Bible Commentaries
Hebreos 10

Versículo 1

CAPÍTULO X.

La insuficiencia de los sacrificios legales para quitar el pecado, 1-4.

El propósito y la voluntad de Dios, como lo declara el salmista ,

relativo a la salvación del mundo por la encarnación de

Cristo; y nuestra santificación por esa voluntad , 5-10.

Comparación entre el sacerdocio de Cristo y el de los

Judíos , 11-14.

El nuevo pacto que Dios prometió hacer, y las bendiciones

de ella , 15-17.

El acceso que los verdaderos creyentes tienen al Lugar Santísimo por la

sangre de Jesús , 18-20.

Teniendo un Sumo Sacerdote sobre la Iglesia de Dios, debemos tener

fe, caminar rectamente, retener nuestra profesión, exhortar y ayudar

unos a otros, y mantened la comunión cristiana , 21-25.

El peligro y las terribles consecuencias de la apostasía final , 26-31.

Con el fin de nuestra perseverancia, a menudo debemos reflexionar sobre el pasado

misericordias, y el apoyo que nos brindó en las tentaciones y

aflicciones; y no desechemos nuestra confianza, porque seremos

recibir la promesa si cumplimos pacientemente la voluntad de Dios, 32-37.

El justo por la fe vivirá; pero el alma que retrocede, morir , 38.

La confianza del apóstol en los creyentes hebreos , 39.

NOTAS SOBRE EL CAP. X.

verso Hebreos 10:1 _ La ley, teniendo la sombra de los bienes venideros... Una sombra , σκια, significa,

1. Literalmente , la sombra proyectada por un cuerpo de cualquier tipo, interpuesto entre el lugar en el que se proyecta la sombra y el sol o la luz; los rayos de la luz no brillan en ese lugar, porque son interceptados por la opacidad del cuerpo, a través del cual no pueden pasar.

2. Significa, técnicamente , un boceto, un plano tosco o un borrador imperfecto de un edificio, paisaje, hombre, bestia, etc.

3. Significa, metafóricamente , cualquier esbozo tenue, expresión simbólica, imagen imperfecta u oscura de una cosa y se opone a σωμα, cuerpo , o la cosa que se pretende así definir.

4. Se usa catacréticamente entre los escritores griegos, como umbra entre los latinos, para significar cualquier cosa vana, vacía, liviana , no sólida ; así Philostratus , Vit. Soph., lib. I. gorra. 20: Ὁτι σκια και ονειρατα αἱ ἡδοναι πασαι· Todos los placeres no son más que SOMBRAS y sueños . Y Cicerón , en Pison., cap. 24: Omnes umbras falsae gloriae consecari .

"Todos persiguen las SOMBRAS de la FALSA GLORIA". Y de nuevo, De Ofic ., lib. iii. gorra. 17: Nos veri juris germanaeque justitiae solidam et expressam effigiem nullam tenemus ; umbra et itnaginibus utimur . "No tenemos una efigie sólida y expresa de la ley verdadera y la justicia genuina, pero empleamos sombras e imágenes para representarlas".

Y no la misma imagen... εικων, imagen , significa,

1. Una representación simple , de εικω, soy como .

2. La forma o modo particular de una cosa.

3. El modelo según el cual se forma cualquier cosa.

4. La imagen perfecta de una cosa en oposición a una débil representación.

5. Metafóricamente , una similitud , acuerdo o conformidad.

La ley, con todas sus ceremonias y sacrificios, era sólo una sombra del bien espiritual y eterno. El Evangelio es la imagen o la cosa misma , en cuanto que incluye todo bien espiritual y eterno.

Aquí podemos señalar tres cosas:

1. La sombra o contorno general, limitando el tamaño y proporciones de la cosa a representar.

2. La imagen o semejanza completada a partir de esta sombra o contorno general, ya sea representada en papel, lienzo o estatuaria,

3. La persona o cosa así representada en su actual estado natural de existencia; o lo que aquí se llama la imagen misma de las cosas , αυτην την εικονα των πραγματων.

Tal es el Evangelio , comparado con la ley ; tal es Cristo , comparado con Aarón ; tal es su sacrificio , en comparación con las ofrendas levíticas ; tal es la remisión de los pecados y la purificación del Evangelio , en comparación con las que otorga la ley; tal es el Espíritu Santo , ministrado por el Evangelio, cuando se compara con sus tipos y sombras en el servicio levítico; tal el descanso celestial , en comparación con la Canaán terrenal . Bien, pues, podría decir el apóstol: La ley era sólo la sombra de los bienes venideros.

Nunca puede hacer perfectos... No puede quitar la culpa de la conciencia, o la impureza del corazón.

Dejo predicadores para mejorar estos puntos.

Versículo 2

Verso Hebreos 10:2 _ No habrían dejado de ofrecerse...  Si hubieran hecho una reconciliación eficaz por los pecados del mundo, y contenido en su ofrenda una vez una plenitud de mérito permanente, habrían dejado de ser ofrecidos, al menos en referencia a cualquier individuo que los hubiera ofrecido una vez; porque, en tal caso, su conciencia estaría satisfecha de que su culpa había sido quitada.

Pero ningún judío pretendió creer que incluso la expiación anual cancelaba su pecado ante Dios; sin embargo, continuó haciendo sus ofrendas, habiendo así ordenado la ley de Dios, porque estos sacrificios anunciaban lo que había de venir. Fueron ofrecidos, por lo tanto, no en consideración de su propia eficacia, sino como referencia a Cristo; Ver en " Hebreos 9:9 " .

Versículo 4

Verso Hebreos 10:4 . Porque no es posible... El sentido común debe haberles enseñado que derramar la sangre de toros y machos cabríos nunca podría satisfacer la justicia divina, ni quitar la culpa de la conciencia; y Dios quiso que así entendieran el asunto: y esto lo prueba suficientemente la siguiente cita del salmista.

Versículo 5

Verso Hebreos 10:5 _ Cuando (el Mesías) vino al mundo... Estaba a punto de encarnarse, dice a Dios Padre: Sacrificio y ofrenda no querías; nunca fue tu voluntad y designio que los sacrificios bajo tu propia ley fueran considerados como expiación del pecado, sólo estaban destinados a señalar mi encarnación y la consiguiente muerte sacrificial, y por eso me has preparado un cuerpo, mediante una concepción milagrosa en el seno de una virgen, según tu palabra: La semilla de la mujer herirá la cabeza de la serpiente.

Un cuerpo me has preparado... La cita de este verso y de los dos siguientes está tomada del Salmo xl., 6º, 7º y 8º versos, tal como se encuentran ahora en la Septuaginta, sin apenas variación de lectura; pero, aunque el sentido general es el mismo, son muy diferentes en la expresión verbal en hebreo. Las palabras de David son: אזנים כרית לי oznayim caritha li, que traducimos como "Me has abierto los oídos"; pero podría traducirse más adecuadamente como "Me has aburrido los oídos", es decir, me has hecho tu siervo para siempre, para que habite en tu propia casa; porque la alusión es evidentemente a la costumbre mencionada,  Éxodo 21:2, "Si compras un siervo hebreo, seis años servirá, y al séptimo saldrá libre, pero si el siervo dice positivamente, amo a mi amo, no saldré libre, entonces su amo lo llevará al poste de la puerta, y le perforará la oreja con un punzón, y le servirá para siempre".

Pero, ¿cómo es posible que la Septuaginta y el apóstol tomen un significado tan totalmente diferente del sentido del hebreo? El Dr. Kennicott tiene aquí una conjetura muy ingeniosa: Supone que la Septuaginta y el apóstol expresan el sentido de las palabras tal como estaban en la copia de la que se hizo la traducción griega y que el texto hebreo actual está corrompido en la palabra אזנים oznayim, oídos, que se ha escrito por descuido por אז גוה az gevah, ENTONCES UN CUERPO. La primera sílaba אז, ENTONCES, es la misma en ambas; y la última נים, que unida a אז, hace אזנים oznayim, podría haberse confundido fácilmente con גוה gevah, CUERPO; נ nun, siendo muy parecida a ג gimel; י yod, como ו vau; y ה he, como ם mem final; especialmente si la línea en la que se escribieron las letras en el MS. era más negra de lo normal, lo que a menudo ha sido causa de error, podría haberse tomado fácilmente por el trazo inferior de la mem, y así dar lugar a una lectura corrupta: añádase a esto la raíz כרה carah, que significa tanto preparar como abrir, llevar, c. En esta suposición, la copia antigua, traducida por la Septuaginta, y seguida por el apóstol, debe haber leído el texto así: אז גוה כרית לי az gevah caritha li, σωμα δε κατηρτισω μοι, entonces un cuerpo me has preparado: así el texto hebreo, la versión de la Septuaginta, y el apóstol, coincidirán en lo que se sabe que es un hecho indiscutible en el cristianismo, a saber, que Cristo se encarnó por el pecado del mundo.

La versión athiopica tiene casi la misma lectura; la árabe tiene ambas: "Me has preparado un cuerpo, y me has abierto los oídos". Pero el siríaco, el caldeo y la Vulgata están de acuerdo con el presente texto hebreo, y ninguno de los manuscritos cotejados por Kennicott y De Rossi tiene una lectura diferente de las palabras en disputa.

Es notable que todas las ofrendas y sacrificios que se consideraban de naturaleza expiatoria o limpiadora, ofrecidos bajo la ley, son aquí enumerados por el salmista y el apóstol, para mostrar que ninguno de ellos ni todos ellos podían quitar el pecado, y que el gran sacrificio de Cristo era el único que podía hacerlo.

Tanto el salmista como el apóstol especifican aquí cuatro tipos, a saber

SACRIFICIO, זבח zebach, θυσια.

OFRENDA, מנחה minchah, προσφορα.

OFRENDA DE QUEMADO, עולה olah, ολοκαυτωμα.

OFRENDA DEL PECADO, חטאה chataah, περι αμαρτιας.

De todos ellos podemos decir, con el apóstol, que era imposible que la sangre de toros y machos cabríos, quitara el pecado.

Versículo 6

Verso Hebreos 10:6.  No te has complacido... Nunca pudiste complacerte con las víctimas bajo la ley; nunca pudiste considerarlas como expiación del pecado; ya que nunca pudieron satisfacer tu justicia, ni hacer honor a tu ley.

Versículo 7

Verso Hebreos 10:7 . En el rollo del libro... במגלת ספר bimgillath sepher, "en el rollo del libro". Antiguamente, los libros se escribían en pieles y se enrollaban. Entre los romanos se llamaban volumina, de volvo, rollo; y el Pentateuco, en las sinagogas judías, se sigue escribiendo así. Hay dos rodillos de madera; en uno se enrolla y en el otro se desenrolla, a medida que se avanza en la lectura. El libro que se menciona aquí debe ser el Pentateuco, o los cinco libros de Moisés, pues en la época de David no se había puesto por escrito ninguna otra parte de la revelación divina. Todo este libro habla de Cristo y de su cumplimiento de la voluntad de Dios, no sólo en "La semilla de la mujer herirá la cabeza de la serpiente" y "En tu semilla serán bendecidas todas las naciones de la tierra", sino en todos los sacrificios y ritos mencionados en la ley.

Para hacer tu voluntad... Dios no quiso los sacrificios bajo la ley, sino que quiso que se ofreciera una víctima humana de mérito infinito para la redención de la humanidad. Para que hubiera tal víctima, se preparó un cuerpo para el Logos eterno; y en ese cuerpo vino a hacer la voluntad de Dios, es decir, a sufrir y morir por los pecados del mundo.

Versículo 9

Verso Hebreos 10:9 . Quita lo primero... Las ofrendas, los sacrificios, los holocaustos y los sacrificios por el pecado, que estaban prescritos por la ley .

Para que pueda establecer el segundo... La ofrenda del cuerpo de Jesús una vez por todas. Habría pocas diferencias en el significado si decimos que quita el primer pacto para establecer el segundo pacto ; quita la primera dispensación , para poder establecer la segunda; quita la ley , para establecer el evangelio . En todos estos casos el sentido es casi el mismo: prefiero el primero .

Versículo 10

Verso Hebreos 10:10 . Por cuya voluntad somos santificados... Cerrando con esta tan solemnemente declarada VOLUNTAD de Dios, que no hay nombre dado bajo el cielo entre los hombres, por el cual podamos ser salvados, sino Jesús el Cristo, creemos en él, encontramos la redención en su sangre, y somos santificados para Dios por medio de la ofrenda sacrificial de su cuerpo.

1. De ahí que veamos que la soberana VOLUNTAD de Dios es que Jesús se encarne; que padezca y muera, o, en palabras del apóstol, que pruebe la muerte por todos los hombres; que todos crean en él y se salven de sus pecados: porque ésta es la VOLUNTAD de Dios, nuestra santificación.

2. Y como el apóstol fundamenta esto en las palabras del salmo, vemos que es la VOLUNTAD de Dios que ese sistema termine; porque como la esencia del mismo está contenida en sus sacrificios, y Dios dice que no los tendrá, y ha preparado al Mesías para que haga su voluntad, es decir, para que muera por los hombres, de ahí se deduce necesariamente, del mismo salmista, que la introducción del Mesías en el mundo es la abolición de la ley, y que su sacrificio es el que durará para siempre.

Versículo 11

Verso Hebreos 10:11 . Todo sacerdote está de pie... El oficio del sacerdote judío se compara aquí con el oficio de nuestro Sumo Sacerdote. El sacerdote judío se para diariamente en el altar, como un siervo ministrando, repitiendo los mismos sacrificios; nuestro Sumo Sacerdote se ofreció a sí mismo una vez por todas, y se sentó a la diestra de Dios, como Hijo unigénito y Heredero de todas las cosas, Hebreos 10:12 . Esta ofrenda continua argumentaba la imperfección de los sacrificios. La ofrenda única de nuestro Señor prueba que la suya estaba completa .

Versículo 13

Verso Hebreos 10:13 . Hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies... Hasta que todos los que se oponen a su sumo sacerdocio y a su ofrenda sacrificial sean derrotados, vencidos y confundidos; y reconozcan, en su castigo, la supremacía de su poder como Rey universal y eterno, quienes se negaron a recibirlo como su Sacerdote expiatorio y santificador. También hay aquí una referencia oblicua a la destrucción de los judíos, que entonces estaba a punto de producirse; porque Cristo estaba a punto de llevarse al segundo con un diluvio abrumador de desolaciones.

Versículo 14

Versículo 14. Porque por una sola ofrenda... Su muerte en la cruz.

Él ha perfeccionado para siempre... Él ha procurado la remisión de los pecados y la santidad; pues bien se observa aquí, y en varias partes de esta epístola, que τελειοω, perfeccionar , es lo mismo que αφεσιν αμαρτιων ποιεω, procurar la remisión de los pecados .

Los que son santificados... τους αγιαζομενους. Los que han recibido la aspersión de la sangre de esta ofrenda. Estos, por lo tanto, recibiendo la redención a través de esa sangre, no tienen necesidad de ninguna otra ofrenda; ya que esto era una completa expiación, purificación y título a la gloria eterna.

Versículo 15

Versículo 15. El Espíritu Santo - es un testigo para nosotros... Las palabras se citan de Jeremias 31:33-24 , y aquí se nos asegura que Jeremías habló por inspiración del Espíritu de Dios.

Había dicho antes... Ver  Hebreos 8:10 ; Hebreos 8:12 , y las notas allí.

Versículo 18

Versículo 18. Ahora bien, cuando la remisión de éstos es... 
En cualquier caso, donde el pecado es perdonado una vez, no hay más necesidad de una ofrenda por el pecado; pero todo creyente en Cristo tiene su pecado borrado, y por lo tanto no necesita ninguna otra ofrenda por ese pecado.

"Si", dice el Dr. Macknight, "después de que la remisión es concedida al pecador, no hay necesidad de ningún otro sacrificio por el pecado; y si Cristo, ofreciéndose a sí mismo una vez, ha perfeccionado para siempre a los santificados,   Hebreos 10:14 , el sacrificio de la misa, como se llama, sobre el que el clero romano se emplea tan incesantemente, y en el que los papistas confían para el perdón de sus pecados, no tiene ningún fundamento en la Escritura. Más aún, es una evidente impiedad, ya que procede de la suposición de que la ofrenda del cuerpo de Cristo una vez no es suficiente para procurar el perdón de los pecados, sino que debe repetirse con frecuencia. Si responden que su misa es sólo la representación y conmemoración del sacrificio de Cristo, renuncian a la causa y a un artículo de su fe, establecido por el concilio de Trento, que, en la sesión xxii. can. 1, 3, declaró que el sacrificio de la misa es un sacrificio verdadero y propiciatorio por el pecado. Digo que renuncien a la causa; porque la representación y conmemoración de un sacrificio no es un sacrificio. Además, no se puede afirmar que el cuerpo de Cristo se ofrece en la misa, a menos que se pueda decir que, cuantas veces se ofrece, Cristo ha sufrido la muerte; pues el apóstol dice expresamente Hebreos 9:25 ; Hebreos 9:26 , que si Cristo se ofreció a sí mismo con frecuencia, debe haber sufrido con frecuencia desde la fundación del mundo". Que refute esto quien pueda.

Versículo 19

Versículo 19. Teniendo, pues, hermanos, confianza... El apóstol, habiendo terminado ya la parte doctrinal de su epístola, y mostrado plenamente la superioridad de Cristo sobre todos los hombres y ángeles, y la superioridad de su sacerdocio sobre el de Aarón y sus sucesores, la absoluta ineficacia de los sacrificios judíos para hacer la expiación del pecado, y la absoluta eficacia del de Cristo para hacer la reconciliación del hombre con Dios, procede ahora a mostrar qué influencia deben tener estas doctrinas en el corazón y en la vida de los que creen en sus méritos y muerte.

Libertad para entrar... παρρησιαν εις την εισοδον. Libertad, acceso pleno a la entrada del lugar santo, τωναγιων. Es una alusión al caso del sumo sacerdote que entraba en el lugar santo. Iba con temor y temblor, porque, si había descuidado el más mínimo elemento prescrito por la ley, no podía esperar otra cosa que la muerte. Los creyentes genuinos pueden llegar incluso al trono de Dios con confianza, ya que llevan a la presencia divina la sangre infinitamente meritoria de la gran expiación; y, siendo justificados por medio de esa sangre, tienen derecho a todas las bendiciones del reino eterno.

Versículo 20

Versículo 20. Por un camino nuevo y vivo... Es un camino nuevo; ningún ser humano había entrado antes en el cielo de los cielos; Jesús en la naturaleza humana fue el primero, y así ha abierto el camino del cielo a la humanidad, siendo su propia resurrección y ascensión a la gloria la prueba y prenda del nuestro.

El camino se llama ὁδον προσφατον και ζωσαν, nuevo o fresco, y vivo. Evidentemente, se trata de una alusión a la sangre de la víctima recién derramada, no coagulada, y por lo tanto apropiada para ser utilizada para la aspersión. La sangre de las víctimas judías era apta para el sacrificio sólo mientras estaba caliente y fluida, y podía considerarse que aún poseía su vitalidad; pero cuando se enfriaba, se coagulaba, perdía su vitalidad, y ya no era apropiada para el uso sacrificial. Cristo es aquí, en la alusión, representado como recién sacrificado, y aún vivo; la sangre siempre considerada como fluyendo y dando vida al mundo. El camino del antiguo pacto no daba vida ni eliminaba la responsabilidad de la muerte. El camino hacia la paz y la reconciliación, bajo el antiguo pacto, era a través de los cuerpos muertos de los animales sacrificados; pero Cristo está vivo, y siempre vive, para interceder por nosotros; por lo tanto es un camino nuevo y vivo.

En las Coréforas de Esquilo, ver. 801, hay una expresión como ésta del apóstol: -

Αγετε, των παλαι πεπραγμενων

Αυσασθ' ἁιμα προσφατοις δικαις.

Agite, olim venditorum

Solvite sanguinem recenti vindicta.

Esta forma, dice el doctor Owen, es nueva,

1. Porque no fue sino recién hecha y preparada.

2. Porque pertenece al nuevo pacto.

3. Porque no admite decadencia, sino que es siempre nuevo, en cuanto a su eficacia y uso, como en el día de su primera preparación.

4. El camino del tabernáculo envejecía, y así se preparaba para una remoción; pero el camino evangélico de la salvación nunca se alterará, ni cambiará, ni decaerá; es siempre nuevo, y permanece para siempre.

También se le llama ζωσαν, vivo,

1. En oposición al camino hacia el santísimo bajo el tabernáculo, que era por la muerte; nada podía hacerse en él sin la sangre de una víctima.

2. Era causa de muerte para cualquiera que pudiera utilizarlo, excepto el propio sumo sacerdote; y éste sólo podía tener acceso a él un día al año.

3. Se llama viva, porque tiene una eficacia vital espiritual en nuestro acceso a Dios.

4. Es viviente en cuanto a sus efectos; conduce a la vida, y lleva infaliblemente a la vida eterna a los que caminan en él.

A través del velo... Así como el sumo sacerdote levantaba o descorría el velo que separaba el lugar santo del santísimo, para poder acceder a la Majestad Divina; y así como el velo del templo se rasgó de arriba abajo en la crucifixión de Cristo, para mostrar que el camino al santísimo estaba entonces abierto; así debemos acercarnos al trono por la mediación de Cristo, y por su muerte sacrificial. Su costado traspasado es el camino hacia lo más sagrado. Aquí se rasga el velo, su humanidad, y se abre el reino de los cielos a todos los creyentes.

Versículo 21

Verso 21. Un sumo sacerdote sobre la casa de Dios... La casa o familia de Dios es la Iglesia cristiana, o todos los verdaderos creyentes en el Señor Jesús. Sobre esta Iglesia, casa o familia, Cristo es el Sumo Sacerdote; en su nombre ofrece su propia sangre, y sus oraciones y alabanzas; y así como el Sumo Sacerdote tenía el orden de todas las cosas que pertenecían a la casa y al culto de Dios, así tiene Cristo en el gobierno de su Iglesia. Este gobierno nunca lo entregó a otras manos. Así como nadie puede gobernar y preservar el mundo sino Dios, nadie puede gobernar y salvar la Iglesia sino el Señor Jesús: Él está sobre la casa; es su Presidente; instruye, protege, guía, alimenta, defiende y salva al rebaño. Los que tienen tal Presidente pueden tener confianza, porque con él está la fuente de la vida, y tiene todo el poder en los cielos y en la tierra.

Versículo 22

Verso 22. Acerquémonos... Vengamos con la sangre de nuestro sacrificio al trono de Dios: la expresión es sacrificial.

Con un corazón sincero... Profundamente convencidos de nuestra necesidad de ayuda, y verdaderamente en serio para obtenerla.

En plena certidumbre de fe... Estando plenamente persuadidos de que Dios nos aceptará por causa de su Hijo, y que la muerte expiatoria de Cristo nos da plena autoridad para esperar todas las bendiciones que necesitamos.

Teniendo nuestros corazones rociados... No nuestros cuerpos , como era el caso entre los hebreos, cuando habían contraído alguna contaminación, porque debían ser rociados con el agua de la separación , véase  Números 19:2 ; sino nuestros corazones , rociados por la eficacia purificadora de la sangre de Cristo, sin la cual no podemos acercarnos a Dios.

De una mala conciencia... Tener ese profundo sentimiento de culpa que nuestra conciencia sintió quitada por completo, y la paz y el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado.

Nuestros cuerpos lavados con agua pura... El sumo sacerdote, antes de entrar en el tabernáculo interior, o ponerse sus vestiduras sagradas, debía lavar su carne en agua,  Levítico 16:4 , y los levitas debían ser purificados de la misma manera,  Números 8:7 . El apóstol probablemente alude a esto en lo que dice aquí, aunque parece que se refiere principalmente a los bautismos , cuyo lavamiento era un emblema de la purificación del alma por la gracia y el Espíritu de Cristo; pero lo más probable es que sea a los bautismos judíos, y no a los cristianos, a los que alude el apóstol.

Versículo 23

Versículo 23. Mantengamos firme la profesión de nuestra fe... La palabra ομολογια, de ομου, juntos, y λογος, una palabra, implica ese consentimiento general que había entre los cristianos sobre todos los artículos importantes de su fe y práctica; particularmente su reconocimiento de la verdad del Evangelio, y de Jesucristo, como la única víctima por el pecado, y el único Salvador del mismo. Si la palabra lavada arriba se refiere al bautismo cristiano en el caso de los adultos, entonces la profesión es la que los bautizados hacen entonces de su fe en el Evangelio; y de su determinación de vivir y morir en esa fe.

Las diversas lecturas sobre esta cláusula son muchas en los MSS. Της ελπιδος την ὁμολογιαν, la confesión de nuestra ESPERANZA D*, dos de la Itala, la Vulgata, el árabe de Erpen y el etiópico. Ὁμολογιαν της πιστεως, la confesión de la FE; uno de los MSS de Barberini y otros dos. Esta es la lectura que han seguido nuestros traductores; pero es de muy poca autoridad. Την επαγγελιαν της ελπιδος, la promesa de la ESPERANZA; San Crisóstomo. Την ελπιδα της ὁμολογιας, la ESPERANZA de nuestra PROFESIÓN; uno de los MSS de Petavius. Pero entre todos ellos, la confesión o profesión de ESPERANZA es sin duda la lectura genuina. Ahora bien, entre los cristianos primitivos, la esperanza que profesaban era la resurrección del cuerpo y la vida eterna; todo lo que hacían y creían estos cristianos se refería a un estado futuro; y por el gozo que esto les proporcionaba, ellos, como su Maestro, soportaban toda cruz y despreciaban toda vergüenza: esperaban estar con Dios, por medio de Cristo; esta esperanza profesaban tenerla; y confesaban audaz y públicamente la fe en la que se basaba esta esperanza. El apóstol les exhorta a mantener firme esta confesión sin vacilar, a no dudar nunca de las declaraciones que les había hecho su Redentor, sino a tener la plena seguridad de la fe de que sus corazones habían sido rociados de una mala conciencia, de que habían encontrado la redención en la sangre del cordero, y de que podían esperar ser glorificados con su Cabeza viva en el reino de su Padre.

Es fiel el que prometió... La vida eterna, que es el objeto de vuestra esperanza, os ha sido prometida por el que no puede mentir; por tanto, como es fiel el que os ha dado esta promesa, mantened la profesión de vuestra esperanza.

Versículo 24

Verso 24. Y considerémonos unos a otros... κατανοωμεν. Consideremos con diligencia y atención las pruebas, las dificultades y las debilidades de los demás; sintamos los unos por los otros, y excitémonos a aumentar el amor a Dios y a los hombres; y, como prueba de ello, a ser fecundos en buenas obras. Las palabras εις παροξυσμον, a la provocación, se toman a menudo en un buen sentido, y significan excitación, incitación, para hacer cualquier cosa loable, útil, honorable o necesaria. Jenofonte, Ciropo, lib. vi., página 108, hablando de la conducta de Ciro hacia sus oficiales, dice: και Και τουτους επαινων τε, παρωξυνε, και χαριζομενος αυτοις ὁ τι δυναιτο. "Con alabanzas y regalos los entusiasmaba al máximo".  Ver " Hechos 15:39 " , donde se considera más el tema.

Versículo 25

Verso 25.Sin dejar de reunirnos... επισυναγωγην εαυτων. Es difícil decir si esto significa culto público o privado; pero como la palabra se usa sólo una vez más en el Nuevo Testamento ( 2 Tesalonicenses 2:1 ), y allí significa la reunión de los redimidos del Señor en el día del juicio, es tan probable que signifique aquí reuniones religiosas privadas, con el propósito de exhortación mutua: y este sentido parece el más natural aquí, porque es evidente que la Iglesia estaba ahora en un estado de persecución, y por lo tanto sus reuniones se celebraron muy probablemente en privado. Por temor a la persecución, parece como si algunos hubieran abandonado estas reuniones, καθως εθος τισιν, como es la costumbre de ciertas personas. Habían abandonado estos medios fortalecedores e instructivos, y los demás corrían el peligro de seguir su ejemplo.

El día que se acerca... Την ἡμεραν. Ese día: el tiempo en que Dios vendría a derramar sus juicios sobre la nación judía. También podemos aplicarlo al día de la muerte y al día del juicio. Ambos se acercan a todo ser humano. El que quiera estar preparado utilizará cuidadosamente todos los medios de gracia, y en particular la comunión de los santos, si es que en el lugar donde vive hay sólo dos o tres que se reúnen expresamente en el nombre de Cristo. Los que renuncian a la comunión cristiana están en estado de reincidencia; los que reinciden están en peligro de apostasía. Para evitar esto último, el apóstol pronuncia las terribles palabras que siguen. Véase al final de este capítulo. Ver " Hebreos 10:39 "

Versículo 26

Versículo 26. Porque si pecamos voluntariamente... Si deliberadamente, por temor a la persecución o por cualquier otro motivo, renunciamos a la profesión del Evangelio y al Autor de ese Evangelio, después de haber recibido el conocimiento de la verdad de modo que estemos convencidos de que Jesús es el Mesías prometido, y de que ha rociado nuestros corazones de una mala conciencia; para los tales no queda ningún sacrificio por los pecados; porque como los sacrificios judíos están abolidos, como aparece en la declaración del mismo Dios en el Salmo cuarenta, y siendo Jesús ahora el único sacrificio que Dios aceptará, los que lo rechazan no tienen ningún otro; por lo tanto, su caso debe estar completamente sin remedio. Esto es lo que quiere decir el apóstol, y el caso es el de un apóstata deliberado: alguien que ha rechazado completamente a Jesucristo y su expiación, y ha renunciado a todo el sistema del Evangelio. No tiene nada que ver con los reincidentes en el uso común de ese término. Un hombre puede ser sorprendido en una falta, o puede caer deliberadamente en el pecado, y sin embargo no renunciar al Evangelio, ni negar al Señor que lo compró. Su caso es lúgubre y peligroso, pero no es desesperado; ningún caso es desesperado sino el del apóstata deliberado, que rechaza todo el sistema del Evangelio, después de haber sido salvado por la gracia, o convencido de la verdad del Evangelio. Para él ya no queda ningún sacrificio por el pecado; porque no había más que UNO, Jesús, y éste lo ha rechazado por completo.

Versículo 27

Versículo 27. Cierta temible espera del juicio... De esto es evidente que Dios no perdonará a ningún hombre sin un sacrificio por el pecado; pues de lo contrario, como argumenta el Dr. Macknight, no se seguiría, al no quedar para los apóstatas ningún otro sacrificio por el pecado, que debe quedar para ellos una espantosa espera del juicio. Y ardiente indignación... και πυρος ζηλος. Un celo, o fervor de fuego; algo parecido al fuego que bajó del cielo y destruyó a Coré y su compañía;  Números 16:35 . 

Probablemente el apóstol aquí se refiere al caso de los judíos incrédulos en general, como en el cap. Hebreos 6 : al espantoso juicio que iba a caer sobre ellos, y a la quema de su templo y ciudad con fuego. Este pueblo, por la predicación de Cristo y sus apóstoles, había recibido el conocimiento de la verdad. Era imposible que hubieran presenciado sus milagros y escuchado su doctrina sin estar convencidos de que él era el Mesías, y de que su propio sistema había llegado a su fin; pero rechazaron este único sacrificio en un momento en que Dios abolió el suyo propio: a esa nación, por lo tanto, no le quedó ningún otro sacrificio por el pecado; por lo tanto, vino el terrible juicio, se derramó la ardiente indignación, y ellos, como adversarios, fueron devorados por ella.

Versículo 28

Verso 28. El que menospreció la ley de Moisés... αθετησας. El que lo rechazó, lo arrojó a un lado , y negó su autoridad Divina por el pecado presuntuoso, murió sin piedad -sin ninguna atenuación o mitigación de castigo; Números 15:30 .

Bajo dos o tres testigos... Es decir, cuando sea condenado por el testimonio de dos o tres testigos respetables. Véase  Deuteronomio 17:6 .

Versículo 29

Versículo 29. De cuánta mayor pena... Tales ofensas eran insignificantes en comparación con esto, y en justicia el castigo debe ser proporcional a la ofensa.

Pisotearon al Hijo de Dios... Lo trataron con el mayor desprecio y blasfemia.

La sangre de la alianza: una cosa impía... La sangre de la alianza significa aquí la muerte sacrificial de Cristo, por la cual se ratificó, selló y confirmó la nueva alianza entre Dios y el hombre. Y el hecho de considerarla impía, o común, κοινον, da a entender que no esperaban nada de ella de manera sacrificial o expiatoria. Cuán cerca de esas personas, y cuán cerca de su destrucción, se encuentran en la actualidad quienes rechazan la sangre expiatoria, y dicen "que no esperan más beneficio de la sangre de Cristo que el que obtienen de la de una vaca o una oveja". ¿No es éste precisamente el crimen del que habla aquí el apóstol, y del que nos dice que Dios no tendrá misericordia?

A pesar del Espíritu de gracia... Ha insultado al Espíritu de gracia. El apóstol se refiere al Espíritu Santo, cuyos dones fueron otorgados en la primera edad a los creyentes para la confirmación del Evangelio.  Ver  Hebreos 6:4 . Por lo tanto, si uno apostató en la primera edad, después de haber sido testigo de estos dones milagrosos, mucho más después de haberlos poseído él mismo, debe, como los escribas y fariseos, haberlos atribuido a espíritus malignos; lo cual no podría hacerse una mayor indignidad al Espíritu de Dios. Macknight. Este es propiamente el pecado contra el Espíritu Santo, que no tiene perdón.

Versículo 30

Versículo 30. Mía es la venganza... Este es el dicho de Dios, Deuteronomio 32:35, en referencia a los gentiles idólatras, que eran los enemigos de su pueblo; y aquí se aplica con propiedad a los apóstatas mencionados, quienes, siendo enemigos de las ordenanzas de Dios, y del ministerio y los méritos de Cristo, también deben ser enemigos del pueblo de Cristo; y trabajan para la destrucción de ellos, y la causa en la que están comprometidos.

El Señor juzgará a su pueblo... Es decir, ejecutará el juicio por ellos; porque éste es evidentemente el sentido en que se usa la palabra en el lugar que cita el apóstol,   Deuteronomio 32:36 : Porque el Señor juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando vea que su poder ha desaparecido. Así que Dios vengará y reivindicará la causa del cristianismo destruyendo a sus enemigos, como lo hizo en el caso del pueblo judío, al que destruyó de ser una nación, y lo convirtió en un proverbio de reproche y en monumentos de su iracunda indignación hasta el día de hoy.

Versículo 31

Versículo 31. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo... Caer en las manos de Dios es caer bajo su desagrado; y quien vive para siempre puede castigar para siempre. ¡Qué terrible es que el disgusto de un Ser eterno y todopoderoso recaiga sobre el alma para siempre! Los apóstatas, y todos los perseguidores y enemigos de la causa y del pueblo de Dios, pueden esperar los juicios más severos de una Deidad indignada: y éstos, no por un tiempo, sino por la eternidad.

Versículo 32

Versículo 32. Pero llama a la memoria... Parece de esto, y de hecho de algunas partes de la historia del Evangelio, que los primeros creyentes en Judea fueron muy perseguidos; la crucifixión de nuestro Señor, el martirio de Esteban, la persecución que se suscitó después de la muerte de Esteban, Hechos 8:1 , la persecución de Herodes, Hechos 12:1 , en la que mataron a Santiago, y las diversas persecuciones de san Pablo, muestran suficientemente que esta disposición era predominante entre esa gente mala.

Gran combate de aflicciones... Πολλην αθλησιν παθηματων· Gran combate o contención de dolores . Aquí tenemos una alusión a los combates en los juegos griegos, o a las exhibiciones de gladiadores en los espectáculos públicos; y una insinuación de cuán honorable era luchar por la fe una vez dada a los santos, y vencer por la sangre del Cordero y su propio testimonio.

Versículo 33

Versículo 33. Vosotros fuisteis hechos espectáculo... Θεατριζομενοι. Fuisteis exhibidos como bestias salvajes y otros espectáculos en los teatros. Véase la nota sobre 1 Corintios 4:9 , donde se ilustra todo esto.

Compañeros de los que fueron... Parece, por  1 Tesalonicenses 2:14 , que las Iglesias de Dios en Judea fueron grandemente perseguidas, y que creyeron con coraje y constancia en sus persecuciones. Cuando se señalaba a alguna víctima de la ira perseguidora, los demás se apresuraban a ponerse de su parte, y se reconocían creyentes en la misma doctrina por la que él padecía. Este era un espíritu noble; muchos se habrían escondido en un rincón y se habrían quitado las marcas de Cristo, para no estar expuestos a la aflicción por este motivo.

Versículo 34

Verso 34. Os compadecisteis de mí en mis prisiones... συνεπαθησατε. Sufristeis conmigo, os compadecisteis de mí, cuando estaba preso por el testimonio de Jesús. Probablemente se refiere a la simpatía que mostraron hacia él, y a la ayuda que le prestaron, durante su largo encarcelamiento en Cesarea y Jerusalén. Pero en lugar de τοις δεσμοιςμου, mis prisiones, τοιςδεσμιοις, los prisioneros, es la lectura de AD, y de varios otros, tanto el siríaco, el árabe de Erpen, el copto, el armenio, la Vulgata, algunos de la Itala, y varios de los padres griegos. Esta lectura parece estar tan bien apoyada, que Griesbach la ha admitido en el texto. Si es genuina, muestra que había habido, y tal vez había entonces, varios atados por el testimonio de Jesús, y que la Iglesia de Judea había mostrado su apego a Cristo reconociendo abiertamente a estos prisioneros, y atendiéndolos.

Tomaron con alegría el despojo de sus bienes... Fueron despojados de sus herencias, expulsados de sus casas y saqueados de sus bienes; anduvieron de un lado a otro con pieles de oveja y de cabra, siendo indigentes, afligidos y atormentados. Sufrir esa persecución con paciencia era grande; soportarla sin murmurar era más grande; alegrarse de ella era lo más grande de todo. ¿Pero cómo podían hacer todo esto? La siguiente cláusula nos informa.

Sabiendo en sí mismos... Tenían la más plena evidencia de que eran hijos de Dios, pues el mismo Espíritu lo atestiguaba en sus espíritus; y si hijos que herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo. Sabían que el cielo era su porción, y que a él tenían un derecho seguro y un título imprescriptible por Cristo Jesús. Esto explica, y sólo esto puede explicar, que tomaran con alegría el despojo de sus bienes: tenían a Cristo en sus corazones; sabían que eran sus hijos, y que tenían un reino, pero ese reino no era de este mundo. Tenían el apoyo que necesitaban, y lo tenían en el momento en que más lo necesitaban.

Versículo 35

Verso 35. No desechéis, pues, vuestra confianza... Την παρῥησιαν ὑμων- Vuestra libertad de acceso a Dios; vuestro título y derecho a acercaros a su trono; vuestra primogenitura como hijos e hijas suyos; y la clara evidencia que tenéis de su favor, que, si no sois firmes y fieles, debéis perder. No lo echéis por la borda, μη αποβαλητε. ni los hombres ni los demonios os lo pueden quitar, y Dios nunca os privará de él si seguís siendo fieles. Hay una referencia aquí a los soldados cobardes, que tiran sus escudos, y huyen de la batalla. Este es tu escudo, tu fe en Cristo, que te da el conocimiento de la salvación; guárdalo, y te guardará.

Las mujeres lacedemonias, cuando presentaban los escudos a sus hijos que iban a la batalla, solían decir: Η ταν, η επι τας- "O devuelves esto, o te devuelven sobre él"; aludiendo a la costumbre de devolver a un soldado muerto sobre su propio escudo, una prueba de que lo había conservado hasta el final y había sido fiel a su país. Acostumbraban también a excitar su valor entregándoles los escudos de sus padres con el siguiente breve discurso. Ταυτην ὁ πατηρ σοι αει εσωζε- και συ ουν ταυταν σωζε, η μη εσο- "Este escudo que tu padre siempre conservó; consérvalo tú también o perece"; Lacaenarum Apophthegmata, PLUT. OPERA, a Wittenbach, vol. i. p. 682. Así hablaban las madres lacedemonias a sus hijos; ¿y qué nos dicen los oráculos de Dios? Μη αποβαλητε την παρῥησιαν ὑμων- No deseches tu confesión de fe. Este es tu escudo; guárdalo, y será siempre tu defensa segura; pues por él apagarás todo dardo ardiente del maligno. La Iglesia de Cristo dice esto a todos sus hijos, y especialmente a los empleados en la obra del ministerio. De este escudo, de este glorioso sistema de salvación por Jesucristo, ilustrado y defendido en esta obra, digo a cada uno de mis hijos: Ταυτην ὁ πατηρ σοι αει εσωζε- και συ ουν ταυταν σωζε, η μη εσο- Esta fe, tu padre, por la gracia de Dios, la ha guardado siempre; guárdala tú también, o debes esperar perecer. Que esto se reciba como advertencia y estímulo.

Gran recompensa de la confianza... Nada menos que la aprobación continua de Dios; la paz que sobrepasa todo entendimiento gobernando el corazón aquí; y las glorias del cielo como una porción eterna. Guarda conscientemente el escudo, y todo esto será tuyo. Esta será tu recompensa; pero recuerda que es la misericordia de Dios la que la da.

Versículo 36

Versículo 36. Tenéis necesidad de paciencia... Teniendo que pasar por una lucha tan grande de sufrimientos, y de tan larga duración. Dios proporciona la gracia; vosotros debéis ejercitarla. La gracia o el principio de la paciencia viene de Dios; el uso y el ejercicio de esa gracia es de vosotros mismos. Aquí debéis ser obreros junto con Dios. La paciencia y la perseverancia son casi lo mismo.

Habéis hecho la voluntad de Dios... Guardando la fe y sufriendo pacientemente por ella.

Versículo 37

Verso 37. Por un poco de tiempo... Ετι γαρ μικρον ὁσον· Por un muy poco de tiempo . Dentro de muy poco tiempo vendrá el Mesías, y ejecutará juicio sobre vuestro país rebelde. Esto está determinado, porque han colmado la medida de su iniquidad, y su destrucción no se duerme. El apóstol parece referirse a Habacuc 2:3 ; Habacuc 2:4 , y acomoda las palabras a su propio propósito.

Versículo 38

Verso 38. Ahora bien, el justo vivirá por la fe... Ὁ δε δικαιος εκ πιστεως ζησεται- Pero el justo por la fe, es decir, el que es justificado por la fe, vivirá-será preservado cuando venga este azote desbordante. Véase este significado de la frase vindicado,  Romanos 1:17 . Y es evidente, tanto de este texto como de Gálatas 3:11 , que es en este sentido que el apóstol la utiliza.

Pero si alguno retrocede... Και εαν ὑποστειληται- Pero si retrocede; él, el hombre que es justificado por la fe; porque es de él, y de ningún otro, de quien habla el texto. La inserción de las palabras cualquier hombre, si se hace para servir al propósito de un credo particular, es una perversión malvada de las palabras de Dios. Evidentemente tenían la intención de apartar el relativo del antecedente, para salvar la doctrina de la perseverancia final e incondicional; doctrina que este texto destruye.

Mi alma no se complacerá en él... Mi mismo corazón se opondrá al que hace naufragar la fe y la buena conciencia. La palabra υποστελλειν significa, no sólo retroceder, sino escabullirse y esconderse por miedo. En este sentido la utilizan los mejores escritores griegos, así como Josefo y Filón. Así como los cobardes son odiados por todos los hombres, Dios debe despreciar a los que se alejan de Cristo y de su causa por miedo a la persecución o a la pérdida secular; no puede deleitarse en ellos, y su Espíritu, afligido por su conducta, debe abandonar sus corazones y conducirlos a la oscuridad y a la dureza.

Versículo 39

Versículo Hebreos 10:39 . Pero no somos de los que retroceden... Ουκ εσμεν ὑποστολης - , αλλα πιστεως- "No somos los cobardes, sino los valientes". No tengo ninguna duda de que éste sea el sentido del apóstol, y la forma de hablar requiere tal traducción; ocurre más de una vez en el Nuevo Testamento.  Gálatas 3:7 : οι εκ πιστεως, los que son de la fe , más bien los fieles , los creyentes ; Romanos 3:26 :οι εξ επιθειας, el contencioso; en todos los cuales lugares el lector erudito encontrará que la forma de hablar es la misma. No somos cobardes que se escabullen, y a pesar de ello encuentran la destrucción; sino que somos fieles, y tenemos nuestras almas salvadas con vida. Las palabras περιποιησις ψυχης significan la conservación de la vida. Véase la nota,  " Efesios 1:14 " .

Da a entender que, a pesar de que la persecución era ardiente, deberían escapar con vida.

1. Es muy notable, y más de una vez he llamado la atención del lector sobre ello, que no se perdió ni una sola vida cristiana en el asedio y la destrucción de Jerusalén. Todos los judíos perecieron o fueron llevados cautivos; todos los que habían apostatado y se habían alejado del cristianismo perecieron con ellos; todos los auténticos cristianos escaparon con vida. Esta información tan importante, que arroja luz sobre muchos pasajes del Nuevo Testamento, y manifiesta la gracia y la providencia de Dios de una manera muy conspicua, es dada tanto por Eusebio como por Epifanio. Aduciré sus palabras: "Cuando toda la congregación de la Iglesia en Jerusalén, según un oráculo dado por revelación a las personas aprobadas entre ellos antes de la guerra, κατα τινα χρησμον τοις αυτοθι δοκιμοις δι' αποκαλυψεως δοθεντα προ του πολεμου, μεταναστηναι της πολεως, και τινα της περαιας πολιν οικειν κεκελευσμενου, Πελλαν αυτην ονομαζουσιν, se les mandó salir de la ciudad, y habitar en cierta ciudad que llaman Pella, más allá del Jordán, a la cual, cuando todos los que creían en Cristo se habían retirado de Jerusalén, y cuando los santos habían abandonado totalmente la ciudad real que es la metrópoli de los judíos; entonces la venganza divina se apoderó de los que habían tratado con tanta maldad a Cristo y a sus apóstoles, y destruyó por completo a esa generación malvada y abominable. " EUSEB. Hist. Eccles, l. iii. c. v. vol. i. p. 93. Edit. a Lectura.

San Epifanio, en Haeres. Nazareno, c. 7, dice: "Los cristianos que habitaban en Jerusalén, advertidos por Cristo del próximo asedio, se trasladaron a Pella".

El mismo, en su libro De Ponderibus et Mensuris, dice: "Los discípulos de Cristo, advertidos por un ángel, se trasladaron a Pella; y después, cuando Adriano reconstruyó Jerusalén, y la llamó con su propio nombre, AElia Colonia, volvieron allí." Como estos lugares de Epifanio son de considerable importancia, adjuntaré el original: Εκειθεν γαρ ἡ αρχη γεγονε μετα την απο των Ἱεροσολυμων μεταστασιν, παντων των εν Πελλῃ ῳκηκοτων, Χριστου φησαντος καταλειψαι τα Ἱεροσολυμα, και αναχωρησαι, επειδη ημελλε πασχειν πολιορκιαν. EPIPH. adver. Haeres., l. i. c. 7, vol. i. p. 123. Edit. Par. 1622. El otro lugar es el siguiente: Ἡνικα γαρ εμελλεν ἡ πολις ἁλισκεσθαι ὑπο των Ῥωμαιων, προεχρηματισθησαν ὑπο Αγγελου παντες οἱ μαθηται μεταστηναι απο της πολεως, μελλουσης αρδην απολυσθαι. Οἱ τινες και μετανασται γενομενοι ῳκησαν εν Πελλῃ - περαν του Ιορδανου, ἡ τις εκ Δεκαπολεως λεγεται ειναι. Ibid. De Pon. et Mens., vol. ii. p. 171.

Estos son testimonios notables, y deben ser conservados cuidadosamente. Pella, al parecer, era una ciudad de Coelesyria, más allá del Jordán, en el distrito de Decápolis. Por lo tanto, es evidente que estos cristianos se mantuvieron firmes en su fe, conservaron sus escudos y continuaron creyendo para salvar sus vidas, así como para salvar sus almas. Como el apóstol da varios indicios de la próxima destrucción de Jerusalén, es probable que éste sea el verdadero sentido en que deben entenderse las palabras anteriores.

2. Ya he dicho un poco, a partir de Hebreos 10:25 ,

sobre la importancia del culto social. El culto público no es de menor importancia. Si no fuera por el culto público, el culto privado pronto llegaría a su fin. A éste, bajo Dios, la Iglesia de Cristo debe su ser y su permanencia. Donde no hay culto público no hay religión. Es por medio de éste que se reconoce a Dios; y él es el Ser universal; y por su generosidad y providencia todos viven; en consecuencia, es el deber de toda criatura inteligente reconocerlo públicamente, y ofrecerle ese culto que él mismo ha prescrito en su palabra. Los antiguos judíos tienen algunas buenas máximas sobre este tema que pueden verse en Schoettgen. Citaré algunas.

En Berachoth, fol. 8, está escrito: "Rabí Levi dijo: Aquel que tiene una sinagoga en su ciudad, y no va allí a rezar, será considerado un mal ciudadano", o un mal vecino. Y a esto aplican las palabras del profeta,  Jeremias 12:14 : ​​​​​​​Así dice el Señor contra todos mis malos vecinos: he aquí que los arrancaré de su tierra.

En Mejilta, fol. 48: "Rabí Eliezer, hijo de Jacob, dijo", hablando como de parte de Dios: "Si vienes a mi casa, iré a tu casa; pero si no vienes a mi casa, no entraré en tu casa. El lugar que ama mi corazón, a ese irán mis pies". Podemos añadir con seguridad que aquellos que no frecuentan la casa de Dios nunca pueden esperar su presencia o bendición en la suya.

En Taanith, fol. 11, se dice que "al que se separe de la congregación vendrán dos ángeles, y pondrán sus manos sobre su cabeza y dirán: Este hombre, que se separa de la congregación, no verá el consuelo que Dios concede a su Iglesia afligida". Los más sabios y los mejores hombres siempre han considerado que es su deber y su interés adorar a Dios en público. Como no hay nada más necesario, tampoco hay nada más razonable; quien reconoce a Dios en todos sus caminos puede esperar que todos sus pasos sean dirigidos. El culto público a Dios es una gran línea de distinción entre el ateo y el creyente. Aquel que no utiliza el culto público o no tiene a Dios, o no tiene una noción correcta de su ser; y tal persona, según los rabinos, es un mal vecino; es peligroso vivir cerca de él, pues ni él ni los suyos pueden estar bajo la protección de Dios. Ningún hombre debe ser obligado a asistir a un lugar de culto en particular, sino que todo hombre debe estar obligado a asistir a algún lugar; y aquel que tenga algún temor de Dios no encontrará dificultad en conseguir un lugar para su mente.