Bible Commentaries
Hebreos 10

Introducción

Análisis del capítulo

El tema general de este capítulo Hebreos 1 es el sacrificio que Cristo hizo por el pecado, y las consecuencias que se derivan del hecho de que ha realizado una expiación suficiente. En el capitulo IX. el apóstol había demostrado que los ritos judíos estaban diseñados para ser temporales y típicos, y que las ofrendas que se hicieron bajo esa dispensación nunca podrían eliminar el pecado. En este capítulo muestra que se había hecho el verdadero sacrificio, por el cual el pecado podía ser perdonado, y que ciertas consecuencias muy importantes se derivaban de ese hecho. El tema del "sacrificio" era la parte más importante de la economía judía, y también era lo esencial en la dispensación cristiana, y por lo tanto, es que el apóstol se demora mucho en ello. El capítulo abarca los siguientes temas.

I. El apóstol repite lo que había dicho antes sobre la ineficacia de los sacrificios hechos bajo la Ley; Hebreos 10:1. La Ley era una mera sombra de las cosas buenas por venir, y los sacrificios que se hicieron bajo ella nunca podrían hacer perfectos a quienes los ofrecían. Esto fue demostrado de manera concluyente por el hecho de que continuaban ofreciéndose constantemente.

II Como este era el hecho con respecto a esos sacrificios, el Redentor había ofrecido una mejor ofrenda en el evangelio; Hebreos 10:5-1. Se le había preparado un cuerpo para este trabajo; y cuando Dios dijo que no le agradaban las ofrendas bajo la Ley, Cristo vino y ofreció su cuerpo de una vez por todas, para que se pudiera hacer una expiación efectiva por el pecado.

III. Este sentimiento que el apóstol ilustra aún más, al mostrar cómo esta gran ofrenda estaba relacionada con el perdón de los pecados; Hebreos 10:11. Bajo la dispensación judía, los sacrificios se repetían todos los días; pero bajo la economía cristiana, cuando se hizo el sacrificio, el que lo ofreció se sentó para siempre a la diestra de Dios, porque su gran trabajo estaba hecho. Una vez hecho esto, esperaba con ansias el momento en que su trabajo tuviera pleno efecto, y cuando sus enemigos se convirtieran en el estrado de sus pies. Que esto sería el efecto de la ofrenda hecha por el Mesías, el apóstol luego muestra de las Escrituras mismas, donde se dice Jeremias 31:33, que bajo el evangelio las leyes de Dios serían escritas en el corazón, y el pecado ya no sería recordado. Entonces debe haber, según el apóstol inferido, alguna forma de asegurar esto, y esto fue por el gran sacrificio en la cruz, que tuvo el efecto de perfeccionar para siempre a los que fueron santificados.

IV. Como era un hecho que se había hecho tal expiación; que una gran ofrenda por el pecado había sido presentada a Dios y que nunca se repetiría, hubo ciertas consecuencias que se derivaron de eso, que el apóstol procede a declarar; Hebreos 10:19. Eran estos:

(a) El privilegio de acercarse a Dios con plena seguridad de fe Hebreos 10:22;

(b) El deber de mantener firme la profesión de fe sin titubear Hebreos 10:23 Hebreos 10:23 ;

(c) El deber de exhortarse mutuamente a la fidelidad y a las buenas obras Hebreos 10:24;

(d) El deber de reunirse para el culto público, ya que tenían un Sumo Sacerdote en el cielo, y ahora podrían acercarse a Dios; Hebreos 10:25.

V. Como una "razón" para la fidelidad en la vida divina, y para abrazar la oferta de misericordia ahora hecha a través del sacrificio único en la cruz, el apóstol insta a la consecuencia que "debe" derivarse del rechazo de esa expiación, y especialmente después de haberse familiarizado con la verdad; Hebreos 10:26. El resultado, dice él, debe ser una destrucción segura. Si eso fue rechazado, no podía quedar más que una búsqueda temerosa de juicio porque no había otra forma de salvación. En apoyo de esto, el apóstol se refiere a cuál fue el efecto, bajo la Ley de Moisés, de la desobediencia, y dice que, bajo la mayor luz del evangelio, deben seguir resultados mucho más temerosos.

VI. El capítulo se cierra Hebreos 10:32 con una exhortación a la fidelidad y la perseverancia. El apóstol les recuerda a aquellos a quienes escribió lo que ya habían sufrido; los alienta por la recomendación de lo que ya habían hecho, y especialmente por la amabilidad que le habían mostrado; dice que solo necesitaban paciencia, y que el momento de su liberación de toda prueba no estaba muy lejos, porque el que iba a venir vendría; dice que era su deber vivir por fe, pero que si alguien retrocedía, Dios no podría tener placer en él. Habiendo así al final del capítulo aludido al tema de la fe, procede en el capítulo siguiente para ilustrar su valor en detalle. El objetivo del todo es alentar a los cristianos a hacer grandes esfuerzos por la salvación; para protegerlos del peligro de la apostasía; y exhortarlos a soportar sus pruebas con paciencia y sumisión a la voluntad de Dios.

Versículo 1

Para la ley que tiene una sombra - Es decir, toda la economía mosaica era una sombra; porque así se usa a menudo la palabra "Ley". La palabra "sombra" aquí se refiere a un bosquejo de cualquier cosa, un simple boceto, como un carpintero dibuja con una tiza, o como un artista delinea cuando está a punto de hacer una imagen. Dibuja un bosquejo del objeto que diseña dibujar, que tiene "algo" parecido, pero no es la "imagen misma"; porque aún no está completo. Las palabras traducidas como "la imagen misma" se refieren a una pintura o estatua que está terminada, donde cada parte es una copia exacta del original. Las "cosas buenas por venir" aquí se refieren a las bendiciones futuras que el evangelio conferiría al hombre. La idea es que, bajo los antiguos sacrificios, había una representación imperfecta; un tenue resumen de las bendiciones que el evangelio impartiría a las personas. Eran una representación típica; no eran tales que se pudiera pretender que responderían al propósito de las cosas mismas que debían representar, y harían perfectos a quienes los ofrecían. Un esquema tan grosero; un boceto tan simple, o una delineación imperfecta, no podría responder más al propósito de salvar el alma que el boceto que un arquitecto hace para responder al propósito de una casa, o que el primer boceto que dibuja un pintor respondería al propósito de un Retrato perfecto y acabado. Todo lo que podría hacerse sería transmitir una idea distante y oscura de lo que podría ser la casa o la imagen, y esto fue todo lo que hizo la Ley de Moisés.

Nunca se puede con esos sacrificios que ofrecían año tras año continuamente - Los sacrificios aquí particularmente referidos fueron aquellos que se ofrecieron en el gran día de la expiación. Estos fueron considerados como los más sagrados y eficaces de todos, y sin embargo, el apóstol dice que el hecho mismo de que se les ofreciera todos los años mostró que debe haber alguna deficiencia en ellos, o habrían dejado de ofrecerse.

Perfeccione a los asistentes al respecto - No pudieron liberarlos de las manchas de culpa; no podían tranquilizar a una conciencia perturbada; no había en ellos ninguna eficacia por la cual el pecado pudiera ser eliminado; compare las notas en Hebreos 7:11; Hebreos 9:9.

Versículo 2

¿Entonces no habrían dejado de ofrecerse? - Margen, "O lo habrían hecho". El sentido es el mismo. La idea es que el hecho mismo de que se repitieron mostró que había una deficiencia en ellos en cuanto al asunto de limpiar el alma del pecado. Si hubieran respondido a todos los propósitos de un sacrificio para quitar la culpa, no habría sido necesario repetirlos de esta manera. Eran a este respecto como la medicina. Si lo que se le da a un paciente lo cura, no hay necesidad de repetirlo; pero si se repite a menudo, muestra que hubo alguna deficiencia en él, y si se toma periódicamente a través de la vida de un hombre, y la enfermedad aún debe permanecer, demostraría que no fue suficiente para curarlo. Así fue con las ofrendas hechas por los judíos. Se les ofrecían todos los años, y de hecho todos los días, y aún permanecía la enfermedad del pecado. La conciencia no estaba satisfecha; y el culpable sintió que era necesario que el sacrificio se repitiera una y otra vez.

Porque los adoradores que una vez fueron purgados no deberían haber tenido más conciencia del pecado - Es decir, si sus sacrificios hubieran servido para eliminar sus pecados pasados ​​y procurar perdón, no habrían tenido más problemas de conciencia a causa de ellos. No habrían sentido que era necesario hacer estos sacrificios una y otra vez para encontrar la paz. Cuando un hombre tiene evidencia completa de que se ha realizado una expiación que satisfará todas las demandas de la Ley, y que asegura la remisión del pecado, siente que es suficiente. Es todo lo que exige el caso, y su conciencia puede tener paz. Pero cuando "no" siente esto, o no tiene evidencia de que todos sus pecados han sido perdonados, esos pecados serán recordados y se alarmará. Él puede ser castigado por ellos después de todo. De allí se deduce que si un hombre quiere paz, debe tener buena evidencia de que sus pecados son perdonados con la sangre de la expiación.

Sin expediente temporal; ningún intento de encubrirlos; ningún esfuerzo por olvidarlos responderá al propósito. "Deben ser borrados" si quiere tener paz, y eso solo puede ser a través de un sacrificio perfecto. Por el uso de la palabra traducida "conciencia" aquí, no se entiende que el que fue perdonado no tendría "conciencia" de que era un pecador, o que lo olvidaría, sino que no tendría problemas de conciencia; no tendría aprensión de la ira futura. El perdón del pecado no hace que deje de ser recordado. El que es perdonado puede tener una convicción más profunda de su maldad que nunca antes. Pero él no estará preocupado o angustiado por ello como si fuera a exponerlo a la ira de Dios. El recuerdo de esto lo humillará; servirá para exaltar sus concepciones de la misericordia de Dios y la gloria de la expiación, pero ya no abrumará la mente con el temor al infierno. Este efecto, dice el apóstol, no se produjo en las mentes de quienes ofrecían sacrificios cada año. El hecho mismo de que lo hicieron demostró que la conciencia no estaba en paz.

Versículo 3

Pero en esos sacrificios hay un recuerdo nuevamente hecho de pecados cada año - La referencia aquí es a los sacrificios hechos en el gran día de la expiación. Esto ocurrió una vez en un año. Por supuesto, tan a menudo como se ofreció un sacrificio, fue un reconocimiento de culpa por parte de aquellos para quienes fue hecho. A medida que estos sacrificios continuaban ofreciéndose cada año, los que hicieron la ofrenda recordaron su culpa y su desierto de castigo. Toda la eficacia que podría pretender pertenecer a esos sacrificios, fue que hicieron expiación durante el año pasado. Su eficacia no se extendió hacia el futuro, ni abarcó a nadie más que a aquellos que estaban comprometidos en ofrecerlos. Estos sacrificios, por lo tanto, no podían hacer la expiación que el hombre necesitaba. No podían facilitar la conciencia; no podían considerarse como una expiación suficiente para el tiempo venidero, de modo que el pecador en cualquier momento podía alegar una ofrenda que ya se había hecho como perdón, y no podían satisfacer las necesidades de todas las personas en todas las tierras y países. en todo momento. Estas cosas se encuentran solo en ese gran sacrificio hecho por el Redentor en la cruz.

Versículo 4

Porque no es posible que la sangre de toros y cabras quite los pecados - La referencia aquí es a los sacrificios que se hicieron en el gran día del expiación, porque ese día solo se ofreció la sangre de toros y cabras; ver las notas en Hebreos 9:7. Pablo aquí quiere decir, sin duda, que no era posible que la sangre de estos animales hiciera una expiación completa para purificar la conciencia y salvar al pecador de la ira merecida. De acuerdo con el acuerdo divino, se expiaban esos sacrificios por delitos de diversos tipos contra la ley ritual de Moisés, y así se obtenía el perdón por tales delitos. Pero el significado aquí es que no había eficacia en la sangre de un simple animal para eliminar un delito "moral". No pudo reparar la Ley; no podía hacer nada para mantener la justicia de Dios; no tenía eficacia para purificar el corazón. El mero derramamiento de la sangre de un animal nunca podría purificar el alma. Esto lo afirma el apóstol como una verdad que debe admitirse de inmediato como indiscutible y, sin embargo, es probable que muchos de los judíos hayan asimilado la opinión de que había tanta eficacia en el derramamiento de sangre según la dirección divina, como para eliminar todas las manchas culpa del alma; ver las notas, Hebreos 9:9-1.

Versículo 5

Por lo tanto - Esta palabra muestra que el apóstol significa sostener lo que había dicho con una referencia al Antiguo Testamento. Nada podría ser más opuesto a las opiniones judías prevalecientes sobre la eficacia del sacrificio, que lo que acababa de decir. Era, por lo tanto, de la mayor importancia defender la posición que había establecido por autoridad que no presumirían cuestionar, y por lo tanto hace su apelación a sus propias Escrituras.

Cuando él venga al mundo - Cuando vino el Mesías, el pasaje evidentemente se refería a él. El griego es, "Por lo que viene al mundo, dice". Se ha hecho una pregunta "cuándo" debe entenderse como dicho, ya sea cuando nació o cuando ingresó a la obra de su ministerio. Grocio lo entiende de esto último. Pero no es material para una comprensión adecuada del pasaje determinar esto. La idea simple es que, dado que era imposible que la sangre de toros y cabras eliminara el pecado, Cristo vino al mundo haciendo los arreglos para un mejor sacrificio.

Él dice - Es decir, este es el lenguaje denotado por su gran empresa; esto es lo que implica su venida para hacer una expiación. No debemos suponer que Cristo usó formalmente estas palabras en ninguna ocasión porque no tenemos constancia de que lo hizo, pero este lenguaje es lo que expresa adecuadamente la naturaleza de su trabajo. Quizás también el apóstol quiere decir que originalmente se empleó en el Salmo del cual se cita en referencia a él, o que él lo indicó con referencia a su futuro advenimiento.

Sacrifica y ofrece no - Esto se cita de Salmo 40:6, Salmo 40:8. Los expositores han sentido mucha perplejidad en referencia a esta cita, y después de todo lo que se ha escrito, no se elimina por completo. La dificultad se relaciona con estos puntos.

(1) A la pregunta de si el Salmo originalmente tenía alguna referencia al Mesías. El Salmo "parece" pertenecer simplemente a David, y probablemente nadie se lo leería al suponer que se refiere al Mesías, a menos que el apóstol lo haya aplicado así en este lugar.

(2) Hay muchas partes del Salmo, se ha dicho, que no pueden, sin una interpretación muy forzada, aplicarse a Cristo; ver Salmo 40:2, Salmo 40:12, Salmo 40:14.

(3) El argumento del apóstol en la expresión "un cuerpo me has preparado" parece estar basado en una traducción falsa de la Septuaginta, que él ha adoptado, y es difícil ver qué principios lo ha hecho. . - No es el diseño de estas notas entrar en un examen extenso de preguntas de esta naturaleza. Dicho examen debe buscarse en comentarios más extensos y en tratados expresamente relacionados con puntos de este tipo.

Sobre el diseño de Salmo 4, y su aplicabilidad al Mesías, el lector puede consultar al Prof. Stuart sobre los hebreos, Excursus xx. y Kuinoel en loc. Después del examen más atento que puedo dar del Salmo, me parece probable que sea uno de los Salmos que tenía una referencia original y exclusiva al Mesías, y que el apóstol lo haya citado tal como debe ser. entendido por el Espíritu Santo, según corresponda a él. Las razones de esta opinión son brevemente las siguientes:

(1) Existen tales Salmos, como lo admiten todos. El Mesías era la esperanza del pueblo judío; se le hizo el tema de sus profecías más sublimes, y nada era más natural que ser el tema de las canciones de sus bardos sagrados. Por el espíritu de inspiración, lo vieron en un futuro lejano en las diversas circunstancias en que se colocaría, y se deleitaron con la visión; comparar Introducción a Isaías, sección 7.iii.

(2) El hecho de que se aplique aquí al Mesías es una circunstancia fuerte para demostrar que tenía una aplicabilidad original para él. Esta prueba es de dos tipos. "Primero", que es aplicado por un apóstol inspirado, que con todos los que admiten su inspiración parece decisivo para la cuestión. "Segundo", el hecho de que lo aplicara así demuestra que esta era una interpretación antigua y admitida. El apóstol estaba escribiendo a aquellos que habían sido judíos y a quienes deseaba convencer de la verdad de lo que alegaba con respecto a la naturaleza de los sacrificios hebreos. Para este propósito, era necesario apelar a las Escrituras del Antiguo Testamento, pero no se puede suponer que presentaría un pasaje para la prueba cuya relevancia no sería admitida. La presunción es que, de hecho, el pasaje se aplica comúnmente como aquí.

(3) Todo el Salmo puede ser referido al Mesías sin nada forzado o antinatural. Todo el Salmo parece estar compuesto de expresiones utilizadas por una persona que sufre, que de hecho había sido liberada de algunos males, pero que esperaba muchos más. Las principales dificultades en el camino de tal interpretación se relacionan con los siguientes puntos.

(a) En Salmo 40:2, el hablante en el Salmo dice: "Me sacó de un pozo horrible, de la arcilla miry, y puso mis pies sobre una roca", y en el suelo de esto le da gracias a Dios. Pero no hay ninguna dificultad real en suponer que esto puede referirse al Mesías. Sus enemigos a menudo conspiraban contra su vida; le tendió trampas y trató de destruirlo, y puede ser que se refiera a alguna liberación de tales maquinaciones. Si se objeta a esto que se dice que se pronunció "cuando vino al mundo", se puede responder que esa frase no necesariamente se refiere al momento de su nacimiento, sino que pronunció este sentimiento en algún momento " durante "el período de su encarnación. "El que vino al mundo con el propósito de la redención hizo uso de este lenguaje". De manera similar, diríamos de Lafayette, que "él vino a Estados Unidos para ayudar en la causa de la libertad, sufrió una herida en la batalla". Es decir, durante el período en que estuvo involucrado en esta causa, sufrió de esta manera.

(b) La siguiente objeción o dificultad se relaciona con la aplicación de Salmo 40:12 al Mesías. “Mis iniquidades se han apoderado de mí, de modo que no puedo mirar hacia arriba; son más que los cabellos de mi cabeza; por eso mi corazón me falla ". Para cumplir con esto, algunos han sugerido que se refiera a los pecados de las personas que tomó sobre sí mismo, y de los que aquí habla como "los suyos". Pero no es cierto que el Señor Jesús tomó sobre sí los pecados de otros para que pudieran ser suyos. "No eran" suyos, porque él era en todo sentido "santo, inofensivo y sin mancha". La verdadera solución de esta dificultad, probablemente, es que la palabra traducida como "iniquidad" - צון ̀awon - significa "calamidad, desgracia, problemas"; ver Salmo 31:1; 1Sa 28:10 ; 2 Reyes 7:9; Salmo 28:6; compare Salmo 49:5. La idea correcta en la palabra es la de "alejarse, curvarse, torcerse"; y por lo tanto se aplica a todo lo que se "pervierte" o se gira de la manera correcta; como cuando uno se aparta del camino de la rectitud o comete pecado; cuando uno se aparta del camino de la prosperidad o la felicidad, o se expone a la calamidad. Esta parece ser la idea exigida por el alcance del Salmo, ya que no es un Salmo penitencial, en el que el hablante relata sus "pecados", sino uno en el que enumera sus "penas"; alabando a Dios en la primera parte del Salmo por alguna liberación ya experimentada, y suplicando su interposición en vista de las calamidades que vio venir sobre él. Esta interpretación también parece ser exigida en Salmo 40:12 por el "paralelismo". En la primera parte del versículo, la palabra a la que corresponde "iniquidad" no es "pecado", sino "maldad", es decir, calamidad.

“Porque innumerables males me han rodeado;

Mis iniquidades (calamidades) se han apoderado de mí ".

Si la palabra, por lo tanto, se usa aquí como suele ser, y como parece exigir el alcance del Salmo y la conexión, no hay una objeción sólida en contra de aplicar este versículo al Mesías.

(c) Una tercera objeción a esta aplicación del Salmo al Mesías es que no se puede suponer que pronunciaría tales imprecaciones sobre sus enemigos como se encuentran en Salmo 40:14. “Que se avergüencen y se avergüencen; que sean conducidos hacia atrás; que estén desolados ". A esto se puede responder que tales imprecaciones son tan apropiadas en la boca del Mesías como de David; pero particularmente, se puede decir también, que son inadecuados en boca de ninguno de los dos. Tanto David como el Mesías "hicieron" de hecho denuncias contra los enemigos de la piedad y de Dios. Dios hace lo mismo en su palabra y por su Providencia. No hay evidencia de ningún sentimiento "maligno" en esto; ni es inconsistente con la más alta benevolencia. El Legislador que dice que el asesino morirá, puede tener un corazón lleno de benevolencia; El juez que lo sentencia a muerte puede hacerlo con los ojos llenos de lágrimas. Las objeciones, entonces, no son de tal naturaleza que es inapropiado considerar este Salmo como totalmente aplicable al Mesías.

(4) El Salmo no puede aplicarse con propiedad a David, ni conocemos a nadie a quien pueda ser sino al Mesías. ¿Cuándo fue cierto de David que dijo que "había venido a hacer la voluntad de Dios en vista del hecho de que Dios no requería sacrificios ni ofrendas?" ¿En qué "volumen de un libro" estaba escrito de él antes de su nacimiento que él "se deleitaba en hacer la voluntad de Dios"? ¿Cuándo fue verdad que él había "predicado la justicia en la gran congregación?" Estas expresiones son tales que pueden aplicarse correctamente solo al Mesías, como lo hace Pablo aquí; y tomando todas estas circunstancias juntas, probablemente se considerará como la interpretación más adecuada referir todo el Salmo a la vez al Redentor y suponer que Pablo lo ha usado estrictamente de acuerdo con su diseño original. Las otras dificultades mencionadas serán consideradas en la exposición del pasaje. La diferencia entre "sacrificio" y "ofrenda" es que el primero se refiere a sacrificios "sangrientos"; el último a "cualquier" oblación hecha a Dios - como una ofrenda de agradecimiento; una ofrenda de harina, aceite, etc .; ver las notas en Isaías 1:11.

Cuando se dice "sacrificio y ofrenda no debes", el significado no es que tales oblaciones eran "en ningún sentido" aceptables para Dios, ya que, como su nombramiento, y cuando se ofrecieron con un corazón sincero, sin duda lo fueron; pero que no eran tan aceptables para él como la obediencia, y especialmente como se usa aquí la expresión de que no podían aprovechar para asegurar el perdón de los pecados. No estaban en su propia naturaleza, como se le exigió hacer una expiación por el pecado, y por lo tanto, se preparó un cuerpo para el Mesías por el cual se podía hacer un sacrificio más perfecto. El sentimiento aquí expresado ocurre más de una vez en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, 1 Samuel 15:22. “He aquí, obedecer es mejor que el sacrificio, y escuchar que la grosura de los carneros”, Oseas 6:6, "porque deseaba misericordia y no sacrificio; y el conocimiento de Dios más que holocaustos ". compare Salmo 51:16, “Porque no deseas sacrificio, de lo contrario lo daría; no te deleitas en el holocausto. Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado ". Este era un principio indiscutible del Antiguo Testamento, aunque estaba muy oscurecido y olvidado en la estimación común entre los judíos. De acuerdo con este principio, el Mesías llegó a rendir obediencia al más alto orden, incluso hasta tal punto que estaba dispuesto a dar su propia vida.

Pero un cuerpo me has preparado - Este es uno de los pasajes que ha causado dificultades para entender esta cita del Salmo. La dificultad es que difiere del hebreo y que el apóstol construye un argumento sobre él. De hecho, no es inusual en el Nuevo Testamento hacer uso del lenguaje de la Septuaginta, incluso cuando varía un poco del hebreo; y donde ningún "argumento" se basa en tal "pasaje", no puede haber dificultad en tal uso, ya que no es raro hacer uso del lenguaje de otros para expresar nuestros propios pensamientos. Pero el apóstol no parece haber hecho tal uso del pasaje aquí, sino haberlo aplicado en la forma de "argumento". El argumento, de hecho, no descansa "totalmente", quizás no "principalmente", en el hecho de que un "cuerpo había sido preparado" para el Mesías; pero aun así esto fue evidentemente para el apóstol una consideración importante, y este es el pasaje en el cual se basa la prueba de esto.

El hebreo Salmo 40:6 "Mis oídos abriste", o como está en el margen, "cavó". La idea es que el oído había sido, por así decirlo, excavado o excavado, para que se oyera claramente; es decir, ciertas verdades habían sido reveladas claramente al hablante; o tal vez pueda significar que se le hizo "obediente fácil y atentamente". Stuart compare Isaías 1:5. "El Señor Dios ha abierto mi oído, y no fui rebelde". En el Salmo, la conexión apropiada parecería ser, que el hablante se había hecho obediente, o se había guiado tanto que estaba dispuesto a hacer la voluntad de Dios. Esto puede expresarse por el hecho de que el oído se ha abierto para poder escuchar rápidamente, ya que la indisposición de obedecer a menudo se expresa por el hecho de que los oídos están "detenidos". Es evidente que aquí no hay ninguna alusión, como se ha supuesto a veces, a la costumbre de aburrir a un criado con un punzón como señal de que estaba dispuesto a permanecer y servir a su amo; Éxodo 21:6; Deuteronomio 15:17.

En ese caso, el círculo exterior o el borde de la oreja se aburre con un punzón; aquí la idea es la de ahuecar, cavar o excavar, un proceso para aclarar el paso, no perforar la oreja externa. El hebreo en el archivo Salmo la Septuaginta traduce, "un cuerpo me has preparado", y esta interpretación ha sido adoptada por el apóstol. Se han recurrido a varias formas de explicar el hecho de que los traductores de la Septuaginta lo hicieron de esta manera, ninguna de las cuales está completamente libre de dificultades. Algunos críticos, como Cappell, Ernesti y otros, se han esforzado por demostrar que es probable que la lectura de la Septuaginta en Salmo 40:6 sea - ὠτίον κατηρτίσω μοι ōtion katērtisō moi - "mi oído tú te has preparado; es decir, por obediencia. Pero de esto no hay pruebas, y de hecho es evidente que el apóstol lo citó como si fuera σῶμα sōma, "cuerpo;" ver Hebreos 10:1. Probablemente sea completamente imposible ahora explicar la razón por la cual los traductores de la Septuaginta interpretaron la frase como lo hicieron; y esta observación puede extenderse a muchos otros lugares de su versión. Debe admitirse aquí, más allá de toda duda, cualesquiera que sean las consecuencias:

(1) Que su versión no concuerda con el hebreo;

(2) Que el apóstol ha citado su versión tal como estaba, sin intentar corregirla;

(3) Que su uso del pasaje está diseñado, al menos en cierta medida, como "prueba" de lo que estaba demostrando.

La idea principal; el punto importante y esencial en el argumento es, de hecho, no que "un cuerpo fue preparado", sino que "vino a hacer la voluntad de Dios"; pero aún está claro que el apóstol tenía la intención de enfatizar el hecho de que un cuerpo había sido preparado para el Redentor. El sacrificio y la ofrenda por los cuerpos de corderos y cabras no era lo que se requería, sino que el Mesías vino a hacer la voluntad de Dios al ofrecer un sacrificio más perfecto, y para lograr que fuera necesario que se le dotara de un cuerpo Pero según el principio que el apóstol ha citado un pasaje para probar esto que difiere del hebreo, confieso que no puedo ver, ni ninguna de las explicaciones ofrecidas se considera satisfactoria. Las únicas circunstancias que parecen proporcionar algún alivio a la dificultad son estas dos:

(1) Que el "punto principal" en el argumento del apóstol no era que "un cuerpo había sido preparado", sino que el Mesías vino a hacer la "voluntad de Dios", y que la preparación de un cuerpo para eso era más bien una circunstancia incidental; y

(2) Que la traducción de la Septuaginta no era una desviación material del "alcance" de todo el pasaje hebreo.

El pensamiento "principal", el de hacer la voluntad de Dios en lugar de ofrecer sacrificios, todavía se conservaba; la apertura de los oídos, es decir, prestar atención a la persona y estar dispuesta a obedecer, y la preparación de un cuerpo para la obediencia, no fueron circunstancias tan diferentes como para hacer necesario que el apóstol tradujera todo el pasaje en orden al fin principal que tenía a la vista. Aún así, admito, que estas consideraciones no me parecen totalmente satisfactorias. Quienes estén dispuestos a examinar las diversas opiniones que se han entretenido de este pasaje pueden encontrarlas en Kuinoel, en loc., Rosenmuller, Stuart en los hebreos, Excursus xx. Y Kennicott en Salmo 40:6. Kennicott supone que ha habido un cambio en el texto hebreo, y que en lugar de la lectura actual - אזנים ‛aaznaayim -" oídos ", la lectura fue אז גוף‛ aaz guwph - luego un cuerpo; y que estas palabras se unieron por el error de los transcriptores, y por un ligero cambio luego se convirtieron en las copias actuales del texto hebreo. Esta conjetura es ingeniosa, y si alguna vez se permitiera seguir una "mera" conjetura, debería estar dispuesto a hacerlo aquí. Pero no hay autoridad de mss. para cualquier cambio, ni ninguna de las versiones anteriores lo justifica, ni está de acuerdo con esto, excepto el árabe.

Versículo 6

En las ofrendas quemadas y los sacrificios por el pecado no has tenido placer - Esto no se cita literalmente del Salmo, pero el sentido se conserva. La lectura allí es, "ofrenda quemada y ofrenda por el pecado no has requerido". La cita del apóstol está tomada de la Septuaginta, con el cambio de una sola palabra, que no afecta materialmente el sentido - la palabra ὀυκ ἐυδόκησας ouk eudokēsas - "ouk eudokesas" - "no tienes placer" , ”En lugar de ὀυκ ἠθέλησας ouk ēthelēsas -" ouk ethelesas "-" no lo harás ". La idea es que Dios no tuvo placer en ellos en comparación con la obediencia. Él prefería lo último, y no se podía obligarlos a reemplazarlo ni a responder al mismo propósito. Cuando se realizaron con un corazón puro, sin duda estaba satisfecho con la ofrenda. Como se usa aquí en referencia al Mesías, el significado es que no serían lo que se requería de "él". Tales ofrendas no responderían el fin por el cual fue enviado al mundo, ya que ese fin se lograría solo por ser "obediente hasta la muerte".

Versículo 7

Entonces dije I - "Yo el Mesías". Pablo aplica esto directamente a Cristo, mostrando que él consideraba que el pasaje de los Salmos se refería a él como el orador.

Mire, yo vengo - Ven al mundo; Hebreos 10:5. No es fácil ver cómo esto podría aplicarse a David en cualquier circunstancia de su vida. No había situación en la que pudiera decir que, dado que los sacrificios y las ofrendas no eran lo que se exigía, vino a hacer la voluntad de Dios en el lugar o en lugar de ellos. El tiempo aquí mencionado por la palabra "entonces" es cuando se manifestó que los sacrificios y las ofrendas por el pecado no responderían a todos los propósitos deseables, o cuando en vista de ese hecho, el propósito del Redentor se concibe como formado para entrar en un trabajo que afectaría lo que no podrían.

En el volumen del libro está escrito de mí - La palabra presentada aquí "volumen" - κεφαλίς kephalis - significa correctamente "a cabeza pequeña;" y luego una perilla, y aquí se refiere sin duda a la cabeza o perilla de la varilla sobre la que se enrollaron los manuscritos hebreos. Por lo general, los libros se escribían para enrollarlos, y cuando se leían se desenrollaban en un extremo del manuscrito y se enrollaban en el otro tan rápido como se leían; ver notas en Lucas 4:17. Las varillas sobre las que se enrollaban tenían cabezas pequeñas, ya sea con el fin de sostenerlas o como adorno, y por lo tanto, el nombre de cabeza vino metafóricamente para ser dado al rollo o volumen. Pero, ¿qué volumen se pretende aquí? ¿Y dónde está escrito lo que se menciona aquí? Si David fue el autor del Salmo del cual se cita esto Salmo 4, entonces el libro o volumen que existía entonces debe haber sido principalmente, si no del todo, los cinco libros de Moisés, y quizás el libros de Job, Joshua y Jueces, probablemente con algunos de los Salmos. Es muy natural entender esto del Pentateuco, o los cinco libros de Moisés, ya que la palabra "volumen" en ese momento indudablemente lo habría sugerido de manera más natural.

Pero claramente, esto no podría referirse al propio David, ya que en qué parte de la Ley de Moisés, o en cualquiera de los volúmenes existentes, ¿se puede encontrar una referencia de este tipo a David? No hay promesa, ni insinuación de que él vendría a "hacer la voluntad de Dios" con el fin de efectuar lo que no podría hacerse por los sacrificios prescritos por la Ley judía. La referencia del lenguaje, por lo tanto, debe ser al Mesías, a algún lugar donde se represente que su obediencia vendría a efecto de lo que no podrían hacer los sacrificios y las ofrendas bajo la Ley. Pero aún así, en los libros de Moisés, este idioma no se encuentra literalmente, y el significado debe ser, que este era el idioma que implicaba respetar al Mesías; o esta era la sustancia de la descripción dada de él, que él tomaría el lugar de esos sacrificios, y que por su obediencia hasta la muerte lograría lo que ellos no podían hacer.

Tenían una referencia a él; y se contempló en su nombramiento que su ineficiencia sería tal que se debería sentir la necesidad de un sacrificio más alto, y cuando él venga, todos se acabarían. Todo el lenguaje de la institución de los sacrificios, y de la economía mosaica, era que un Salvador vendría en adelante a hacer la voluntad de Dios para hacer una expiación por el pecado del mundo. Que hay lugares en los libros de Moisés que se refieren al Salvador, es afirmado expresamente por Cristo mismo Juan 5:46, y por los apóstoles (compárese Hechos 26:22, Hechos 26:3), y que el espíritu general de las instituciones de Moisés tenía referencia a él se demuestra abundantemente en esta Epístola. El significado aquí es: “Vengo a hacer tu voluntad para hacer una expiación, porque ninguna otra ofrenda expiaría el pecado. Que haría esto es el lenguaje de las Escrituras que predicen mi venida, y de todo el espíritu y diseño de la antigua dispensación ".

Para hacer tu voluntad, oh Dios - Esto expresa la cantidad de todo lo que el Redentor vino a hacer. Él vino a hacer la voluntad de Dios:

(1) Por perfecta obediencia a su Ley, y,

(2) Al hacer una expiación por el pecado - convertirse en "obediente hasta la muerte"; Filipenses 2:8.

El último es el pensamiento principal aquí, ya que el apóstol está mostrando que el sacrificio y la ofrenda que se hicieron bajo la Ley no eliminarían el pecado, y que Cristo vino en contra de ellos para hacer un sacrificio que sería eficaz. En todas partes de las Escrituras se presenta como la "voluntad de Dios" que se haga tal expiación. No había salvación de ninguna otra manera, ni era posible que la raza se salvara a menos que el Redentor bebiera esa copa de amargas penas; ver Mateo 26:39. Sin embargo, no debemos suponer que fue por mera voluntad arbitraria que se exigieron esos sufrimientos. Había buenas razones para todo lo que el Salvador debía soportar, aunque esas razones no se nos dan a conocer.

Versículo 8

Arriba cuando dijo - Es decir, el Mesías. La palabra "arriba" se refiere aquí a la parte anterior de la cita. Es decir, "habiendo dicho en la primera parte de lo que se dijo que Dios no requería sacrificios, en la segunda parte dice que vino a hacer la voluntad de Dios en lugar de ellos".

Sacrificio y ofrenda, y holocaustos ... - Estas palabras no se usan todas en el Salmo del cual el apóstol cita, pero la idea es que el especificación allí incluido todo tipo de ofertas. El apóstol se detiene en esto porque era importante mostrar que la misma observación se aplicaba a todos los sacrificios que podía ofrecer el hombre. Cuando el Redentor hizo la observación sobre la ineficacia de los sacrificios, quiso decir que ninguno de ellos sería suficiente para quitar el pecado.

Versículo 9

Luego dijo que - En otra parte del pasaje citado. Cuando dijo que ninguna oferta que el hombre pudiera hacer serviría, dijo que vendría él mismo.

Quita el primero - La palabra "primero" aquí se refiere a sacrificios y ofrendas. Se los lleva; es decir, muestra que no tienen ningún valor para eliminar el pecado. Él declara su ineficacia y declara su propósito de abolirlos.

Para que pueda establecer el segundo - A saber, hacer la voluntad de Dios. Los dos se ponen en contraste entre sí, y él muestra la ineficacia del primero, para que la necesidad de que venga a hacer la voluntad de Dios pueda verse completamente. Si hubieran sido eficaces, no habría sido necesario que viniera para hacer una expiación.

Versículo 10

Por el cual - Es decir, obedeciendo a Dios de la manera especificada. Es en virtud de su obediencia que somos santificados. El apóstol especifica de inmediato lo que quiere decir, y proporciona la clave de todo su argumento, cuando dice que fue "a través de la ofrenda del cuerpo de Jesucristo". No era simplemente que él hiciera la voluntad de Dios en general, sino que era lo específico de ofrecer su cuerpo en lugar de los sacrificios judíos; compare Filipenses 2:8. Cualquiera que sea su parte de obediencia personal en nuestra salvación, sin embargo, lo que aquí se especifica en particular es que fue hacer la voluntad de Dios ofreciéndose a sí mismo como sacrificio por el pecado, lo que fue el medio de nuestra santificación.

Somos santificados - Somos hechos santos. La palabra aquí no se limita al trabajo específico que comúnmente se llama santificación, o al proceso de santificar el alma después de que se renueva, sino que incluye todo lo que nos hace santos a la vista de Dios. Abarca, por lo tanto, la justificación y la regeneración, así como lo que comúnmente se conoce como santificación. La idea es que, sea lo que sea que haya en nuestros corazones que sea santo, o cualquier influencia que se ejerza sobre nosotros para hacernos santos, todo se debe al hecho de que el Redentor se hizo obediente hasta la muerte y estuvo dispuesto a ofrecer su cuerpo como sacrificio por el pecado.

A través de la ofrenda del cuerpo - Como sacrificio. Un cuerpo recién adaptado a tal propósito había sido preparado para él; Hebreos 10:5. Era perfectamente sagrado; estaba tan organizado que era muy sensible al sufrimiento; era la morada de la Deidad encarnada.

De una vez por todas - En el sentido de que no se volverá a ofrecer; ver las notas en Hebreos 9:28. Estos ideales se repitieron aquí porque era muy importante ser claramente entendido para mostrar el contraste entre la ofrenda hecha por Cristo y las hechas bajo la Ley. El objetivo del apóstol es exaltar el sacrificio hecho por él por encima de los realizados por los sumos sacerdotes judíos. Esto lo hace al demostrar que tal era la eficacia de la expiación hecha por él que no era necesario repetirla; los sacrificios hechos por ellos, sin embargo, debían renovarse cada año.

Versículo 11

Y cada sacerdote está en el ministerio diario - Es decir, esto se hace todos los días. No significa literalmente que todos los sacerdotes se preocupaban diariamente por ofrecer sacrificios, ya que se turnaban de acuerdo con sus cursos (notas en Lucas 1:5), sino que esto se hacía todos los días, y que cada sacerdote era tomar su lugar habitual al hacerlo; Números 28:3. El objetivo del apóstol es demostrar que bajo la economía judía los sacrificios se repetían constantemente, mostrando su imperfección, pero que bajo la economía cristiana el gran sacrificio se había ofrecido una vez, lo cual era suficiente para todos.

Y ofreciendo a menudo los mismos sacrificios - Los mismos sacrificios se ofrecían mañana y tarde todos los días.

Que nunca puede quitar los pecados - notas, Hebreos 9:9; Hebreos 10:1.

Versículo 12

Pero este hombre - El Señor Jesús. La palabra "hombre" no está en el original aquí. El griego es literalmente "pero esto"; a saber, este sacerdote. El apóstol no declara aquí si fue un hombre o un ser de un orden superior. Simplemente lo menciona como sacerdote en contraposición a los sacerdotes judíos.

Después de haber ofrecido un sacrificio por los pecados - Al morir en la cruz. Esto lo hizo una sola vez; esto no se pudo repetir; y no necesita ser repetido, porque fue suficiente para los pecados del mundo.

Por siempre se sentó - Es decir, se sentó entonces para no volver más con el propósito de ofrecer sacrificios por el pecado. Ya no se someterá a escenas de sufrimiento y muerte para expiar la culpa humana.

A la diestra de Dios - vea las notas en Marco 16:19; compare las notas en Efesios 1:20.

Versículo 13

De ahora en adelante esperando - O esperando. Él espera allí hasta que esto se cumpla de acuerdo con la promesa que se le hizo de que todas las cosas se someterán bajo él; ver las notas en 1 Corintios 15:25.

Hasta sus enemigos - Aquí hay una alusión a Salmo 110:1, donde se dice: "El Señor le dijo a mi Señor, siéntate en mi mano derecha hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies ". Los enemigos del Redentor son Satanás, los malvados de la tierra y todas las malas pasiones del corazón. La idea es que todas las cosas aún están sujetas a su voluntad, ya sea por una sumisión alegre y cordial a su autoridad, o por ser aplastado por su poder. El Redentor, después de haber realizado su gran trabajo de redención entregándose a sí mismo como sacrificio en la cruz, se representa ahora como esperando con calma hasta que se logre este glorioso triunfo y se cumpla esta promesa. No debemos suponer que él está inactivo, o que no participa en la agencia por la cual esto debe hacerse. pero el significado es que él busca el cumplimiento seguro de la promesa.

Su reposapiés - Es decir, serán sometidos a fondo y por completo. La misma idea se expresa en 1 Corintios 15:25, al decir que todos sus enemigos serán puestos bajo sus pies. El lenguaje surgió de la costumbre de los conquistadores al poner los pies en el cuello de sus enemigos, como símbolo de sujeción; ver Josué 10:24; notas, Isaías 26:5.

Versículo 14

Por una ofrenda - Ofreciéndose una vez en la cruz. El sacerdote judío ofrecía sus sacrificios con frecuencia, y aun así no aprovecharon para quitar el pecado; el Salvador hizo un sacrificio, y fue suficiente por los pecados del mundo.

Él ha perfeccionado para siempre - Él ha puesto los cimientos de la perfección eterna. La ofrenda es de tal carácter que asegura su libertad final del pecado, y los hará para siempre santos. No puede significar que aquellos por quienes murió sean hechos inmediatamente santos, porque eso no es cierto; pero la idea es que la ofrenda fue completa y no fue necesario repetirla; y que era de tal naturaleza como eliminar por completo el castigo debido al pecado, y sentar las bases para su santidad final y eterna. Las ofrendas hechas bajo la Ley judía eran tan defectuosas que era necesario repetirlas todos los días; La ofrenda hecha por el Salvador fue tan perfecta que no tuvo que repetirse, y aseguró la salvación completa y final de aquellos que la aprovecharon.

Aquellos que están santificados - Aquellos que se hacen santos por esa ofrenda. No significa que todavía estén "totalmente" santificados, sino que han sido traídos bajo la influencia de ese evangelio que santifica y salva; ver Hebreos 2:11; Hebreos 9:14. La doctrina que se enseña en este versículo es que todos los que estén santificados en alguna medida serán perfeccionados para siempre. No es un trabajo temporal que se ha comenzado en sus almas, sino que está diseñado para ser llevado a la perfección. En la expiación hecha por el Redentor está el fundamento establecido para su perfección eterna, y fue con referencia a eso, que fue ofrecido. Respetando este trabajo y las consecuencias del mismo, podemos señalar que hay:

(1) Perfección en su naturaleza, siendo de tal carácter que no necesita repetirse;

(2) Existe la perfección con respecto al perdón del pecado: todos los pecados pasados ​​se perdonan a quienes lo abrazan, y se los perdona para siempre; y

(3) Debe haber perfección absoluta para ellos para siempre.

Serán perfeccionados en algún momento futuro, y cuando eso suceda será para siempre y para siempre.

(La perfección, en este lugar, no debe entenderse de la perfección de la gracia o de la gloria. Es la perfección, con respecto al asunto en cuestión, con respecto a cuál fue el diseño principal de los sacrificios, a saber, la expiación y la consecuente perdón y aceptación de Dios. Y esta es, de hecho, la Τελειωσις Teleiōsis de la Epístola a los Hebreos en general, Hebreos 7:11; Hebreos 9:9; Hebreos 10:1. La pureza moral perfecta y la felicidad consumada sin duda seguirán como consecuencias del sacrificio de Cristo, pero la integridad de su expiación, y su poder para llevar el perdón y la paz al culpable y tembloroso pecador, para justificarlo a la vida eterna. , está aquí, en todo caso, principalmente destinado. Las partes así perfeccionadas o completamente justificadas, son τους ἁγιαζομενους tous hagiazomenous, el "santificado". Ἁγιαζω Hagiazō, sin embargo, además del El sentido general de "santificar" tiene en esta Epístola, como τελειοω teleioō, su sentido sacrificial de limpieza de la culpa. “Ya sea ceremonialmente, como bajo la dispensación levítica; Hebreos 9:13; comp, Levítico 16:19; o real y verdaderamente, por la ofrenda del cuerpo de Cristo; Hebreos 10:1, Hebreos 10:14, Hebreos 10:29; compare Hebreos 10:2 y Hebreos 2:11; Hebreos 9:14. ” - El léxico griego de Parkhurst. El significado, entonces, puede ser que aquellos que son purgados o limpiados por este sacrificio, en otras palabras, aquellos a quienes se aplica su virtud, están perfectamente justificados.

Dondequiera que se use este remedio divino, efectivamente ahorrará. Mediante una ofrenda, Cristo ha justificado para siempre a los que son purgados o limpiados por él. Esto no podría decirse de los santificados o purgados por los sacrificios legales. El Sr. Scott da el sentido de sacrificio de la palabra, pero combina con él el sentido de santificar moralmente, en la siguiente excelente paráfrasis. “Por su única oblación, él ha provisto efectivamente la justificación perfecta para la vida eterna, de todos aquellos que alguna vez deberían recibir su expiación, por la fe que brota de la regeneración, y evidenciada 'por la santificación del Espíritu para la obediencia', y quienes fueron así apartado y consagrado al servicio de Dios ".)

Versículos 15-17

De lo cual el Espíritu Santo es testigo de nosotros - Es decir, el Espíritu Santo es una prueba de la verdad de la posición aquí establecida - que la expiación hizo por el Redentor sienta las bases para la perfección eterna de todos los que son santificados. El testimonio del Espíritu Santo al que se hace referencia aquí es lo que se proporciona en las Escrituras, y no cualquier testimonio en nosotros mismos. Pablo inmediatamente apela a un pasaje del Antiguo Testamento, y así muestra su firme convicción de que las Escrituras fueron inspiradas por el Espíritu Santo.

Porque después de eso había dicho antes - El apóstol aquí apela a un pasaje que había citado antes de Jeremias 31:33; verlo explicado en las notas sobre Hebreos 8:8. El objeto de la cita en ambos casos es mostrar que el nuevo pacto contemplaba la formación de un carácter sagrado o un pueblo santo. No era para apartar a un pueblo que debería ser solo sagrado externamente, o distinguirse por su conformidad con los ritos y ceremonias externas, sino que debería ser santo en el corazón y en la vida. Los expositores han sentido cierta dificultad para determinar qué corresponde a la expresión "después de lo que dijo antes", y algunos han supuesto que la frase "entonces él dijo" debería entenderse antes de Hebreos 10:17. Pero probablemente el apóstol se refiera a dos partes distintas de la cita de Jeremías, la primera de las cuales expresa el hecho de que Dios tenía la intención de hacer un nuevo pacto con su pueblo, y la segunda expresa la naturaleza de ese pacto, y es particularmente a este último al que se refiere. Esto se ve más claramente en el pasaje de Jeremías que en nuestra traducción de la cita en esta Epístola. El significado es este: "El Espíritu Santo dijo primero, este es el pacto que haré con ellos", y después de decir esto, agregó: "Después de esos días, pondré mis leyes en sus corazones y en sus las escribiré, y sus pecados y sus iniquidades no recordaré más ". La primera parte expresa el propósito de formar tal pacto; el último establece cuál sería ese pacto. La cita, de hecho, no se hace literalmente, pero se retiene el sentido; compare las notas en Hebreos 8:8. Aún así, se puede preguntar, ¿cómo esta cita prueba el punto por el cual se aduce, que el diseño de la expiación de Cristo fue "perfeccionar para siempre a los que están santificados?" Con respecto a esto, podemos observar:

(1) Que se declaró que aquellos que estaban interesados ​​en él serían santos, porque la ley estaría en sus corazones y escrita en sus mentes; y,

(2) Que esto sería "completo y perpetuo". Sus pecados serían "totalmente" perdonados; nunca serían recordados nuevamente, y por lo tanto serían "perfeccionados para siempre".

Versículo 18

Ahora, donde la remisión de estos es - Remisión o perdón de pecados; es decir, de los pecados mencionados en el verso anterior.

No hay más ofrenda por el pecado - Si esos pecados se borran por completo, no hay más necesidad de sacrificio para expiarlos, más de lo que es necesario pagar nuevamente una deuda que alguna vez se pagó. La idea de Pablo es que en la dispensación judía se repetían constantemente los recuerdos de los pecados por los sacrificios que se ofrecían, pero que en referencia a la dispensación bajo el Mesías, el pecado sería completamente cancelado. Habría un gran sacrificio suficiente y suficiente, y cuando hubiera fe en esa ofrenda, el pecado sería absolutamente perdonado. Si ese fuera el caso, no habría ocasión para más sacrificios por ello, y la oferta no necesita repetirse. Esta circunstancia, en la cual el apóstol insiste tanto, hizo una diferencia muy importante entre el nuevo pacto y el antiguo. En el primero, se ofrecían sacrificios todos los días; en el otro, el sacrificio una vez realizado fue final y completo; en un caso, no había tal perdón sino que el ofensor recordaba constantemente sus pecados por la necesidad de repetir el sacrificio; en el otro, el perdón fue tan completo que se eliminó todo temor a la ira, y el pecador podría admirar a Dios con tanta calma y alegría como si nunca hubiera sido culpable de transgresión.

Versículo 19

Teniendo, por lo tanto, hermanos - El apóstol, en este versículo, entra en la parte hortatoria de su Epístola, que continúa hasta el final. Había entrado en un extenso examen de los sistemas judíos y cristianos; comparó a los Fundadores de los dos: Moisés y el Hijo de Dios, y mostró cuán superior era este último al primero; había comparado al gran sumo sacerdote cristiano con el sumo sacerdote judío y había demostrado su superioridad; comparó los sacrificios bajo las dos dispensaciones y demostró que, en todos los aspectos, el sacrificio cristiano era superior al judío, que era una ofrenda que limpiaba del pecado; que era suficiente cuando se ofrecía una vez sin repetirse, mientras que las ofrendas judías eran típicas y no podían quitar el pecado; y él había demostrado que el gran Sumo Sacerdote de la profesión cristiana había abierto un camino al propiciatorio en el cielo, y él mismo estaba ahora sentado allí; y después de mostrar esto, ahora exhorta a los cristianos a que aprovechen plenamente todas sus ventajas y disfruten al máximo de todos los privilegios que ahora se les otorgan. Uno de los primeros de estos beneficios fue que ahora tenían acceso libre al propiciatorio.

Audacia para entrar en lo más sagrado - Margen, "libertad". La palabra traducida como "negrita" - παῤῥησίαν parrēsian - propiamente significa "audacia del habla" o libertad donde uno habla todo lo que piensa (notas, Hechos 4:13); y luego significa audacia en general, licencia, autoridad, perdón. Aquí la idea es que antes de que Cristo muriera y entrara al cielo, no había tal acceso al trono de la gracia como el hombre lo necesitaba. El hombre no tenía ninguna ofrenda que pudiera traer que lo hiciera aceptable para Dios. Pero ahora el camino estaba abierto. El acceso era gratuito para todos, y todos podían venir con la máxima libertad. La palabra "más sagrado" aquí se toma del lugar santísimo del templo (notas en Hebreos 9:3), y se aplica allí al cielo, del cual ese era el emblema. La entrada al lugar santísimo estaba prohibida para todos excepto el sumo sacerdote; pero ahora el acceso al verdadero "santo de los santos" fue otorgado a todos en nombre del gran Sumo Sacerdote de la profesión cristiana.

Por la sangre de Jesús - La sangre de Jesús es el medio por el cual se obtiene este acceso al cielo. El sumo sacerdote judío entró en el lugar santísimo con sangre de bueyes y carneros (notas, Hebreos 9:7); pero el Salvador ofreció su propia sangre, y eso se convirtió en el medio por el cual podemos tener acceso a Dios.

Versículo 20

Por una forma nueva y viva - Por un nuevo método o manera. Era un modo de acceso que hasta entonces era desconocido. Sin duda, muchos se salvaron antes de que viniera el Redentor, pero el método por el cual se acercaron a Dios fue imperfecto y difícil. La palabra que se traduce aquí como "nueva" - πρόσφατον prosphaton - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa propiamente "asesinado o asesinado al respecto"; es decir, "recién asesinado, solo muerto; y luego fresco, reciente ". Passow No transmite tanto la idea de que es nuevo en el sentido de que nunca antes había existido, como nuevo en el sentido de que es reciente o reciente. Era una forma que se reveló recientemente y que tenía toda la frescura de la novedad. Se llama una "forma de vida", porque es un método que imparte vida, o porque conduce a la vida y la felicidad. Doddridge lo convierte en una "forma de vida eterna", y supone, de acuerdo con la opinión del Dr. Owen, que la alusión es al hecho de que bajo la antigua dispensación la sangre se ofrecería tan pronto como se derramara, y que no se podía ofrecer cuando hacía frío y se coagulaba. El camino de Cristo fue, sin embargo, siempre abierto. Su sangre era, por así decirlo, siempre cálida, y como si hubiera sido derramada recientemente. Esta interpretación parece obtener cierto apoyo de la palabra que se traduce como "nueva". Véase más arriba. La palabra "vivir" también tiene a menudo el sentido de perenne, o perpetuo, como cuando se aplica a una fuente siempre en funcionamiento, en oposición a una piscina que se seca (ver las notas en Juan 4:1), y el nuevo camino al cielo puede llamarse vivir, en todos estos aspectos. Está lejos lo que conduce a la vida. Está siempre vivo como si la sangre que se derramara siempre conservara la frescura de lo que fluye de la vena. Y es "perpetuo" y "constante" como una fuente que siempre fluye, porque es por un sacrificio cuyo poder es perpetuo e inmutable.

que él ha consagrado para nosotros - Margen, "o nuevo". La palabra aquí utilizada significa apropiadamente renovar, y luego iniciar, consagrar, sancionar. La idea es que se ha dedicado de esta manera para nuestro uso; como si un templo o una casa fueran apartados para nuestro servicio. Es una parte consagrada por él para el servicio y la salvación del hombre; una forma de acceso al santuario eterno para el pecador que ha sido apartado por el Redentor solo para este servicio.

A través del velo, es decir, su carne - El sumo sacerdote judío entró en el lugar santísimo a través del velo que separaba el lugar sagrado del lugar santísimo . Esa entrada se hizo dibujando el velo a un lado, y así se abrió el santuario interior. Pero se ha sentido mucha dificultad con respecto al sentido de la expresión utilizada aquí. El significado claro de la expresión es que el camino al cielo se abrió por medios o por medio de la carne de Jesús; es decir, de su cuerpo sacrificado por el pecado, ya que el lugar más sagrado del templo se ingresó por medio o por medio del velo. No debemos suponer, sin embargo, que el apóstol pretendía decir que había en todos los aspectos una semejanza entre el velo y la carne de Jesús, ni que el velo era de ninguna manera típico de su cuerpo, pero había una semejanza en el respeto bajo consideración, es decir, el hecho de que el lugar sagrado se hizo accesible retirando el velo, y que el cielo se hizo accesible a través del cuerpo asesinado de Jesús. La idea es que, por medio del velo del templo y del cuerpo de Jesús, hay un medio de acceso a Dios. Dios habitaba en el lugar más sagrado del templo, detrás del velo, con símbolos visibles, y debía abordarse quitando el velo; y Dios habita en el cielo, en el lugar santísimo allí, y debe ser abordado solo a través de la ofrenda del cuerpo de Cristo. El profesor Stuart supone que el punto de la comparación puede ser, que el velo del templo funcionaba como una pantalla para ocultar el símbolo visible de la presencia de Dios a la vista humana, y que de la misma manera el cuerpo de Jesús podría considerarse como un "tipo de tabernáculo temporal, o velo de la naturaleza divina que habitaba en él". y que "como el velo del tabernáculo ocultaba la gloria de Yahweh en el lugar santísimo, desde el punto de vista de las personas, así la carne o el cuerpo de Cristo ocultaban u ocultaban la naturaleza superior de nuestra vista, que habitaba dentro de este velo, como lo hizo Dios de antaño dentro del velo del templo ".

Vea esta y otras opiniones explicadas en detalle en los comentarios más grandes. No me parece necesario intentar llevar a cabo el punto de la comparación en todos los aspectos. La idea simple que parece haber estado en la mente del apóstol era que el velo del templo y el cuerpo de Jesús eran iguales a este respecto, que eran el medio de acceso a Dios. Es por la ofrenda del cuerpo de Jesús; por el hecho de que estaba vestido de carne, y que en su cuerpo hizo expiación por el pecado, y que con su cuerpo resucitado de entre los muertos ha ascendido al cielo, que ahora tenemos acceso al trono de la misericordia.

Versículo 21

Y tener un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios - Sobre la casa espiritual de Dios; es decir, la iglesia; compare las notas en Hebreos 3:1. Bajo la dispensación judía había un gran sumo sacerdote, y lo mismo es cierto bajo la dispensación cristiana. Esto el apóstol lo había mostrado extensamente en la parte anterior de la Epístola. La idea aquí es que, como en la dispensación anterior, se consideraba un privilegio que el pueblo de Dios pudiera tener acceso al propiciatorio por medio del sumo sacerdote; así que es cierto en un sentido mucho más elevado que ahora podemos tener acceso a Dios a través de nuestro Sumo Sacerdote mayor y más glorioso.

Versículo 22

Acerquémonos con un corazón verdadero - En oración y alabanza; en cada acto de confianza y de adoración. Se requería un corazón sincero bajo la antigua dispensación; siempre se exige a las personas cuando se acercan a Dios para adorarlo; ver Juan 4:23. Toda forma de religión que Dios ha revelado requiere que los fieles vengan con corazones puros y santos.

Con total seguridad de fe - vea la palabra utilizada aquí explicada en las notas en Hebreos 6:11. La "plena seguridad de la fe" significa confianza inquebrantable; una plenitud de fe en Dios que no deja lugar a dudas. A los cristianos se les permite venir así porque Dios se ha revelado a través del Redentor como merecedor de toda su confianza en todos los sentidos. Nadie se acerca a Dios de una manera aceptable que no viene a él de esta manera. ¿Qué padre sentiría que un niño vino con los sentimientos correctos para pedirle un favor que no tenía "la más plena confianza en él"?

("Esta πληροφορια plērophoria, o plena seguridad de la fe, no es, como muchos imaginan, certeza absoluta de la salvación particular de un hombre, ya que eso se denomina" la plena seguridad de la esperanza ", Hebreos 6:11, y surge de la fe y sus frutos. Pero la plena seguridad de la fe es la seguridad de esa verdad, que es testificada y propuesta en el evangelio, a todos los oyentes en común, para que ellos la crean. , para su salvación, y también se denomina la plena seguridad de la comprensión; Colosenses 2:2. Aunque todo lo que revela el evangelio, afirma la plena seguridad de la fe, sin embargo, aquí parece más particularmente respetar la eficacia y todo -suficiencia de la ofrenda de Cristo para obtener el perdón y la aceptación. ”- McLean.

Tener nuestros corazones rociados de una conciencia maligna - Por la sangre de Jesús. Esto fue preparado para hacer pura la conciencia. La limpieza judía o rociar con sangre solo se relacionaba con lo externo, y no podía hacer que la conciencia fuera perfecta Hebreos 9:9, pero el sacrificio ofrecido por el Salvador fue diseñado para dar paz a la mente perturbada y hacer Es puro y santo. Una "conciencia malvada" es una conciencia del mal, o una conciencia oprimida con pecado; es decir, una conciencia que acusa de culpa. Somos liberados de tal conciencia a través de la expiación de Jesús, no porque estemos convencidos de que no hemos cometido pecado, y no porque seamos inducidos a suponer que nuestros pecados son menores de lo que supusimos, por el reverso de ambos. esto es cierto, pero debido a que nuestros pecados son perdonados, y dado que son perdonados libremente, ya no producen remordimiento ni miedo a la ira futura. Un niño que ha sido perdonado puede sentir que lo ha hecho muy mal, pero aún así no será abrumado por la angustia en vista de su culpa o por la aprensión del castigo.

Y nuestros cuerpos se lavaron con agua pura - Era común que los judíos se lavaran o realizaran varias abluciones en sus servicios; ver Éxodo 39:4; Éxodo 30:19; Éxodo 40:12; Levítico 6:27; Levítico 13:54, Levítico 13:58; Levítico 14:8; Levítico 15:16; Levítico 16:4, Levítico 16:24; Levítico 22:6; compare las notas en Marco 7:3. Lo mismo también era cierto entre los paganos. Habitualmente, a la entrada de sus templos, se colocaba un recipiente con agua consagrada, en el cual, como dice Plinio (Hist. Nat. Lib. 15: c. 30), había una rama de laurel colocada con la cual los sacerdotes rociaban todos los que se acercaron para adorar. Era necesario que esta agua fuera pura, y fue extraída de pozos o fuentes para tal fin. El agua de las piscinas y los estanques se consideraba inadecuada, al igual que el agua más pura de la fuente, si hubiera permanecido mucho tiempo. Eneas se roció de esta manera, cuando estaba a punto de entrar en el mundo invisible (Aeneid vi. 635), con agua fresca.

El pórfido dice que los esenios estaban acostumbrados a limpiarse con el agua más pura. Por lo tanto, Ezequiel también dice: "Entonces rociaré agua limpia sobre ti, y estarás limpio". El agua de mar generalmente se consideraba mejor adaptada para este propósito, ya que se suponía que la sal tenía una propiedad de limpieza. Los judíos que habitaban cerca del mar estaban acostumbrados, como dice Arístides, a lavarse las manos todas las mañanas por este motivo en el agua de mar. Greek Archae. de Potter i. 222. Rosenmuller, Alte und Neue Morgenland, en loc. Fue a partir de la costumbre pagana de colocar una vasija con agua consagrada en la entrada de sus templos, que la costumbre católica romana se deriva en sus iglesias de colocar "agua bendita" cerca de la puerta, para que aquellos que adoran allí puedan "persignarse". " De acuerdo con la costumbre judía, el apóstol dice que era apropiado que, bajo la dispensación cristiana, nos acercáramos a Dios, después de haber realizado un acto emblemático de pureza mediante la aplicación de agua al cuerpo.

Que hay una alusión al bautismo es claro. El apóstol está comparando las dos dispensaciones, y su objetivo es mostrar que en la dispensación cristiana había todo lo que se consideraba valioso e importante en la antigüedad. Así que había demostrado que se refería al hecho de que había un Legislador; que había un gran sumo sacerdote; y que hubo sacrificios y ordenanzas de religión en la dispensación cristiana, así como en la judía. Con respecto a cada uno de estos, había demostrado que existían en la religión cristiana en un sentido mucho más valioso e importante que bajo la antigua dispensación. De la misma manera, era cierto que, como se les exigía que vinieran al servicio de Dios, habiendo realizado varias abluciones para mantener el cuerpo puro, así fue con los cristianos. El agua se aplicó a los judíos como emblema de la pureza, y los cristianos vinieron, habiéndola aplicado también a ellos en el bautismo, como símbolo de santidad.

No es necesario, para ver la fuerza de esto, suponer que se ha aplicado agua a todo el cuerpo, o que se han sumergido por completo, ya que toda la fuerza del razonamiento queda retenida por la suposición de que era un mero símbolo o emblema de purificación. Todo el énfasis del argumento aquí gira, no en el hecho de que el cuerpo había sido lavado por completo, sino que el adorador había sido calificado para el servicio espiritual del Altísimo en relación con una ceremonia emblemática apropiada. La cantidad de agua utilizada para esto no es un punto material, como tampoco lo fue la cantidad de aceite en la ceremonia de inauguración de reyes y sacerdotes. Esto no se hizo en la dispensación cristiana lavando el cuerpo con frecuencia, como en el sistema antiguo, ni siquiera necesariamente lavando todo el cuerpo, lo que no contribuiría más a la pureza del corazón que la aplicación de agua a cualquier parte del cuerpo. cuerpo, pero por el hecho de que el agua había sido utilizada como un emblema de la purificación del alma. El pasaje ante nosotros demuestra, sin duda:

(1) Que el agua debe aplicarse bajo la nueva dispensación como una ordenanza de religión; y,

(2) Que se debe usar agua pura, ya que solo es un emblema apropiado de la pureza del corazón.

Versículo 23

Mantengamos firme la profesión de nuestra fe sin dudar - Asegurar este fue uno de los diseños principales de esta Epístola, y por lo tanto, el apóstol se lo anuncia así frecuentemente. Es evidente que aquellos a quienes escribió sufrían persecución Hebreos 12, y que había un gran peligro de que apostataran. Como estas persecuciones probablemente vinieron de los judíos, y como el objetivo era inducirlos a volver a sus opiniones anteriores, el objetivo del apóstol es mostrar que en el esquema cristiano todas las ventajas de las cuales los judíos podían jactarse; todo lo relacionado con la dignidad del gran Fundador del sistema, el carácter del Sumo Sacerdote y la naturaleza y el valor de los sacrificios ofrecidos, y que todo esto se poseía mucho más abundantemente en el sistema cristiano permanente que en lo que era típico en su carácter, y que fueron diseñados para desaparecer pronto. En vista de todo esto, por lo tanto, el apóstol agrega que deben retener la profesión de su fe sin ser sacudidos por sus pruebas o por los argumentos de sus enemigos. Tenemos el mismo incentivo para retener la profesión de nuestra fe, porque sigue siendo la misma religión; tenemos el mismo Salvador, y todavía tenemos la misma perspectiva del cielo.

Porque él es fiel y prometió - Para inducirlos a conservar su profesión, el apóstol agrega esta consideración adicional. Dios, que les había prometido vida eterna, fue fiel a todo lo que había dicho. El argumento aquí es:

(1) Que dado que Dios es tan fiel a nosotros, debemos serle fieles;

(2) El hecho de que él sea fiel es un estímulo para nosotros.

Dependemos de él por gracia para mantener firme nuestra profesión. Si él fuera infiel, no deberíamos tener fuerzas para hacerlo. Pero esto nunca lo hace; y podemos estar seguros de que todo lo que ha prometido cumplirá. Al servicio de tal Dios, por lo tanto, debemos adherirnos sin vacilar; compare las notas en 1 Corintios 10:13.

Versículo 24

Y considerámonos unos a otros - Consideremos el bienestar de los demás de tal manera que nos esforcemos por animarlos a perseverar en la vida cristiana. La idea es que se podría hacer mucho para asegurar la perseverancia y la fidelidad, mediante una exhortación mutua. No debían ser egoístas; no debían considerar solo sus propios intereses (notas, Filipenses 2:4); iban a tener una amable simpatía en las preocupaciones del otro. Tenían, como los cristianos ahora, los mismos deberes que realizar y las mismas pruebas que cumplir, y deben fortalecerse mutuamente en sus pruebas y alentarlos en su trabajo.

Provocar al amor - Usamos la palabra "provocar" ahora en un sentido algo diferente, que significa ofender, irritar, incienso; pero su significado original es "despertar, excitar, llamar a la acción", y se usa en este sentido aquí. El griego es, literalmente, "a un paroxismo de amor" - εἰς παροξυσμον eis paroxusmon - la palabra "paroxismo" que significa "emoción o impulso", y la idea es que debían esforzarse por despertar o se excitan mutuamente a la manifestación del amor. La palabra es lo que expresa emoción propiamente, y significa que los cristianos deben esforzarse por excitarse mutuamente. Los hombres a veces tienen miedo de la emoción en la religión. Pero no hay peligro de que los cristianos estén entusiasmados de amarse demasiado, o de realizar demasiadas buenas obras.

Versículo 25

No abandonar la reunión de nosotros mismos - Es decir, para fines de culto público. Algunos expositores han entendido la palabra aquí expresada como "reunión" - ἐπισυναγωγὴν episunagōgēn - como "la sociedad de cristianos" o la iglesia; y han supuesto que el objetivo del apóstol aquí es exhortarlos. no apostatar de la iglesia. Los argumentos para esta opinión pueden verse extensamente en Kuinoel, in loc. Pero la interpretación más obvia es lo que comúnmente se adopta, que se refiere al culto público. La palabra griega (el sustantivo) no se usa en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en 2 Tesalonicenses 2:1, donde se traduce como "reunirse". El verbo se usa en Mateo 23:37; Mateo 24:31; Marco 1:33; Marco 13:27; Lucas 12:1; Lucas 13:34, en todos los lugares donde se representa "reunidos". Significa apropiadamente un acto de reunión, o una reunión, y no se usa en ninguna parte del Nuevo Testamento en el sentido de una asamblea, o la iglesia. La orden, entonces, aquí es reunirse para adorar a Dios, y se les ordena a los cristianos como un deber importante hacerlo. También está implícito que hay culpa o culpa cuando esto se "descuida".

Como la forma de algunos es - No se especifica por qué aquellos aquí referidos al culto público descuidado. Puede haber sido por causas como las siguientes:

(1) Algunos pueden haber sido disuadidos por el temor a la persecución, ya que los que estaban así reunidos estarían más expuestos al peligro que otros.

(2) Algunos pueden haber descuidado el deber porque no sentían interés en él, como lo hacen ahora los cristianos profesos.

(3) Es posible que algunos hayan tenido dudas sobre la necesidad y la propiedad de este deber, y por eso lo hayan descuidado.

(4) O tal vez pudo haber sido, aunque difícilmente podemos suponer que esta razón existió, que algunos pueden haberlo descuidado por una causa que ahora a veces opera: por la insatisfacción con un predicador, o con algún miembro o miembros de la iglesia, o con alguna medida en la iglesia.

Cualesquiera que fueran las razones, el apóstol dice que no se les debe permitir operar, pero que los cristianos deben considerarlo como un deber sagrado reunirse para adorar a Dios. Ninguna de las causas sugeridas anteriormente debería disuadir a las personas de este deber. Con todos los que llevan el nombre cristiano, con todos los que esperan avanzar en la piedad y el conocimiento religioso, debe considerarse como un deber sagrado reunirse para el culto público. La religión es social; y nuestras gracias deben ser fortalecidas y vigorizadas al esperar juntas en el Señor. Hay una obvia propiedad de que las personas deberían reunirse para adorar al Altísimo, y ningún cristiano puede esperar que sus gracias crezcan, o que pueda cumplir con su deber con su Hacedor, sin unirse así con aquellos que aman el servicio de Dios.

Pero exhortándose unos a otros - Es decir, en su reunión juntos una dirección que demuestra que es apropiado que los cristianos se exhorten unos a otros cuando se reúnen para el culto público . De hecho, hay razones para creer que la predicación en las primeras asambleas cristianas compartía gran parte del carácter de la exhortación mutua.

Y cuanto más veas que se acerca el día - El término "día" aquí se refiere a algún evento que ciertamente fue anticipado, y que fue tan bien entendido por ellos que ninguna explicación particular era necesaria. También fue un evento que se esperaba que ocurriera pronto, y en relación con el cual había indicios de su pronta llegada. Si no hubiera sido algo que se esperaba que ocurriera pronto, el apóstol habría explicado más detalladamente y habría explicado detenidamente cuáles eran estas indicaciones. Ha habido cierta diversidad de opiniones sobre lo que aquí se refiere, muchos comentaristas suponen que la referencia es a la segunda venida anticipada del Señor Jesús para establecer un reino visible en la tierra; y otros al hecho de que se acercaba el período en que Jerusalén debía ser destruida, y cuando los servicios del templo debían cesar. En lo que respecta al lenguaje, la referencia podría ser a cualquiera de los eventos, ya que la palabra "día" se aplica a ambos en el Nuevo Testamento. La palabra debería entenderse como que se refiere a un período esperado en el que sucedería algo notable que debería tener una influencia importante en su carácter y conducta. En apoyo de la opinión de que se refiere a la destrucción inminente de Jerusalén, y no a la venida del Señor Jesús para establecer un reino visible, podemos aducir las siguientes consideraciones:

(1) El término utilizado - "día" - se referirá tan adecuadamente a ese evento como a cualquier otro. Es una palabra que probablemente sugiera la idea de angustia, calamidad o juicio de algún tipo, por lo que a menudo se usa en las Escrituras; comp Psa 27:13 ; 1 Samuel 26:1; Jeremias 30:7; Ezequiel 21:5; notas Isaías 2:12.

(2) Tal período fue claramente predicho por el Salvador, y se indicaron claramente las indicaciones que lo precederían; ver Mateo 24. Ese evento estaba entonces tan cerca que el Salvador dijo que "esa generación no pasaría" hasta que se cumpliera la predicción; Mateo 24:34. (3) La destrucción de Jerusalén fue un evento de gran importancia para los hebreos y para los cristianos hebreos a quienes se dirigió esta Epístola, y podría ser razonable suponer que el apóstol Pablo refiérase a eso.

(4) No es improbable que al momento de escribir esta Epístola haya indicios de que ese día se acercaba. Esas indicaciones tenían un carácter tan marcado que, cuando se acercaba el momento, no podían equivocarse (ver Mateo 24:6, Mateo 24:24, Mateo 24:26) y Es probable que ya hayan comenzado a aparecer.

(5) No había tales indicios de que el Señor Jesús estaba a punto de aparecer para establecer un reino visible. No era un hecho que estaba a punto de ocurrir, como lo ha demostrado el resultado; ni hay ninguna prueba positiva de que la masa de cristianos lo estaba esperando, y no hay razón para creer que el apóstol Pablo tenía tal expectativa; ver 2 Tesalonicenses 2:1.

(6) La expectativa de que se mencionara la destrucción de Jerusalén, y que estaba a punto de ocurrir, era justo lo que podría esperarse que produzca el efecto en las mentes de los cristianos hebreos a los que se refiere el apóstol aquí. Sería un evento solemne y temeroso. Sería una notable manifestación de Dios. Rompería la política civil y eclesiástica de la nación, y los dispersaría en el extranjero. Requeriría todo el ejercicio de su paciencia y fe al pasar por estas escenas. Podría esperarse que sea un momento en que muchos estarían tentados a apostatar, y era apropiado, por lo tanto, exhortarlos a reunirse, y fortalecerse y alentarse mutuamente cuando vieron que ese evento se acercaba. El argumento entonces sería este. El peligro contra el cual el apóstol deseaba proteger a aquellos a quienes estaba escribiendo era el de la apostasía del cristianismo al judaísmo. Para preservarlos de esto, exhorta al hecho de que la caída del judaísmo estaba cerca, y que se debería permitir que cada indicio que vieron de su enfoque influya en ellos y los proteja de ese peligro.

Es por razones como estas que supongo que la referencia aquí no es al "segundo advenimiento" del Redentor, sino a la inminente destrucción de Jerusalén. Al mismo tiempo, no es inapropiado usar este pasaje como una exhortación a los cristianos a la fidelidad cuando vean que se acerca el fin del mundo, y cuando percibirán indicios de que el Señor Jesús está por venir. Y así de la muerte. Deberíamos ser más diligentes cuando veamos las indicaciones de que el gran Mensajero está por venir para convocarnos a la presencia de nuestro Juez final. ¿Y quién no sabe que se está acercando a él con pasos silenciosos y constantes, y que incluso ahora puede estar muy cerca? ¿Quién puede dejar de ver en sí mismo indicaciones de que se acerca el momento en que debe acostarse y morir? Cada punzada que suframos debería recordarnos esto; y cuando el cabello cambia de tono, y el tiempo hace surcos en la mejilla, y las extremidades se debilitan, debemos considerarlas como premoniciones de que se acerca, y debemos ser más diligentes a medida que vemos que se acerca.

Versículo 26

Porque si pecamos voluntariamente después de eso, hemos recibido el conocimiento de la verdad - Si después de convertirnos y convertirnos en verdaderos cristianos deberíamos apostatar, sería imposible recuperarse nuevamente, porque no habría otro sacrificio por el pecado; no hay manera de que podamos ser salvados. Sin embargo, este pasaje, como Hebreos 6:4, ha dado lugar a mucha diferencia de opinión. Pero que lo anterior es la interpretación correcta, me parece evidente a partir de las siguientes consideraciones:

(1) Es la interpretación natural y obvia, tal como ocurriría probablemente a noventa y nueve lectores de cada cien, si no hubiera una teoría que respaldar, y sin temor a que entrara en conflicto con alguna otra doctrina.

(2) Concuerda con el alcance de la Epístola, es decir, evitar que aquellos a quienes se dirigió el apóstol regresen nuevamente a la religión judía, bajo las pruebas a las que fueron sometidos.

(3) Está de acuerdo con el justo significado del lenguaje: las palabras “después de eso hemos recibido el conocimiento de la verdad”, que se refieren más naturalmente a la conversión verdadera que a cualquier otro estado mental.

(4) El sentimiento no sería correcto si se refiriera a otros cristianos que no fueran reales. No sería cierto que alguien que había sido algo iluminado y que luego pecó "voluntariamente", debe mirar con temor el juicio sin posibilidad de ser salvo. Hay multitud de casos en los que se salvan esas personas. Ellos "deliberadamente" resisten al Espíritu Santo; luchan contra él; durante mucho tiempo se niegan a ceder, pero vuelven a reflexionar y se les lleva a entregar sus corazones a Dios.

(5) Es cierto, y siempre será cierto, que si un cristiano sincero apostata, nunca podría convertirse de nuevo; ver las notas en Hebreos 6:4. Las razones son obvias. Habría intentado el único plan de salvación, y habría fallado. Habría abrazado al Salvador, y no habría habido suficiente eficacia en su sangre para retenerlo, y no habría un Salvador más poderoso ni una sangre de expiación más eficaz. Habría renunciado al Espíritu Santo, y habría demostrado que sus influencias no fueron efectivas para retenerlo, y no habría otro agente de mayor poder para renovarlo y salvarlo después de haber apostatado. Por estas razones, me parece claro que este pasaje se refiere a los verdaderos cristianos, y que la doctrina que aquí se enseña es que, si alguien así apostata, debe esperar solo los terrores del juicio y la condena final.

Si esto ocurre de hecho, es otra cuestión. Con respecto a esa consulta, vea las notas en Hebreos 6:4. Si este punto de vista es correcto, podemos agregar que el pasaje no debe considerarse como aplicable a lo que comúnmente se conoce como el "pecado contra el Espíritu Santo" o "el pecado imperdonable". La palabra traducida “voluntariamente” - ἑκουσίως hekousiōs - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en 1 Pedro 5:2, donde se traduce "voluntariamente" - "tomando la supervisión del mismo ( de la iglesia) no por restricción, sino de buena gana ". Significa propiamente, "voluntariamente, voluntariamente, por nuestra propia voluntad", y se aplica a los casos en que no se utiliza ninguna restricción. No se debe interpretar aquí estrictamente, ni metafísicamente, porque todo pecado es voluntario, o se comete voluntariamente, sino que debe referirse a un acto deliberado, donde un hombre quiere abandonar su religión y apartarse de Dios. Si se tomara con exactitud metafísica, demostraría que cada cristiano que alguna vez hace algo malo, por pequeño que sea, se perdería.

Pero esto no puede, por la naturaleza del caso, ser el significado. El apóstol sabía bien que los cristianos cometen tales pecados (vea las notas en Romanos 7), y su objetivo aquí no es exponer el peligro de tales pecados, sino proteger a los cristianos de la apostasía de su religión. En la Ley judía, como es el caso en todas partes, se hace una distinción entre los pecados de supervisión, inadvertencia o ignorancia, ( Levítico 4:2, Levítico 4:13, Levítico 4:22, Levítico 4:27; Levítico 5:15; Números 15:24, Números 15:27; compare Hechos 3:17; Hechos 17:3), y pecados de presunción; pecados que se cometen deliberada e intencionalmente; ver Éxodo 21:14; Números 15:3; Deuteronomio 17:12; Salmo 19:13. El apóstol aquí hace referencia, evidentemente, a tal distinción, y significa hablar de un propósito decidido y deliberado para romper las restricciones y obligaciones de la religión cristiana.

No queda más sacrificio por los pecados - Si un hombre hace esto, no hay sacrificio por los pecados que pueda salvarlo. Habría rechazado deliberadamente la única expiación hecha por el pecado, y no habrá otra hecha. Es como si un hombre rechazara la única medicina que podría curarlo, o alejar el único bote que podría salvarlo cuando naufrague; ver notas, Hebreos 6:6. El sacrificio hecho por el Redentor por el pecado nunca se repetirá, y si eso es rechazado deliberadamente, el alma debe perderse.

Versículo 27

Pero cierta búsqueda temerosa de juicio - La palabra "cierto" aquí no significa "fijo, seguro, inevitable", como parece implicar nuestra traducción. El griego es lo mismo que "a (τις tis) expectación temerosa", etc. Así lo expresa Tyndale. La idea es que si hubiera una apostasía voluntaria después de haber abrazado la religión cristiana, no podría haber más que una expectativa del juicio venidero. No podría haber otra esperanza sino que a través del evangelio, y como se habría renunciado a esto, se seguiría que el alma debe perecer. La "aprensión temerosa" o expectativa aquí no se refiere tanto a lo que estaría en la mente misma, ni a lo que se experimentaría, sino a lo que debe seguir. Puede ser que la persona mencionada no tenga un sentido consciente de todo esto, y aún así su situación sea la de alguien que no tenía nada que esperar excepto los terrores del juicio por venir.

E indignación ardiente - El fuego se usa a menudo en las Escrituras como un emblema de castigo feroz. La idea es que la persona mencionada no puede esperar nada más que la ira de Dios.

Que devorará a los adversarios - Todos los que se convierten en adversarios o enemigos del Señor. A menudo se dice que el fuego devora o consume, y el significado aquí es que aquellos que deberían convertirse en enemigos del Señor deben perecer.

Versículo 28

El que despreciaba la ley de Moisés - Es decir, el apóstata de la religión de Moisés. No significa que, en todos los casos, el delincuente contra la Ley de Moisés murió sin piedad, sino solo donde los delitos se castigaban con la muerte, y probablemente el apóstol tenía en su ojo particularmente el caso de la apostasía de la religión judía. El tema de la apostasía de la religión cristiana está particularmente en discusión aquí, y era natural ilustrar esto con una referencia a un caso similar bajo la Ley de Moisés. La Ley con respecto a los apóstatas de la religión judía fue positiva. No hubo indulto; Deuteronomio 13:6-1.

Murió sin piedad - Es decir, no había ninguna disposición para el perdón.

Bajo dos o tres testigos - Era la ley establecida entre los hebreos que en todos los casos que involucraban la pena capital, dos o tres testigos deberían ser necesarios. Es decir, nadie debía ser ejecutado a menos que dos personas ciertamente dieran testimonio, y se consideró importante, si es posible, que tres testigos deberían estar de acuerdo en la declaración. El objeto era la seguridad de la persona acusada si era inocente. El "principio" en la Ley era que se presumiría que dos o tres personas serían mucho menos propensas a conspirar para dar un falso testimonio de lo que sería uno, y que dos o tres probablemente no serían engañadas en respecto a un hecho que habían observado.

Versículo 29

De cuánto castigo más duro, supongamos, se le considerará digno - Es decir, el que renuncia al cristianismo debe ser considerado como merecedor de un castigo mucho más severo que el hombre que renegó de la religión judía, y si debe ser considerado así, lo será, porque Dios tratará a cada hombre como debe ser tratado. Esto debe referirse al castigo futuro, ya que el castigo más severo se infligió al apóstata de la religión judía que puede ser en este mundo: la muerte; y, sin embargo, el apóstol aquí dice que un castigo más severo que el que merece ser renegado de la fe cristiana. Las razones por las cuales se merecería un castigo más severo son tales como estas: el autor del sistema cristiano era mucho más exaltado que Moisés, el fundador del sistema judío; él había revelado verdades más importantes; había aumentado y confirmado los motivos de la santidad; había provisto más medios para llevar una vida santa; se había entregado a sí mismo como un sacrificio para redimir al alma de la muerte, y había revelado con mucha mayor claridad la verdad de que hay un cielo de gloria y de santidad. Quien debe apostatar de la fe cristiana, continúa diciendo el apóstol, también sería culpable del delito más grave del que el hombre podría ser culpable: el delito de pisotear al Hijo de Dios, de mostrar desprecio por su sangre santa. . y despreciando el Espíritu de gracia.

Quien pisoteó al Hijo de Dios - Este lenguaje se toma de la costumbre de los antiguos conquistadores que estaban acostumbrados a pisar los cuellos de sus enemigos en señal de ser sometidos, o del hecho de que las personas pisotean lo que desprecian y condenan. La idea es que el que debe apostatar de la fe cristiana actuaría como si fuera a pisotear indigna y despectivamente al único Hijo de Dios. ¿Qué crimen podría agravarse más que esto?

Y ha contado la sangre del pacto - La sangre de Jesús por la cual se ratificó el nuevo pacto entre Dios y el hombre; ver las notas en Hebreos 9:16-2; compare las notas en Mateo 26:28.

Con lo cual fue santificado - Hecho santo, o apartado para el servicio de Dios. La palabra "santificar" se usa en ambos sentidos. El Prof. Stuart lo expresa, "por el cual se realiza la expiación"; y muchos otros, de acuerdo con este punto de vista, han supuesto que se refiere al Señor Jesús. Pero me parece que se refiere a la persona que se supone que debe renunciar a la religión cristiana o apostatar de ella. Las razones para esto son las siguientes:

(1) Es el significado natural y apropiado de la palabra traducida aquí "santificado". Esta palabra se aplica comúnmente a los cristianos en el sentido de que son hechos santos; ver Hechos 20:32; Hechos 26:18; 1 Corintios 1:2; Judas 1:1; compare Juan 10:36; Juan 17:17.

(2) Es inusual aplicar esta palabra al Salvador. Es cierto, de hecho, que él dice Juan 17:19, "por su bien me santifico a mí mismo", pero no hay ninguna instancia en la que diga que fue santificado por su propia sangre. ¿Y dónde hay una instancia en la que la palabra se usa como significado "para hacer expiaciones?"

(3) La suposición de que se refiere a alguien de quien se habla aquí como en peligro de apostasía, y no del Señor Jesús, está de acuerdo con el alcance del argumento. El apóstol está mostrando la gran culpa y la destrucción segura de alguien que debe apostatar de la religión cristiana. Al hacer esto, era natural hablar del deshonor que se haría así a los medios que habían sido utilizados para su santificación: la sangre del Redentor. Sería tratarlo como si fuera una cosa común, o como si pudiera ignorarse como cualquier otra cosa que no tiene valor.

Una cosa impía - Griego común; a menudo usado en el sentido de impío. La palabra se usa así porque lo que era santo estaba separado de un uso común a uno sagrado. Lo que no estaba consagrado era gratis para todos, o era de uso común, y por lo tanto, la palabra también se usa para denotar lo que no es santo.

Y ha hecho a pesar del Espíritu de gracia - El Espíritu Santo, llamado "el Espíritu de gracia", porque confiere favor (gracia) a las personas. El significado de la frase "hecho a pesar de" - ἐνυβρίσας enubrisas - es "haber reprochado o tratado con malignidad o desprecio". La idea es que si así se apostataran, con tal acto tratarían al Espíritu de Dios con desdén y desprecio. Fue por él que habían sido renovados; por él que habían sido traídos para abrazar al Salvador y amar a Dios; por él que tenían sentimientos santos o deseos puros; y si ahora apostataran de la religión, tal acto sería de hecho tratar al Espíritu Santo con la más alta indignidad. Sería decir que todas sus influencias no tenían valor, y que no necesitaban ayuda de él. A partir de tales consideraciones, el apóstol muestra que si un verdadero cristiano fuera a apostatar, no le quedaría nada más que la terrible posibilidad de la condenación eterna. Habría rechazado al único Salvador; de hecho lo habría tratado con la más alta indignidad; él habría considerado su sangre sagrada, derramada para santificar a las personas, como algo común, y habría mostrado el más alto desprecio por el único agente que puede salvar el alma: el Espíritu de Dios. ¿Cómo podría ser salvado después? El apóstol no dice que alguien apostate de la verdadera religión, ni hay ninguna razón para creer que tal caso haya ocurrido alguna vez, pero si ocurriera, la fatalidad sería inevitable. ¡Cuán peligroso es cada paso que conduciría a tal precipicio! ¡Y cuán extraña y poco escritural es la opinión de tantos cristianos sinceros que pueden "caer" y ser renovados una y otra vez!

(Vea la nota suplementaria sobre Hebreos 6:6. Donde se establecen ciertos principios, para la interpretación de este y otros pasajes similares, en consistencia con la doctrina de la perseverancia de los santos. Si esa doctrina se mantiene, y nuestra La opinión del autor sobre el pasaje al mismo tiempo es correcta, entonces claramente contiene un caso imposible. Es descriptivo de verdaderos cristianos, pero nunca pueden desaparecer. La utilidad de la advertencia, en este caso, puede ser vindicada con éxito, en el motivo por el cual es el medio de prevenir la apostasía en los santos, el medio por el cual se efectúa el decreto de Dios en referencia a su estabilidad. La mayoría, sin embargo, se inclinará a la opinión que considera este caso, como algo más que imaginario, como sea posible, como real. La advertencia se dirige a los profesores en general, sin ningún intento de distinguir o separar en verdadero o falso. Sin duda, podría haber algunos incluso de la última clase en las iglesias cuyos miembros los apóstoles, suponiendo en su carácter profeso, dirigido como "santos," elegidos "y" fieles ", sin distinción.

Por supuesto, en coherencia con la doctrina de la perseverancia, solo los "falsos", en quienes la "raíz del asunto" nunca había existido, podían apostatar; Sin embargo, al mismo tiempo, cuando no se hizo ninguna distinción, cuando el apóstol no hizo ninguna, sino que se dirigió a todos en el lenguaje de la caridad, cuando los cristianos mismos podrían encontrar difícil en todo momento afirmar decididamente sobre su propio caso, se aseguró la vigilancia universal. o en todos los eventos diseñados. ¿Pero no es la parte cuya apostasía se supone aquí, descrita por dos atributos que no pertenecen a nadie más que a cristianos genuinos, a saber, la "recepción del conocimiento de la verdad" y la "santificación a través de la sangre del pacto"? La respuesta que se ha dado a esta pregunta es, en general, que ninguna de estas cosas implica necesariamente más que una dedicación externa a Dios. El primero es paralelo al “una vez iluminado” de Hebreos 6:4, y por supuesto admite la misma explicación; ver nota suplementaria allí.

La segunda cosa, a saber, la santificación de la parte "no es una santificación real o interna, y todas las disputas relacionadas con la apostasía total y final de la fe de aquellos que han sido santificados interna y verdaderamente desde este lugar, son completamente vanas. Al dar la Ley, las personas que fueron rociadas con sangre fueron santificadas o dedicadas a Dios de una manera especial, por lo que aquellos que, por el bautismo y la confesión de fe en la iglesia de Cristo, se separaron de todos los demás se dedicaron especialmente a Dios por eso ". - "Owen". Sin embargo, este eminente escritor está más bien dispuesto a adoptar la opinión de aquellos que interpretan, ἐν ᾡ ἡγιασθη en hō hēgiasthē con el antecedente inmediato, τον Υἱον του Θεου ton Huion tou Theou, refiriéndose así a la santificación a Cristo y no al apóstata; ver Juan 17:19. Cualquiera de estos puntos de vista que recibamos, la gran doctrina de la perseverancia, por supuesto, no se ve afectada. En referencia a una objeción que el autor ha instado a que "el sentimiento (en los versículos Hebreos 10:26 y Hebreos 10:27) no sería correcto, si se refiriera a cualquier persona que no sea cristiana verdadera, ”Que se note que si bien muchos pueden salvarse, quienes han resistido por mucho tiempo al Espíritu, sin embargo, la afirmación debe parecer extremadamente peligrosa, que cualquiera puede ser salvado, quien hace todo lo que se supone que hace el apóstata en este pasaje. El pecado descrito parece ser el rechazo definitivo, insultante y definitivo del único remedio para el pecado).

Versículo 30

Porque conocemos al que ha dicho - Sabemos quién ha dicho esto: Dios. Ellos sabían esto porque estaba registrado en sus propios libros sagrados.

La venganza me pertenece ... - Esto se encuentra en Deuteronomio 32:35; verlo explicado en las notas sobre Romanos 12:19. Allí se cita para mostrar que no debemos vengarnos; se cita aquí para mostrar que Dios ciertamente infligirá castigo a quienes lo merezcan. Si alguno apostatara de la manera aquí mencionada por el apóstol, serían, dice él, culpables de una gran maldad sin paralelo, y tendrían la certeza de que deben enfrentar la ira de Dios.

Y nuevamente, el Señor juzgará a su pueblo - Esto se cita de Deuteronomio 32:36. Es decir, los juzgará cuando se lo merezcan, y los castigará si deben ser castigados. El mero hecho de que sean su gente no los salvará del castigo si se lo merecen, como tampoco el hecho de que uno sea un hijo amado lo salvará de la corrección cuando hace algo malo. Esta verdad fue abundantemente ilustrada en la historia de los israelitas; y se aplicaría el mismo gran principio si cualquier cristiano sincero apostatara de su religión. Tendría ante sí la certeza del castigo más temible y severo de todos.

Versículo 31

Es algo terrible caer en manos del Dios vivo - Puede haber una alusión aquí a la solicitud de David de "caer en manos de Dios" Señor y no en manos de los hombres ", cuando se le sometió por el pecado de numerar al pueblo, ya sea que eligiera siete años de hambre, huyera tres meses antes que sus enemigos o tuviera tres días de pestilencia; 2 Samuel 24. Él prefería "caer en manos del Señor", y Dios hirió a setenta mil hombres con la peste. La idea aquí es que caer en manos del Señor, después de haber despreciado su misericordia y rechazado su salvación, sería fantástico; y el miedo a esto debería disuadir de la comisión del terrible crimen. La frase "Dios vivo" se usa en la Escritura en oposición a los "ídolos". Dios siempre vive; su poder es capaz de ser ejercido siempre. No es como los ídolos de madera o piedra que no tienen vida, y que no deben ser temidos, pero siempre vive. Es más temeroso caer en sus manos porque vivirá "para siempre". Un hombre que inflige castigo morirá, y el castigo llegará a su fin; pero Dios nunca dejará de existir, y el castigo que es capaz de infligir hoy será capaz de infligir por siempre y para siempre. Por lo tanto, caer en sus manos "con el propósito de castigar", que es la idea aquí, es temeroso:

(1) Porque tiene todo el poder y puede infligir el castigo que le plazca;

(2) Porque él es estrictamente justo e infligirá el castigo que debe infligirse;

(3) Porque vive para siempre y puede llevar a cabo su propósito de castigo hasta la eternidad; y

(4) Porque las infracciones reales de castigo que han ocurrido muestran lo que debe temer.

Así fue en el viejo mundo; en las ciudades de la llanura; en Babilonia, Idumea, Capernaum y Jerusalén; y así es en el mundo del mundo: las moradas eternas de la desesperación, donde el gusano nunca muere. Todas las personas deben, en un sentido, caer en sus manos. Deben aparecer ante él. Deben ser llevados a su bar cuando mueran. ¡Cuán indescriptiblemente importante es ahora aceptar sus ofertas de salvación, para que no caigamos en sus manos como un juez justo y vengativo, y nos hundamos bajo su brazo levantado para siempre!

Versículo 32

Pero llame al recuerdo de los días anteriores - Parecería de esto, que en el momento en que el apóstol escribió esta Epístola estaban sufriendo algunas pruebas severas, en las cuales corrían un gran peligro de renegar de su religión. También es manifiesto que en alguna ocasión anterior habían sufrido un juicio similar, y se les había permitido soportarlo con un espíritu cristiano y con resignación. El objetivo del apóstol ahora es recordarles que fueron sostenidos bajo esas pruebas, y él los alentaría ahora a una paciencia similar al recordar la gracia que les fue conferida. No se sabe con certeza cuál era la naturaleza de sus ensayos anteriores, o de lo que estaban experimentando en ese momento. Sin embargo, parece probable que la referencia en ambos casos sea a alguna forma de persecución por parte de sus propios compatriotas. El significado es, "que cuando se nos ha permitido pasar por pruebas una vez, debemos hacer que el recuerdo de la gracia nos otorgue un medio para apoyarnos y alentarnos en futuras pruebas".

Después de que fuiste iluminado - Después de que te hiciste cristiano, o fuiste iluminado para ver la verdad. Esta frase, refiriéndose aquí indudablemente al hecho de que eran cristianos, puede servir para explicar la frase en disputa en Hebreos 6:4; ver notas sobre ese pasaje.

Una gran pelea de aflicciones - El lenguaje aquí parece ser tomado de los juegos griegos. La palabra "lucha" significa apropiadamente contención, combate, como ocurrió en los juegos públicos. Aquí la idea es que, en los juicios mencionados, tuvieron una gran lucha; es decir, una lucha para mantener su fe sin titubear, o contra aquellos que los habrían llevado a apostatar de su religión. Algunas de las circunstancias que asisten a este conflicto se mencionan en los siguientes versículos.

Versículo 33

En parte - Es decir, su aflicción consistió en parte en esto. El griego es "esto", especificando un tipo de aflicción que fueron llamados a soportar.

Mientras estabas hecho un stock de observación - griego θεατριζόμενοι theatrizomenoi - te hicieron un espectáculo público, como en un teatro; fue retenido a la vista del público o expuesto al desprecio público. Cuando esto se hizo, o exactamente de qué manera, no se nos dice. Sin embargo, no era algo raro que los primeros cristianos fueran reprendidos y despreciados, y probablemente esto se refiera a algún momento en que los gobernantes o magistrados lo hicieron. Era una costumbre común entre los griegos y los romanos llevar a los criminales, antes de que los mataran, a través del teatro, y así exponerlos a los insultos y reproches de la multitud. Vea las pruebas de esto aducidas por Kuinoel en este pasaje. El "lenguaje" aquí parece haber sido tomado de esta costumbre, aunque no hay evidencia de que los cristianos a los que se refiere Pablo hayan sido tratados de esta manera.

Por reproches - Reencontrado como los seguidores de Jesús de Nazaret; Probablemente tan débil y fanático.

Y aflicciones - Varios "sufrimientos" infligidos en ellos. No fueron simplemente vilipendiados en palabras, sino que fueron hechos para soportar sufrimientos positivos de varios tipos.

Y en parte, mientras ustedes se convirtieron en compañeros de ellos que fueron tan utilizados - Es decir, incluso cuando ellos mismos no habían sido sometidos a estas pruebas, habían simpatizado con ellos que eran. Indudablemente les impartieron su propiedad; les envió alivio y se identificaron con ellos. No se sabe a qué ocasión particular se refiere el apóstol aquí. En el siguiente verso menciona una instancia en la que hicieron esto, para ayudarlo cuando estaba prisionero.

Versículo 34

Porque tenías compasión de mí en mis lazos - Simpatizaste conmigo cuando era un prisionero y enviaste a mi alivio. No se sabe a qué instancia particular de encarcelamiento se refiere el apóstol aquí. Sin embargo, es probable que fuera en alguna ocasión cuando estaba prisionero en Judea, porque las personas a las que se envió esta Epístola probablemente residían allí. Paul estuvo prisionero por más de dos años en Cesarea Hechos 24:27, y durante este tiempo lo mantuvieron a cargo de un centurión, y sus amigos tuvieron libre acceso a él; Hechos 24:23. No parece improbable que esta sea la ocasión a la que se refiere aquí.

Y tomó alegremente el botín de sus bienes - El saqueo de su propiedad. No era raro que los primeros cristianos fueran saqueados. Esto fue sin duda una parte de las "aflicciones" a las que se refiere el apóstol en este caso. El significado es que cedieron sus propiedades no solo sin resistencia, sino con alegría. Ellos, en común con todos los primeros cristianos, consideraron un privilegio y un honor sufrir en la causa de su Maestro; ver las notas en Filipenses 3:1; compare Romanos 5:3. Los hombres pueden ser llevados a un estado mental tal como para separarse de sus propiedades con alegría. No suele ser el caso; pero la religión permitirá que un hombre lo haga.

Sabiendo en ustedes mismos - Marg “o, que tienen en ustedes mismos; o para ustedes mismos ". La verdadera interpretación es, "sabiendo que tienen para ustedes mismos". No se refiere a ningún conocimiento interno que tenían de esto, sino al hecho de que estaban seguros de que se habían guardado una mejor herencia en el cielo.

Que tengas en el cielo una sustancia mejor y duradera - Mejor que cualquier posesión terrenal, y más permanente. Es:

(1) Mejor; vale más; da más comodidad; hace a un hombre realmente más rico. El tesoro acumulado en el cielo vale más para un hombre que toda la riqueza de Croesus. Le dará más paz y consuelo; servirá mejor su turno en las diversas situaciones en las que puede ser colocado en la vida, y hará más en general para hacerlo feliz. Aquí no se dice que las propiedades no valen nada para un hombre, lo que no es cierto si las usa bien, sino que los tesoros del cielo valen más.

(2) Es más duradero. La propiedad aquí pronto desaparece. Las riquezas toman alas y se van volando, o al menos todo lo que poseemos debe quedar pronto. Pero en el cielo todo es permanente y seguro. Sin calamidades de guerra, pestilencia o hambre; sin cambio de tiempos; sin vergüenzas comerciales; sin fracaso de un cultivo, o un banco; ningún fraude de afilados y estafadores, y ningún acto de un carterista o bandolero puede quitarlo; ni la muerte nunca llega allí para sacar a los habitantes del cielo de sus "mansiones". Con esta esperanza, por lo tanto, los cristianos pueden ver alegremente desaparecer su riqueza terrenal, ya que pueden esperar su perduración y su mejor herencia.

Versículo 35

No deseche, por lo tanto, su confianza - Griego "su valentía;" refiriéndose a su confianza en Dios. No debían desechar esto, y volverse tímidos, desanimados y desanimados. Debían soportar con valentía todas sus pruebas y mantener una firme adhesión a Dios y a su causa. La orden no es "desechar esto". Nada podría arrebatárselos si confiaran en Dios, y solo podría perderse por su propio descuido o imprudencia. Rosenmuller supone (Alte und Neue Morgenland, "in loc.") Que puede haber una alusión aquí a la desgracia que se atribuía al acto de un guerrero si arrojaba su escudo. Entre los griegos se trataba de un crimen que se castigaba con la muerte. Alexander ab Alexand. General Dier. L. ii c. 13. Entre los antiguos alemanes, dice Tácito, que perder el escudo en la batalla se consideraba el deshonor más profundo, y que aquellos que eran culpables no podían estar presentes en los sacrificios o en la asamblea de la gente. Muchos, dice él, que había sufrido esta calamidad, cerraron sus propias vidas con el camarero bajo la pérdida de honor. Tac. Germen. C. 6. Una vergüenza similar asistiría al soldado cristiano si arrojara su escudo de fe; compare las notas, Efesios 6:16.

Que tiene una gran recompensa de recompensa - Proporcionará una recompensa por la paz mental que brinda aquí, y estará conectada con las recompensas del cielo.

Versículo 36

Porque tienen necesidad de paciencia - Entonces estaban sufriendo, y en todas las pruebas necesitamos paciencia. Lo necesitamos porque tenemos mucha disposición para quejarnos y quejarnos; porque es probable que nuestra naturaleza se hunda bajo los sufrimientos; y porque nuestras pruebas son a menudo prolongadas. Todo lo que los cristianos pueden hacer en tales casos es ser pacientes: estar tranquilos en las manos de Dios y someterse a su voluntad día a día y año tras año; ver Santiago 1:3; notas, Romanos 5:4.

Que después de haber hecho la voluntad de Dios - Es decir, en pruebas de rumbo, la referencia aquí es particularmente a las aflicciones. Podrían recibir la promesa - La herencia prometida o la recompensa - en el cielo. Aquí se implica que esta promesa no se recibirá a menos que seamos pacientes en nuestras pruebas, y la perspectiva de esta recompensa debería alentarnos a soportarlas.

Versículo 37

Por un momento - Parece que hay una alusión aquí a lo que el Salvador mismo dijo: "Un poco de tiempo, y no me verán; y otra vez, un ratito y me veréis; Juan 16:16. O más probablemente sea Habacuc 2:3. “Porque la visión aún es por un tiempo determinado, pero al final hablará, y no él: aunque se demore, aguarde; porque seguramente vendrá, no se demorará ". La idea que el apóstol quiere decir evidentemente es que el tiempo de su liberación de sus pruebas no era muy remoto.

Y el que ha de venir vendrá - La referencia aquí es, sin duda, al Mesías. Pero a qué "venida" suya se refiere aquí es más incierto. Lo más probable es que la idea sea que el Mesías que venía a destruir Jerusalén y derrocar al poder judío Mateo 24, pronto haría esto. De esta manera, pondría un período a sus persecuciones y juicios, ya que el poder del pueblo judío para afligirlos terminaría. Una idea similar ocurre en Lucas 21:28. “Y cuando estas cosas comiencen a suceder, mira hacia arriba y levanta la cabeza; porque tu redención se acerca; ver las notas en ese pasaje. Los cristianos en Palestina fueron oprimidos, vilipendiados y perseguidos por los judíos. La destrucción de la ciudad y el templo pondría fin a ese poder, y de hecho sería el momento de la liberación de aquellos que habían sido perseguidos. En el pasaje ante nosotros, Pablo insinúa que ese período no estaba muy lejos. Tal vez ya había "signos" de su venida, o indicios de que estaba a punto de aparecer, y por lo tanto, los insta pacientemente a perseverar en su fidelidad hacia él durante el poco tiempo que queda de juicio. El mismo estímulo y consuelo puede emplearse aún. A todos los afligidos se les puede decir que "el que ha de venir vendrá" pronto. El tiempo de la aflicción no es largo. Pronto aparecerá el Redentor para liberar a su pueblo afligido de todas sus penas; para sacarlos de un mundo de dolor y lágrimas; y para levantar sus cuerpos del polvo y recibirlos en mansiones donde las pruebas son siempre desconocidas; Juan 14:3 nota; 1 Tesalonicenses 4:13 notas.

Versículo 38

Ahora el justo vivirá por fe - Esta es una parte de la cita de Habacuc Habacuc 2:3, que probablemente comenzó en el verso anterior ; vea el pasaje completamente explicado en las notas en Romanos 1:17. El significado en la conexión en la que se encuentra aquí, de acuerdo con el sentido en que fue utilizado por Habacuc, es que los justos deben vivir con "confianza continua" en Dios. Deben pasar sus vidas sin dudas, miedo y aprensión temblorosa, sino en el ejercicio de una tranquila confianza en Dios. En este sentido, concuerda con el alcance de lo que el apóstol está diciendo aquí. Él está exhortando a los cristianos a quienes se dirigió, a la perseverancia en su religión, incluso en medio de muchas persecuciones. Para alentar esto, dice que era un gran principio que los justos, es decir, todos los piadosos, debían vivir en el ejercicio constante de la "fe en Dios". No deben confiar en sus propios méritos, obras o fuerza. Deben ejercer una confianza constante en su Hacedor, y él los mantendrá incluso para la vida eterna. El sentido es que una confianza o creencia perseverante en el Señor nos preservará en medio de todas las pruebas y calamidades a las que estamos expuestos.

Pero si algún hombre retrocede, mi alma no tendrá placer en él - Esta también es una cita de Habacuc 2:4, pero del Septuaginta, no del hebreo. "Por qué" los autores de la Septuaginta tradujeron así el pasaje, ahora es imposible decirlo. El hebreo se traduce en la versión común, "He aquí, su alma que se levanta no es recta en él"; o más literalmente, "He aquí el desprecio; su mente no será feliz ”(Stuart); o como lo expresa Gesenio: "Mira, aquel cuya alma es incrédula, por este motivo, será infeliz". El sentimiento que existe es que el burlador o incrédulo en ese día sería infeliz o no prosperaría - לה ישרה lo ’yaasharaah. El apóstol ha retenido el sentido general del pasaje, y la idea que expresa es que el incrédulo, o el que renuncia a su religión, incurrirá en el desagrado divino. Será un hombre expuesto a la ira divina; un hombre a quien Dios no puede mirar pero con desaprobación. Por esta consideración solemne, por lo tanto, el apóstol les exhorta sobre la importancia de la perseverancia, y la culpa y el peligro de la apostasía de la fe cristiana. Si tal caso ocurriera, sin importar cuál hubiera sido la condición anterior, y sin importar qué amor o celo se haya manifestado, tal apostasía expondría al individuo a la ira de Dios. Su antiguo amor no pudo salvarlo, como tampoco la anterior obediencia de los ángeles los salvó de los horrores de las cadenas eternas y las tinieblas, o que la santidad en la que fue creado Adán lo salvó a él y a su posteridad de las calamidades en que incurrió su apostasía.

Versículo 39

Pero no somos de ellos ... - Nosotros, los verdaderos cristianos, no pertenecemos a esa clase. En esto, el apóstol expresa la convicción más plena de que ninguno de aquellos a quienes escribió apostataría. El caso que había estado describiendo era solo un caso supuesto, no uno que él creía que ocurriría. Él solo había estado declarando lo que "debe" suceder si un cristiano sincero debe apostatar. Pero no quiso decir que esto "ocurriría" con respecto a ellos. o en cualquier caso Hizo una declaración de un principio general bajo la administración divina, y diseñó que este debería ser un medio para mantenerlos en el camino hacia la vida. ¿Qué podría ser un medio más efectivo que la seguridad de que si un cristiano apostata "inevitablemente perecerá para siempre"? Vea el sentimiento en este versículo ilustrado en detalle en las notas en Hebreos 6:4-1.

Observaciones

(1) Es motivo de regocijo que seamos traídos bajo un sistema más perfecto que el antiguo pueblo de Dios. No tenemos simplemente un bosquejo grosero, un bosquejo oscuro y sombrío de la religión, como lo hicieron ellos. Ahora no estamos obligados a ir ante un altar sangriento todos los días, y llevar a una víctima a la muerte. Podemos llegar al altar de Dios sintiendo que se ha hecho el gran sacrificio y que se ha derramado la última gota de sangre para hacer expiación. Se preparó un cuerpo puro, glorioso y santo para la Gran Víctima, y ​​en ese cuerpo hizo la voluntad de Dios y murió por nuestros pecados; Hebreos 10:1.

(2) Como ese Gran Redentor, hagamos la voluntad de Dios. Puede llevarnos a través de sufrimientos, y podemos llamarlo para enfrentar pruebas muy parecidas a las suyas. Pero la voluntad de Dios se debe hacer de la misma manera al soportar pruebas, y en oración y alabanza. La "obediencia" es la gran cosa que exige; que siempre ha buscado. Cuando su pueblo antiguo lo condujo con fe, un cordero al altar, todavía prefería la obediencia al sacrificio; y cuando su Hijo vino al mundo para enseñarnos cómo vivir y cómo morir, lo mejor fue la obediencia. Llegó a ilustrar la naturaleza de la perfecta conformidad con la voluntad de Dios, y lo hizo con una vida santísima y con la sumisión más paciente a todas las pruebas que lo designaron en su propósito de hacer expiación por los pecados del mundo. Nuestro modelo, tanto en la vida santa como en la muerte santa, es ser el Salvador; y como él estamos obligados a ejercer una simple sumisión a la voluntad de Dios; Hebreos 10:1.

(3) El Redentor espera con calma el momento en que todos sus enemigos se someterán a sus pies; Hebreos 10:12, Hebreos 10:13. Él está a la diestra de Dios. Su gran trabajo en la tierra está hecho. No debe sufrir más. Está exaltado más allá de la posibilidad del dolor y la tristeza, y ahora está sentado en lo alto mirando al período en que todos sus enemigos serán sometidos y será reconocido como Señor universal.

(4) El cristiano tiene ventajas exaltadas. Tiene acceso al propiciatorio de Dios. Él puede entrar por fe en el "Santísimo" - los mismos cielos donde Dios habita. Cristo, su gran Sumo Sacerdote, ha entrado allí; ha rociado el propiciatorio con su sangre, y vive allí para defender su causa. No se otorgan privilegios a las personas como el acceso cercano y constante al propiciatorio. Este es el privilegio no de unos pocos; y no para ser disfrutado sino una vez al año, o en intervalos distantes, pero que posee el cristiano más humilde, y que puede disfrutarse en todo momento y en todos los lugares. No hay un cristiano tan oscuro, tan pobre, tan ignorante que no pueda venir y hablarle a Dios; y no hay una situación de pobreza, deseo o desgracia, en la que no pueda dar a conocer sus deseos con la seguridad de que sus oraciones serán escuchadas por la fe en el gran Redentor; Hebreos 10:19-2.

(5) Cuando vengamos ante Dios, que nuestros corazones sean puros; Hebreos 10:22. El cuerpo ha sido lavado con agua pura en el bautismo, emblemático de las influencias purificadoras del Espíritu Santo. Que la conciencia también sea pura. Dejemos a un lado cada pensamiento impío. Nuestra adoración no será aceptable; nuestras oraciones no serán escuchadas, si no es así. "Si consideramos la iniquidad en nuestros corazones, el Señor no nos escuchará". Sin importar que haya un gran Sumo Sacerdote; sin importar que haya ofrecido un sacrificio perfecto por el pecado, y sin importar que el trono de Dios sea accesible para las personas, si hay en el corazón el amor al pecado; Si la conciencia no es pura, nuestras oraciones no serán escuchadas. ¿No es esta una gran razón por la cual nuestra adoración es tan estéril y poco rentable?

(6) Es deber de los cristianos exhortarse unos a otros a la fidelidad mutua; Hebreos 10:24. Hasta ahora deberíamos considerar los intereses de los demás, para luchar por promover nuestro avance mutuo en la piedad. La iglesia es una. Todos los cristianos verdaderos son hermanos. Cada uno tiene interés en el bienestar espiritual de todo aquel que ama al Señor Jesús, y debe esforzarse por aumentar su alegría espiritual y su utilidad. Un hermano cristiano a menudo se extravía y necesita una amable advertencia para reclamarlo; o se desanima y necesita aliento para animarlo a él o a su manera cristiana.

(7) Los cristianos no deben descuidar reunirse para adorar a Dios; Hebreos 10:25. Es un deber que le deben a Dios reconocerlo públicamente, y su propio crecimiento en la piedad está esencialmente relacionado con la adoración pública. Es imposible para un hombre asegurar el avance de la religión en su alma que habitualmente descuida el culto público, y la religión no florecerá en ninguna comunidad donde no se realice este deber. Hay grandes beneficios derivados de la adoración a Dios, que no se pueden asegurar de ninguna otra manera. Dios nos ha hecho seres sociales, y tiene la intención de que el principio social sea llamado a ejercer en la religión, así como en otras cosas. Tenemos deseos comunes, y es apropiado presentarlos juntos ante el propiciatorio. Hemos recibido bendiciones comunes en nuestra creación, en la providencia de Dios y en la redención, y es apropiado que nos reunamos y elogiemos a nuestro Creador por su bondad.

Además, en cualquier comunidad, la adoración pública a Dios hace más para promover la inteligencia, el orden, la paz, la armonía, la amistad, la limpieza y la pureza y la propiedad del contacto entre vecinos, que cualquier otra cosa, y para lo cual nada más puede ser Una compensación. Cada cristiano, y cada otro hombre, por lo tanto, está obligado a prestar su influencia para mantener así la adoración a Dios, y siempre debe estar en su lugar en el santuario. Lo particular en la exhortación del apóstol es que esto debe hacerse "incluso frente a la persecución". Los primeros cristianos sintieron tanto la importancia de esto, que se nos dice que estaban acostumbrados a reunirse por la noche. Prohibido reunirse en lugares públicos de culto, se encontraron en cuevas, e incluso cuando fueron amenazados de muerte continuaron manteniendo la adoración a Dios. Puede agregarse, que tan importante es esto, que debe preservarse incluso cuando no se disfruta la predicación del evangelio. Que los cristianos se reúnan juntos. Déjalos rezar y alabar. Permítales leer la Palabra de Dios y un sermón apropiado. Incluso esto ejercerá una influencia sobre ellos y sobre la comunidad de incalculable importancia, y servirá para mantener encendida la llama de la piedad en el altar de sus propios corazones y en la comunidad que los rodea.

(8) Podemos ver el peligro de caer en cualquier pecado; Hebreos 10:26. Nadie puede decir a qué puede conducir. No importa cuán pequeño y sin importancia pueda parecer en ese momento, sin embargo, si se lo permite, demostrará que no existe una religión verdadera y conducirá a esas grandes ofensas que hacen naufragar el nombre cristiano y arruinan el alma. El que "deliberadamente" y deliberadamente peca "después de que profesa haber recibido el conocimiento de la verdad", muestra que su religión no es más que un nombre, y que nunca ha sabido nada de su poder.

(9) Debemos proteger con vigilancia sagrada contra todo lo que pueda conducir a la apostasía; Hebreos 10:26. Si un cristiano sincero "debería" apostatar de Dios, nunca podría ser renovado y salvado. No quedaría más sacrificio por los pecados; no hay otro Salvador para ser provisto; no hay otro Espíritu Santo para ser enviado a recuperar el apóstata. Ya que, por lo tanto; un castigo tan terrible seguiría a la apostasía de la verdadera religión, podemos ver la culpa de todo lo que tiene una "tendencia" a ello. Esa culpa debe medirse por las terribles consecuencias que se producirían si se siguiera; y el cristiano debería, por lo tanto, temblar cuando está a punto de cometer cualquier pecado cuya tendencia legítima sea tal resultado.

(10) podemos aprender de los puntos de vista presentados en este capítulo Hebreos 10:26, Hebreos 10:29, el error de aquellos que suponen que un verdadero cristiano puede caerse y ser renovado nuevamente y salvado . Si hay algún principio claramente establecido en el Nuevo Testamento, es que si un cristiano sincero debe apostatar, "debe perecer". No habría posibilidad de renovarlo. Habría probado la única religión que salva a las personas, y en su caso habría fallado; se habría aplicado a la única sangre que purifica el alma, y ​​se habría encontrado ineficaz; habría sido puesto bajo la única influencia que renueva el alma, y ​​eso no habría sido suficiente para salvarlo. ¿Qué esperanza podría haber? ¿Qué lo salvaría si estos no lo hicieran? ¿A qué se aplicaría a qué Salvador, a qué sangre de expiación, a qué agente renovador y santificador, si el evangelio, el Redentor y el Espíritu Santo hubieran sido probados en vano? Hay pocos errores en la comunidad que están más directamente en desacuerdo con las enseñanzas expresas de la Biblia que la creencia de que un cristiano puede caerse y él nuevamente renovó.

(11) Los cristianos, en sus conflictos, sus pruebas y sus tentaciones, deben ser fortalecidos por lo pasado; Hebreos 10:32. Deben recordar los días en que fueron afligidos y Dios los sostuvo, cuando fueron perseguidos y les trajo alivio. Es apropiado también recordar para su propio aliento; ahora, el espíritu de paciencia y sumisión que se les permitió manifestar en esos tiempos de prueba, y los sacrificios que se les permitió hacer. Pueden encontrar en tales cosas evidencia de que son hijos de Dios; y deberían encontrar en su experiencia pasada pruebas de que el que los ha llevado a través de pruebas pasadas, puede guardarlos en su reino eterno.

(12) necesitamos paciencia, pero es solo por un corto tiempo; Hebreos 10:36. Pronto todos nuestros conflictos habrán terminado. "El que ha de venir vendrá y no tardará". Él vendrá a liberar a su pueblo sufriente de todas sus pruebas. Él vendrá a rescatar a los perseguidos del perseguidor; los oprimidos del opresor; el pisoteado del tirano; y los tristes y tristes de sus aflicciones. La venida del Salvador a cada uno de los afligidos es la señal de liberación del dolor, y su advenimiento al fin del mundo será una prueba de que todas las pruebas de la iglesia sangrienta y perseguida están llegando a su fin. El tiempo también es corto antes de que aparezca. En cada caso individual será un breve período antes de que él venga a aliviar a la víctima de sus problemas, y en el caso de la iglesia en general, el tiempo no está muy lejos cuando el Gran Libertador parecerá recibir "a la novia ", Redimió la iglesia, a las" mansiones "que él ha ido a preparar.