Bible Commentaries
Hebreos 11

Versículo 1

CAPÍTULO XI.

Una definición de fe , 1, 2.

Cuáles son sus objetos inmediatos , 3.

Cuáles son sus efectos, ejemplificados en Abel , 4

En Enoc , 5, 6.

En Noé , 7.

En Abrahán , 8-10.

En Sara , 11.

En su posteridad justa , 12-16

En la ofrenda de Abraham de su hijo Isaac , 17-19.

En Isaac , 20.

En Jacob , 21.

En José , 22.

En Moisés , 23-28.

En los israelitas en el desierto , 29.

En la caída de Jericó , 30.

En Rahab , 31.

En varios de los jueces, y en David, Samuel y el

profetas , 32-34.

Los efectos gloriosos que produjo en los mártires primitivos ,

35-40.

NOTAS SOBRE EL CAP. XI.

verso Hebreos 11:1 _ La fe es la sustancia de las cosas que se esperan... Εστι δε πιστις ελπιζομενων ὑποστασις- La fe es la SUBSISTENCIA de las cosas que se esperan; πραγματων ελεγχος ου βλεπομενων-. La DEMOSTRACIÓN de las cosas que no se ven. La palabra υποστασις, que traducimos sustancia, significa subsistencia, aquello que se convierte en fundamento para que otra cosa se sostenga. Y ελεγχος significa una convicción tal que se produce en la mente por la demostración de un problema, después de la cual no puede quedar ninguna duda, porque vemos por ella que la cosa es; que no puede sino ser; y que no puede ser de otra manera que como es, y se demuestra que es. Tal es la fe por la que el alma es justificada; o mejor dicho, tales son los efectos de la fe justificadora: en ella subsiste la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento; y el amor de Dios se derrama en el corazón donde vive, por el Espíritu Santo. Al mismo tiempo, el Espíritu de Dios da testimonio a los espíritus de los que tienen esta fe de que sus pecados han sido borrados; y esto se manifiesta tan plenamente a su juicio y a su conciencia como los axiomas: "Un todo es mayor que cualquiera de sus partes"; "Las líneas y los ángulos iguales, colocados unos sobre otros, no se exceden"; o como la deducción de la prop. 47, libro i., de Euclides: "El cuadrado de la base de un triángulo rectángulo es igual a la diferencia de los cuadrados de los otros dos lados". ελεγχος es definido por los lógicos, Demonstratio quae fit argumentis certis et rationibus indubitatis, qua rei certitudo efficitur. "Demostración de la certeza de una cosa mediante argumentos seguros y razones indubitables". Aristóteles lo utiliza para una demostración matemática, y lo define adecuadamente así: Ελεγχος δε εστις ὁ μη δυνατος αλλως εχειν, αλ' οὑτως ὡς ἡμεις λεγομεν, " Elenehos, o Demostración, es aquello que no puede ser de otra manera, sino que es así como afirmamos." Rhetor. ad Alexand., cap. 14, περι ελεγχου. Por este motivo he aducido el teorema anterior de Euclides.

Cosas que se esperan... Son la paz y la aprobación de Dios, y aquellas bendiciones por las que el alma se prepara para el reino de los cielos. El penitente espera el perdón de sus pecados y el favor de su Dios; la fe en Cristo lo pone en posesión de este perdón, y así la cosa esperada se disfruta por la fe. Cuando se recibe esto, el hombre tiene la más plena convicción de la verdad y la realidad de todas estas bendiciones, aunque no sean vistas por el ojo, son sentidas por el corazón; y el hombre no tiene más duda de la aprobación de Dios y de su propio y libre perdón, que de su ser.

En un sentido amplio, las cosas que se esperan son la resurrección del cuerpo, los cielos nuevos y la tierra nueva, la introducción de los creyentes en el país celestial y la posesión de la gloria eterna.

Las cosas que no se ven, a diferencia de las que se esperan, son, en un sentido amplio, la creación del mundo de la nada, la destrucción del mundo por el diluvio, la concepción milagrosa de Cristo, su resurrección de entre los muertos, su ascensión a la gloria, su mediación a la diestra de Dios, su gobierno del universo, etc., etc., todo lo cual creemos tan firmemente por el testimonio de la palabra de Dios como si lo hubiéramos visto. Véase Macknight. Pero esta fe tiene un respeto particular por el ser, la bondad, la providencia, la gracia y la misericordia de Dios, como muestran suficientemente los versículos siguientes.

Versículo 2

verso Hebreos 11:2 _ Porque con ello los ancianos obtuvieron un buen informe... Por los ancianos se entienden los antepasados, los padres, como los patriarcas y los profetas, varios de los cuales nombra después en particular, y presenta algún hecho de la historia de sus vidas.

Es muy notable que en el conjunto no haya ni una sola palabra sobre el pobre Adán y su esposa, aunque se menciona a Abraham y a Sara. No hay un buen informe sobre ellos; ni una palabra sobre su arrepentimiento, fe o santidad. ¿Acaso se ocultaron jamás soles tan brillantes en una nube tan espesa? Si hubiera habido algo digno de alabanza en su vida después de su caída, algún acto de fe por el que pudieran haberse distinguido, seguramente habría salido aquí; la mención de su segundo hijo Abel lo habría sugerido. Pero Dios ha cubierto todo su estado espiritual y eterno con un velo espeso e impenetrable. Las conjeturas relativas a su estado serían muy precarias; poco más que la esperanza puede ejercerse en su favor: pero como a ellos se les dio la promesa de Jesús, podemos creer que encontraron la redención en esa sangre que fue derramada desde la fundación del mundo. La rebelión de Adán contra su Hacedor fue demasiado grande y demasiado evidente como para permitir que su nombre se mencione después con honor o respeto.

La palabra εμαρτυρηθησαν, que traducimos obtuvo un buen informe, significa literalmente, fueron testigos de; y así nos lleva naturalmente a DIOS, quien por su palabra, como muestran las partes sucesivas del capítulo, dio testimonio de la fe y la santidad de sus siervos. El apóstol no menciona a nadie de quien no se dé cuenta en el Antiguo Testamento. Esto, por lo tanto, es el testimonio de Dios sobre ellos.

Versículo 3

Verso Hebreos 11:3 . Por la fe entendemos... Por mundos, τους αιωνας, hemos de entender el tejido material del universo; pues αιων no puede referirse aquí a la edad ni a ninguna medida de tiempo, ya que habla de las cosas que se VEN; no de las que APARECEN; esto debe referirse, por tanto, a la creación material: y como la palabra se usa en número plural, puede comprender, no sólo la tierra y los cielos visibles, sino todo el sistema planetario; los diferentes mundos que, al menos en nuestro sistema, giran alrededor del sol. El apóstol afirma que estas cosas no fueron hechas de una materia preexistente; porque si lo fueran, esa materia, por más que se extienda o se modifique, debe aparecer en aquella cosa en la que está compuesta y modificada, por lo que no podría decirse que las cosas que se ven no están hechas de las cosas que aparecen; y nos muestra también, con estas palabras, que el actual tejido mundano no fue formado o reformado a partir de uno anterior, como algunos suponen. Según Moisés y el apóstol creemos que Dios hizo todas las cosas de la nada." Génesis 1:1 " . En la actualidad vemos que los árboles de diferentes clases se producen a partir de los árboles; las bestias, las aves y los peces, a partir de otros de la misma clase; y el hombre, a partir del hombre; pero necesariamente nos vemos llevados a creer que hubo un primer hombre, que no debió su ser al hombre; primero hubo bestias, c., que no derivaron su ser de otras de la misma clase, y así de toda clase de árboles, plantas, etc. Dios, por tanto, hizo todo esto de la nada; su palabra nos lo dice, y damos crédito a esa palabra.

Versículo 4

Verso Hebreos 11:4 . Por la fe Abel ofreció - un sacrificio más excelente... πλειονα θυσιαν. Más sacrificio; como si hubiera dicho: Abel, por fe, hizo más de una ofrenda; y de ahí que se diga: Dios dio testimonio de sus DONES, τοιςδωροις. El estado claro del caso parece haber sido este: Caín y Abel llevaron ambos ofrendas al altar de Dios, probablemente el altar erigido para el culto familiar. Como Caín era agricultor, trajo una mincha, u ofrenda eucarística, de los frutos de la tierra, con la que reconocía el ser y la providencia de Dios. Abel, siendo pastor o criador de ganado, trajo, no sólo la ofrenda eucarística, sino también de los productos de su rebaño como una ofrenda por el pecado a Dios, por la cual reconoció su propia pecaminosidad, la justicia y la misericordia de Dios, así como su ser y providencia. Caín, sin preocuparse por el demérito del pecado, ni por la santidad de Dios, se contentó con la mincha, u ofrenda de agradecimiento: esto Dios no podía, en consonancia con su santidad y justicia, recibirlo con complacencia; la otra, por referirse a aquel que era el Cordero inmolado desde la fundación del mundo, Dios sí podía recibirla, y dio particularmente testimonio de su aprobación. Aunque la mincha, u ofrenda eucarística, era una ofrenda muy apropiada en su lugar, no se recibió, porque no había ofrenda por el pecado. El resto de la historia es bien conocida.

Ahora, por esta fe, así ejercida, en referencia a una expiación, él, Abel, aunque muerto, todavía habla; es decir, predica a la humanidad la necesidad de una expiación, y que Dios no aceptará ningún sacrificio a menos que esté conectado con esto. Ver esta transacción explicada ampliamente en mis notas sobre  " Génesis 4:3 ".

Versículo 5

Verso Hebreos 11:5 _ Por la fe Enoc fue trasladado... Se dice, en Génesis 5:24 , que Enoc caminó con Dios, y no fue, porque Dios lo tomó. Aquí el apóstol explica lo que significa que Dios lo tomó, diciendo que fue trasladado para no ver la muerte; de lo cual aprendemos que no murió, y que Dios lo llevó a un estado de bendición sin obligarlo a pasar por la muerte. Véase su historia explicada ampliamente en el lugar citado, en  Génesis 5:22-1 .

Versículo 6

Verso Hebreos 11:6 . El que se acerca a Dios... El hombre que profesa que es su deber adorar a Dios, debe, si actúa racionalmente, hacerlo con la convicción de que existe tal Ser infinito, eterno, no originado y autoexistente; la causa de todo otro ser; de quien todo ser depende; y por cuya energía, generosidad y providencia, todos los demás seres existen, viven y son suministrados con los medios de existencia y vida continuas. Debe creer también que recompensa a los que le buscan diligentemente; que no es indiferente a su propio culto; que exige la adoración y el servicio religioso de los hombres; y que bendice, y especialmente protege y salva, a los que con sencillez y rectitud de corazón le buscan y sirven. Esto requiere fe, una fe como la mencionada anteriormente; una fe por la cual podemos agradar a Dios; y ahora que tenemos una abundante revelación, una fe de acuerdo con esa revelación; una fe en Dios por medio de Cristo, la gran ofrenda por el pecado, sin la cual un hombre no puede agradarle ni ser aceptado por él, como lo fue Caín. Como el conocimiento del ser de Dios es de infinita importancia en la religión, introduciré al final de este capítulo una serie de proposiciones, que tienden a probar el ser de Dios, 1º, a priori; y 2º, a posteriori; omitiendo las pruebas que generalmente se producen sobre esos puntos, para lo cual mis lectores pueden remitirse a las obras en circulación general sobre este tema: y 3º, estableceré algunos fenómenos relativos a los cuerpos celestes, de los que será difícil dar cuenta sin reconocer la infinita habilidad, poder y continua energía de Dios.

Versículo 7

Verso Hebreos 11:7 . Por fe Noé... Ver toda esta historia, Génesis 6:13 .

Advertido de Dios... ξρηματισθεις. Como sabemos por la historia en Génesis que Dios advirtió a Noé, vemos en esto la importancia real del verbo χρηματιζω, como se usa en varias partes del Nuevo Testamento; significa proferir oráculos , dar aviso divino .

Movido por el miedo... ευλαβηθεις. Influenciado por el miedo religioso o la reverencia hacia Dios . Esto se menciona para mostrar que no actuó por temor a perder la vida, sino por temor a Dios; y de ahí que el temor se atribuya aquí propiamente a la fe.

Él condenó al mundo... ÉL le dio crédito a Dios, ellos no; anduvo en el camino que Dios le había mandado, ellos no; repetidamente les amonestó,   1 Pedro 3:20 , pero no lo consideraron; esto agravó sus crímenes mientras exaltaba su fe y justicia. "Su fe y obediencia condenaron al mundo, es decir, a los incrédulos , en el mismo sentido en que las virtudes y exhortaciones de todo hombre bueno condenan a los que no las atienden ni las imitan". Dodd .

Llegó a ser heredero de la justicia... Llegó a tener derecho a la justificación que es por la fe; y su liberación temporal fue prenda de la salvación de su alma.

Versículo 8

Verso Hebreos 11:8 . Abraham, cuando fue llamado... Ver com   Génesis 12:1 .

Sin saber a dónde fue... Por lo tanto, su obediencia fue la prueba más completa de su fe en Dios, y su fe fue una fe implícita; obedeció y salió de su país, sin tener ninguna perspectiva de ningún bien o éxito, sino lo que su fe implícita le llevó a esperar de Dios, como el recompensador de los que le buscan diligentemente. En todos los casos precedentes, y en todos los que siguen, el apóstol tiene plenamente presente esta máxima.

Versículo 9

Verso Hebreos 11:9 . Por la fe habitó en la tierra prometida...  Es notable que Abraham no adquirió ningún derecho en Canaán, excepto el de un lugar de sepultura; tampoco construyó ninguna casa en ella; su fe le mostró que era sólo un tipo y una prenda de un país mejor, y mantuvo ese país mejor continuamente en la mira: él, con Isaac y Jacob, que eran herederos de la misma promesa, se contentaron con morar en tiendas, sin ninguna morada fija. 

Versículo 10

Verso Hebreos 11:10 . Porque buscó una ciudad que tenga cimientos... Sabía que la tierra no podía proporcionar una residencia permanente para una mente inmortal, y buscó ese edificio celestial del cual Dios es el arquitecto y propietario; en una palabra, perdió de vista la tierra, para poder tener el cielo a la vista. Y todos los que son partícipes de su fe poseen el mismo espíritu, caminan por la misma regla y piensan en las mismas cosas.

Cuyo constructor y hacedor es Dios... La palabra τεχνιτης significa arquitecto , alguien que planifica, calcula y construye un edificio. La palabra δημιουργος significa gobernador de un pueblo ; el que los forma por instituciones y leyes ; el artífice de una constitución política . Aquí se representa a Dios como el Hacedor o Padre de todos los habitantes celestiales, y el planificador de su ciudadanía en ese país celestial. Véase Macknight .

Versículo 11

Verso Hebreos 11:11 . A través de la fe también Sara... Su historia, en lo que se refiere al evento aquí, se puede ver Génesis 17:19 y Génesis 21:2 . Sara, al principio, trató el mensaje divino con ironía, juzgándolo absolutamente imposible, sin saber entonces que provenía de Dios; y esto lo justificaban su edad y sus circunstancias, pues, humanamente hablando, tal acontecimiento era imposible; pero, cuando supo que era Dios quien lo decía, no parece que dudara más, sino que creyó implícitamente que lo que Dios había prometido era capaz de realizarlo.

Versículo 12

Verso Hebreos 11:12 . Es como si estuviera muerto... Según la naturaleza, mucho tiempo después de la época de la procreación de los hijos. El nacimiento de Isaac, teniendo en cuenta las circunstancias del padre y de la madre, fue completamente sobrenatural; y el pueblo que procedió de este nacimiento fue un pueblo sobrenatural; y fue y es sorprendentemente singular a través de cada período de su historia hasta el día de hoy.

Versículo 13

Verso Hebreos 11:13 . Todos estos murieron en la fe... Es decir, Abraham, Sara, Isaac y Jacob, continuaron creyendo, hasta el final de sus vidas , que Dios cumpliría esta promesa; pero no vieron la simiente numerosa, ni obtuvieron el descanso prometido en Canaán.

Extranjeros y peregrinos... Extranjeros, ξενοι, personas que están fuera de su propio país, que están en tierra ajena: peregrinos , παρεπιδημοι, extranjeros sólo por un tiempo; sin intención de establecer su domicilio en ese lugar, ni de naturalizarse en ese país. ¡Cuántos usan estas expresiones, profesando ser extranjeros y peregrinos aquí abajo, y sin embargo toda su conducta, espíritu y apegos, muestran que están perfectamente en casa ! ¡Cuán poca consideración y peso hay en muchas de nuestras profesiones, ya sea que se refieran a la tierra o al cielo!

Versículo 14

Versículo 14. Declara claramente que buscan una patria... La patria de un hombre es aquella en la que tiene derechos y privilegios constitucionales; ningún extranjero tiene tales derechos en el país donde reside. Estos, al declarar que se sentían extranjeros y peregrinos, profesaban su fe en un país y estado celestial, y buscaban más allá de la tumba un lugar de felicidad. Ningún judío inteligente podría suponer que Canaán era todo el descanso que Dios había prometido a su pueblo. 

Versículo 15

Versículo 15. Si hubieran tenido en cuenta ese país... Consideraron que su derecho a las promesas de Dios dependía de su renuncia total a Caldea; y fue esto lo que indujo a Abraham a hacer que su mayordomo Eliezer jurara que no llevaría a su hijo Isaac a Caldea; véase Génesis 24:5-1 . Allí reinaba la idolatría; y Dios los había llamado a ser los patriarcas y progenitores de un pueblo entre el cual se establecería y preservaría el conocimiento del Dios verdadero y la adoración requerida por él.

Versículo 16

Versículo 16. Pero ahora desean algo mejor... Todos ellos esperaban bendiciones espirituales y una herencia celestial; buscaban a Dios como su porción, y de tal manera y sobre tales principios que no se avergüenza de ser llamado su Dios; y muestra su afecto por ellos preparando para ellos una ciudad, es decir, el cielo, ya que ellos no buscarían ninguna ciudad en la tierra; que es ciertamente lo que el apóstol tiene aquí en vista. Y de esto es evidente que los patriarcas tenían una noción adecuada de la inmortalidad del alma, y esperaban un lugar de residencia muy diferente de Canaán. Aunque a Abraham, Isaac y Jacob se les hicieron las promesas en las que Canaán estaba tan particularmente incluida, sin embargo, Dios no les dio ninguna herencia en ese país, no, ni siquiera para poner un pie en él;  Hechos 7:5. Por lo tanto, si no hubieran entendido que las promesas pertenecían a cosas espirituales, lejos de perdurar, como ver al que es invisible, debieron considerarse engañados y burlados. Por lo tanto, el apóstol, con la mayor propiedad, atribuye toda su conducta y expectativa a la fe.

Versículo 17

Versículo 17. Abraham, cuando fue probado... Véase la historia de toda esta transacción explicada ampliamente en las notas sobre  Génesis 22:1 .

Ofreció a su unigénito... Abraham, en efecto, ofreció a Isaac; construyó un altar, ató a su hijo, lo puso sobre el altar, preparó el incienso, tomó el cuchillo y lo habría matado inmediatamente si no se lo hubiera impedido la misma autoridad que ordenó el sacrificio. Isaac es llamado aquí su unigénito, ya que era el único hijo que tenía de su legítima esposa, que era heredero de sus bienes y de las promesas de Dios. El hombre que demostró su fidelidad en semejante prueba, merecía que su fe y su obediencia quedaran registradas en todo el mundo.

Versículo 19

Versículo 19. Para resucitarlo, incluso de entre los muertos... Abraham no se tambaleó ante la promesa por incredulidad, sino que fue fuerte en la fe, dando gloria a Dios. La resurrección de los muertos debió de ser una doctrina de los patriarcas; esperaban una herencia celestial, veían que morían como los demás hombres, y debían de saber que no podrían disfrutarla sino como consecuencia de una resurrección de entre los muertos.

Lo recibió en una figura... εν παραβολη. En mi discurso sobre la escritura parabólica, al final de  " Mateo 13:58 , he mostrado (significación nº 9) que παραβολη significa a veces una hazaña audaz, una puesta en peligro de la vida; y me he referido a este lugar. Creo que aquí debe entenderse así, como señalando el peligro muy inminente que corría de perder la vida. Por lo tanto, la cláusula puede traducirse así: "Contando que Dios pudo resucitarlo de entre los muertos, de donde lo había recibido, estando en el más inminente peligro de perder la vida". No es, por tanto, la muerte natural de Abraham y Sara a la que alude el apóstol, sino la muerte a la que en esta ocasión estaba expuesto Isaac, y de la que escapó por la inmediata intervención de Dios.

Versículo 20

Versículo 20. Por la fe Isaac bendijo a Jacob y a Esaú...  Creyó que Dios cumpliría su promesa a su posteridad; y Dios le dio a ver lo que les sucedería en sus futuras generaciones. El apóstol no parece insinuar que uno sea objeto del odio divino, y el otro del amor divino, en referencia a sus estados eternos. Esto es enteramente un descubrimiento de épocas posteriores. Para una amplia consideración de este tema, Génesis 27.

Versículo 21

Versículo 21. Bienaventurados los dos hijos de José... Es decir, Efraín y Manasés. Ver la historia y las notas. Génesis 48:5.

Adorado , apoyado en la parte superior de su bastón... Este tema se considera particularmente en la nota, Ver " Génesis 47:31 " .

Parece que cuando José visitó a su padre estaba muy débil, y generalmente confinado en su lecho, teniendo a mano su bastón, ya sea el que habitualmente sostenía su débil cuerpo, o el que era la enseña de su cargo, como patriarca o jefe de una familia muy numerosa. Los antiguos jefes, en todos los países, tenían este bastón o cetro continuamente a mano. Véase Homero en todo momento. Se dice, en  Génesis 48:2, que cuando José fue a ver a su padre Jacob, que estaba entonces en su última enfermedad, Israel se fortaleció y se sentó en la cama. Sin embargo, creo que tenía su bastón o cetro a mano; y mientras estaba sentado en la cama, con los pies en el suelo, se apoyaba en su bastón. Cuando José le juró que sería sacado de Egipto, se inclinó sobre la cabecera de su cama, apoyándose todavía en su bastón, que probablemente con este último acto dejó a un lado, recogió sus pies y se reclinó completamente en su lecho. Por tanto, era indiferente decir que adoraba o se inclinaba sobre su bastón o sobre la cabecera de su cama. Pero como שחה shachah significa, no sólo inclinarse, sino también adorar, porque los actos de adoración se realizaban mediante la inclinación y la postración; y como מטה mittah, una cama, por el cambio de los puntos vocálicos se convierte en matteh, un bastón, de ahí que la Septuaginta haya traducido el pasaje Και προσεκυνησεν Ισραλ επι το ακρον της ῥαβδου αυτου- E Israel se inclinó o adoró sobre la cabeza de su bastón. Esta lectura la sigue el apóstol aquí literatim.

Desgraciada debe ser esa causa que se ve obligada a recurrir a lo que, en el mejor de los casos, es una expresión equívoca, para probar y apoyar una opinión favorita. Los romanistas alegan esto en favor del culto a las imágenes. Esto es demasiado despreciable como para requerir una confutación. Para hacerla hablar en este lenguaje, la versión de Reims traduce el versículo así: Por la fe, Jacob moribundo, bendijo a cada uno de los hijos de José, y adoró la punta de su vara. ¡Un bonito objeto de adoración, en verdad, para un patriarca moribundo! Aquí la preposición επι sobre, que responde al hebreo על al, está totalmente suprimida, para favorecer la lectura corrupta de la Vulgata. Esta preposición se encuentra en el texto hebreo, en la versión griega de los Setenta, en el texto griego impreso del Nuevo Testamento y en todos los MS. descubiertos hasta ahora de esta epístola. También se encuentra en el siríaco, en el etiópico, en el árabe y en el copto: en estas lenguas la conexión muestra necesariamente que no es una partícula ociosa: y por ningún modo de construcción se puede hacer que el texto apoye la adoración de imágenes, como tampoco puede apoyar la transubstanciación.

Versículo 22

Versículo 22. José, cuando murió... τελευτων, Cuando estaba muriendo, dio orden sobre sus huesos. Sobre este tema remito al lector a las notas sobre " Génesis 50:25 " . Y tengo que añadir a la descripción que he hecho del sarcófago que ahora se encuentra en el Museo Británico, vulgarmente llamado el ataúd de Alejandro, que es más probable que sea el ataúd del propio José; y, si llega el momento en que se interpreten los jeroglíficos que hay en él, esta conjetura puede parecer que tiene su fundamento en la verdad.

Versículo 23

Versículo 23. Por la fe Moisés...  Ver las notas sobre " Éxodo 2:2 " , y Ver " Hechos 7:20 " . Sabemos que Moisés fue criado en la corte egipcia, y allí fue considerado como el hijo de la hija del Faraón y probablemente podría haber sucedido al trono de Egipto: pero, al ver que Dios había visitado a su pueblo, y le había dado una promesa de bendiciones espirituales y eternas, prefirió tomar la suerte de este pueblo, es decir, a Dios como su porción para siempre, que disfrutar de los placeres del pecado, que, por más que gratifiquen a los sentidos animales, sólo podrían ser προσκαιρον, temporales. Después del versículo 23, hay una cláusula completa añadida por DE, dos copias de la Itala, y algunas copias de la Vulgata. La cláusula es la siguiente: Πιστει μεγας γενομενος Μωΰσης ανειλεν τον Αιγυπτιον, κατανοων την ταπεινωσιν των αδελφων αὑτου. Por la fe, Moisés, ya crecido, mató al egipcio, considerando la opresión de sus propios hermanos. Esta es una adición notable, y una de las más grandes de todo el Nuevo Testamento. Parece haber sido recogido de la historia de Moisés tal como se da en el Éxodo, y haber sido puesto originalmente en el margen de algún MS, de donde después se coló en el texto.

Versículo 26

Verso 26. El oprobio de Cristo... El Cristo o Mesías había sido revelado a Moisés; de él profetizó, Deuteronomio 18:15 ; y el reproche que el pueblo de Dios tenía, como consecuencia de su decidida oposición a la idolatría, puede denominarse el reproche de Cristo, ya que se negaron a convertirse en un pueblo con los egipcios, porque se les hizo la promesa del descanso, y en este descanso estaban incluidos CRISTO y su salvación: Pero, aunque no parece que estas cosas fueran conocidas por los hebreos en general, es evidente que hubo suficientes indicaciones dadas a Moisés sobre el Gran Libertador, (del que él mismo era un tipo), que determinaron su conducta en el aspecto mencionado; ya que entendió locamente que debía renunciar a su interés en las promesas, y en la vida eterna a la que conducían, si no obedecía la llamada divina en el presente caso. Muchos han tropezado con la palabra ο χριστος, Cristo, aquí; porque no pueden ver cómo Moisés debería tener algún conocimiento de él. Puede decirse que fue tan fácil para Dios Todopoderoso revelar a Cristo a Moisés, como lo fue revelarlo a Isaías, o a los pastores, o a Juan Bautista; o manifestarlo en la carne. Después de todo hay muchas razones para creer que, por τουχριστου, aquí, de Cristo o del ungido, el apóstol se refiere a todo el cuerpo del pueblo israelita o hebreo; pues, como la palabra significa el ungido, y la unción era una consagración a Dios, para servirle en algún oficio particular, como profeta, sacerdote, rey o similar, todo el pueblo hebreo se consideraba así ungido o consagrado; y es digno de mención que χριστος se usa en este mismo sentido por la Septuaginta , 1 Samuel 2:35 ; Salmo 105:15 ; y Habacuc 3:13 ; donde la palabra se limita necesariamente a este significado.

Tuvo en cuenta la recompensa... απεβλεπε. La miraba con atención; sus ojos se dirigían constantemente a ella. Este es el significado de la palabra original; y toda la conducta de Moisés fue una ilustración de ello.

Versículo 27

Verso 27. Abandonó Egipto... Creyó que Dios cumpliría la promesa que había hecho; y cambió alegremente una porción terrenal por una celestial.

No temiendo la ira del rey... El apóstol habla aquí de la partida de Moisés con los israelitas, no de su huida a Madián,  Éxodo 2:14 ; Éxodo 2:15 porque entonces tenía mucho miedo: pero cuando fue a Faraón con la autoridad de Dios, para exigir la expulsión de los hebreos, no tuvo miedo, y actuó de la manera más noble y digna; entonces no temió nada más que a Dios.

Como viendo al que es invisible... Siguió actuando como quien tiene al juez de su corazón y de su conducta siempre ante sus ojos. Al llamar invisible al Ser Divino, el apóstol lo distingue de los dioses de Egipto, que eran visibles, corpóreos, groseros y sin valor. Los israelitas eran adoradores del verdadero Dios, y este culto no era tolerado en Egipto. Su culto puro y espiritual no podía congeniar con la adoración de bueyes, cabras, monos, puerros y cebollas.

Versículo 28

Versículo 28. Guardó la pascua... Dios le dijo que destruiría a los primogénitos de los egipcios, pero que perdonaría a todos aquellos cuyas puertas fueran rociadas con la sangre del cordero pascual. Moisés lo creyó, celebró la pascua y roció la sangre. Véanse las notas sobre Éxodo 12 . Una de las Itala añade aquí: Fide praedaverunt AEgyptios exeuntes. "Por la fe, cuando salieron, despojaron a los egipcios". Esto es cualquier cosa menos genuino.

Versículo 29

Versículo 29. Por la fe pasaron el Mar Rojo...  Véanse las notas sobre " Éxodo 14:22 " . Los egipcios pensaron que podían atravesar el mar tan bien como los israelitas; lo intentaron y se ahogaron, mientras que los primeros pasaron con total seguridad. Los unos caminaron por fe, los otros por vista; los unos perecieron, los otros se salvaron.

Versículo 30

Verso 30. Cayeron los muros de Jericó... Esto se explica particularmente en Josué 6:1. Dios había prometido que los muros de Jericó se derrumbarían, si los rodeaban por siete días. Ellos creyeron , hicieron lo que se les mandó, y la promesa se cumplió.

Versículo 31

Versículo 31. La ramera Rahab no pereció... Ver este relato Josué 2:1 ; Josué 2:9 ; Josué 2:11 , y Josué 6:23 , donde es muy probable que la palabra זונה zonah en hebreo, y πορνη en griego, que traducimos como ramera, se traduzca como posadero o tabernero, ya que no hay ninguna prueba de que la persona en cuestión fuera una mujer como la que representa nuestra traducción. En cuanto a que haya sido una ramera antes y se haya convertido después, es un producto de una fantasía ociosa. Después se casó con Salmón, un príncipe judío; Mateo 1:5. Y es sumamente increíble que, si ella hubiera sido lo que representamos, él hubiera buscado tal alianza.

Recibió a los espías con paz... Μετ' ειρηνης- Lo mismo que בשלום beshalom, dándoles una amable bienvenida, buena comida y protección. Después de estas palabras el eslavo añade: Και ἑτερᾳ ὁδῳ εκβαλουσα, y los envió por otro camino.

Versículo 32

Verso 32. El tiempo me faltaría... με διηγουμενον ο χρονος. Modo de expresión muy habitual entre los mejores escritores griegos, cuando quieren insinuar que queda por comunicar mucha inteligencia importante sobre el tema ya tratado, que debe omitirse por otros puntos que aún no han sido tratados.

Gedeón... Quien por la fe en Dios, con 300 hombres, destruyó una multitud innumerable de madianitas y amalecitas, y liberó a Israel de la opresión y la esclavitud. Jueces 6 ,Jueces 7 ,Jueces 8 .

Barac... Quien derrocó a Jabín, rey de Canaán, y libró a Israel de la servidumbre. Jueces 4 .

Sansón... Quien fue designado por Dios para librar a Israel del yugo opresor de los filisteos ; y, con asistencia extraordinaria, los desconcertó en varias ocasiones. Jueces 13 ,Jueces 14 ,Jueces 15 ,Jueces 16 .

Jefté... Quien, bajo la misma dirección, derrotó a los amonitas y liberó a Israel. Jueces 11 ,Jueces 12 .

David... Rey de Israel, cuya vida entera fue una vida de fe y dependencia de Dios; pero cuyo carácter se verá mejor en aquellos libros que contienen un relato de su reinado, y el libro de los Salmos, al cual, y las notas allí, el lector debe remitirse. Es probable que se le mencione aquí por ese acto de fe y coraje que mostró en su combate con Goliat. Véase1 Samuel 17 .

Samuel... El último de los jueces israelitas, a quien sucedió una raza de reyes , de los cuales Saúl y David fueron los dos primeros, y ambos fueron ungidos por este hombre tan eminente. Ver su historia en el primer libro de Samuel .

Se dice que todos estos han realizado sus diversas hazañas a través de la fe .

1. La fe de Gedeón consistió en derribar el altar de Baal y talar su bosque, en obediencia al mandato de Dios.

2. La fe de Barac consistió en creer la revelación hecha a Débora y la orden de ir contra el numeroso ejército de Jabín.

3. La fe de Sansón consistió en obedecer los diversos impulsos producidos por el Espíritu de Dios en su propia mente.

4. La fe de Jefté consistió particularmente en creer en la promesa hecha a Abraham y a su posteridad, de que ellos poseerían la tierra de Canaán; y en su resuelta lucha contra los amonitas, para que no despojaran a los israelitas de la tierra entre Arnón y Jaboc.

Puede observarse aquí que el apóstol no los presenta en orden cronológico ; porque vivió Barac antes que Gedeón, y Jefté antes que Sansón, y Samuel antes que David. No estaba presentando hechos en su orden cronológico, sino ejemplos del poder de Dios ejercido a favor de hombres que tenían gran confianza en él.

Versículo 33

Versículo 33. Quien por la fe subyugó reinos... Como Josué , quien subyugó las siete naciones cananeas; y David , que sometió a los moabitas, sirios, amonitas,  edomitas, etc. 2 Samuel 8.

Realizó obras de justicia... Hicieron una gran variedad de obras indicativas de esa fe en Dios sin la cual es imposible hacer nada bueno.

Obtuvo promesas... Se supone que esto se refiere a Josué y Caleb, quienes, por su fe en Dios, obtuvieron la tierra prometida, mientras que todos los demás israelitas estaban excluidos; también a Fineas, quien, por su acto de fe celosa al matar a Zimri y Cosbi, obtuvo la promesa de un sacerdocio eterno; y a David, quien, por su fe y obediencia, obtuvo el reino de Israel, y tuvo la promesa de que de su simiente surgiría el Mesías.

Detuvo la boca de los leones... Daniel, que, aunque fue arrojado al foso de los leones por su fidelidad a Dios, fue preservado entre ellos sin ser herido, y finalmente llegó a tener un gran honor.

Versículo 34

Versículo 34. Apagó la violencia del fuego... Como en el caso de los tres fieles hebreos, Sadrac, Mesac y Abed-nego , quienes, por su constante apego a la adoración de Dios, fueron arrojados a un horno de fuego, en el cual fueron preservados y de la que escaparon ilesos. Daniel 3 .

Escapó al filo de la espada... Moisés, que escapó de la espada de Faraón,  Éxodo 18:4 ; Elías , el de Jezabel; y David , el de Saúl: y muchos otros.

De la debilidad se hicieron fuertes... Fueron milagrosamente restaurados de la enfermedad , que parecía amenazar su vida; como Ezequías,  Isaías 38:21 .

Pusieron ejercitos en fuga... Como Gedeón , que derrotó el campamento de los madianitas, y Jonatán , el de los filisteos, de tal manera que debe haber probado que Dios estaba con ellos.

Versículo 35

Versículo 35. Las mujeres recibieron a sus muertos... Lo mismo que la viuda de Sarepta , 1 Reyes 17:21 , y la Sunamita , 2 Reyes 4:34 . Qué otros casos bajo todos los encabezados anteriores el apóstol podría tener a la vista, no lo sabemos.

Otros fueron torturados... ετυμπανισθησαν. Esta es una palabra sobre cuyo significado los críticos no se ponen de acuerdo. τυμπανον significa un palo, o bastón, que se usaba para bastinar a los criminales. Y τυμπανιζω significa golpear violentamente, y así lo explican los mejores lexicógrafos. Después de considerar lo que otros han escrito sobre este tema, me inclino a pensar que el bastinado en las plantas de los pies es lo que aquí se designa. De los relatos más auténticos se desprende que este era un castigo muy torturador y peligroso, y que se practica entre los turcos y otros mahometanos hasta el día de hoy. El Sr. Antes, de Fulnek, en Yorkshire, con veinte años de residencia en Egipto, proporciona el último relato que he encontrado; él mismo fue el infeliz sujeto de su propia descripción. Véase al final de este capítulo, el artículo 4. Ver  " Hebreos 11:40 "

No aceptar la liberación... Esto se parece mucho a una referencia al caso de la madre y sus siete hijos, mencionado en 2Mac 7:1.

Versículo 36

Versículo 36. Juicios de escarnio y azotes crueles... Desconocemos los casos a los que se refiere el apóstol. Las burlas aquí no pueden ser como las de Ismael contra Isaac, o las de los jóvenes de Betel contra Eliseo. Es más probable que se refiera a las exhibiciones públicas del pueblo de Dios en las fiestas de los ídolos y similares; y el caso de Sansón ante Dagón, cuando los filisteos le sacaron los ojos, es muy apropiado. En cuanto a los azotes, esta era una forma común de castigar a los culpables menores: e incluso aquellos que iban a ser castigados de forma capital eran primero azotados. Véase el caso de nuestro Señor.

La cárcel y el encarcelamiento... José fue arrojado a la cárcel; Jeremías fue arrojado a un calabozo lleno de fango, ,Jeremias 37:16 yJeremias 38:6 ; y el profeta Micaías fue encarcelado por Acab, 1 Reyes 22:27 .

Versículo 37

Versículo 37.Fueron apedreados... Como lo fue Zacarías, hijo de Barachiah o Jehoida, entre el altar y el templo; véase el relato,  2 Crónicas 24:21 ; y Véanse las notas sobre " Mateo 23:35 " . Y como Nabot el jezreelita, que al negarse a entregar la herencia de su padre a un rey codicioso, porque tenía respeto a la promesa de Dios, fue acusado falsamente y apedreado hasta la muerte; 1 Reyes 21:1 .

Fueron aserrados... Hay una tradición que dice que el profeta Isaías fue martirizado de esta manera. En Yevamoth, fol. 49, 2, está escrito así: "Manasés mató a Isaías; pues ordenó que lo mataran con una sierra de madera. Entonces trajeron la sierra y lo cortaron en dos; y cuando la sierra llegó a su boca, su alma huyó". San Jerónimo y otros mencionan lo mismo; y entre los judíos la tradición es indudable.

Fueron tentados... επειρασθησαν. Creo que esta palabra ha irritado a los críticos más que cualquier otra del Nuevo Testamento. No es fácil discernir cómo el ser tentado puede ser clasificado entre los pesados sufrimientos de los mártires y confesores primitivos, porque ser tentado es la suerte común de todo hombre piadoso. Esta dificultad ha inducido a los sabios a enmendar el texto mediante conjeturas: Beza propone επυρωθησαν, fueron marcados. Junius, Piscator, y otros, proponen επυρασθησαν, fueron quemados vivos. Gataker cree que debe preferirse επρησθησαν, una palabra del mismo significado. Tanaquil Faber da la preferencia a επηρωθησαν, fueron mutilados - se les cortaron diferentes partes del cuerpo. Sir Norton Knatchbull defiende επαρτησαν, fueron traspasados, o atravesados. Alberti cree que la lectura original era εσπειρασθησαν, fueron estrangulados. Otras tantas diferencias han sido propuestas por los eruditos, todos oyendo un parecido muy claro con las palabras que ahora se encuentran en el texto griego. En tres MSS. la palabra se omite por completo; como también en el siríaco, el árabe de Erpen, el etiópico, y en Eusebio y Teofilacto. De todas las conjeturas, la de Knatchbull me parece la más probable: fueron traspasados o empalados; e incluso la lectura actual podría interpretarse en este sentido.

Fueron asesinados a espada... Como en el caso de los ochenta y cinco sacerdotes asesinados por Doeg, véase1 Samuel 22:18 ; y los profetas , de cuya matanza a espada se queja Elías,  1 Reyes 19:10 . Probablemente la palabra significa ser decapitado, lo que antiguamente se hacía con una espada, y no con un hacha; y en el este se hace con la espada hasta el día de hoy.

Andaban con pieles de oveja] μηλωταις Pieles de oveja vestidas con la lana puesta. Probablemente era el tipo de manto que llevaba Elías, y que después usó Eliseo; pues la Septuaginta, en  2 Reyes 2:8 , dice expresamente: Και ελαβεν Ἡλιας την μηλωτην αὑτου- y Elías tomó su MANTO DE OVEJAS (manto. ) Και ὑψωσε την μηλωτην Ἡλιου, ἡ επεσεν επανωθεν αὑτου- Y él (Eliseo) tomó el MANTO de Elías que se le había caído. Muy probablemente fue por este motivo, como conjetura el Dr. Macknight, que Elías fue llamado un hombre peludo, 2 Reyes 1:8 ; y no por tener una barba absurdamente larga, como lo representan esos pintores que estropean todas las unidades de tiempo, lugar, circunstancias y sentido común. Y es probable que los propios profetas llevaran tales vestimentas, y que los falsos profetas los imitaran en esto, a fin de obtener mayor crédito. Y sucederá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión; ni llevarán un vestido áspero para engañar, Zacarías 13:4 ;  δερριντριχινην, una piel peluda, SEPT., probablemente las pieles de cabra mencionadas anteriormente. En general, se trataba de una prenda superior; pero, en los casos a los que alude el apóstol, la piel de oveja y de cabra parece haber sido la única cobertura.

Estando desprovistos... υστερουμενοι. Sin todas las comodidades y conveniencias de la vida, y a menudo sin sus necesidades.

Afligido... A consecuencia de soportar tales privaciones.

Atormentado... κακουχουμενοι. Maltratados, acosados, perseguidos de diversas maneras por aquellos a quienes llevaban el mensaje de salvación.

Versículo 38

Verso 38. De los que el mundo no era digno... Sin embargo, se vieron obligados a vagar durante el día por desiertos y montañas, alejados de la sociedad de los hombres, y a menudo obligados a esconderse durante la noche en madrigueras y cuevas de la tierra, para ocultarse de la brutal furia de los hombres. Tal vez se refiera aquí principalmente al caso de Elías y de los cien profetas escondidos en cuevas por Abdías, y alimentados con pan y agua. Véase 1 Reyes 18:4 . David se vio obligado muchas veces a esconderse de Saúl; 1 Samuel 24:3 , etc.

Versículo 39

Versículo 39. Habiendo obtenido un buen informe (habiendo sido testificado; ver Hebreos 11:2 ) a través de la fe... Fue la fe en Dios lo que sostuvo a todos aquellos hombres eminentes que, en diferentes partes del mundo y en diferentes épocas, fueron perseguidos por causa de la justicia.

No recibieron la promesa... Todos oyeron de las promesas hechas a Abraham de un descanso celestial, y de la promesa del Mesías , porque esta era una tradición constante; pero murieron sin haber visto a este Ungido del Señor . Cristo no fue en ninguno de sus tiempos manifestado en carne; y de él, que era la expectativa de todas las naciones, sólo oían de oído. Esta debe ser la promesa, sin recibir la cual el apóstol dice que murieron .

Versículo 40

Versículo Hebreos 11:40 . Dios nos ha provisto de algo mejor... Esta es la dispensación del Evangelio, con todos los privilegios y ventajas que confiere.

Que sin nosotros no sean hechos perfectos... Los creyentes antes del diluvio, después del diluvio, bajo la ley, y desde la ley, no hacen más que una Iglesia. La dispensación del Evangelio es la última, y la Iglesia no puede considerarse completa hasta que se reúnan los creyentes de todas las dispensaciones. Como el Evangelio es la última dispensación, los creyentes precedentes no pueden consumarse ni siquiera en la gloria hasta que la Iglesia del Evangelio llegue al cielo de los cielos.

Hay una gran variedad de significados puestos en este lugar, pero el anterior parece el más simple y consistente.  Ver Apocalipsis 6:11 .

"A cada uno de ellos le fueron dadas vestiduras blancas; y se les dijo que debían descansar todavía un poco de tiempo, hasta que se cumplieran también sus consiervos y sus hermanos, que debían ser muertos como ellos". Este tiempo, y sus bendiciones, están ahora en marcha.

OBSERVACIONES SOBRE EL SER DE UN DIOS

DEDUCIDO DE UNA CONSIDERACIÓN de  Hebreos 11:6 :

El que se acerca a Dios debe creer que él existe, y

que él es el recompensador de los que lo buscan con diligencia.

I. Los metafísicos y filósofos, para demostrar la existencia de Dios, han utilizado dos modos de argumentación

1. A priori, pruebas extraídas de la necesidad de que un ser como Dios debe existir: los argumentos de este tipo no producen ninguna evidencia que se derive de sus obras.

2. A posteriori, pruebas del ser y de las perfecciones de Dios, extraídas de sus propias obras.

PROPOSICIONES A PRIORI.