celestial No hay tiempo que nos parezca largo. Y además, dado que Cristo, después de haber completado todas las cosas necesarias para nuestra salvación, ha ascendido al cielo, es razonable que quienes busquemos continuamente su segunda manifestación consideremos cada día como si fuera la última. (179)

La palabra "día" se aplica a ambos. El día del juicio se llama "ese día" ( Judas 1: 6 ;) y la destrucción de Jerusalén se llama el Hijo del día del hombre, "su día" ( Lucas 17:24) Y estos dos días deben haber sido bien conocidos por los hebreos a quienes Pablo les estaba escribiendo. La referencia, entonces, podría haberse hecho bien sin ninguna adición. Pero la oración en sí parece favorecer la opinión de que el día de Jerusalén está destinado; "Como veis", dice; lo que denota que había cosas en las circunstancias de los tiempos que claramente llamaban la ruina inminente de esa ciudad y nación. - Ed.

Versículo 26

26. Porque si pecamos voluntariamente, o voluntariamente, etc. Él muestra cuán severa es la venganza de Dios que espera a todos los que se apartan de la gracia de Cristo; por estar sin esa única salvación verdadera, ahora están como si hubieran sido entregados a una destrucción inevitable. Con este testimonio, Novato y su secta se armaron anteriormente para quitarles la esperanza de perdón a todos los que cayeron indiscriminadamente después del bautismo. Los que no pudieron refutar su calumnia prefirieron negar la autoridad de esta Epístola que suscribirse a un absurdo tan grande. Pero el verdadero significado del pasaje, sin la ayuda de ninguna otra parte, es suficiente por sí mismo para exponer el descaro de Novatus.

Aquellos que pecan, mencionados por el Apóstol, no ofenden de ninguna manera, sino que abandonan la Iglesia y se alejan completamente de Cristo. Porque no habla aquí de este o de ese pecado, sino que condena por su nombre a aquellos que voluntariamente renunciaron a la comunión con la Iglesia. Pero hay una gran diferencia entre caídas particulares y una deserción completa de este tipo, por el cual nos alejamos completamente de la gracia de Cristo. Y como este no puede ser el caso con nadie, excepto que ya ha sido iluminado, dice: Si pecamos voluntariamente, después de eso hemos recibido el conocimiento de la verdad; como si hubiera dicho: "Si a sabiendas y voluntariamente renunciamos a la gracia que habíamos obtenido". Ahora es evidente cuán ampliamente separada está esta doctrina del error de Novato.

Y que el Apóstol aquí se refiere solo a los apóstatas, queda claro en todo el pasaje; porque lo que trata es esto, que aquellos que una vez fueron recibidos en la Iglesia no deberían abandonarla, como algunos solían hacer. Ahora declara que no quedaba tal sacrificio por el pecado, porque habían pecado voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad. Pero en cuanto a los pecadores que caen de otra manera, Cristo se ofrece diariamente a ellos, para que no busquen otro sacrificio por expiar sus pecados. Él niega, entonces, que quede algún sacrificio para aquellos que renuncian a la muerte de Cristo, lo cual no se hace por ninguna ofensa, excepto por una renuncia total de la fe.

Esta severidad de Dios es realmente terrible, pero se establece con el propósito de inspirar terror. Sin embargo, no puede ser acusado de crueldad; ya que la muerte de Cristo es el único remedio por el cual podemos ser liberados de la muerte eterna, ¿no son ellos los que destruyen en la medida de lo posible su virtud y beneficio dignos de ser dejados en la desesperación? Dios invita a la reconciliación diaria a los que moran en Cristo; son lavados diariamente por la sangre de Cristo, sus pecados son expulsados ​​diariamente por su sacrificio perpetuo. Como no se debe buscar la salvación excepto en él, no hay que preguntarse si todos los que lo abandonan voluntariamente se ven privados de toda esperanza de perdón: esta es la importancia del adverbio ἔτι, más. Pero el sacrificio de Cristo es eficaz para los piadosos incluso para la muerte, aunque a menudo pecan; es más, conserva su eficacia por esta misma razón, porque no pueden estar libres del pecado mientras vivan en la carne. El Apóstol se refiere entonces a aquellos que abandonaron a Cristo con impiedad y se privaron así del beneficio de su muerte.

La cláusula, "después de haber recibido el conocimiento de la verdad", se agregó con el fin de agravar su ingratitud; porque el que voluntariamente y con impiedad deliberada apaga la luz de Dios encendida en su corazón no tiene nada que alegar como excusa ante Dios. Aprendamos entonces no solo a recibir con reverencia y pronta docilidad mental la verdad que se nos ofrece, sino también a perseverar firmemente en su conocimiento, para que no podamos sufrir el terrible castigo de aquellos que lo desprecian. (180)

Versículo 27

27. Pero cierta búsqueda temerosa, etc. Se refiere al tormento de una conciencia maligna que sienten los impíos, que no solo no tienen gracia, sino que también sepan que al haber probado la gracia la han perdido para siempre por su propia culpa; tales no solo deben ser pinchados y mordidos, sino también atormentados y lacerados de una manera terrible. De ahí que luchen rebeldemente contra Dios, porque no pueden soportar un Juez tan estricto. De hecho, intentan en todos los sentidos eliminar el sentido de la ira de Dios, pero todo en vano; porque cuando Dios les permite un breve respiro, pronto los lleva ante su tribunal y los acosa con los tormentos que especialmente evitan.

Añade, indignación ardiente, o el calor del fuego; por lo que quiere decir, como creo, un impulso vehemente o un ardor violento. La palabra fuego es una metáfora común; porque como los impíos están ahora en celo por el temor a la ira divina, entonces arderán a través del mismo sentimiento. Tampoco es desconocido para mí que los sofistas hayan especulado refinadamente sobre este fuego; pero no tengo en cuenta sus glosas, ya que es evidente que es el mismo modo de hablar que cuando la Escritura conecta el fuego con el gusano. ( Isaías 66:24.) Pero nadie duda de que ese gusano se usa metafóricamente para designar ese terrible tormento de conciencia por el cual se roen los impíos. (181)

Lo cual devorará a los adversarios. Los devorará tanto como para destruirlos, pero no para consumirlos; porque será inextinguible. Y así nos recuerda que todos deben ser contados como los enemigos de Cristo que se han negado a ocupar el lugar que les fue otorgado entre los fieles; porque no hay un estado intermedio, ya que los que se apartan de la Iglesia se entregan a Satanás.

Versículo 28

28. El que despreciaba, etc. Este es un argumento de menor a mayor; porque si fue una ofensa capital violar la ley de Moisés, ¡cuánto más castigo merece el rechazo del evangelio, un pecado que involucra tantas y tan atroces impiedades! Este razonamiento fue, de hecho, el más adecuado para impresionar a los judíos; porque un castigo tan severo contra los apóstatas bajo la Ley no era nuevo para ellos, ni podía parecer injustamente riguroso. Deberían haber reconocido esa venganza justa, por severa que sea, por la cual Dios ahora sanciona la majestad de su Evangelio (182)

Por la presente también se confirma lo que ya he dicho, que el Apóstol no habla de pecados particulares, sino de toda la negación de Cristo; porque la Ley no castigaba todo tipo de transgresiones con la muerte, sino la apostasía, es decir, cuando alguien renunciaba por completo a la religión; porque el Apóstol se refirió a un pasaje en Deuteronomio 17:2, (183) donde encontramos que si alguien viola el pacto de Dios al adorar a extranjeros Dioses, debía ser llevado fuera de la puerta y apedreado hasta la muerte.

Ahora, aunque la Ley procedió de Dios, y Moisés no fue su autor, sino su ministro, sin embargo, el Apóstol lo llama la ley de Moisés, porque se le había dado a través de él: esto se dijo para ampliar aún más la dignidad de El Evangelio, que nos ha sido entregado por el Hijo de Dios.

Menos de dos o tres testigos, etc. Esto no tiene relación con el tema presente; pero era parte de la ley civil de Moisés que se requerían dos o tres testigos para probar al acusado culpable. Sin embargo, por lo tanto, aprendemos a qué tipo de delito se refería el Apóstol; si no se hubiera agregado esto, se habría dejado una abertura para muchas conjeturas falsas. Pero ahora está más allá de toda disputa que él habla de apostasía. Al mismo tiempo, debe observarse la equidad que casi todos los estadistas han adoptado, que nadie debe ser condenado sin ser declarado culpable por el testimonio de dos testigos. (184)

Versículo 29

29. Quien pisoteó al Hijo de Dios, etc. Existe esta semejanza entre apóstatas bajo la Ley y bajo el Evangelio, que ambos perecen sin piedad; pero el tipo de muerte es diferente; porque el apóstol denuncia a los despreciadores de Cristo no solo la muerte del cuerpo, sino la perdición eterna. Y por eso dice que les espera un castigo más fuerte. Y designa la deserción del cristianismo por tres cosas; porque él dice que así el Hijo de Dios es pisoteado, que su sangre es contada como algo impío, y que a pesar de eso se le hace al Espíritu de gracia. Ahora, es más atroz pisar bajo los pies que despreciar o rechazar; y la dignidad de Cristo es muy diferente de la de Moisés; y además, él no pone simplemente el Evangelio en oposición a la Ley, sino la persona de Cristo y del Espíritu Santo a la persona de Moisés.

La sangre del pacto, etc. Mejora la ingratitud en comparación con los beneficios. Es la mayor indignidad contar la sangre de Cristo impía, por lo cual se efectúa nuestra santidad; Esto lo hacen los que se apartan de la fe. Porque nuestra fe no mira la doctrina desnuda, sino la sangre por la cual nuestra salvación ha sido ratificada. Él lo llama la sangre del pacto, porque solo entonces se nos aseguraron las promesas cuando se agregó esta promesa. Pero él señala la forma de esta confirmación al decir que estamos santificados; porque el derramamiento de sangre no nos serviría de nada, excepto que el Espíritu Santo nos roció; y de ahí viene nuestra expiación y santificación. Al mismo tiempo, el apóstol alude al antiguo rito de la aspersión, que no sirvió para la santificación real, sino que fue solo su sombra o imagen. (185)

El espíritu de gracia. Lo llama el Espíritu de gracia por los efectos producidos; porque es por el Espíritu y por su influencia que recibimos la gracia que se nos ofrece en Cristo. Porque él es quien ilumina nuestras mentes por fe, quien sella la adopción de Dios en nuestros corazones, quien nos regenera a la novedad de la vida, quien nos injerta en el cuerpo de Cristo, para que pueda vivir en nosotros y nosotros en él. Por lo tanto, con razón se le llama el Espíritu de gracia, por quien Cristo se hace nuestro con todas sus bendiciones. Pero hacerlo a pesar de él, o tratarlo con desprecio, por quien estamos dotados de tantos beneficios, es una impiedad extremadamente perversa. Por lo tanto, aprenda que todos los que voluntariamente hacen inútil su gracia, por la cual habían sido favorecidos, actúan desdeñosamente hacia el Espíritu de Dios.

Por lo tanto, no es de extrañar que Dios visite tan severamente las blasfemias de este tipo; no es de extrañar que se muestre inexorable hacia aquellos que pisotean a Cristo el Mediador, que solo nos reconcilia con él; No es de extrañar que cierre el camino de la salvación contra aquellos que desdeñan al Espíritu Santo, la única guía verdadera. (186)

Versículo 30

30. Porque conocemos al que ha dicho, etc. Ambos pasajes están tomados de Deuteronomio 32:35. Pero como Moisés promete que Dios se vengará de los errores cometidos a su pueblo, parece que las palabras se aplican de manera inadecuada y restringida a la venganza a la que se hace referencia aquí; ¿De qué habla el apóstol? Incluso que la impiedad de los que despreciaban a Dios no quedaría impune. Pablo también en Romanos 12:19, conociendo el verdadero sentido del pasaje, lo acomoda a otro propósito; por tener la intención de exhortarnos a tener paciencia, nos pide que le demos a Dios venganza, porque este oficio le pertenece a él; y esto lo prueba con el testimonio de Moisés. Pero no hay ninguna razón por la que no debamos convertir una declaración especial en una verdad universal. Aunque entonces el diseño de Moisés era consolar a los fieles, ya que tendrían a Dios como vengador de los errores que se les hicieron; sin embargo, siempre podemos concluir de sus palabras que es el oficio peculiar de Dios vengarse de los impíos. Tampoco pervierte su testimonio y demuestra que el desprecio de Dios no quedará sin castigo; porque él es un juez justo que se reclama el oficio de vengarse.

Al mismo tiempo, el Apóstol también podría razonar aquí de menor a mayor, y de esta manera: "Dios dice que no dejará que su pueblo sea herido impunemente, y declara que seguramente será su vengador: si él no sufre los errores cometidos para que los hombres queden impunes, ¿no se vengará de los suyos? ¿Ha tenido tan poca o ninguna preocupación y preocupación por su propia gloria, como para confabularse y pasar por alto las indignidades que se le ofrecen? Pero el primer punto de vista es más simple y natural: el Apóstol solo muestra que Dios no será burlado con impunidad, ya que es su oficio peculiar rendirle a los impíos lo que se han merecido. (187)

El Señor juzgará a su pueblo. Aquí surge otra y mayor dificultad; porque el significado de Moisés parece no estar de acuerdo con lo que aquí pretendía. El Apóstol parece haber citado este pasaje como si Moisés hubiera usado la palabra castigar, y no juzgar; pero como se sigue inmediatamente a modo de explicación, "Será misericordioso con sus santos", parece evidente que juzgar aquí es actuar como gobernador, de acuerdo con su significado frecuente en hebreo; pero esto parece tener poco que ver con el tema presente. Sin embargo, el que pesa bien todas las cosas encontrará que este pasaje se aduce de manera adecuada y adecuada aquí; porque Dios no puede gobernar la Iglesia sin purificarla y sin restaurar para ordenar la confusión que pueda haber en ella. Por lo tanto, este gobierno debe ser temido justamente por los hipócritas, que luego serán castigados por usurpar un lugar entre los fieles y por usar pérfidamente el sagrado nombre de Dios, cuando el dueño de la familia se compromete a poner en orden su propio casa. En este sentido, se dice que Dios se levanta para juzgar a su pueblo, es decir, cuando separa a los verdaderamente piadosos de los hipócritas, (Salmo 1:4;) y en Salmo 125:5, (188) donde el Profeta habla de exterminar a los hipócritas, para que ya no se atrevan a jactarse de que eran de la Iglesia, porque Dios los soportó; Él promete paz a Israel después de haber ejecutado su juicio.

No fue irrazonablemente que el apóstol les recordó que Dios presidió su Iglesia y no omitió nada necesario para su gobierno legítimo, a fin de que todos pudieran aprender cuidadosamente a mantenerse bajo su poder, y recordar que tenían que rendir cuentas a su juez (189)

Por lo tanto, concluye que es algo terrible caer en manos del Dios viviente. Un hombre mortal, por muy enojado que esté, no puede llevar su venganza más allá de la muerte; pero el poder de Dios no está limitado por límites tan estrechos; Además, a menudo escapamos de los hombres, pero no podemos escapar del juicio de Dios. Quien entonces considere que tiene que ver con Dios, debe (excepto que sea extremadamente estúpido) realmente temblar y temblar; no, tal aprehensión de Dios necesariamente debe absorber al hombre completo, para que no se puedan comparar con él las penas ni los tormentos. En resumen, cada vez que nuestra carne nos atrae o nos halagamos por cualquier medio en nuestros pecados, solo esta advertencia debería ser suficiente para despertarnos, que "es algo terrible caer en manos del Dios viviente"; porque su ira está provista de terribles castigos que serán para siempre.

Sin embargo, el dicho de David, cuando exclamó, que era mejor caer en manos de Dios que en manos de hombres, ( 2 Samuel 24:14) parece ser inconsistente con lo que se dice aquí. Pero esta aparente inconsistencia se desvanece cuando consideramos que David, confiando con confianza en la misericordia de Dios, lo eligió como su Juez en lugar de hombres; porque aunque sabía que Dios estaba disgustado con él, se sentía confiado de que se reconciliaría con él; en sí mismo, de hecho, estaba postrado en el suelo, pero fue levantado por la promesa de la gracia. Como entonces creía que Dios no era inexorable, no es de extrañar que temiera menos su ira que la de los hombres; pero el apóstol aquí habla de la ira de Dios como algo terrible para los reprobados, quienes, desprovistos de la esperanza del perdón, no esperan nada más que extrema severidad, ya que ya han cerrado contra sí mismos la puerta de la gracia. Y sabemos que Dios se establece de varias maneras según el carácter de aquellos a quienes se dirige; y esto es lo que David quiere decir cuando dice: "Con el misericordioso serás misericordioso, y con el perverso serás perverso". (Salmo 18:25.) (190)

Versículo 32

32. Pero llame al recuerdo, etc. Para estimularlos y despertar su prontitud para avanzar, les recuerda las evidencias de piedad que ellos recuerdan. se había manifestado previamente; porque es vergonzoso comenzar bien y desmayarse en medio de nuestro curso, y aún más vergonzoso retrógrado después de haber hecho un gran progreso. El recuerdo de la guerra pasada, si se hubiera llevado a cabo fiel y diligentemente bajo la bandera de Cristo, es útil para nosotros, no como pretexto para la pereza, como si ya hubiéramos servido nuestro tiempo, sino para darnos más activo en terminar la parte restante de nuestro curso. Porque Cristo no nos ha enlistado en esta condición, que después de algunos años deberíamos pedir una descarga como soldados que han cumplido su condena, pero que debemos continuar nuestra guerra hasta el final.

Fortalece aún más su exhortación al decir que ya habían realizado grandes hazañas en un momento en que todavía eran nuevos reclutas: más vergüenza sería para ellos, si ahora se desmayaran después de haber sido juzgados durante mucho tiempo; porque la palabra iluminado debe limitarse al tiempo en que se alistaron por primera vez bajo Cristo, como si él hubiera dicho: “Tan pronto como fueron iniciados en la fe de Cristo, experimentaron duros y arduos concursos; ahora la práctica debería haberte hecho más fuerte para ser más valiente ". Él, sin embargo, al mismo tiempo les recuerda que creyeron a través del favor de Dios y no a través de su propia fuerza; estaban iluminados cuando estaban inmersos en la oscuridad y sin ojos para ver, excepto que la luz de arriba había brillado sobre ellos. Cada vez que esas cosas que hemos hecho o sufrido por Cristo nos vienen a la mente, que sean para nosotros tantos estímulos que nos lleven a logros más elevados. (191)

Versículo 33

33. En parte, mientras estaban hechos, etc. Vemos quiénes eran a quién se dirige, incluso aquellos cuya fe no había sido probada por pruebas comunes, y aún no se abstiene de exhortarlos a cosas mayores. Por lo tanto, que nadie se engañe a sí mismo por halagarse a sí mismo como si hubiera alcanzado la meta o no necesitara incentivos de otros.

Ahora dice, que habían sido fabricados con materiales de observación tanto por reproches como por aflicciones, o expuestos a la vergüenza pública por reproches y angustias, como si estuvieran expuestos en un teatro público. (192) Por lo tanto, aprendemos que las persecuciones que habían sufrido fueron notablemente severas. Pero debemos notar especialmente la última cláusula, cuando dice que se convirtieron en compañeros o asociados de los piadosos en sus persecuciones; porque como es la causa de Cristo por la cual todos los piadosos sostienen, y como es lo que sus defensores tienen en común, cualquiera que sea que sufra, todo lo demás debe transferirse, por así decirlo, a sí mismos; y esto es lo que deberíamos hacer por nosotros, a menos que nos separemos de Cristo mismo. (193)

Versículo 34

34. Y tomó con alegría, (194) etc. No hay duda, pero ya que eran hombres que tenían sentimientos, la pérdida de sus bienes les causaba dolor; pero, sin embargo, su dolor fue tal que no impidió la alegría de la que habla el Apóstol. Como la pobreza se considera un mal, el saqueo de sus bienes considerados en sí mismos los conmovió; pero cuando miraron más alto, encontraron un motivo de alegría, que disipó cualquier pena que sintieran. De hecho, es necesario que nuestros pensamientos se alejen del mundo, mirando la recompensa celestial; ni digo nada más que lo que todos los piadosos consideran que es el caso por experiencia. Y sin duda abrazamos con alegría lo que estamos convencidos y terminará en nuestra salvación; y esta persuasión que los hijos de Dios sin duda tienen respecto a los conflictos que emprenden para la gloria de Cristo. Por lo tanto, los sentimientos carnales nunca prevalecen tan abrumados por el dolor, sino que con sus mentes elevadas al cielo emergen en la alegría espiritual.

Y esto se prueba con lo que él une, sabiendo que tienen en el cielo una sustancia mejor y duradera. Con alegría, entonces soportaron el saqueo de sus bienes, no porque estuvieran contentos de verse saqueados; pero como sus mentes estaban concentradas en la recompensa, olvidaron fácilmente el dolor ocasionado por su actual calamidad. Y, de hecho, donde hay una percepción viva de las cosas celestiales, el mundo con todos sus atractivos no es tan saboreado, que la pobreza o la vergüenza pueden abrumar nuestras mentes de dolor. Si entonces deseamos llevar algo para Cristo con paciencia y mentes resignadas, acostumbrámonos a una meditación frecuente sobre esa felicidad, en comparación con la cual todas las cosas buenas del mundo no son más que basura. Tampoco debemos pasar por alto estas palabras, "sabiendo que tenéis"; (195) porque a menos que uno esté completamente persuadido de que la herencia que Dios ha prometido a sus hijos le pertenece, todo su conocimiento será frío e inútil.

Aquí hay una instancia clara de un orden invertido en cuanto a los temas mencionados anteriormente que a menudo ocurren en los Profetas y en otras partes de la Escritura. Aquí se hace referencia primero al último tema del versículo anterior, y luego al primero. - Ed.

Versículo 35

35. No deseche, por lo tanto, etc. Muestra lo que nos hace especialmente fuertes para perseverar, incluso la retención de la confianza; porque cuando eso se pierde, perdemos la recompensa establecida ante nosotros. Por lo tanto, parece que la confianza es la base de una vida santa y santa. Al mencionar la recompensa, no disminuye nada de la promesa gratuita de Salvación; porque los fieles saben que su labor no es vana en el Señor de tal manera que todavía descansan solo en la misericordia de Dios. Pero a menudo se ha dicho en otra parte cómo la recompensa no es incompatible con la imputación gratuita de justicia.

Versículo 36

36. Porque ustedes necesitan paciencia, etc. Él dice que la paciencia es necesaria, no solo porque tenemos que aguantar hasta el final, sino como Satanás tiene innumerables artes por las cuales nos acosa; y, por lo tanto, salvo que poseamos una paciencia extraordinaria, nos desmoronaremos mil veces antes de llegar a la mitad de nuestro curso. La herencia de la vida eterna es ciertamente cierta para nosotros, pero como la vida es como una carrera, debemos avanzar hacia la meta. Pero en nuestro camino hay muchos obstáculos y dificultades, que no solo nos retrasan, sino que también detendrían nuestro curso por completo, excepto que teníamos una gran firmeza mental para atravesarlos. Satanás sugiere astutamente todo tipo de problemas para desanimarnos. En resumen, los cristianos nunca avanzarán dos pasos sin desmayarse, excepto que son sostenidos por la paciencia. (196) Esta es la única forma o medio por el cual podemos avanzar firme y constantemente; de lo contrario no obedeceremos a Dios, ni siquiera disfrutaremos de la herencia prometida, que aquí por metonimia se llama la "promesa".

Versículo 37

37. Por un momento, o por un tiempo muy corto, etc. Para que no nos resulte difícil soportarlo, nos recuerda que El tiempo no será largo. De hecho, no hay nada que sirva más para sostener nuestras mentes, en caso de que en algún momento se desmayen, que la esperanza de una pronta y cercana terminación. Como un general le ofrece a sus soldados la posibilidad de que la guerra termine pronto, siempre que aguanten un poco más; entonces el Apóstol nos recuerda que el Señor vendrá pronto a liberarnos de todos los males, siempre que nuestras mentes se desmayen no por falta de firmeza.

Y para que este consuelo pueda tener más seguridad y autoridad, aduce el testimonio del profeta Habacuc. ( Habacuc 2:4.) Pero a medida que sigue la versión griega, se aparta un poco de las palabras del Profeta. Primero explicaré brevemente lo que dice el Profeta, y luego lo compararemos con lo que el Apóstol relata aquí.

Cuando el Profeta habló del terrible derrocamiento de su propia nación, aterrorizado por su profecía, no tuvo nada más que hacer que renunciar como si fuera el mundo y unirse a su torre de vigilancia; y su torre de vigilancia era la Palabra de Dios, por la cual fue resucitado como si fuera al cielo. Siendo así colocado en esta estación, se le ordenó que escribiera una nueva profecía, que trajo a los piadosos la esperanza de la salvación. Sin embargo, como los hombres son irrazonables por naturaleza y son tan apresurados en sus deseos que siempre piensan que Dios llega tarde, cualquiera que sea la prisa que pueda tener, les dijo que la promesa vendría sin demora; al mismo tiempo, agregó: "Si se demora, espere". Con lo que quiso decir, que lo que Dios promete nunca llegará tan pronto, pero que nos parece demorar, según un viejo proverbio, "Incluso la velocidad es demora para desear". Luego siga estas palabras: “He aquí, su alma que está levantada no está recta en él; pero el justo por su fe vivirá ". Con estas palabras, él insinúa que los impíos, sin embargo pueden estar fortificados por las defensas, no deberían ser capaces de resistir, porque no hay vida de seguridad sino por fe. Deje que los incrédulos se fortalezcan a su antojo, no pueden encontrar nada en todo el mundo más que lo que se está desvaneciendo, de modo que puedan estar sujetos a temblores; pero su fe nunca decepcionará a los piadosos, porque descansa en Dios. Este es el significado del Profeta.

Ahora el Apóstol aplica a Dios lo que Habacuc dijo de la promesa; pero como Dios al cumplir sus promesas de una manera muestra lo que es, en cuanto al tema en sí mismo, no hay mucha diferencia; no, el Señor viene cada vez que extiende su mano para ayudarnos. El Apóstol sigue al Profeta al decir: Que sería pronto; porque Dios no demora su ayuda más de lo que es conveniente; porque no retrasando el tiempo nos engaña como suelen hacer los hombres; pero él sabe su propio tiempo que sufre por no pasar sin acudir en nuestra ayuda en el momento requerido. Ahora dice: El que viene, vendrá, y no tardará. Aquí hay dos cláusulas: en la primera se nos enseña que Dios vendrá en nuestra ayuda, porque lo ha prometido; y en el segundo, que lo hará a su debido tiempo, no más tarde de lo debido. (197)

La venida de Cristo mencionada aquí, según Mede, fue su venida para destruir Jerusalén y poner fin a la política judía. Si "el día que se acerca", en Hebreos 10:25, se considera ese evento, entonces es muy probable que se haga referencia al mismo evento aquí. Además, él habla aquí de la enemistad de los judíos incrédulos; y como nuestro Salvador representó la destrucción de Jerusalén como una bendición para su pueblo, se hace aún más probable que Cristo venga a destruir esa nación. - Ed.

Versículo 38

38. Ahora el justo, etc. Él quiere decir que la paciencia nace de la fe; y esto es cierto, ya que nunca podremos continuar con nuestros concursos a menos que seamos sostenidos por la fe, incluso cuando, por otro lado, Juan verdaderamente declara, que nuestra victoria sobre el mundo es por fe. ( 1 Juan 5:4.) Es por fe que ascendemos a lo alto; que saltamos sobre todos los peligros de esta vida presente, y todas sus miserias y problemas; que poseemos una posición tranquila en medio de tormentas y tempestades. Entonces el Apóstol anunció esta verdad, que todos los que se cuentan justo antes de Dios no viven de otra manera que por fe. Y el tiempo futuro del verbo live, revela la perpetuidad de esta vida. Permita que los lectores consulten sobre este tema Romanos 1:17, (198) y Gálatas 3:11, donde se cita este pasaje.

Pero si algún hombre retrocede, etc. Esta es la representación de עפלה júbilo, como lo usa el Profeta, porque las palabras son: "Donde habrá júbilo o munición, el alma de ese hombre deberá no continúes justo en él ". El apóstol da aquí la versión griega, que en parte está de acuerdo con las palabras del Profeta, y en parte difiere de ellas. Porque este retroceso difiere, pero poco, de esa euforia u orgullo con que los impíos están inflados, ya que su oposición refractaria a Dios proviene de esa falsa confianza con la que están ebrios; porque, por lo tanto, renuncian a su autoridad y se prometen un estado tranquilo, libre de todo mal. Se les puede decir, entonces, que retrocedan, cuando establecen defensas de este tipo, por las cuales ahuyentan todo temor de Dios y reverencia por su nombre. Y así, por esta expresión, se insinúa el poder de la fe no menos que el carácter de la impiedad; porque el orgullo es impiedad, porque no le rinde a Dios el honor debido a él, al hacer al hombre obediente a él. De la seguridad personal, la insolencia y el desprecio, se deduce que, siempre que les vaya bien a los malvados, se atreven, como se ha dicho, a insultar a las nubes. Pero dado que nada es más contrario a la fe que este retroceso, ya que el verdadero carácter de la fe es que atrae a un hombre a la sumisión a Dios cuando se ve atraído por su propia naturaleza pecaminosa.

La otra cláusula, "No complacerá mi alma", o como lo he expresado más completamente, "Mi alma no se deleitará en él", debe tomarse como la expresión del sentimiento del Apóstol; porque no era su propósito citar exactamente las palabras del Profeta, sino solo referirse al pasaje para invitar a los lectores a examinarlo más de cerca. (199)

¡Mira el desmayo! No está bien su alma dentro de él; Pero la justicia por su fe vivirá.

El desmayo, es decir, en cuanto a la fe y al que "retrocede" o se retira por miedo, como el verbo significa, son descriptivos del mismo carácter. Perseverar en esperar el cumplimiento de una promesa, es el tema en Habacuc y también en este pasaje. Y luego, que el alma del desmayo no está bien, es lo mismo que decir que tal alma no es lo que Dios aprueba.

Una disputa teológica ha surgido, aunque innecesariamente, de la construcción de la última cláusula en este versículo. La introducción de "cualquiera", o cualquier hombre, ha sido objetada, y debe ser "pero si él", es decir, "la justicia" retroceda, etc. La probabilidad es que "cualquiera" debería no se le atribuya a Beza, porque Pagininus y otros lo habían hecho antes que él. Sin embargo, la doctrina de la perseverancia no está en peligro al dejar de lado a "nadie". La Biblia está llena de este modo de dirigirse a los cristianos y, sin embargo, nos asegura que las ovejas de Cristo nunca perecerán. Las advertencias y las advertencias son los mismos medios que Dios emplea para asegurar la salvación final de su pueblo; y concluir de tales advertencias que finalmente pueden desaparecer, de ninguna manera es un argumento legítimo. - Ed.

Versículo 39

39. Pero no somos de ellos los que retroceden, etc. El Apóstol hizo un uso gratuito de la versión griega, que era más adecuada para la doctrina que él estaba discutiendo; y ahora lo aplica sabiamente. Antes los había advertido, no sea que abandonando a la Iglesia se alejaran de la fe y la gracia de Cristo; ahora les enseña que habían sido llamados para este fin, para que no retrocedan. Y nuevamente pone fe y retrocede en oposición uno al otro, y también la preservación del alma para su perdición.

Ahora noten que esta verdad también nos pertenece, porque nosotros, a quienes Dios ha favorecido con la luz del Evangelio, debemos reconocer que hemos sido llamados para avanzar cada vez más en nuestra obediencia a Dios, y esforzarse constantemente por acercarse a él. Esta es la verdadera preservación del alma, porque al hacerlo escaparemos de la perdición eterna.