Bible Commentaries
Hebreos 10

Versículos 1-7

Hebreos 10:1

He aquí yo vengo.

I. Nadie sino el Hijo de Dios podía ofrecer al Padre un sacrificio para agradarle y reconciliarnos con Él de manera perfecta. Los holocaustos y las ofrendas por el pecado fueron ordenados simplemente como sombras y tipos temporales de esa única ofrenda, la abnegación del Hijo de Dios para cumplir toda la voluntad de Dios, el consejo de salvación. Es la ofrenda divina y eterna de Sí mismo al Padre en la que se arraiga la encarnación y muerte del Señor Jesús; es el carácter voluntario de Su advenimiento y pasión, y es la dignidad divina del Mediador, lo que hace que Su obra sea única, con la que nada se puede comparar y cuya repetición es imposible.

II. Sube desde el río hasta su nacimiento, desde los rayos de luz y amor hasta el origen y la fuente eternos. Vean en la vida, la obediencia, la agonía de Jesús, la expresión de esa entrega libre de Él mismo, y la adhesión a nuestra causa, que se cumplió en la eternidad, en Su propia divinidad perfecta y gloriosa. Cuidado, no sea que veas en Él solo la fe y la obediencia, los sufrimientos y la muerte del Hijo del Hombre; ve Su divinidad eterna brillando a través y sosteniendo a toda Su humanidad.

III. Esta verdad se nos revela, no sólo para establecer la paz en nuestro corazón y para llenarnos de gratitud y gozo adoradoras, sino que aquí, es maravilloso decirlo, se nos presenta un modelo que debemos imitar, un principio de vida. que vamos a adoptar. Tan maravillosamente están los altos misterios y las profundas doctrinas entrelazados con los deberes diarios y la transformación de nuestro carácter, que el apóstol Pablo, al exhortar a los filipenses a evitar la contienda y la vanagloria, y tener amor fraternal y ayuda, asciende de nuestro humilde camino terrenal. en esta región más alta del pacto eterno.

Como le debemos todo a Él, no seamos meramente deudores, sino seguidores de Aquel que vino, no para hacer Su propia voluntad y para ser ministrados, que vino a amar y a servir, a dar y a bendecir, a sufrir. y morir.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 167.

Referencia: Hebreos 10:1 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 46.

Versículo 5

Hebreos 10:5

El cuerpo de Cristo.

El cuerpo místico de Cristo es la comunión completa de todos los que están unidos a Él por el Espíritu, ya sea que estén en reposo en el mundo sin ser vistos, o aquí en guerra todavía en la tierra, difiriendo solo en esto, que todos Sus miembros que han sido reunidos de este mundo están seguros para siempre; pero en este mundo, los que todavía están en la prueba, aún pueden ser quitados y, como la rama seca y sin fruto, arrojados para quemarlos.

Hay tres maneras, tres milagros de omnipotencia divina, por los cuales el único cuerpo de Cristo ha sido, está y está presente: el primero, como mortal y natural; el segundo, sobrenatural, real y sustancial; el tercero, místico, por nuestra incorporación. Sin duda, estas grandes realidades deberían enseñarnos muchas verdades elevadas y prácticas.

I. Como, por ejemplo, con cuánta amorosa reverencia debemos considerar a cada persona bautizada. Es miembro de Cristo; ¿Qué más se puede hablar o concebir? Está unido por el Espíritu de Cristo al cuerpo místico, del cual el Señor hecho carne es la Cabeza sobrenatural. Tiene en Él una vida y un elemento que está por encima de este mundo; incluso "los poderes del mundo venidero". Participamos de Él de Su misma carne, de Su mente, de Su voluntad y de Su Espíritu.

II. Ésta es la gran realidad que ha devuelto al mundo dos grandes leyes del amor, la unidad y la igualdad del hombre. Todos los miembros de Cristo son uno en Él e iguales, porque Él está en todos. El más alto y más dotado es como el más pobre y el más bajo. El reino de Cristo está lleno de paradojas celestiales. Incluso el pobre trabajador, con sus palmas duras, se sienta a la cena de bodas con el rey y los príncipes; puede ser que se sienta más alto que su señor terrenal.

Hay una cortesía y una observancia mutua, que es la peculiar dignidad y dulzura de un cristiano; y la fuente es que Él ve la presencia de Su Señor en los demás y lo reverencia en sí mismo. Solo el verdadero cristiano puede tener verdadero respeto por sí mismo. De ahí surge la pureza de los modales, el lenguaje, la conversación y las diversiones en la vida privada y social.

III. Y un pensamiento más que podemos tomar de este bendito misterio, es decir, con qué veneración y devoción debemos comportarnos ante la presencia de Cristo, en el Sacramento de su cuerpo y sangre.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 190.

La expiación.

I. En el sacrificio de Cristo no había altar terrenal, forma expiatoria, sacerdote visible; nadie podría haber dicho, ni por Su vida ni por Su muerte, que Él era la víctima; Murió por el curso natural de los acontecimientos, como efecto de una vida santa y valiente que operaba sobre los intensos celos de una clase; Murió por castigo civil, y en el cielo esa muerte suplicó como sacrificio que quita el pecado del mundo.

Pero ese sacrificio fue un sacrificio voluntario, ofrecido por uno mismo. La circunstancia, entonces, de que la víctima se ofrezca a sí misma, marca, en primer lugar, toda la diferencia sobre la cuestión de la injusticia hacia la víctima. El enviado es uno en ser con el que envía. Su sumisión voluntaria, por lo tanto, no es la sumisión voluntaria de un simple hombre a otro que en un sentido humano es otro; pero es el acto de quien, sometiéndose a otro, se somete a sí mismo. En virtud de Su unidad con el Padre, el Hijo origina, continúa y completa la obra de la Expiación. Es Su propia voluntad original hacer esto, Su propia empresa espontánea.

II. Considere el efecto del acto de la Expiación sobre el pecador. Se verá, entonces, que con respecto a este efecto, la disposición de un sacrificio cambia el modo de operación de un sacrificio, de modo que actúa sobre un principio y una ley totalmente diferente de aquel sobre el que descansa un sacrificio de mera sustitución. . El Evangelio nos presenta la doctrina de la Expiación a la luz de que la misericordia del Padre es llamada hacia el hombre por el generoso sacrificio de Sí mismo de nuestro Señor Jesucristo a favor del hombre.

El acto de uno produce este resultado en la mente de Dios hacia otro; el acto de un Mediador que sufre reconcilia a Dios con el culpable. Pero ni en la mediación natural, ni en la sobrenatural, el acto de amar el sufrimiento, al producir ese cambio de mirada al que tiende, prescinde del cambio moral en el criminal. Por supuesto, porque un buen hombre sufre por un criminal, no podemos alterar nuestro respeto por él si continúa obstinadamente como criminal.

Y si el evangelio enseñara algo así en la doctrina de la expiación, ciertamente se expondría a la acusación de inmoralidad. El gran principio de la mediación está tan arraigado en la naturaleza, que la mediación de Cristo no puede sernos revelada sin recordarnos todo un mundo de acción análoga y una representación de la acción. Es esta idea arraigada de un mediador en el corazón humano la que se muestra tan sublimemente en las sagradas multitudes de St.

Apocalipsis de Juan. La multitud que nadie puede contar está allí, toda santa; todos los reyes y sacerdotes son consagrados y elegidos. Pero la grandeza individual de todos se consuma en Aquel que está en el centro del todo, Aquel que es la necesidad de toda la raza, que la encabeza, que la ha salvado, su Rey y Representante, el Primogénito de toda la raza. creación, y el Redentor de ella. Hacia Él todos los rostros están vueltos; y es como cuando un vasto ejército fija su mirada en un gran comandante en el que se gloría, quien en algún día de fiesta se coloca visiblemente en medio. El aire del cielo está perfumado con la fragancia de un altar y animado con la gloria de una gran conquista. La victoria del Mediador nunca cesa, y todo triunfo en Él.

JB Mozley, University Sermons, pág. 162.

Referencias: Hebreos 10:5 . Homiletic Quarterly, vol. i., págs. 275, 413. Hebreos 10:5 . G. Huntingdon, Sermones para las estaciones santas, pág. 161; J. Thain Davidson, Sure to Succeed, pág. 61.

Versículos 5-18

Hebreos 10:5

Nuestra perfección.

I. Ahora se les da la perfección a todos los que creen que Dios mismo es nuestra salvación. Jehová mismo es nuestra justicia. La herencia de Cristo es nuestra herencia. La fuente es el amor eterno, movido por uno mismo, infinito, océano sin orilla; el canal es gracia libre, abundante; el don es la vida eterna, incluso la vida por el Espíritu Santo en unidad con Jesús. El fundamento es la obediencia de Cristo, eterna en su origen, infinita en su valor e indeciblemente agradable a Dios en su carácter.

II. La palabra "perfeccionado" cae con un sonido extraño sobre quienes experimentan a diario sus tristes imperfecciones. Pero el cristiano es una extraña paradoja. Puedes ser arrebatado al tercer cielo, y sin embargo, la abundancia de esta revelación no quemará la escoria que hay en ti, ni matará al anciano, la carne que lucha contra el espíritu. Por el contrario, existe el peligro, inminente y grande, de que no seas exaltado por encima de toda medida y sueñes con la victoria y el gozo mientras aún estás en el campo de batalla.

Hemos muerto una vez con Cristo, y con Cristo somos aceptados y perfectos; pero nuestra vieja naturaleza no está muerta, la carne en nosotros no está aniquilada; todavía hay dentro de nosotros aquello que no se complace en la voluntad y los caminos de Dios. Pecamos, caemos, llevamos con nosotros una mente que resiste la voluntad de Dios, la critica y se rebela, y experimentaremos hasta el último aliento que tengamos en la tierra que hay un conflicto y que debemos luchar y sufrir en para ser fiel hasta la muerte.

Así que confesamos diariamente nuestros errores y nuestros pecados, y nos condenamos cada vez que nos presentamos ante Dios; pero somos perfectos en Cristo Jesús. Más profunda que todo nuestro dolor es la melodía del corazón, y siempre podemos regocijarnos en Dios.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 187.

Versículo 7

Hebreos 10:7

I. La vida de nuestro Señor Jesucristo es la vida más hermosa que jamás se haya vivido en el mundo. Todo tipo de belleza brillaba en Él. La belleza de la virtud, la belleza de la piedad, la belleza del amor, la belleza de la simpatía, la belleza de la obediencia, y esto sin fisuras ni defectos; la belleza que brillaba en la casa, la belleza que ardía en el templo, la belleza que iluminaba el campo de maíz y el camino, la belleza que adornaba por igual la mesa del publicano y del fariseo, la belleza con sonrisas y lágrimas, dones y ayudas para hombres, mujeres y niños como los encontró.

Siempre radiante, siempre benéfica. En los cuadros antiguos solían pintarlo con un gloriole o nimbo alrededor de Su cabeza, y si lo hubiéramos visto en cualquier lugar, de la cuna a la cruz, de la tumba a la nube, en un abrir y cerrar de ojos deberíamos haberlo elegido entre todos los demás por su propia identidad. belleza.

II. Una gran razón por la que se ha vivido esa hermosa vida entre nosotros los hombres es que podemos hacer que nuestras vidas sean hermosas con ella. No hay nada en Cristo que nos sea ajeno. Era un hombre entre los hombres. Toda Su belleza es capaz de traducirse en nuestras vidas. Nada en Él fue superfluo en nosotros. Nada de lo que había en Él nos puede faltar sin dejar un vacío o un abismo en nuestro ser.

III. Se nos cuenta el secreto de esta hermosa vida de nuestro Señor Jesucristo. La voluntad de Dios era para Él un hechizo irresistible. Por ella aceptó todas las tareas y las cumplió; por ella hizo frente a todos los sufrimientos y los soportó. No se necesita ninguna otra explicación de Su vida. Su fuerza, su unidad, su belleza múltiple son todos inteligibles ahora. El gran secreto ha salido a la luz. Vino a hacer la voluntad de Dios.

IV. Qué hermosa voluntad debe ser la voluntad de Dios si la hermosa vida de Cristo es simplemente su resultado. Si queremos hacer nuestra vida hermosa como la de Cristo, debemos estudiar diariamente la voluntad de Dios, y ser y hacer lo que ella ordene. Esta es la gran ley del tiempo y la eternidad, de la tierra y el cielo.

GB Johnson, La hermosa vida de Cristo, pág. 1.

Referencia: Hebreos 10:7 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 96.

Versículos 7-10

Hebreos 10:7

I. La elección de Dios es ese océano de amor que rodea nuestra vida cristiana terrenal como una isla, y que nunca podemos perder de vista por mucho tiempo. ¿No es nuestro último refugio en nuestra debilidad, nuestras aflicciones, nuestras pruebas? Así ascendemos al consejo eterno de Dios, ya sea que consideremos el carácter de la dispensación del Evangelio en su relación con la ley, o la justicia y la vida divinas mediante la fe en el Salvador crucificado, o la obra de gracia en la conversión, o la espiritualidad. experiencia del creyente.

El amor infinito desde toda la eternidad se propuso revestirnos de la justicia divina y perfecta, para dotarnos de una herencia incorruptible, y esto mediante el don y la abnegación del Hijo.

II. Del eterno consejo de Dios, Jesús crucificado es el centro y la manifestación. Vino a ofrecer a Dios aquello cuyo sacrificio y holocausto sólo podía dar sombra. En la ofrenda por el pecado, la muerte, debida al oferente, se transfirió al sacrificio; en el holocausto uno ya aceptado profesaba su voluntad de ofrecerse enteramente a la voluntad de Dios. ¡Cuán perfecta y sobre todo finita concepción se cumplió en Cristo este doble sacrificio!

III. Desde toda la eternidad Dios, según su beneplácito, que se había propuesto en sí mismo, nos eligió en Cristo para que fuéramos para alabanza de su gloria. Note la expresión "buen gusto". Es el deleite eterno de Dios, este propósito de automanifestación en la gracia; Su consejo y elección se centra en el Hijo de su amor, en el Unigénito. De acuerdo con este mismo beneplácito, con este mismo deleite eterno, gratuito e infinito, Dios llama y convierte las almas por la locura de la predicación; que nos da la adopción de hijos y el perdón de pecados; El Padre tiene la buena voluntad de cuidar el rebaño pequeño, y luego darles el reino y la gloria, juntos a Jesús.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 186.

Versículos 8-9

Hebreos 10:8

Expiación.

Si un hombre inocente sufriera, ¿cuál es el veredicto común del mundo? Dice: "Hay un crimen debajo de la aparente inocencia, o no sufriría". El libro de Job da la respuesta del Antiguo Testamento a esta opinión ciega. La respuesta completa está en la muerte y el sufrimiento de Jesús. Allí se ha escrito para que todo el mundo lo lea, que esta estúpida máxima está equivocada; el sufrimiento no prueba la ira de Dios, ni prueba el pecado de quien sufre.

Si el aumento del amor fuera posible, nunca el Padre amó tan profundamente al Hijo del Hombre como en la hora de la cruz; si el aumento de la justicia fuera posible, nunca Jesús estuvo más libre de pecado que en esa hora de agonía humana y aparente derrota.

Yo, Cristo, no vine a decirnos que Dios necesitaba reconciliarse con nosotros, sino que teníamos que reconciliarnos con Él. Cristo no vino a morir por nosotros, el inocente por el culpable, para que la justicia de Dios fuera satisfecha, y debido a esta satisfacción, pueda mostrarnos misericordia. Vino a morir para hacernos sentir, a través de la intensidad de su amor humano, cuánto nos ama Dios, y hacernos comprender que la justicia de Dios, aunque castigada, era misericordia final. Cristo no vino para permitir que Dios nos perdonara, vino para decirnos que Dios nos había perdonado.

II. Las cosas que pertenecen a la ley de la expiación no son sueños teológicos, tejidos con el intelecto, no son partes de un esquema; son desarrollos de los poderes humanos naturales del hombre, cosas posibles para su naturaleza, que surgen de la vida común del hombre; ideas, pero ideas prácticas; la flor, según la ley, de las plantas en el jardín de la naturaleza humana. Cristo manifestó estos poderes, mostró que eran prácticos y posibles, nos hizo comprender que nosotros también podíamos florecer en esta perfección.

Y esa fue otra forma en que Él nos trajo la salvación, quitó nuestros pecados y ganó justamente el título de Redentor. Su revelación nos reconcilia con Dios; reconcilia hombre a hombre; reconcilia al hombre con el sufrimiento.

SA Brooke, La unidad de Dios y el hombre, pág. 82.

Referencias: Hebreos 10:9 . G. Dawson, Sermones sobre puntos en disputa, pág. 73; El púlpito del mundo cristiano, vol. iv., pág. 319; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 18. Hebreos 10:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., No.

1527; Revista del clérigo, vol. x., pág. 145. Hebreos 10:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., No. 1034.

Versículo 12

Hebreos 10:12

Las lecciones de la cruz.

El sufrimiento de nuestro Señor también es

I. Nuestro ejemplo. Cuán poderosa ha sido la fuerza de esa enseñanza; cuán profundo se ha hundido en el corazón de la naturaleza humana. Aquí está Aquel que era hombre y, sin embargo, era Dios. Como Dios, no pudo morir, pero se rebajó a la muerte en la naturaleza inferior. No hay límite para la fuerza de este ejemplo. Ha roto la brecha a través de la lúgubre barrera que valla la vida humana; Ha dejado entrar la luz donde antes todo estaba oscuro. Sus pasos brillan ante nosotros en el camino, y cuanto más accidentado y doloroso es el suelo, más firmes están impresos, más profundamente trazables.

II. Pero, nuevamente, la muerte de Cristo da testimonio de la verdad. Toda profecía y su cumplimiento, toda enseñanza y su verificación en la vida del hombre, es menos convincente que el relato de la cruz. Nos prueba la verdad en la práctica, que la voluntad de Dios es ley y vida para el hombre. La vida eterna es nuestro objetivo y, por lo tanto, el sufrimiento es nuestro asunto.

III. La cruz de Cristo es nuestra mayor lección de enseñanza moral. Nos enseña bajo este encabezado, (1) el inmenso valor de nuestras almas, y (2) la atrocidad del pecado como la perdición y el azote de esas almas.

IV. Y, por último, es nuestro vínculo de unión. Murió para reunir en una la Iglesia de Dios que está esparcida por todas partes, para convertirse en el Buen Pastor de esas ovejas lejanas, para llevarlas a casa con Él y entre sí. La Iglesia de Dios es el resultado, imperfecto, escasamente realizado, y en idea tan amplia y tan prominente, tan históricamente grandiosa, tan socialmente vasta, que su fracaso en la medida en que ha fracasado se fuerza a una prominencia que las cosas más mezquinas no podrían alcanzar.

Pero la Iglesia de Dios en sus imperfecciones no hace más que resumir y contener la totalidad de las deficiencias de sus miembros. Todavía son miembros de Cristo; Él los cuenta como tales y nosotros podemos contarlos como tales.

H. Hayman, Rugby Sermons, pág. 214.

Hebreos 10:12

I. Hay una grandeza excesiva que se acerca al asombro por todo lo que se puede hacer una sola vez. Esta es una gran parte de la grandeza de la muerte, y del juicio en su naturaleza, solo pueden ser una vez. Y la expiación es más grandiosa porque tiene el mismo carácter. La cruz es magníficamente aterradora en su perfecto aislamiento. Todo en la verdad religiosa, que la precedió en épocas pasadas, la contemplaba. Todo lo que ha sucedido en la verdad religiosa y en los siglos venideros se remonta a ella. Es el brote de todo, el principio de todo, la suma de todo.

I. Hacemos sacrificios, ¿y qué son? Si pensamos, en cualquier sentido, ofrecer cualquier cosa en el más mínimo grado propiciatorio por el pecado, claramente violamos toda la Biblia. Ofrecemos tres cosas: nuestras alabanzas, nuestros deberes y nosotros mismos. Estos son nuestros únicos sacrificios. ¿Y qué hace que estas cosas se sacrifiquen? El Cristo que está en ellos. Así que aún, seamos de la dispensación judía o cristiana, lo mismo es cierto: hay "un solo sacrificio por los pecados para siempre".

II. Recuerde, que tan maravillosa como es la región del pensamiento en la que caminamos cuando tratamos de la expiación, todo está de acuerdo con el sentido más perfecto de nuestro entendimiento, y todo se encuentra dentro del límite más estricto de la justicia perfecta; es más, su fundamento es la justicia, y se recomienda al juicio de todo hombre tan pronto como la ve. Pero una visión como el perdón prospectivo de los pecados futuros violaría todos los principios del sentido común.

La santidad es el gran fin de la cruz. El perdón, la paz, la salvación, la felicidad, son sólo medios para la santidad; santidad, que es la imagen de Dios, que es la gloria de Dios. Tenga cuidado con cualquier enfoque de cualquier visión de Cristo que no tienda directamente a la santidad personal. Porque ¿a quién perfecciona? Los que son santificados.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 138.

Referencias: Hebreos 10:12 . Revista del clérigo, vol. x., pág. 230. Hebreos 10:12 ; Hebreos 10:13 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., No. 91.

Versículos 12-14

Hebreos 10:12

El único sacrificio.

Hay, y puede haber, solo una expiación por el pecado del mundo, el sacrificio de la muerte de Cristo. Esto solo es en sí mismo meritorio, propiciatorio y de precio y poder infinitos. Y este es, de hecho, todo el argumento de la Epístola a los Hebreos. San Pablo está mostrando que la ley de Moisés en sí misma carecía de poder; que no podría hacer ninguna propiciación, ninguna expiación verdadera en el mundo eterno; que bastaba la vileza de los sacrificios para mostrar su impotencia, y mucho más su continua repetición.

I. El sacrificio de Jesucristo, entonces, es uno. No hay otro igual, ni un segundo después. No es el más alto de su clase, ni el perfeccionamiento de ningún orden de oblaciones; pero, como Su Persona, un misterio único y aparte. ¿En qué consiste esta unidad? En la naturaleza, la calidad y la pasión de Aquel que se ofreció a sí mismo. (1) Es uno e inaccesible, porque Él era una Persona Divina, tanto Dios como hombre.

(2) De la misma manera el sacrificio es uno y sobre todo, en la cualidad de la persona que, como Dios, era santa, como el hombre era sin pecado. No fue la obediencia sólo del hombre por el hombre, sino del hombre sin pecado; ni solo un hombre sin pecado para los pecadores, sino la obediencia de Dios. (3) Y, además, como la naturaleza y la cualidad, así la pasión de Cristo da a su sacrificio una unidad de perfección trascendente. Justo, santo, puro, perfecto en amor tanto por Dios como por el hombre, se ofreció a sí mismo como sacrificio y expiación entre Dios y el hombre. Ésta, entonces, es su unidad.

II. Pero, además, el sacrificio no es solo uno, sino continuo. Así como por su unidad abolió la multitud de oblaciones, así por su continuidad abolió la repetición de sacrificios. Agregar uno más sería negar su expiación final. El sacrificio de Cristo es tan eterno como Su Persona. Fue traspasado en el Calvario, pero su pasión aún está ante el propiciatorio. Fue traspasado hace mil ochocientos años, pero su sangre fue derramada cuatro mil años antes, y sus heridas están frescas y expiatorias hasta ahora.

Su sacrificio es eterno. Aunque toda luz en el firmamento de los cielos fuera un mundo, y todo mundo muerto en pecado; y aunque el tiempo debería multiplicar las generaciones de pecadores para siempre, ese único sacrificio por el pecado redimiría infinitamente todos los mundos.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 210.

Versículo 14

Hebreos 10:14

Cristo nuestro Sacerdote.

La Epístola a los Hebreos representa a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote y Su oficio como sacerdocio; como sacerdocio en las dos grandes partes del carácter sacerdotal, sacrificio e intercesión o mediación. Y declara, también, que este es el único sacerdote, y el único sacerdocio que el evangelio reconoce.

I. Entonces Cristo, con una sola ofrenda, hizo perfectos para siempre a los santificados. Por una ofrenda, es decir, la ofrenda de Sí mismo sobre la cruz, por los pecados del mundo entero. Por esta ofrenda somos perfeccionados, y sin ella estaríamos perdidos. Sin duda, estas pocas palabras son la suma y sustancia del evangelio. Todo corazón, cualquiera que sea su constitución, con todas nuestras múltiples variedades de poder y disposición, puede encontrar en Cristo aquello que se adapte mejor a su naturaleza peculiar que cualquier otra cosa que se pueda encontrar en otra parte; Todos nosotros, si pudiéramos creer verdaderamente en Cristo, sin duda encontraríamos que nuestra fe nos había salvado.

II. Él nos ha perfeccionado; es decir, el trabajo está completo, si lo creyéramos; pero hasta que no lo creamos, no estará completo en nosotros. Está completo en nosotros cuando nuestro corazón se ablanda, y Dios, Cristo y nuestro propio pecado están completamente ante nosotros; pero a medida que mueren, se deshace de nuevo. Se deshace, porque entonces no creemos. Otra creencia reina en nuestros corazones; la creencia de que podemos seguir nuestros propios caminos y vivir seguros sin Dios.

Pero cuando creemos en Dios, el Padre de Cristo, conoceremos y sentiremos lo que se entiende por santidad infinita y amor infinito; y por la única ofrenda que ofreció nuestro Sumo Sacerdote una vez, sentiremos que los que estábamos muertos hemos cobrado vida y que ahora somos perfectos para siempre.

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 78.

Referencias: Hebreos 10:14 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 232; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 224; vol. VIP. 153. Hebreos 10:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 714; Homiletic Quarterly, vol.

iii., pág. 47. Hebreos 10:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1685. Hebreos 10:19 . Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 361. Hebreos 10:19 ; Hebreos 10:20 .

Obispo Thorold, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 81; Revista del clérigo, vol. x., pág. 144. Hebreos 10:19 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 266; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 463.

Versículos 19-25

Hebreos 10:19

Fe Esperanza y Amor.

I. Se concluye el gran argumento del Apóstol, y el resultado se presenta ante nosotros en un resumen muy breve. Tenemos la osadía de entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo; y tenemos en el santuario celestial un gran sacerdote sobre la casa de Dios. Sobre este fundamento descansa una triple exhortación. (1) Acerquémonos con corazón sincero, con plena seguridad de fe. (2) Mantengamos firme la profesión de esperanza sin vacilar.

(3) Considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras. Fe, esperanza y amor: este es el triple resultado de la entrada de Cristo al cielo, discernido espiritualmente, y una actitud de corazón de fe, esperanza y amor corresponde a la relación del nuevo pacto de la gracia divina.

II. En tiempos de persecución o tibieza, el compañerismo cristiano es especialmente importante; también es una prueba de nuestra fidelidad. Los hebreos, al parecer, necesitaban esta palabra de exhortación; y el Apóstol lo confirma con la adición solemne: "Por cuanto veis que se acerca el día". El Apóstol se refiere, sin duda, al juicio inminente de Jerusalén, conectándolo, según la ley del panorama profético, con la crisis final. Debido a que el Señor está cerca, debemos ser pacientes, amorosos, mansos, y mostrar tolerancia hacia nuestro hermano, mientras examinamos con estricto cuidado nuestro propio trabajo.

III. El segundo advenimiento de nuestro Señor es el motivo más poderoso, así como el más restrictivo. Llamados a la comunión eterna y al amor con alegría y gloria, cumplamos el ministerio del amor en el sufrimiento y el servicio, y veamos cada día ayuda y consuelo a nuestros compañeros de peregrinación. Los cristianos ven que se acerca el día, porque aman la aparición de Cristo; y para ellos el día de la luz no está lejos. Jesús dijo: "Vengo pronto", y la larga demora de siglos no contradice esto "pronto". Cristo espera su regreso y nada más.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 219.

Versículo 22

Hebreos 10:22

Pecados de ignorancia y debilidad.

Entre las razones que pueden asignarse para la observancia de la oración en momentos determinados, hay una que es muy obvia y, sin embargo, tal vez no se recuerde tan cuidadosamente y no se actúe sobre ella como debería ser. Me refiero a la necesidad de que los pecadores se limpien de vez en cuando de la culpa siempre acumulada que carga sus conciencias. No podemos, por un acto de fe, establecernos para siempre en el favor de Dios.

El texto está dirigido a los cristianos, a los regenerados; sin embargo, tan lejos de que su regeneración los haya limpiado de una vez para siempre, se les pide que siempre derramen la sangre de Cristo sobre sus conciencias y renueven, por así decirlo, su bautismo, y así continuamente se presenten ante la presencia del Dios Todopoderoso.

I. Primero, considere nuestra condición actual, como se nos muestra en las Escrituras. Cristo no ha cambiado esto, aunque ha muerto; es como fue desde el principio, me refiero a nuestro estado natural como hombres. Somos cambiados uno por uno; la raza del hombre es lo que fue, culpable de lo que era antes de la venida de Cristo. La mancha de la muerte está sobre nosotros, y seguramente seremos sofocados por la plaga que nos envuelve, a menos que Dios de día en día se comprometa a limpiarnos.

II. Nuevamente, reflexione sobre los hábitos de pecado que sobreañadimos a nuestra naturaleza malvada antes de volvernos a Dios. Aquí hay otra fuente de contaminación continua. A través de los pecados de nuestra juventud, el poder de la carne se ejerce contra nosotros, como un segundo principio creativo del mal, ayudando a la malicia del diablo.

III. Además, considere cuántos pecados están involucrados en nuestra obediencia, puedo decir por la mera necesidad del caso: es decir, por no tener esa fe más clarividente y vigorosa que nos capacitaría para discernir con precisión y seguir de cerca la fe. estilo de vida. Intentamos grandes cosas con la necesidad de fracasar y, sin embargo, con la necesidad de intentarlo; y así, mientras lo intentamos, necesitamos un perdón continuo por el fracaso del intento.

Cuán inexpresablemente necesario aliviarnos del mal que pesa sobre el corazón, acercándonos a Dios con plena certeza de fe, y lavándonos de nuestra culpa mediante la expiación que Él ha designado.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 83.

Referencias: Hebreos 10:23 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núm. 1897. Hebreos 10:23 ; Hebreos 10:24 . JB Heard, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 344. Hebreos 10:23 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 464.

Versículo 24

Hebreos 10:24

Yo trabajo." El trabajo es la condición de la vida en el mundo. La ley de ambos reinos por igual es: "Si alguno no quiere trabajar, tampoco debe comer". El trabajo se ha convertido en una necesidad en la constitución de la naturaleza y se ha declarado un deber en los preceptos positivos de las Escrituras. La ociosidad es tanto pecado como miseria. Todo está funcionando. Una clase no productiva es una anomalía en la creación. Cristo fue un trabajador. Continuó haciendo. El mundo es un campo. Debe ser subyugado y convertido en el huerto del Señor.

II. Buenas obras. No es ninguna obra que agradará a Dios ni será provechosa para el hombre. Una vida bulliciosa no asegurará el cielo. Las obras deben ser buenas en diseño y carácter. El motivo debe ser puro y el efecto benéfico. Las buenas obras realizadas por los cristianos a Cristo, realizadas en un mundo necesitado, no son cosas peligrosas. Los cristianos no deben ser celosos, sino celosos de las buenas obras. El Señor los requiere; los discípulos los rinden; el mundo los necesita.

III. Amor y buenas obras. En verdad, las buenas obras constituyen una corriente refrescante en el mundo dondequiera que se encuentren fluyendo. Es una lástima que con demasiada frecuencia se parezcan a los torrentes orientales, aguas que fallan en el momento de la necesidad.

IV. Provoca el amor y las buenas obras. Toda la maquinaria realmente eficaz para hacer el bien en el mundo depende para la propulsión del amor que brilla en los senos humanos; con todo el resurgimiento de nuestros tiempos predilectos, las ruedas, atascadas con el barro espeso de un egoísmo predominante, se mueven lentamente. Levántate con el amor que impulsa a una mayor calidez, para que pueda producir mayor poder.

V. "Consideraos unos a otros para estimularnos al amor ya las buenas obras". Es el que considera, no el considerado, quien es provocado al amor. ¿Qué actitud debemos asumir y qué preparación debemos hacer para que el amor por el ministerio del Espíritu se encienda en nuestro corazón? Aquí está la receta breve y sencilla: "Consideraos unos a otros".

W. Arnot, Roots and Fruits, pág. 51.

Consideración mutua.

I. La consideración mutua debe ser una influencia cultivada. Con eso quiero decir que esa consideración no es necesariamente natural para los niños, aunque lo es para algunos. Hay un egoísmo innato en la mayoría de los niños; sin embargo, algunas personas pequeñas parecen estar dotadas de facultades reflexivas que han heredado. Incluso los niños pueden ser como Cristo, viviendo en otros. Debe cultivarse la consideración; y la naturaleza del niño, a través de la gracia renovadora de Cristo, crecerá en el cuidado de sus vecinos y de todos.

II. La consideración mutua debe ser una influencia provocadora. "Consideraos unos a otros para estimularnos al amor ya las buenas obras". ¿Por qué la palabra "provocar" tiene que tener un significado desagradable? Pues, de la misma forma que tiene la palabra "represalia". ¡Porque los hombres se vengan con más frecuencia de las lesiones que de los beneficios! Si yo anunciara un sermón sobre "Represalias", la mayoría de la gente pensaría que pretendía predicar contra las represalias de las heridas, ¡olvidando el hecho de que un hombre puede tomar represalias por un beneficio tanto como por una herida! ¿Cómo puedes provocar al amor? No se puede hacer mediante el habla, a menos que ese discurso se traduzca en hechos.

Entonces el Apóstol dice: "Provocándonos unos a otros". Cuando veas el discurso traducido en un hecho, entonces tienes el poder de provocación. El poder atractivo de la vida está en el carácter, no solo en la palabra; y estén agradecidos, aquellos de ustedes que están comprometidos en la obra misionera, porque no conocen todos los resultados, porque el poder de la influencia ha provocado a algunas personas que nunca han visto. Este es el pensamiento más grandioso para llevarnos; que algo que ocurrió hace veinte años puede estar provocando hoy otra invitación, porque las buenas acciones nunca mueren; caminan por la tierra cuando estamos muertos y nos hemos ido.

III. La consideración mutua debe ser una influencia de la Iglesia. La consideración es el elemento que va a cambiar el mundo. La cruz que vive en nosotros y nos transfigura, quitará todos aquellos elementos de nuestra vida que nos hacen fariseos para con los pecadores, orgullosos de nuestras virtudes, egoístas en nuestros pensamientos y propósitos, duros en nuestros juicios y vulgares en nuestros modales.

WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 92.

Referencias: Hebreos 10:24 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 135; TG Bonney, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iv., pág. 225. Hebreos 10:25 . CP Reichel, Ibíd., Vol. xiii., pág. 133; Homilista, segunda serie, vol.

i., pág. 588; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxvi., pág. 216; W. Scott, Ibíd., Vol. xxix., pág. 56; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 289. Hebreos 10:26 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 465.

Versículos 26-39

Hebreos 10:26

Advertencia contra la apostasía.

I. Note brevemente algunos conceptos erróneos que impiden que algunos lectores de las Escrituras reciban con un espíritu manso y dócil las admoniciones solemnes del Espíritu Santo, como las presentes. (1) Hay una prisa indebida y unilateral por ser feliz y disfrutar de la comodidad. (2) Hay un olvido unilateral y no bíblico de la verdadera posición del creyente, como un hombre que todavía está en el camino, en la batalla; quien todavía tiene la responsabilidad de negociar con el talento encomendado y velar por el regreso del Maestro.

(3) Debemos recordar que Dios, en el Evangelio y en la Iglesia exterior, trata con la humanidad, y no meramente con los elegidos que solo Él conoce. La advertencia es necesaria, porque la condición actual de la Iglesia abarca a los falsos profesantes. Es necesario y saludable para todos, para los creyentes jóvenes y débiles, así como para los más experimentados. Es, sobre todo, cierto ; porque el evangelio nos revela al Dios vivo y santo, el fervor y los celos, así como la ternura del amor divino.

II. Nótese la relación del pasaje con el mero profesor de cristianismo. Si seguimos nuestros corazones engañosos y perezosos, no nos regocijamos en las promesas de Dios ni temblamos ante sus amenazas. El mundo no conoce la dulzura del amor divino, ni se asombra ante la ira de Dios. Y los cristianos profesantes también pueden olvidar que nuestro Dios es fuego consumidor, y que debemos servirle con todo nuestro corazón o apartarnos de él como malhechores.

Dios envía ahora el mensaje de paz; pero este mensaje se basa en la plena manifestación y no en un cambio de su carácter. Y por eso el evangelio trae a quien, con temor y temblor, y con fe, lo acepta, la salvación, comprada con sangre, y forjada en nosotros por una renovación total y central de nuestro corazón; mientras que le brinda al que la rechaza una revelación más completa de la ira de Dios y un anuncio más severo de la perdición eterna.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 237.

Referencias: Hebreos 10:28 ; Hebreos 10:29 . Revista homilética, vol. viii., pág. 258. Hebreos 10:30 . Revista del clérigo, vol. x., pág. 84.

Versículo 31

Hebreos 10:31

Los juicios de Dios.

I. Esta es, de todas las revelaciones de la Escritura, la que menos pueden soportar los hombres. De buena gana encontrarían algo de esperanza, algo de mitigación, incluso en la sentencia más dura de la ira de Dios. De buena gana creerían que todo irá bien al final. Lo más natural es que la carne y la sangre así lo deseen; lo más natural es que el fuerte deseo deba trabajar para convertirse en creencia. Pero la declaración de la verdad de Dios está en Sus propias Escrituras clara y completa; ningún hombre puede equivocarse, ningún hombre puede discutir su significado. ¿Puede eso ser inconsistente con la misericordia de Dios que es declarada por Aquel que dio su vida por nosotros?

II. La verdadera fe cristiana en las promesas de Cristo y las amenazas de Cristo es lo que todos requerimos a diario. ¿Dónde está el hombre de nosotros, por más fervientemente que ame las palabras de Cristo, que pueda pretender que las cree con la misma fe indudable que podría tener si conociera y amara mejor a Cristo? Imagínense, si ese fuera el caso, cuán completa sería nuestra confianza en todas las palabras de Dios; ¡Cuán firmemente deberíamos mirar más allá de la tumba y ver la orilla más alejada del río!

Porque lo que nos hace clara u oscura la muerte es exactamente nuestro mayor o menor conocimiento de Dios, un conocimiento de que si estamos con Él seremos seguros y felices, ya sea en la vida o en la muerte. Y es un conocimiento también de Sus terrores, que en verdad es una cosa terrible encontrarnos en Sus manos por primera vez cuando Él viene con el juicio. Aquí no lo conocimos, y por lo tanto lo ofendimos descuidadamente; pero allí debemos conocerlo, y encontraremos que el mal hecho o el bien no hecho a uno de los más pequeños de nuestros hermanos fue un mal o una negligencia para Él.

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 253.

Referencias: Hebreos 10:31 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 682; RL Browne, Sussex Sermons, pág. 241. Hebreos 10:32 . E. White, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 72; Revista homilética, vol. xiii.

, pag. 200. Hebreos 10:34 . Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 222. Hebreos 10:35 . HF Walker, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 341; JB Brown, Ibíd., Vol. xxiii., pág. 113. Hebreos 10:35 ; Hebreos 10:36 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 378; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 210. Hebreos 10:36 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxi., págs. 27, 68; HP Liddon, Ibíd., Vol. xxv., pág. 136.

Versículo 38

Hebreos 10:38

Transgresiones y enfermedades.

Advertencias como estas no estarían contenidas en las Escrituras si no hubiera peligro de que retrocedamos y, por lo tanto, perdamos esa vida en la presencia de Dios que la fe nos asegura. La fe es la tenencia sobre la cual la vida divina continúa para nosotros: por la fe el cristiano vive, pero si retrocede, muere; su fe no le sirve de nada, o, más bien, su retroceso al pecado es una reversión de su fe, después de lo cual Dios no se complace en él.

La fe nos protege de las transgresiones, y los que transgreden, por esa misma razón, no tienen una fe verdadera y viva, y por lo tanto, de nada les sirve que la fe, como dice la Escritura, sea imputada a los cristianos por justicia, porque no tienen fe. En lugar de que la fe borre las transgresiones, las transgresiones borran la fe. La fe, si es verdadera y viva, excluye las transgresiones y triunfa gradualmente sobre las enfermedades; y, mientras continúan las debilidades, los mira con un odio tan perfecto, que vale para su perdón, y es tomado por esa justicia en la que gradualmente se está convirtiendo.

I. Hay pecados que pierden un estado de gracia. (1) Todos los hábitos de vicio son tales. (2) Es terrible pensar que la codicia se menciona en relación con los pecados de la carne, como incurriendo en la pérdida de la gracia igualmente con ellos. (3) Todas las infracciones violentas de la ley de la caridad son incompatibles con el estado de gracia; y, de igual manera, toda profanación, herejía y culto falso y, además, dureza de corazón o ir en contra de la luz.

II. Que hay pecados de enfermedad, o que no arrojan al alma fuera de un estado de salvación, es evidente directamente, se concede que hay pecados que lo hacen; porque nadie pretenderá decir que todos los pecados excluyen de la gracia; de lo contrario, nadie puede ser salvo, porque no hay nadie que esté libre de pecado.

III. Estos pecados de enfermedad tienden a ser mayores y pierden la gracia. Nunca permitas que el pecado permanezca sobre ti; que no envejezca en ti; límpielo mientras esté fresco, de lo contrario se manchará; que no se arraigue; que no coma y se oxide en ti; ven continuamente a la Fuente de la purificación para purificarte. Así es como la Iglesia de Dios, es así como cada miembro individual de ella se vuelve glorioso por dentro y lleno de gracia.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., pág. 195.

Referencias: Hebreos 10:38 . WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 248; HW Beecher, Ibíd., Vol. xvii., pág. 164; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 567. Hebreos 10:38 ; Hebreos 10:39 . Revista homilética, vol. viii., pág. 132.