Bible Commentaries
Hebreos 10

Versículos 1-39

En el capítulo 10 se aplica este principio al sacrificio. Su repetición demostró que el pecado estaba allí. Que el sacrificio de Cristo se ofreciera una sola vez, fue la demostración de su eterna eficacia. Si los sacrificios judíos hubieran hecho que los adoradores fueran realmente perfectos ante Dios, habrían dejado de ofrecerse. El apóstol está hablando (aunque el principio es general) del sacrificio anual en el día de la expiación.

Porque si por la eficacia del sacrificio hubieran sido perfeccionados permanentemente, ya no habrían tenido conciencia de los pecados, ni habrían podido pensar en renovar el sacrificio.

Obsérvese aquí lo que es muy importante, que la conciencia es limpiada, siendo expiados nuestros pecados, acercándose el adorador en virtud del sacrificio. El significado del servicio judío era que la culpa todavía estaba allí; la del cristiano, que se ha ido. En cuanto a lo primero, por precioso que sea el tipo, la razón es evidente: la sangre de los toros y de los machos cabríos no podía quitar el pecado. Por lo tanto, esos sacrificios han sido abolidos, y se ha realizado una obra de otro carácter (aunque todavía un sacrificio) una obra que excluye todo otro, y toda la repetición del mismo, porque consiste nada menos que en la entrega del Hijo a sí mismo. de Dios para cumplir la voluntad de Dios, y el cumplimiento de aquello a lo que Él se dedicó: un acto imposible de repetir, porque toda Su voluntad no se puede cumplir dos veces, y, si fuere posible,

Así dice el Hijo de Dios en este solemnísimo pasaje ( Hebreos 10:5-9 ), en el que se nos admite conocer, según la gracia de Dios, lo que pasó entre Dios Padre y Él mismo cuando emprendió la cumplimiento de la voluntad de Dios que Él dijo, y los eternos consejos de Dios que Él llevó a cabo.

Toma el lugar de la sumisión y de la obediencia, de hacer la voluntad de otro. Dios ya no aceptaría los sacrificios que se ordenaban bajo la ley (cuyas cuatro clases se señalan aquí), Él no se complacía en ellos. En su lugar, Él había preparado un cuerpo para Su Hijo; vasta e importante verdad! porque el lugar del hombre es la obediencia. Así, al tomar este lugar, el Hijo de Dios se puso en posición de obedecer perfectamente. De hecho, Él asume el deber de cumplir toda la voluntad de Dios, cualquiera que sea una voluntad que sea siempre "buena, agradable y perfecta".

El salmo dice en hebreo: "Me has cavado [26] oídos", traducido por la Septuaginta: "Me has preparado un cuerpo"; palabras que, dado que dan el verdadero significado, son usadas por el Espíritu Santo. Porque "la oreja" se emplea siempre como signo de la recepción de los mandamientos, y el principio de la obligación de obedecer o la disposición para hacerlo. "Ha abierto mi oído mañana tras mañana" ( Isaías 1 ), es decir, me ha hecho escuchar Su voluntad, ser obediente a Sus mandamientos.

La oreja se horadaba o se sujetaba con un punzón a la puerta, para expresar que el israelita estaba apegado a la casa como esclavo, para obedecer, para siempre. Ahora bien, al tomar un cuerpo, el Señor tomó la forma de un siervo. (Fil. ii.) Se cavaron oídos para él. Es decir, se colocó [27] en una posición en la que debía obedecer toda la voluntad de Su Maestro, cualquiera que ésta fuera. Pero es el Señor mismo* quien habla en el pasaje que tenemos ante nosotros: "Tú", dice, "me has preparado un cuerpo".

Entrando más en detalle, especifica holocaustos y ofrendas por el pecado, sacrificios que tenían menos carácter de comunión, y por lo tanto tenían un significado más profundo; pero Dios no se complació en ellos. En una palabra, el servicio judío ya fue declarado por el Espíritu como inaceptable para Dios. Todo iba a cesar, era infructuoso; ninguna ofrenda que formara parte de ella era aceptable. No; los consejos de Dios se despliegan, pero ante todo en el corazón del Verbo, el Hijo de Dios, que se ofrece a sí mismo para cumplir la voluntad de Dios.

"Entonces dijo: He aquí que vengo, en el volumen del libro está escrito de mí, para hacer tu voluntad, oh Dios". Nada puede ser más solemne que levantar así el velo de lo que ocurre en el cielo entre Dios y la Palabra que se comprometió a hacer su voluntad. Obsérvese que, antes de estar en posición de obediencia, se ofrece a sí mismo para cumplir la voluntad de Dios, es decir, de libre amor para la gloria de Dios, de libre albedrío; como quien tiene el poder, se ofrece a sí mismo, se compromete a obedecer, se compromete a hacer todo lo que Dios quiere.

Esto es ciertamente sacrificar toda su propia voluntad, pero libremente y como efecto de su propio propósito, aunque con ocasión de la voluntad de su Padre. Él debe ser necesariamente Dios para hacer esto, y emprender el cumplimiento de todo lo que Dios podría querer.

Tenemos aquí el gran misterio de esta divina cópula, que permanece siempre rodeada de su solemne majestad, aunque nos es comunicada para que la conozcamos. Y debemos saberlo; porque así comprendemos la gracia infinita y la gloria de esta obra. Antes de hacerse hombre, en el lugar donde sólo se conoce la divinidad, y sus eternos consejos y pensamientos se comunican entre las Personas divinas, el Verbo tal como nos lo ha declarado, en el tiempo, por el Espíritu profético, siendo tal la voluntad de Dios contenido en el libro de los eternos consejos, el que pudo hacerlo, se ofreció gratuitamente para cumplir esa voluntad.

Sumiso a este consejo ya dispuesto para Él, se ofrece a Sí mismo en perfecta libertad para cumplirlo. Pero en la ofrenda se somete, pero al mismo tiempo se compromete a hacer todo lo que Dios, como Dios, quiso. Pero también al comprometerse a hacer la voluntad de Dios, estaba en el camino de la obediencia, de la sumisión y de la devoción. Porque yo podría comprometerme a hacer la voluntad de otro, como libre y competente, porque yo quise la cosa; pero si digo 'hacer tu voluntad', esto en sí mismo es sumisión absoluta y completa.

Y esto es lo que hizo el Señor, la Palabra. Lo hizo también, declarando que vino para hacerlo. Tomó una posición de obediencia al aceptar el cuerpo preparado para Él. Vino a hacer la voluntad de Dios.

Aquello de lo que venimos hablando se manifiesta continuamente en la vida de Jesús en la tierra. Dios brilla a través de Su posición en el cuerpo humano; porque era necesariamente Dios en el acto mismo de su humillación; y nadie sino Dios podría haber emprendido y ser encontrado en él; sin embargo, Él siempre fue, total y perfectamente, obediente y dependiente de Dios. Lo que se reveló en Su existencia en la tierra fue la expresión de lo que se cumplió en la morada eterna, en Su propia naturaleza.

Es decir (y de esto habla Salmo 40 ), lo que Él declara, y lo que Él fue aquí abajo, es una misma cosa; uno en realidad en el cielo, el otro corporalmente en la tierra. Lo que Él era aquí abajo no era más que la expresión, la manifestación viva, real, corporal, de lo que está contenido en aquellas comunicaciones divinas que nos han sido reveladas, y que eran la realidad de la posición que Él asumió.

Y es muy importante ver estas cosas en la oferta gratuita hecha por competencia divina, y no sólo en su cumplimiento en la muerte. Le da un carácter bastante diferente al trabajo corporal aquí abajo.

En realidad, desde el Capítulo 1 de esta epístola, el Espíritu Santo siempre presenta a Cristo de esta manera. Pero esta revelación en el salmo era un requisito para explicar cómo se hizo siervo, qué era realmente el Mesías; y para nosotros abre una inmensa vista de los caminos de Dios, una vista cuyas profundidades claramente como se revela, y a través de la misma claridad de la revelación nos muestra cosas tan divinas y gloriosas que inclinamos la cabeza y el velo. nuestros rostros, como habiendo tenido parte en tales comunicaciones, a causa de la majestad de las Personas cuyos actos y cuyas relaciones íntimas se revelan.

No está aquí la gloria que nos deslumbra. Pero incluso en este pobre mundo no hay nada que nos sea más extraño que la intimidad de aquellos que están, en sus modos de vida, muy por encima de nosotros. ¡Qué pues, cuando es la de Dios! ¡Bendito sea su nombre! hay gracia que nos introduce en ella, y que se ha acercado a nosotros en nuestra debilidad. Entonces somos admitidos a conocer esta preciosa verdad, que el Señor Jesús emprendió por Su propia voluntad el cumplimiento de toda la voluntad de Dios, y que Él se complació en tomar el cuerpo preparado para Él a fin de cumplirla.

El amor, la devoción a la gloria de Dios y la forma en que Él se comprometió a obedecer, se exponen plenamente. Y este fruto de los eternos consejos de Dios desplaza (por su misma naturaleza) todo signo provisional: y contiene, en sí solo, la condición de toda relación con Dios, y los medios por los cuales Él se glorifica a sí mismo. [28]

El Verbo asume entonces un cuerpo, para ofrecerse a sí mismo como sacrificio. Además de la revelación de esta devoción de la Palabra para cumplir la voluntad de Dios, también se nos presenta el efecto de Su sacrificio según la voluntad de Dios.

Vino a hacer la voluntad de Jehová. Ahora bien, la fe entiende que es por esta voluntad de Dios (es decir, por su voluntad que, según su eterna sabiduría, preparó un cuerpo para su Hijo) que aquellos a quienes él llamó a sí mismo para salvación, son apartados para Dios, en otras palabras, son santificados. Es por la voluntad de Dios que somos apartados para Él (no por nuestra propia voluntad), y eso por medio del sacrificio ofrecido a Dios.

Observaremos que la epístola no habla aquí de la comunicación de la vida, o de una santificación práctica obrada por el Espíritu Santo: [29] el tema es la Persona de Cristo ascendida a lo alto, y la eficacia de Su obra. Y esto es importante con respecto a la santificación, porque muestra que la santificación es una consagración completa a Dios, como perteneciente a Él al precio de la ofrenda de Jesús, una consagración a Él por medio de esa ofrenda.

Dios tomó a los judíos inmundos de entre los hombres y los apartó y los consagró a Él mismo; así ahora los llamados, de esa nación, y, gracias a Dios, nosotros también, por medio de la ofrenda de Jesús.

Pero hay otro elemento, ya señalado en esta ofrenda, cuya fuerza la epístola aquí aplica a los creyentes, a saber, que la ofrenda es "una vez por todas". No admite repetición. Si disfrutamos el efecto de esta ofrenda, nuestra santificación es eterna en su naturaleza. No falla. Nunca se repite. Pertenecemos a Dios para siempre según la eficacia de esta ofrenda. Así nuestra santificación, nuestro ser consagrados a Dios, tiene con respecto a la obra que la cumplió toda la estabilidad de la voluntad de Dios y toda la gracia de la que brotó; tiene, también, en su naturaleza, la perfección de la obra misma, por la cual fue realizada, y la duración y la fuerza constante de la eficacia de esa obra.

Pero el efecto de esta ofrenda no se limita a esta separación para Dios. El punto ya tratado contiene nuestra consagración por Dios mismo mediante la ofrenda perfectamente eficaz de Cristo cumpliendo su voluntad. Y ahora la posición que ha tomado Cristo, como consecuencia de su ofrenda de sí mismo, se emplea para demostrar claramente el estado en que nos ha puesto delante de Dios.

Los sacerdotes entre los judíos, por este contraste que todavía se lleva a cabo, se pararon frente al altar continuamente para repetir los mismos sacrificios que nunca podrían quitar los pecados. Pero éste, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó para siempre [30] a la diestra de Dios.

Habiendo terminado allí para los suyos todo lo que se refiere a su presentación sin mancha a Dios, espera el momento en que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, según Salmo 110 : "Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". Y el Espíritu nos da la importante razón tan infinitamente preciosa para nosotros: "Porque él perfeccionó para siempre a los santificados".

Aquí ( Hebreos 10:14 ) como en el versículo 12 ( Hebreos 10:12 ), del que depende este último, la palabra "para siempre" tiene la fuerza de permanencia continuidad ininterrumpida. Él está siempre sentado, nosotros somos siempre perfeccionados, en virtud de Su obra y según la justicia perfecta en la cual, y conforme a la cual, Él se sienta a la diestra de Dios en Su trono, según lo que Él es personalmente allí, Su aceptación de parte de Dios siendo probada por Su sesión a Su diestra. Y Él está allí para nosotros.

Es una justicia adecuada al trono de Dios, sí, la justicia del trono. Ni varía ni falla. Él está sentado allí para siempre. Entonces, si somos santificados y apartados para Dios por esta ofrenda según la voluntad de Dios mismo, también somos hechos perfectos para Dios por la misma ofrenda, tal como se le presenta en la Persona de Jesús.

Hemos visto que esta posición tiene su origen en la voluntad, la buena voluntad de Dios (voluntad que combina la gracia y el propósito de Dios), y que tiene su fundamento y certeza presente en la realización de la obra de Cristo. , cuya perfección se demuestra por la sesión a la diestra de Dios de Aquel que la realizó. Pero el testimonio para gozar de esta gracia debemos conocerlo con certeza divina, y cuanto mayor sea, más se inducirá nuestro corazón a dudar del testimonio sobre el cual creemos que debe ser divino.

Y esto es. El Espíritu Santo nos da testimonio de ello. La voluntad de Dios es la fuente de la obra; Cristo, el Hijo de Dios lo cumplió; el Espíritu Santo nos da testimonio de ello. Y aquí la aplicación al pueblo, llamado por la gracia y salvado, en consecuencia, se establece plenamente, no meramente el cumplimiento de la obra. El Espíritu Santo nos da testimonio: "No me acordaré más de sus pecados e iniquidades".

¡Bendita posición! La certeza de que Dios nunca se acordará de nuestros pecados e iniquidades se funda toda la firme voluntad de Dios, en la perfecta ofrenda de Cristo, ahora por consiguiente sentado a la diestra de Dios, y en el testimonio seguro del Espíritu Santo. Es una cuestión de fe que Dios nunca se acordará de nuestros pecados.

Podemos señalar aquí la forma en que se introduce el pacto; porque aunque, como escribiendo a "los santos hermanos, participantes del cielo] y llamando", dice, "un testigo para nosotros", la forma de su dirección es siempre la de una epístola a los hebreos (creyentes, por supuesto, pero Hebreos, todavía teniendo el carácter del pueblo de Dios). No habla de la alianza de manera directa, como un privilegio en el que los cristianos tenían una parte directa.

El Espíritu Santo, dice, declara: "No me acordaré más", etc. Es esto lo que cita. Solo alude al nuevo pacto, dejándolo de lado en consecuencia en cuanto a toda aplicación presente. Porque después de haber dicho: "Este es el pacto", etc., se cita el testimonio como el del Espíritu Santo, para probar el punto capital que estaba tratando, a saber, que Dios no se acuerda más de nuestros pecados.

Pero él alude al pacto (ya conocido por los judíos como declarado antes de Dios) que dio la autoridad de las escrituras a este testimonio, que Dios no se acordó más de los pecados de Su pueblo que es santificado y admitido a Su favor, y que , al mismo tiempo, presentó estos dos pensamientos: primero, que este completo perdón no existía bajo el primer pacto: y, segundo, que la puerta queda abierta para la bendición de la nación cuando el nuevo pacto sea formalmente establecido.

Se extrae otra consecuencia práctica: perdonados los pecados, ya no hay oblación por el pecado. Habiendo obtenido la remisión un sacrificio, no se pueden ofrecer otros para obtenerla. De hecho, puede haber recuerdo de este único sacrificio, cualquiera que sea su carácter; pero un sacrificio para quitar los pecados que ya han sido quitados, no puede haber. Estamos, por lo tanto, en realidad sobre un terreno completamente nuevo en el hecho de que por el sacrificio de Cristo nuestros pecados son quitados por completo, y que para nosotros, que somos santificados y participantes del llamamiento celestial, una limpieza permanente perfecta y eterna tiene lugar. hecho, remisión concedida, redención eterna obtenida.

De modo que a los ojos de Dios estemos sin pecado, sobre la base de la perfección de la obra de Cristo, que está sentado a su diestra, que ha entrado en el verdadero lugar santísimo, en el cielo mismo, para sentarse allí porque Su obra está cumplida. Así toda libertad es nuestra para entrar en el Lugar Santísimo (toda confianza) por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que es Su carne, para admitirnos sin mancha en la presencia de Dios mismo, que allí se revela. Para nosotros el velo se rasgó, y el que rasgó el velo para admitirnos también quitó el pecado que nos excluía.

Tenemos también un gran Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios, como hemos visto, que nos representa en el lugar santo.

Sobre estas verdades se basan las exhortaciones que siguen. Una palabra antes de entrar en ellos, en cuanto a la relación que existe entre la justicia perfecta y el sacerdocio. Hay muchas almas que usan el sacerdocio como medio para obtener el perdón cuando han fallado. Acuden a Cristo como sacerdote, para que interceda por ellos y obtenga el perdón que desean, pero que no se atreven a pedir a Dios de manera directa.

Estas almas, sinceras como son, no tienen libertad para entrar en el lugar santo. Se refugian en Cristo para ser traídas de nuevo a la presencia de Dios. Su condición es prácticamente la que tenía un judío piadoso. Han perdido, o más bien nunca han tenido por la fe, la conciencia real de su posición ante Dios en virtud del sacrificio de Cristo. No hablo aquí de todos los privilegios de la asamblea: hemos visto que la epístola no habla de ellos.

La posición que hace para los creyentes es esta: aquellos a quienes se dirige no son vistos como colocados en el cielo, aunque participan del llamado celestial; pero se lleva a cabo una redención perfecta, toda culpa completamente quitada para el pueblo de Dios, que no se acuerda más de sus pecados. La conciencia se perfecciona, ya no tienen conciencia de los pecados en virtud de la obra cumplida una vez por todas. Ya no se trata del pecado, es decir, de su imputación, de que esté sobre ellos antes y entre ellos y Dios.

No puede haberlo debido a la obra cumplida en la cruz. La conciencia, por tanto, es perfecta; su Representante y Sumo Sacerdote está en el cielo, testigo allí de la obra ya realizada por ellos. Así, aunque la epístola no los presenta como en el lugar santísimo, sentados allí como en la epístola a los Efesios, tienen plena libertad, toda valentía, para entrar en él. La cuestión de la imputación ya no existe.

Sus pecados han sido imputados a Cristo. Pero Él está ahora en el cielo como prueba de que los pecados son borrados para siempre. Los creyentes, por tanto, entran con entera libertad en la presencia de Dios mismo, y eso siempre sin tener nunca más conciencia de pecados.

Entonces, ¿para qué sirve el sacerdocio? ¿Qué se debe hacer con respecto a los pecados que cometemos? Interrumpen nuestra comunión; pero no hacen ningún cambio en nuestra posición ante Dios, ni en el testimonio rendido por la presencia de Cristo a la diestra de Dios. Tampoco plantean ninguna cuestión de imputación. Son pecados contra esa posición, o contra Dios, medidos por la relación que tenemos con Dios, como en ella.

Porque el pecado se mide por la conciencia según nuestra posición. La presencia perpetua de Cristo a la diestra de Dios tiene para nosotros este doble efecto: 1º, perfectos para siempre, no tenemos más conciencia de pecado delante de Dios, somos aceptados; 2º, como sacerdote obtiene gracia para el oportuno socorro, a fin de que no pequemos. Pero el presente ejercicio del sacerdocio por Cristo no se refiere a los pecados: por su obra ya no tenemos conciencia de pecados, somos perfectos para siempre.

Hay otra verdad relacionada con esto, que se encuentra en 1 Juan 2 : tenemos un Abogado [31] con el Padre, Jesucristo el justo. En esto se funda y asegura nuestra comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Nuestros pecados no son imputados, porque la propiciación tiene todo su valor ante Dios. Pero por el pecado se interrumpe la comunión; nuestra justicia no se altera porque es Cristo mismo a la diestra de Dios en virtud de su obra; ni se cambia la gracia, y "él es la propiciación por nuestros pecados"; pero el corazón se ha apartado de Dios, la comunión se interrumpe.

Pero la gracia actúa en virtud de la justicia perfecta, y por la intercesión de Cristo a favor del que ha fallado: y su alma es restaurada a la comunión. Tampoco es que acudamos a Jesús para esto; Él va, incluso si pecamos, a Dios por nosotros. Su presencia allí es el testimonio de una justicia inmutable que es la nuestra; Su intercesión nos mantiene en el camino que hemos de andar, o como nuestro Abogado nos restaura la comunión que se funda en esa justicia.

Nuestro acceso a Dios está siempre abierto. El pecado interrumpe nuestro disfrute de él, el corazón no está en comunión; la advocación de Jesús es el medio para despertar la conciencia por la acción del Espíritu y la palabra, y volvemos (humillándonos) a la presencia del mismo Dios. El sacerdocio y la abogacía de Cristo se refieren a la condición de una criatura imperfecta y débil, o que falla, sobre la tierra, reconciliándola con la perfección del lugar y la gloria en la que nos coloca la justicia divina. El alma se mantiene firme o restaurada.

Siguen las exhortaciones. Teniendo así el derecho de acercarnos a Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe. Esto es lo único que honra la eficacia de la obra de Cristo y el amor que así nos ha llevado a disfrutar de Dios. En las palabras que siguen, se hace alusión a la consagración de los sacerdotes, una alusión natural, ya que se trata de acercarse a Dios en el lugar santísimo. Fueron rociados con sangre y lavados con agua, y luego se acercaron para servir a Dios.

Sin embargo, aunque no dudo de la alusión a los sacerdotes, es bastante natural que el bautismo haya dado lugar a ella. No se habla aquí de la unción, es el poder o privilegio del derecho moral de acercarse.

Nuevamente, podemos notar que, en cuanto al fundamento de la verdad, este es el terreno sobre el cual Israel permanecerá en los últimos días. En Cristo en el cielo no será su lugar, ni la posesión del Espíritu Santo como unir al creyente a Cristo en el cielo; pero la bendición se basará en el agua y en la sangre. Dios no recordará más sus pecados; y serán lavados en el agua limpia de la palabra.

La segunda exhortación es a perseverar en la profesión de la esperanza sin vacilar. El que hizo las promesas es fiel.

No solo debemos tener esta confianza en Dios para nosotros mismos, sino que también debemos considerarnos unos a otros para animarnos mutuamente; y, al mismo tiempo, no fallar en la profesión de fe pública y común, pretendiendo mantenerla, evitando la identificación abierta de sí mismo con el pueblo del Señor en las dificultades relacionadas con la profesión de esta fe ante el mundo. Además, esta confesión pública tenía un nuevo motivo en que el día se acercaba.

Vemos que es el juicio que aquí se presenta como lo que se busca para que actúe sobre la conciencia y proteja a los cristianos de volverse al mundo, y de la influencia del temor del hombre en lugar de la venida del Señor. para tomar a Su propio pueblo. El versículo 26 ( Hebreos 10:26 ) está conectado con el párrafo anterior ( Hebreos 10:23-25 ), cuyas últimas palabras sugieren la advertencia del versículo 26 ( Hebreos 10:26 ); que se funda, además, en la doctrina de estos dos Capítulos (9 y 10), respecto al sacrificio.

Insiste en la perseverancia en una confesión plena de Cristo, porque Su único sacrificio una vez ofrecido fue el único. Si alguien que había profesado conocer su valor lo abandonaba, no había otro sacrificio al que pudiera recurrir, ni podría repetirse jamás. Ya no quedaba más sacrificio por el pecado. Todos los pecados eran perdonados por la eficacia de este sacrificio: pero si, después de haber conocido la verdad, eligieran el pecado en su lugar, no había otro sacrificio en virtud incluso de la perfección del de Cristo. No quedaba nada más que juicio. Tal profesor, habiendo tenido el conocimiento de la verdad y habiéndola abandonado, asumiría el carácter de un adversario.

El caso, pues, aquí supuesto es la renuncia a la confesión de Cristo, prefiriendo deliberadamente, después de haber conocido la verdad, caminar según la propia voluntad en el pecado. Esto es evidente, tanto por lo que precede como por el versículo 29 ( Hebreos 10:29 ).

Así tenemos (caps. 6, 10) los dos grandes privilegios del cristianismo, lo que lo distingue del judaísmo, presentados para advertir a los que hacían profesión del primero, que la renuncia a la verdad, después de gozar de estas ventajas, era fatal; porque si se renunciaba a estos medios de salvación, no quedaba otro. Estos privilegios eran la presencia y el poder manifestados del Espíritu Santo, y la ofrenda que, por su valor intrínseco y absoluto, no dejaba lugar a ninguna otra.

Ambos poseían una poderosa eficacia, la cual, mientras daba resorte y fuerza divinos, y la manifestación de la presencia de Dios por un lado, daba a conocer por el otro lado la redención eterna y la perfección del adorador; sin dejar medios para el arrepentimiento, si alguno abandona el poder manifiesto y conocido de esa presencia; no hay lugar para otro sacrificio (que, además, habría negado la eficacia del primero), después de la obra perfecta de Dios en la salvación, perfecta ya sea en cuanto a la redención o a la presencia de Dios por el Espíritu en medio de su propio. No quedaba nada más que el juicio.

Los que despreciaron la ley de Moisés murieron sin piedad. ¿Qué, pues, no merecerían de la mano de Dios los que pisotearon al Hijo de Dios, y tuvieron por cosa común la sangre del pacto en la cual habían sido santificados, e hicieron afrenta del Espíritu de gracia? No fue simple desobediencia, por mala que fuera; era desprecio de la gracia de Dios, y de lo que Él había hecho, en la Persona de Jesús, para librarnos de las consecuencias de la desobediencia.

Por un lado, ¿qué quedaba, si con el conocimiento de lo que era, renunciaban a esto? Por otro lado, ¿cómo podrían escapar del juicio? porque conocen a un Dios que había dicho que la venganza le pertenecía a Él, y que Él recompensaría; y, de nuevo, el Señor juzgaría a Su pueblo.

Obsérvese aquí la forma en que se atribuye la santificación a la sangre; y, también, que los profesores sean tratados como pertenecientes al pueblo. La sangre, recibida por la fe, consagra el alma a Dios; pero aquí es visto también como un medio exterior para separar al pueblo como pueblo. Todo individuo que hubiera reconocido a Jesús como el Mesías, y la sangre como el sello y fundamento de un pacto eterno disponible para eterna limpieza y redención de parte de Dios, reconociéndose apartado para Dios, por este medio, como una de las personas que cada uno de esos individuos, si renunciara a ella, renunciaría a ella como tal; y no había otra manera de santificarlo. Evidentemente, el sistema anterior había perdido su poder para él, y el verdadero lo había abandonado. Esta es la razón por la que se dice: "Habiendo recibido el conocimiento de la verdad.

Sin embargo espera cosas mejores, porque allí había fruto, señal de vida. Les recuerda cuánto habían sufrido por la verdad, y que hasta habían recibido con gozo el despojo de sus bienes, sabiendo que tenían una mejor y permanente porción en el cielo. No debían desechar esta confianza, cuya recompensa sería grande. Porque en verdad necesitaban paciencia, para que, después de haber hecho la voluntad de Dios, pudieran recibir el efecto de la promesa. Y el que ha de venir vendrá pronto.

Es a esta vida de paciencia y perseverancia a la que se aplica el Capítulo. Pero hay un principio que es la fuerza de esta vida y que la caracteriza. En medio de las dificultades del caminar cristiano el justo vivirá por la fe; y si alguno retrocede, Dios no se complacerá en él. “Pero”, dice el autor, colocándose como siempre en medio de los creyentes, “nosotros no somos de los que retroceden, sino de los que creen para salvación del alma.

Luego describe la acción de esta fe, animando a los creyentes con el ejemplo de los ancianos que habían adquirido su renombre caminando según el mismo principio por el cual los fieles ahora estaban llamados a caminar.

Nota #26

No es la misma palabra "perforar, o traspasar", en Éxodo 21 , ni "abrir" en Isaías 1 La una (cavar) es, preparar para la obediencia, la otra sería atarse a ella para siempre, y sujetar a la obediencia cuando Éxodo 21 insinúa, la bienaventurada verdad de que, habiendo cumplido Su servicio personal en la tierra, no abandonaría ni a Su asamblea ni a Su pueblo.Él es siempre Dios, pero siempre hombre, el humillado. el hombre, el hombre glorificado y reinante, el hombre sujeto, en el gozo de la perfección eterna.

Nota #27

Como a lo largo de la epístola, el Mesías es el tema. En el salmo es el Mesías quien habla, es decir, el Ungido aquí abajo. Expresa su paciencia y fidelidad en el puesto que había tomado, dirigiéndose a Jehová como su Dios y nos dice que tomó este lugar voluntariamente, según los eternos consejos respecto a su propia Persona. Porque la Persona no es cambiada. Pero Él habla en el salmo según la posición de obediencia que había tomado, diciendo siempre, 'yo' y 'mí', al hablar de lo que sucedió antes de su encarnación.

Nota #28

Obsérvese, además, aquí no sólo la sustitución de las figuras ceremoniales de la ley por la realidad, sino la diferencia de principio. La ley requería para la justicia, que el hombre hiciera la voluntad de Dios, y correctamente. Esa era la justicia humana. Aquí Cristo se compromete a hacerlo, y lo ha cumplido en la ofrenda de sí mismo. Su hacer así la voluntad de Dios es la base de nuestra relación con Dios, y se hace, y somos aceptados. Como nacidos de Dios, nuestro deleite es hacer la voluntad de Dios, pero es en el amor y la novedad de la naturaleza, no para ser aceptados.

Nota #29

Habla de esto último en las exhortaciones, Hebreos 12:14 . Pero en la doctrina de la epístola, "santificación" no se usa en el sentido práctico de lo que se obra en nosotros.

Nota #30

La palabra traducida aquí "para siempre" no es la misma palabra que se usa eternamente. Tiene el sentido de continuamente sin interrupción, "eis" ____"dienekes". No se levanta ni se pone de pie. Él está siempre sentado, Su obra está terminada. Él ciertamente se levantará al final para venir a buscarnos y para juzgar al mundo, tal como nos dice este mismo pasaje.

Nota #31

Aquí hay una diferencia en los detalles; pero no afecta mi presente tema. El Sumo Sacerdote tiene que ver con nuestro acceso a Dios; el Abogado con nuestra comunión con el Padre y Su gobierno de nosotros como hijos. La Epístola a los Hebreos trata del terreno de acceso y nos muestra que seremos perfectos para siempre; y la intercesión sacerdotal no se aplica a los pecados en ese sentido. Trae misericordia y gracia para ayudar en tiempos de necesidad aquí, pero somos perfeccionados para siempre ante Dios.

Pero la comunión es necesariamente interrumpida por el menor pecado o pensamiento ocioso, sí, realmente lo había sido, prácticamente, si no judicialmente, antes de que el pensamiento ocioso estuviera allí. Aquí entra la advocación de Juan: "Si alguno peca", y el alma es restaurada. Pero nunca hay imputación al creyente.