Bible Commentaries
Hebreos 10

Versículo 1

La ley tiene una sombra [1] de las cosas buenas por venir. El apóstol continúa hasta el versículo 19 para mostrar la insuficiencia de la ley anterior, en cuanto a la redención y salvación de la humanidad. Por las cosas buenas que vendrán, algunos entienden el cielo mismo y la felicidad de los elegidos allí, de los cuales la ley no era más que una sombra, mientras que nosotros tenemos una imagen y un conocimiento mucho más perfectos del cielo en la nueva ley, que los que fueron bajo la ley anterior.

Otros, por los bienes venideros, comprenden las bendiciones de las gracias interiores, con la remisión de nuestros pecados a los ojos de Dios, y la verdadera santificación, de la cual todos los sacrificios y sacramentos de la antigua ley, sin fe en Cristo, no eran más que un sombra: y ahora en la nueva ley tenemos una imagen expresa de ellos, es decir, tenemos estas bendiciones mismas. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Umbram, ... non ipsam imaginem rerum, griego: skian, ouk auten ten eikona. Parece difícil tomar griego: eikona para las cosas en sí mismas representadas; pero sólo para significar, expressam imaginem.

Versículo 2

Entonces tendrían [2] dejó de ofrecerse. Es decir, si hubieran podido hacer perfectos a los adoradores; a saber, de tal manera como el único sacrificio de Cristo, que fue el Cordero de Dios que quitó los pecados del mundo, haciendo una reparación completa a la justicia divina por el pecado de Adán y de toda su descendencia. Porque debemos notar que él compara el sacrificio de Cristo, que produjo una redención general, con los sacrificios de la ley anterior, que nunca pudo hacer una expiación suficiente a la majestad de Dios ofendida por el pecado, y que, por el decreto de cielo, cesarían tan pronto como se hiciera el sacrificio de Cristo de una redención general: porque entonces los adoradores serían tan limpios del pecado, que no tendrían necesidad de más, sino que los méritos y satisfacciones de Cristo, su Redentor, se les debe aplicar según el orden de la providencia de Dios; es decir, por la fe en Cristo, por sus sacramentos, por un verdadero arrepentimiento y la práctica de la virtud y las buenas obras.

(Witham) &mdash- Si hubieran sido por sí mismos perfectos para todos los propósitos de redención y remisión, como lo es la muerte de Cristo, no habría habido ocasión de repetirlos tan a menudo; ya que ya no hay motivo para que Cristo muera por nuestros pecados. (Challoner)

[BIBLIOGRAFÍA]

Alioquin cessassent offerri. En las copias griegas ordinarias, griego: epei an ouk epausanto prospheromenai; pero en otros manuscritos griego: ouk se omite.

Versículos 3-4

Pero en ellos se hace un recuerdo de los pecados todos los años. Porque es imposible que con sangre de bueyes y de machos cabríos se eliminen los pecados. Los sacrificios de la ley anterior, incluso ese gran sacrificio en el día de la expiación, cuando se ofrecían víctimas por las ignorancias o pecados de los sacerdotes, y de todo el pueblo, eran solo tipos y figuras del sacrificio de Cristo en la cruz, era imposible que ellos mismos quiten los pecados, como aquella única oblación de Cristo, aunque en ellos se recordara los pecados, y los mismos pecados por los que tantas víctimas habían sido ofrecidas. (Witham)

Versículo 5

[BIBLIOGRAFÍA]

Corpus autem aptasti mihi; Griego: soma de katartiso moi; es decir, según la Septuaginta pero en hebreo aures perfodisti, o como en latín, (Salmo xxxix. 7.) perfecisti mihi. Cómo concuerdan estas diferentes expresiones, ver Estius, Cornelius a Lapide, etc.

Versículos 5-9

Por tanto, Cristo, por así decirlo, viniendo al mundo, dice, por el salmista, (Salmo xxxix. 7. 8.) Sacrificio y oblación no quisiste, etc. Es decir, los sacrificios que se ofrecían en la ley anterior no podían agradarte, apaciguar tu ira ni hacer una reparación suficiente por el pecado. &mdash- Pero un [2] cuerpo me has preparado. Tú decretaste que yo debería ser hecho hombre, sufrir y morir en una cruz para redimir a la humanidad.

Y entendí de buena gana la obra de la redención del hombre. &mdash Quita lo primero para establecer lo segundo. Es decir, quita lo que mencioné primero, los sacrificios imperfectos de la ley de Moisés, para que les suceda el sacrificio de Cristo. (Witham)

Versículo 7

[BIBLIOGRAFÍA]

En capite libri, griego: en kephalidi bibliou. El griego y el latín no parecen significar más que en el volumen o en el libro mismo; Griego: kephalis, dice Suidas, Griego: oper tinos eilema, alicujus involucrum, ab Griego: eileo. No es necesario traducir, en la portada del libro.

Versículo 10

La fuente y la causa principal de nuestra santificación es la voluntad de Dios, que tanto amó al mundo como para darnos a su único Hijo; la causa meritoria de nuestra santificación es la oblación voluntaria de Jesucristo, sacrificado por nosotros en la cruz. Los metodistas tergiversan vergonzosamente los principios de los católicos, como si excluyéramos a Cristo de la obra de nuestra salvación, o si esperáramos ser salvos no por los méritos de Cristo, sino por los nuestros.

Versículo 14

Por una oblación [5] ha perfeccionado o consumado para siempre a los santificados o justificados, porque esta única oblación fue suficiente para santificar a todos los hombres. Repite esto para mostrarles la excelencia del sacrificio de Cristo por encima de los de la ley anterior. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Una oblatione, etc. Griego: mia prosphora. Véase San Juan Crisóstomo ( griego: log. Iz. P. 523. lin. 20. et seq.) Griego: ti oun emeis kath ekasten emeran ou prospheromen; hombres prospheromen, todos anamnesin poioumenoi tou thanatou autou. kai mia estin aute, kai ou pollai .... ton gar auton aei prospheromen .... osper pollachou prosphomenos en soma esti. kai ou polla somata, outo kai mia thusia (et unum, sive idem sacrificium) o Archiereus emon ekeinos esti, o diez asian kathaiousan zmas prosnegkon. ekeinen prospheromen kai non, ten tote prosenechtheisen, etc.

Versículos 15-18

El Espíritu Santo también nos testifica, y nos asegura de esto, por el profeta Jeremías, (Cap. Xxxi. 33.) en las palabras antes citadas, (Cap. VIII. Ver. 8.) cuando promete dar un Nuevo Testamento, y que no se acordará más de sus pecados. &mdash- Ahora bien, donde hay remisión de estos, ya no hay una oblación por el pecado. Es decir, no hay necesidad de ninguna otra oblación para redimirnos del pecado, después de que se haya pagado el precio de nuestra redención del pecado.

No hay necesidad de ninguna otra oblación diferente; todo lo que falta es la aplicación de los méritos y satisfacciones de Cristo. No hay necesidad de esos sacrificios, que estaban ordenados en la ley de Moisés. Convencerlos de esto, es el diseño principal de San Pablo en este lugar. Los supuestos reformadores, de varias expresiones de San Pablo en este capítulo, piensan que tienen pruebas claras de que no se debe ofrecer ningún sacrificio después del único sacrificio de Cristo en la cruz; y que tantos sacrificios y oblaciones de misas, son innecesarios y contrarios a la doctrina del apóstol, que dice que Cristo por una oblación hizo perfectos para siempre a los santificados.

(ver. 14.) Y nuevamente, que donde hay remisión de pecados, ahora no hay más oblación por el pecado. Esta objeción, que es bastante obvia, no fue primero inventada por los calvinistas contra ellos a los que apodan papistas: lo mismo se encuentra en los antiguos Padres; y por sus respuestas, y lo que han presenciado con respecto al sacrificio diario de la misa, pueden encontrar su doctrina de una religión sin un sacrificio continuo evidentemente en contra de la doctrina y la práctica de la Iglesia Católica desde las primeras edades [siglos] del cristianismo. religión, hasta que llegaron a ser reformadores, no de modales, sino de la fe católica.

Escuche a San Juan Crisóstomo (hom. Xvii.) En su comentario sobre este mismo capítulo: "¿Qué, pues, dice él, no ofrecemos (o hacemos una oblación) todos los días? Ofrecemos ciertamente, pero con un recuerdo de su muerte. Y esta oblación es una, y no muchas. ¿Cómo es una, y no muchas? ... porque, como el que se ofrece muchas veces, y en muchos lugares, es un mismo cuerpo, no muchos y diferentes cuerpos , por lo que es un sacrificio.

Él (Cristo) es nuestro sumo sacerdote, quien ofreció este sacrificio, por el cual somos limpiados: ahora ofrecemos lo mismo ... Él dijo: Hagan esto en memoria de mí. No ofrecemos un sacrificio diferente, sino el mismo, como entonces nuestro sumo sacerdote. "San Juan Crisóstomo aquí dice, y lo repite una y otra vez, que ofrecemos un sacrificio. 2. Que lo ofrezcamos cada 3. Que el sacrificio que ofrecemos diariamente es una y la misma ofrenda, un solo y mismo sacrificio, que ofreció nuestro sumo sacerdote, Cristo.

4. Que al ofrecer este sacrificio, que en todo lugar y en todo tiempo es el mismo cuerpo de Cristo, y el mismo sacrificio, lo hacemos y lo ofrecemos, como nos ordenó en su última cena, con un recuerdo de él. ¿Es esta la práctica y es esta la doctrina de nuestros queridos compatriotas, los protestantes ingleses? Pero al menos es la doctrina constante, así como la práctica, de toda la Iglesia Católica.

El concilio de Trento, como ya hemos citado las palabras, (capítulo vii.) Enseña lo mismo que San Juan Crisóstomo, quien nunca dice, como alguien ha pretendido últimamente, que lo que ofrecemos es sólo un recuerdo, sino es su cuerpo y sangre, por lo que el sacrificio debe realizarse con un recuerdo de sus beneficios y sufrimientos, por sus sacerdotes y ministros, pero al mismo tiempo es un sacrificio verdadero y propiciatorio, los sacerdotes sacrifican diariamente y ofrecen el mismo sacrificio, la manera sólo que es diferente.

El sacrificio y la misa ofrecidos por Pedro, no es diferente en la noción de sacrificio u oblación de la de Pablo, aunque los sacerdotes y sus acciones particulares sean diferentes: el mismo sacrificio, según la profecía de Malaquías, (cap. I. ver.11) se ofrecerá en todas las naciones hasta el fin del mundo. Esta doctrina y práctica no solo es atestiguada por San Juan Crisóstomo, sino en general por los antiguos Padres e intérpretes, como hemos notado brevemente en las anotaciones sobre S.

Mateo. Véase San Ignacio, en su epístola al pueblo de Esmirna; San Justino Mártir, en su diálogo con Trifón; San Ireneo, lib. 4. cap. xxxii. y xxxiv .; Tertuliano, lib. de Velandis Virg .; Eusebio lib. 1. de demonst. Evang. Cap. ult. [último]; San Jerónimo, ep. ad Evangelu ,; San Ambrosio, en el Salmo xxxviii. y en 1 cap. de San Lucas; San Agustín, lib. 16. de civ. Dei. Cap. xxii. lib. cont.

Advers. legis cap. 22. y lib. ix. Confesar. Cap. xii .; San Juan Crisóstomo, hom. lx ad Pop. Antiochenum et hom. lxxii. en Matt .; El primer concilio general de Niza [Nicea]. &mdash- Pero de esta oblación en la cruz yla remisión de los pecados, obtenida por nuestro Salvador Cristo, ¿pretenderán nuestros adversarios insistiendo en la letra, que Cristo ha hecho todo por nosotros y que no necesitamos hacer nada, a menos que tal vez tratemos de aferrarnos del manto justificante de la justicia de Cristo por la fe? ¿solamente? A este paso, el amor a Dios y al prójimo, una vida de abnegación, como la que Cristo predicó a todos en el evangelio, las prácticas de la oración, los ayunos, las limosnas y todas las buenas obras, los sacramentos instituidos por nuestro Salvador. Cristo puede ser puesto a un lado sin peligro; y podemos concluir de ahí que todos los pecados de los hombres se remiten antes de cometerlos.

¿En qué extravagancias corren los hombres, cuando su espíritu privado pretende seguir la letra de las Sagradas Escrituras, y cuando hacen de su juicio privado la guía suprema en materia de fe divina? Es muy cierto que Cristo pagó el rescate de todos nuestros pecados, y sus satisfacciones son infinitas; pero para participar del beneficio de esta redención general, los méritos y la satisfacción de Cristo deben aplicarse a nuestras almas, y esto, por orden de la Providencia, debe hacerse no solo por la fe, sino también por otras virtudes, por buenas obras, por los sacramentos, y repitiendo la oblación y el mismo sacrificio, sólo que la manera es diferente, según la doctrina y práctica de la Iglesia católica de la época del apóstol.

(Witham) &mdash- Donde hay una remisión completa de los pecados, como en el bautismo, no hay más ocasión para que se haga una ofrenda por el pecado por tales pecados ya remitidos; y en cuanto a los pecados cometidos después, sólo pueden ser perdonados en virtud de la única oblación de la muerte de Cristo. (Challoner)

Versículo 19

Teniendo, pues, hermanos, confianza. Aquí comienza, por así decirlo, la segunda parte de su epístola, en la que el apóstol exhorta a los hebreos a la práctica de las virtudes cristianas, a una firme esperanza y confianza de entrar con Cristo en el lugar santísimo; es decir, al cielo. (Witham)

Versículo 20

Una forma nueva y viva; es decir, teniendo un camino nuevo, que él trazó y nos abrió, entrando él mismo primero en el cielo, a través del velo, es decir, a través de su carne, o tomando sobre él, nuestra carne o naturaleza humana. Habla con una alusión y una comparación con el sumo sacerdote de la ley anterior, que para entrar en el santuario debía atravesar el velo de la separación. Compara la carne o el cuerpo de Cristo con este velo, ya que Cristo entró en el santuario del cielo por sus sufrimientos en la carne y por la muerte de su cuerpo en la cruz; o, en la medida en que la divinidad de Cristo nos fue escondida por el velo de su naturaleza humana, como el santuario fue escondido al pueblo por sus velos. (Witham)

Versículo 21

Y un sumo sacerdote; es decir, tener un gran sacerdote, a saber, Cristo, sobre la casa de Dios, es decir, sobre la Iglesia, o sobre todos los fieles, tanto en la Iglesia militante en la tierra como en la Iglesia triunfante en el cielo. (Witham)

Versículo 22

Acerquémonos con una fe plena y firme, nuestros corazones siendo limpiados y rociados del pecado. Nuevamente alude a esa ceremonia, por la cual el sumo sacerdote de los judíos en la fiesta, llamado de expiación, rociaba al pueblo con la sangre de la víctima ofrecida. (Witham) &mdash- Griego: En plerophoria pisteos. La versión protestante da erróneamente, con plena seguridad de fe. Consulte la errata de Ward.

Versículo 25

Sin renunciar a nuestra asamblea. [6] San Juan Crisóstomo comprende las asambleas de cristianos, donde se reunían para celebrar los misterios divinos. Otros lo exponen de no dejar la fe y la comunión de la Iglesia católica volviéndose apóstatas: esto se confirma con las siguientes palabras: porque si pecamos voluntariamente, ... ya no queda sacrificio por los pecados. Los herejes de Novacia no entendían el perdón de los pecados después del bautismo.

San Juan Crisóstomo y otros no entendieron el segundo bautismo, con el cual ser purificados de la misma manera que antes; pero la interpretación más probable, y más conforme al texto y la doctrina de San Pablo, parece ser que ahora no quedaba ningún sacrificio por los pecados, es decir, ningún otro sacrificio que el de Cristo, al que el apóstata renuncia, abandonando y abandonando su la fe, por lo tanto, se aparta de la misma base y fundamento de la salvación, mientras continúe en su apostasía. De modo que no le queda más que una terrible expectativa [7] de los justos y severos juicios de Dios. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Non deserentes collectionem nostram, griego: me egkataleipontes diez episunagogen eauton, collectionem, congregationem.

Versículo 26

Si pecamos voluntariamente. Habla del pecado de la apostasía voluntaria de la verdad conocida; después de lo cual, como no podemos ser bautizados de nuevo, no podemos esperar tener esa abundante remisión de pecados, que Cristo compró con su muerte, aplicada a nuestras almas de esa manera tan amplia como en el bautismo; pero tenemos más bien toda clase de razones para esperar un juicio terrible; más, porque los apóstatas del conocimiento de la verdad rara vez o nunca tienen la gracia de volver a ella. (Challoner)

Versículo 27

[BIBLIOGRAFÍA]

Ignis æmulatio, griego: puros zelos, atribuyendo así celo y rabia a una cosa inanimada.

Versículos 28-29

Un hombre haciendo vacío, etc. Él trae esta comparación de la manera en que se trató a los transgresores bajo la ley de Moisés, para mostrar cuánto mayores castigos merecen los cristianos cuando son ingratos con Cristo después de beneficios mucho mayores, cuando se puede decir que han pisoteado al Hijo de Dios. Dios al despreciarlo a él, que fue el autor de su salvación, al derramar su sangre sobre la cruz.

(Witham) &mdash- Lo que aquí se dice del crimen de apostasía, puede en alguna medida aplicarse a todo pecado mortal cometido después del bautismo o del sacramento de la penitencia; porque un cristiano, al volver al pecado, pisotea al Hijo de Dios, desprecia la sangre adorable por la que fue santificado y ofrece una afrenta atroz al espíritu de gracia. La apostasía, aunque enorme, como todos los demás pecados, puede ser perdonada con un verdadero arrepentimiento; pero el apóstol declara, no hay víctima por la culpa de una persona que persevera y muere en apostacia.

Versículo 31

El hombre es mortal y, por tanto, no puede extender su venganza más allá de la muerte; Dios es inmortal y, como vive eternamente, puede castigar eternamente; y quien en vida desprecie a un Dios que murió por él, al morir experimentará el rigor de un Dios siempre vivo para castigarlo.

Versículo 32

Pero recuerde los días anteriores, etc. Después de haberles presentado la severidad de los juicios de Dios, los consuela con las esperanzas que puedan tener de su salvación eterna, por lo que ya habían sufrido poco después de recibir la luz del evangelio y fueron iluminados por el bautismo. (Witham)

Versículo 36

Los anima a tener paciencia en el corto tiempo de esta vida terrenal. (Witham)

Versículo 37

Sin embargo, dentro de muy poco, vendrá el juez que ha de venir, y que ha de juzgar a todos . (Witham) &mdash- Griego: O erchomenos, el que viene. Los comentaristas observan que esta es la denominación que los judíos le dieron al Mesías. Ver Mateo xi. 3. y xxi. 9.

Versículo 38

Pero mi justo [8] , el que vive según la doctrina que yo he enseñado, vive por la fe, que es la base y el fundamento de una buena vida. &mdash Lutero y Calvino enseñan que la fe sola es suficiente para la justificación, y definen esta fe como una certeza de que sus pecados les son perdonados por completo por la pasión de Cristo.

Sin embargo, ningún texto de las Escrituras enseña que un hombre es justificado solo por la fe . En Romanos, (ii.) Lutero hace que San Pablo diga que un hombre es justificado solo por la fe , sin las obras de la ley: la versión protestante autorizada ha omitido la palabra solamente, impuesta en las traducciones alemanas. Los solifidianos [Aquellos que pretenden ser justificados por la fe solamente] citan en vano este texto, ya que su significado obvio es, que ni las obras de la ley escrita, hechas por los judíos, ni las obras de la ley de la naturaleza, hechas por los gentiles, antes cualquiera de ellos cree en Cristo, sin fe en Cristo puede justificar a nadie.

La fe salvadora es una fe que obra a través de la caridad en Jesucristo, una fe que incluye esperanza, amor, arrepentimiento y el uso de los sacramentos. Por lo tanto, Santiago (Cap. Ii.) Declara que un hombre puede tener fe pero no obras, pero que la fe sin obras no lo salvará. San Pablo enseña lo mismo, 1 Corintios xiii. 2. "Si tuviera toda la fe, como para mover montañas, y no tuviera caridad, no soy nada"; donde debemos guardar la palabra toda fe.

[BIBLIOGRAFÍA]

Justus meus, griego: dikaios; en algunos manuscritos griegos, griego: mou, como también en la Septuaginta Habacuc ii. 4.

Versículo 39

Pero no somos hijos de la retirada; [9] es decir, no somos los que nos apartamos de esta manera de la verdadera fe a la perdición, sino que permanecemos constantes en la fe y la ley de Cristo. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Non sumus substractionis filii, griego: ouk esmen upostoles, griego subaudi: uioi.