Bible Commentaries
Hebreos 11

Versículo 1

CAP. Hebreos 11:1 . Habiendo afirmado que nuestra cualidad distintiva como cristianos no es la apostasía, sino la fe, y que el asunto en nuestro caso no es la perdición, sino la obtención de esa vida del alma amenazada por la apostasía, ahora procede a mostrar que la fe es la cualidad de la la vida espiritual. Esta fe significa la creencia de cosas aún futuras; la creencia que las convierte en realidades para nosotros: y la evidencia de las cosas invisibles, la evidencia que responde a las objeciones y produce convicción (compárese con la definición de Aristóteles de ἴλεγϰος).

Significa, entre otras cosas, espera paciente, sufrimiento heroico, y se ilustra con referencia a la vida y la historia de los hombres de todas las épocas y de todas las economías. Las palabras de este versículo a veces se han considerado como una definición de la fe, o como una descripción de ella; pero propiamente no son una definición, porque los términos de cada proposición no son intercambiables; ni son una descripción; más bien se aferran a una cualidad de la fe que es la más apropiada para el propósito del escritor, y nos ayudan a comprender qué es la fe llamando la atención sobre propiedades que no son peculiares de ella, pero que son profundamente significativas.

La fe, pues, tiene que ver con lo futuro y es objeto de esperanza, a saber. bendición y recompensa. Más ampliamente, tiene que ver con lo que no se ve, ya sea en el futuro, el presente o el pasado. De manera similar, las cosas que cree son hechos históricos, como significa 'cosas' en el cap. Hebreos 6:18 , o realidades espirituales, como significa 'cosas' en el cap.

Hebreos 10:1 . Si son futuros y son objetos de deseo, se esperan; y si no son objeto de esperanza, pero aún se cree, son cosas invisibles. Todos son invisibles, se esperen o no. Entonces, la última cláusula del versículo describe la clase más amplia. La fe da peso y fuerza a lo que de otro modo sería insustancial; y la fe es en sí misma, en un sentido importante, una prueba de la verdad de lo que cree.

El sentimiento del cuerpo sólido que sostiene la mano es en sí mismo una prueba de que el cuerpo es sólido. La conciencia de la luz es una prueba decisiva de que el sol no ha salido para los demás, sino para el hombre mismo.

Versículo 2

Hebreos 11:2 . Porque en eso. Precisamente en esa fe, y en ninguna otra fe, todos los héroes de la antigua economía fueron testificados y obtuvieron un [buen] informe ; se convirtieron, a través de su firmeza y en medio de medios de gracia inferiores, en ejemplos para la generación más joven, nosotros mismos (ver Hebreos 11:40 ). ).

Las formas de expresión utilizadas para describir una vida de fe son todas instructivas. Aquí está 'en ella', como la región o estado en el que se obtuvo el buen informe y testimonio; luego es 'por ella' ( Hebreos 11:3-5 , etc.); 'a través de ella', como el instrumento que llama la atención no a 'ella', sino a alguna fuerza viva que está detrás de ella ( Hebreos 11:33 ); 'de acuerdo con él', i.

e en la forma en que la fe requiere o incita ( Hebreos 11:7 ; Hebreos 11:13 ). Todas esas frases son comunes en los escritos de Pablo 'por la fe' es decir teniendo su origen en la fe, también se encuentra otra de las expresiones de Pablo (cap. Hebreos 10:38 ).

Versículo 3

Hebreos 11:3 . Aquí comienzan los ejemplos del poder, la naturaleza y los efectos de la fe. Por la fe sabemos que los mundos (el universo) han sido formados por la palabra de Dios. 'Los mundos' todo lo que existe en el tiempo y el espacio, incluyendo el tiempo y el espacio mismos (ver nota en el cap. Hebreos 1:2 ).

'Han sido enmarcados' la referencia es a la preparación y finalización del mundo según el diseño del Fundador. La palabra se traduce 'establecido' en Salmo 89:37 'preparado' en Salmo 74:16 . 'Por la palabra de Dios;' i.

e Su mandato. La explicación se encuentra en Génesis 1 , donde leemos nueve veces, 'Dios dijo'... 'y fue así'. Es por la fe que entendemos que Dios hizo el universo. La palabra 'comprender' describe el acto de pensamiento racional o espiritual por el cual las cosas llegan a ser conocidas: que las cosas tuvieron un origen, que no se originaron ellas mismas, que tuvieron un autor cuya habilidad, inteligencia y bondad corresponden a las cualidades que vemos en ellos, son conclusiones a las que nos lleva nuestra naturaleza racional y espiritual (como se nos dice en Romanos 1:20 ).

Las conclusiones son de la naturaleza de la fe; porque el proceso no se vio, y las conclusiones son más bien creíbles que demostrables. Sin embargo, cuando se hace el anuncio y lo creemos, el misterio se resuelve comparativamente; se asigna una causa adecuada, y formamos una concepción del origen de las cosas que se recomienda a nuestra "facultad noética", o entendimiento perceptivo, tan ciertamente como se recomienda a nuestro instinto religioso.

La fe, por lo tanto, la creencia en lo invisible, es ciertamente un principio de la religión natural, al menos en su forma rudimentaria, como lo es de la religión revelada. Sugiere la solución de muchos problemas. Sin ella el mundo mismo, en su origen y destino, es un profundo misterio, un laberinto sin plan.

De modo que lo que se ve (la lectura verdadera, el universo visible como un todo, no muchas cosas separadas) no fue hecho (no ha llegado a ser) de las cosas que aparecen. La creación abunda en cambio y en desarrollo la planta proviene de la semilla, y cada hombre de la raza que le precede; pero la comprensión de la fe nos lleva a la conclusión de que al principio no era así.

La serie no es eterna ni de creación propia; Dios mismo es el Creador, ya Él ya Su palabra se le debe atribuir la creación visible. La cláusula 'para que', etc., puede significar la tendencia del arreglo; el arreglo mismo conduce a la conclusión; o puede describir el propósito del Creador, 'para que' se pueda entender que lo que se ve proviene de lo que no se ve, es decir, de la mente y el plan divinos; pero la interpretación dada arriba es la más simple y natural.

Versículo 4

Hebreos 11:4 . Un sacrificio más excelente que participe más de la calidad de un verdadero sacrificio con referencia a lo que constituye su excelencia. Caín ofreció de sus frutos lo primero que tuvo a mano; Abel ofreció de las primicias de su rebaño, lo mejor y lo mejor. Caín expresó a lo sumo su agradecimiento, y eso no fue sincero ni profundo; La fe de Abel se manifestó al reconocer su pecado y al aferrarse a la misericordia divina en medio de lo que sintió merecía la ira; y así su ofrenda fue un verdadero sacrificio.

Por la cual (fe) se dio testimonio de él (la misma palabra está en Hebreos 11:2 ) que era justo. Testificado por nuestro Señor ( Mateo 23:35 ), y luego por Juan ( 1 Juan 3:12 ), pero principalmente por Dios mismo, como muestra la siguiente cláusula:

Dios mismo testificando de sus dones (la misma expresión en Génesis 4:4 ) probablemente como Dios testificó en otros casos ( Éxodo 14:24 ; 1 Reyes 18:24 ; 1 Reyes 18:38 ), al consumir y aceptar el sacrificio.

Y por ella (todavía su fe) muerto (habiendo muerto, aún habla (la voz activa es la lectura verdadera). Pero ¿cómo? En parte tal vez para nosotros a modo de aliento y ejemplo; pero como una frase similar se usa en el capítulo Hebreos 12:24 de la sangre de Abel como hablando a Dios, parece al menos ser parte del significado aquí que a través de la fe y las ofrendas de Abel, Abel, el primer mártir, vive después de la muerte: a través de su fe él todavía le habla a Dios, así como aún vive Enoc, quien nunca murió en absoluto.

Versículos 5-6

Hebreos 11:5-6 . Por la fe Enoc fue trasladado. El lenguaje de este versículo está tomado de la Septuaginta ( Génesis 5:22-24 ). 'Él no estaba' se traduce allí como 'él no fue encontrado'. La frase 'Dios se lo llevó' se traduce como 'Dios lo trasladó'; cambió la corrupción en incorrupción, el cuerpo natural en espiritual.

La frase hebrea, 'caminó con Dios', que probablemente no tenía un significado claro para un griego, la Septuaginta traduce 'él agradó a Dios', o se esforzó por complacerlo; él vivió una vida bien - complaciendo a Él. Nada se dice en el Antiguo Testamento de su fe; pero antes de que se registre su traducción, se registra que 'él agradó a Dios;' y ahora el escritor procede a mostrar que la fe fue el fundamento de su vida aceptada por Dios.

Hebreos 11:6 . Pero la fe es esencial para que nos agrademos y, por lo tanto, Enoc tuvo fe. Sin fe hay una doble dificultad; no hay complacencia por parte de Dios, que considera pecador al hombre impenitente e incrédulo, y por parte del hombre no hay confianza. La prueba lógica de la necesidad de esta fe es que quien se acerca a Dios para servirle o comulgar con Él (ver cap.

Hebreos 7:19-25 ; Hebreos 9:14 ), debe creer (1) que Él es una realidad con quien se encuentra en una relación más estrecha de amor y deber, y (2) que para aquellos que lo buscan Él se convierte (no se convertirá) en el otorgante de una plena premio. El ser de Dios es algo que no se ve, Su recompensa es algo que se espera; fe una convicción segura de lo primero, y una expectativa sólida de lo segundo.

Versículo 7

Hebreos 11:7 . Tres antediluvianos se llaman Abel, el penitente y mártir; Enoc, el profeta ( Judas 1:14-15 ) y santo; y ahora se presenta a Noé, el hombre justo y perfecto, el primer hombre al que se le aplica este título ( Génesis 6:9 , comparar con Ezequiel 14:14-20 ).

Ser advertido por Dios (haber recibido una amonestación Divina)... movido con temor piadoso. La palabra así traducida es una forma de la expresión que se encuentra en el cap. Hebreos 5:7 . Su significado depende en parte del contexto, y varía desde (mera prudencia) el temor que suscita una cuidadosa previsión ( Hechos 23:10 ) hasta la reverencia filial de nuestro Señor mismo.

Aquí la reverencia por Dios, o lo que es prácticamente lo mismo, por el mensaje que le fue dado, se adapta mejor al pasaje. La interpretación, teniendo en cuenta la previsión (Delitzsch, Alford), separa la cualidad de la fe y describe la precaución mundana en lugar de la gracia cristiana. Cuando se revelan cosas invisibles y temibles, la fe las cree y teme en consecuencia. La fe obra por el temor en tales casos, como obra por el amor.

Por cuya fe condenó al mundo no por el arca (Crisóstomo, Calvino, etc.); aunque esto es cierto: sólo que es débil, y es de la fe de la que trata todo el capítulo por la cual la fe, así mostrada , es, sin embargo, el pensamiento pleno. Condenó al mundo, mostrando cómo debería haber considerado el mundo las advertencias que Dios dio, y cuán culpables eran al ignorarlas. La penitencia, la fe y la santidad de los hombres piadosos condenan a sus opuestos y excitan el odio de los malos por ese motivo.

Y llegó a ser heredero (poseedor) de la justicia que es según la fe, la justicia que debe su calidad, como debe su origen, a la fe. Todas estas expresiones son intensamente paulinas; y también es instructivo notar que la gran doctrina de la justificación por la fe, que no es el tema principal de la Epístola, debe haber sido familiar para todos sus lectores.

Versículo 8

Hebreos 11:8 . Por la fe Abraham, al ser llamado la lectura, el que es llamado , tiene menos autoridad que el texto común, aunque tiene sentido que 'el que es llamado el padre de las naciones' obedeció y se fue ; su confianza mostrándose de esta manera.

Y salió sin saber adónde iba . Cuando Abraham salió de Caldea no tenía ninguna promesa; que fue dada después en Canaán ( Génesis 12:7 ). En Noé la fe mostró su poder por el sentimiento que producía; en Abraham por la obediencia. Actúa, si es verdad, ahora a través del sentimiento, del miedo, del amor; y ahora en una vida obediente.

Versículos 8-22

Hebreos 11:8-22 . De los ancianos del mundo antediluviano, el escritor apela ahora a los ancianos de Israel, los grandes hombres que, bajo la dirección de Dios, fundaron el estado judío. La suya también era una condición de paciente confianza y, en última instancia, de bendita recompensa.

Versículo 9

Hebreos 11:9 . Por fe recibió la promesa, y aún esperaba su cumplimiento. Por la fe habitó (un residente temporal solamente) en la tierra prometida (que Dios le había dado) como (si fuera) de otro (y no de él), teniendo su hogar en tiendas tiendas sin cimientos levantadas hoy, levantadas mañana. Toda su vida, por tanto, fue una vida de promesa incumplida y, por tanto, de paciente espera del tiempo de Dios y de su disposición.

Versículo 10

Hebreos 11:10 . Porque (la razón de ser un extranjero solamente) esperaba, o esperaba, una ciudad que tiene cimientos, cuyo Constructor (la palabra implica la habilidad empleada en construir la habilidad del arquitecto que forma el plano, como la siguiente palabra implica más bien el trabajo de erigirlo) y el Hacedor es Dios.

El contraste aquí es primero entre las tiendas, que se quitan fácilmente, y un hogar permanente, y luego entre una tienda terrenal y la ciudad del Dios viviente, de la cual leemos en el cap., Hebreos 12:22 y cap. Hebreos 13:14 .

La fe de Abraham esperaba una morada para él y su descendencia en Canaán, en la Jerusalén terrenal, con sus cimientos en los montes santos ( Salmo 87 ); y luego, más allá de Canaán y su vida mortal, a la realidad celestial, de la cual Jerusalén era el tipo de una doble Jerusalén, la una abajo y la otra arriba; de los cuales los judíos tenían algún conocimiento, y los judíos devotos tenían una gran esperanza, mucho antes de que el Evangelio arrojara una luz más completa sobre estos temas.

Versículo 11

Hebreos 11:11 . Y lo que es cierto de Abraham, el padre de los fieles, es cierto también de Sara, quien fue igualmente el antepasado de la raza escogida. Sarah misma , no 'quien había dudado tanto tiempo' (Bleek, etc.), porque el escritor no está tratando con la dificultad de la fe, sino con la necesidad de ella. La expresión no es más que una extensión de la lección del versículo anterior a una instancia nueva y conectada: Sara también. La expresión es muy común en Lucas.

Y cuando fue pasada de edad (literalmente, 'y que contraria al tiempo de la vida') una dificultad adicional; y sin embargo, a pesar de su esterilidad, su edad, su anterior incredulidad (pues ella se había reído de la promesa en primer lugar), ella creyó, y allí encontró una gran recompensa.

Considerándolo (como en el capítulo Hebreos 10:29 y Hebreos 11:26 , y para ser distinguido de la 'relación' de Hebreos 11:19 ) fiel.

Versículo 12

Hebreos 11:12 . Por lo cual también (una expresión paulina común, Romanos 4:22 ; Romanos 15:22 , etc.) de uno (la parte enfática) brotó allí , etc.

de una sola fuente, es más, sin vida, brotó allí una raza como el polvo de la tierra ( Génesis 13:16 ), las estrellas del cielo, la arena en el labio (la margen) del mar, innumerables; y por la fe Abraham se convirtió en padre y Sara en madre de todos ellos.

Versículos 13-16

Hebreos 11:13-16 . El único atributo de la fe de todos estos hombres es que continuó hasta la muerte. En la fe (más bien, consistentemente con ella, aún esperando un futuro glorioso aún no realizado).

Todos estos (desde Abraham hacia abajo, como se desprende claramente de Hebreos 11:15 ) murieron por no haber recibido las promesas (a menudo repetidas, y que contienen bendiciones de muchas clases, de ahí el plural; las promesas que no recibieron son las 'cosas prometidas, ' como en el capítulo Hebreos 9:15 y Hechos 1:4 ), sino como haberlos visto de lejos, y haberlos saludado (o saludado) , y haber confesado , como lo hicieron Abraham y Jacob (ver referencias). Vieron su hogar durante toda su vida; e incluso cuando estaban muriendo vieron sus hogares desde lejos, y los saludaron 'aunque todavía distantes'.

Versículo 14

Hebreos 11:14 . Porque (probaron que vivieron y murieron en la fe) los que dicen de sí mismos que son peregrinos ( Génesis 23:4 ) de su vida que es una peregrinación ( Génesis 47:9 ), un peregrinar en tierra extraña, hacen es claro que lo que buscan es una patria, un verdadero hogar, y no el hogar que han dejado en el país de Taré, o en otro lugar.

Versículo 15

Hebreos 11:15 . Y si de hecho estaban pensando en (o mencionando, como en Hebreos 11:22 ) ese hogar de donde salieron, podrían haber tenido la oportunidad de regresar.

Versículo 16

Hebreos 11:16 . Pero ahora (el caso es que, ver cap. Hebreos 8:6 ) anhelan un (hogar) mejor, es decir, celestial ; por lo cual Dios no se avergüenza de ellos, de llamarse Dios de ellos. En la antigüedad Él los honró como Sus amigos; Él mismo agregó a los nombres que describen Su naturaleza esencial, Su ser y Su omnipotencia, el sobrenombre 'el Dios de Abraham, Isaac y Jacob;' lo reconoció cuando se lo dieron los patriarcas ( Génesis 32:9); y ahora reconoce el mismo nombre, y reconoce la continuación de la misma relación (la fuerza del tiempo presente), mostrando la continuación de su vida y Su propio favor continuo; y la prueba de todo (en parte tal vez la razón, pero más bien la prueba) es que Él les preparó un hogar permanente por encima no de una cuaresma sino de una ciudad Suya y los acogió allí.

Se ha cuestionado mucho si todo esto fue previsto por los patriarcas. Puede haber aquí una plenitud de significado que los patriarcas no alcanzaron; pero en sustancia creían que la promesa que se les había dado era la promesa de un futuro hogar, una promesa conectada en parte con una herencia terrenal; pero su deseo era la presencia y bendición de Aquel que era su confianza, y con quien esperaban estar cuando terminara su peregrinaje terrenal. Menos que eso falla en explicar el lenguaje del Antiguo Testamento, como falla en reconocer la clara enseñanza del Nuevo.

Versículo 17

Hebreos 11:17 . Así vivieron y murieron. El escritor vuelve ahora a casos particulares, para ilustrar no los resultados finales, sino el poder y las hazañas heroicas de la fe que fue así honrada. Por la fe Abraham, siendo probado (sus pruebas continuaron por mucho tiempo), ha ofrecido (el propósito de su corazón fue completo, y tiene resultados duraderos) a Isaac; y (intensivo no solo Abraham, Isaac, sino sí) el que había recibido con alegría (literalmente, aceptado, recibido como con los brazos abiertos) las promesas estaba ofreciendo a su hijo unigénito.

El tiempo ahora llama la atención sobre el hecho literal; la obra fue comenzada un maravilloso acto de fe; estaba en contra de la naturaleza, es más, incluso en contra de lo que parecía el propósito divino; porque era a través de este hijo que las naciones serían bendecidas.

Versículo 18

Hebreos 11:18 . Incluso aquel a quien ('quien' se refiere en griego a Abraham, no a Isaac, y por lo tanto es 'a quien', no con respecto a (de) quien) se dijo: En Isaac (a través y en la descendencia de él ) te será nombrada una simiente sólo sus descendientes serán (y serán conocidos como) la simiente de Abraham. Ser llamado, generalmente se usa en las Escrituras con uno de dos sentidos, 'tener el nombre', o realmente ser. A veces, como aquí, se combinan los dos sentidos.

Versículo 19

Hebreos 11:19 . Y la razón fue que consideró que la fidelidad de Dios estaba a salvo en la protección de su omnipotencia; él creía que Dios cumpliría Su palabra, incluso si fuera necesario para Él efectuar una resurrección de entre los muertos. La declaración es bastante general; y, aunque se aplica a Isaac por implicación, es una verdad universal.

De dónde y de entre los muertos lo recibió de vuelta (usado de cautivos liberados de rehenes enviados a casa), no en una resurrección literal de hecho, sino en lo que era un equivalente; el corazón del padre estaba tan resignado, y la amargura de la separación era igual de completa. Si esto es todo ha sido muy discutido. Quizás 'en una figura' tiene otra referencia al 'carnero' que fue ofrecido en su lugar como víctima de la provisión de Dios, mientras que el hijo fue puesto en libertad; o posiblemente toda la transacción puede ser una figura de la muerte y resurrección de nuestro Señor.

Versículo 20

Hebreos 11:20 . La fe tampoco está restringida a la prueba; realiza bendición también. Por la fe Isaac bendijo a Jacob (el heredero de la mayor promesa) y también a Esaú (los dos artículos del original llaman la atención sobre actos distintos) , incluso en lo que se refiere a lo venidero, el acto de fe y de fe profética. La bendición y la oración de fe, que proceden de una mente instruida por la mente divina y de una voluntad en armonía con la voluntad divina, vinculan incluso a Dios y controlan los destinos futuros de aquel en cuyo nombre se ofrecen.

Versículo 21

Hebreos 11:21 . Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José. Los actos de muerte de los dos patriarcas están conectados como adoradores ( Génesis 47:31 ).

Él adoró en la parte superior de su personal. La historia explica esta alusión. Jacob había arreglado con su hijo su propio entierro en la lejana tierra de Canaán (en sí mismo un acto de fe), reconociendo en Canaán el futuro hogar de su posteridad. Cuando José hubo dado la promesa, Jacob mostró la energía de su fe con la energía de su agradecimiento. Aunque agonizante, se levantó en su cama, se apoyó en su vara (la vara, quizás, de la que habló mucho antes, Génesis 32:10 ), y se inclinó en adoración (este es el significado del hebreo, Génesis 48:2 ). al Dios que ahora había cumplido todos sus deseos.

La misma palabra (escrita 'staff') significa, con otras vocales, 'cama'; y, como el texto hebreo más antiguo no tenía puntos vocálicos, la Septuaginta tiene una versión y la versión inglesa del Antiguo Testamento otra. El escritor adopta la versión de la Septuaginta. Si se conserva la versión en inglés, significa que adoraba, apoyado (con el rostro hacia) la cama. (Véase Isaías 38:2 .)

Versículo 22

Hebreos 11:22 . Este acto de muerte de Jacob recuerda la fe similar de José. Por la fe José, al llegar a su fin, hizo mención del éxodo de los hijos de Israel, e hizo jurar a sus hermanos que sus huesos descansarían en la tierra prometida; una expresión a la vez de su fe y de su amor por aquellos que eran los herederos de esa promesa.

Siglos más tarde, Moisés sacó sus huesos de Egipto ( Éxodo 13:19 ), y el entierro de ellos en Siquem está registrado en los versículos finales del Libro de Josué. Todo esto tenía un significado más profundo. Sería enterrado donde ellos fueron enterrados, porque Dios era su Dios.

Versículo 23

Hebreos 11:23 . Hasta ahora, el escritor ha estado tratando con ejemplos de fe solo en Génesis. Los ejemplos son pocos comparados con todos los registrados en ese libro, pero son muy llamativos y nobles. La historia y el carácter de Moisés naturalmente ocupan un lugar principal en los siguientes versículos. Desde el principio fue un hijo de la fe.

Sus padres lo escondieron tres meses, notando su hermosura ( Hechos 7:20 ), y aparentemente esperando que Dios lo usara como había usado a José, para ser el libertador de su pueblo. Por lo tanto, hicieron caso omiso de la ordenanza del rey y cumplieron con su deber, buscando el socorro divino.

Versículos 24-28

Hebreos 11:24-28 . Marca las sucesivas expresiones de su fe. Cuando creció, rechazó el nombre y la dignidad de un miembro de la familia real, prefiriendo sufrir con el pueblo de Dios antes que disfrutar, con los egipcios idólatras e impíos, de los placeres pasajeros que proporciona el pecado. Teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que el tesoro de Egipto.

El oprobio que sufrió el Israel típico se llama el oprobio de Cristo; como Pablo llama a los sufrimientos de los cristianos los sufrimientos de Cristo ( Colosenses 1:24 ; 2 Corintios 1:5 ), es decir , de Cristo morando y sufriendo en Su Iglesia como en Su cuerpo.

En la verdadera Iglesia de todas las épocas, el Cristo eterno siempre vive y reina, aunque cuando Moisés padeció aún estaba por venir, apareciendo principalmente en los tipos y profecías, mientras realmente moraba entre ellos. Y la razón es que desvió la mirada del sufrimiento hacia la recompensa divina, siendo su vida y sus actos moldeados y guiados por sus esperanzas.

Por la fe salió de Egipto, sin temer la ira del rey. Se supone que la referencia aquí es a su huida a Madián después de la matanza de un egipcio; pero luego se dice que sí tuvo miedo ( Éxodo 2:14 ). La explicación natural es que las palabras describen su abandono de todas sus esperanzas egipcias (no que huyó de Egipto, sino que lo abandonó), sin temer la ira que la deserción de su puesto, y el amargo sentimiento de Faraón contra el pueblo a quien él se uniría sin duda excitaría.

Porque soportó (fue firme) como viendo al invisible, o sea, al rey invisible ( 1 Timoteo 1:17 ). La ira de un soberano terrenal no era nada para él, cuando estaba seguro de la gracia y protección del Rey de reyes.

'Por la fe guardó la Pascua', es decir , la celebró, como siempre significa el verbo, y la instituyó, como implica más bien el sentido. Ambos pensamientos parecen estar aquí. 'Por la fe, porque creyó que el destructor pasaría sin dañar al pueblo elegido, y que se acercaba un éxodo completo de la tierra de su cautiverio; como por la fe en un Libertador venidero se pretendía que continuara siendo observada.

Y la efusión de sangre, a saber. en el dintel y en los postes de las puertas. La efusión se hizo por medio de una rama de hisopo, por lo que rociar ha llegado a ser una traducción de una palabra que propiamente significa efusión. En esta aspersión o aplicación de la sangre reside el poder expiatorio de la Pascua, como en el caso del gran Antitipo; no es la sangre derramada, sino la sangre aplicada a través de la fe, lo que habla de paz y asegura el perdón.

Versículo 29

Hebreos 11:29 . Esa terrible noche es seguida por una gloriosa liberación. Por fe atravesaron (el verbo se usa para cruzar de cualquier manera) el Mar Rojo. Dios, por medio de un fuerte viento del este, hizo un paso a través del agua, y con fe los israelitas entraron como por tierra seca, seguros de su seguridad. Los egipcios intentaron (ya sea el mar o la tierra aparentemente seca) como un experimento incierto, y fueron tragados.

Versículo 30

Hebreos 11:30 . El escritor deja ahora el Libro de la Ley por el Libro de Josué, el registro de la conquista de la tierra y del cumplimiento completo de la antigua promesa. Por la fe (de Josué y de todo el pueblo, el correlato de ese poder divino que realmente hizo la obra) los muros, etc. Así como la gran liberación de Egipto se efectuó por la fe y la audacia que produjo, así la primera victoria en Canaán fue logrado por la fe perseverante, habiendo sido rodeada la muralla durante siete días completos (ver Josué 6 ).

Versículo 31

Hebreos 11:31 . Ni el carácter personal previo impide su poder, ni la separación previa del pueblo del pacto. Por la fe, como se muestra en su confesión, 'Jehová es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra', 'y Él os ha dado la tierra' ( Josué 11:9 ).

Rahab, la ramera y cananea, no pereció con aquellos que, habiendo oído hablar de los milagros de Dios a favor de Israel ( Josué 2:10 ), persistieron en su desafío y rehusaron someterse. Su fe mostró su realidad (ver Santiago 2:25 ) al recibir y proteger a los espías, y encontró su recompensa en su preservación, y finalmente en convertirse en antepasada de nuestro Señor.

'Cuando ella hubo recibido' en la Versión Autorizada representa la expresión de su fe (propiamente 'recibiendo como ella recibió'), como si fuera anterior a la fe; fue realmente su resultado, o más propiamente la obra de la fe misma. Una atención cuidadosa a los tiempos ya la ausencia del artículo por el cual esta cláusula está estrechamente relacionada con la anterior, sería suficiente por sí misma para reconciliar la enseñanza de Pablo y Santiago.

Versículo 32

Hebreos 11:32 . ¿Qué diré más? porque el tiempo pasará, etc. Los grupos nombrados en este versículo son en realidad dos; y aunque hay varias lecturas en cuanto a las partículas de conexión, no necesitan cambio. El orden cronológico de los nombres sería, Barac, Gedeón, Jefté, Sansón; Samuel, David. Samuel probablemente se coloca en último lugar para conectar su nombre con los profetas, a la clase a la que pertenece (ver Hechos 3:23 ); y Gedeón y Sansón probablemente se colocan antes que Barac y Jefté respectivamente, porque son más famosos como hombres de fe. Las hazañas características de cada uno se encontrarán en los pasajes citados al margen.

Versículo 33

Hebreos 11:33 . Quien a través de la fe. El 'quién' se refiere tanto a los nombrados como a otros como ellos; la introducción de la enumeración anterior ('el tiempo fallará', etc.) siendo prácticamente un equivalente retórico de 'etc.' en inglés; y el 'a través de la fe' se aplica a todo lo que se dice hasta el final de Hebreos 11:34 .

A través de la fe (no 'en' o 'según'), la expresión por última vez en este capítulo, y especialmente apropiada para describir el instrumento por el cual esas grandes obras fueron realizadas. Cómo se sostuvo también en el sufrimiento se registra en los versículos posteriores, Hebreos 11:35-38 .

Reinos subyugados verdaderos de todos los jueces mencionados, como lo es de Samuel y David.

La justicia forjada es especialmente cierta en el caso de David, el rey justo ( 2 Samuel 8:15 , etc.), y de Samuel, el juez justo ( 1 Samuel 12:4 ).

Promesas obtenidas, es decir , obtenido el cumplimiento de ellas, no ciertamente de la gran promesa de todas (ver Hebreos 11:40 ), sino de las promesas menores que Dios cumplió a los mismos profetas. Joel, Isaías, Jeremías, Daniel, todos vieron el cumplimiento parcial de las cosas que predijeron.

Las bocas de los leones taparon cierto en parte de Samuel y David, y especialmente de Daniel, de quien se dice que un ángel cerró las bocas de los leones, porque creyó en su Dios ( Daniel 6:22-23 ).

Versículo 34

Hebreos 11:34 . Apagó el poder del fuego (no el fuego, que aún ardía, sino el poder del mismo); cierto de Sadrac y sus compañeros.

Escaparon del filo de la espada , como en el caso de Elías ( 1 Reyes 19:1 , etc.), Eliseo ( 2 Reyes 6:14 , etc.), Jeremías ( Jeremias 36:26 , etc.).

De la debilidad se hicieron fuertes, como en el caso de Sansón ( Jueces 16:28 , etc.), y David, cuyos salmos más quejumbrosos terminan a menudo en acción de gracias.

Creció (se volvió) poderoso en la guerra, verdad de muchos hombres heroicos bajo los jueces y durante la monarquía.

Volvieron a huir los ejércitos de los extranjeros una palabra usada en la Septuaginta de los gentiles verdadera de Gedeón y los madianitas, y de Jonatán y los filisteos. Es probable, sin embargo, que estas últimas cláusulas, sin excluir aquellas obras de fe más antiguas, se refieran principalmente a la historia posterior de Israel después del cierre del canon del Antiguo Testamento. Encuentran un sorprendente cumplimiento en la época de los macabeos.

Es cierto que algunos de los sufrimientos de los que se habla en el siguiente grupo de versículos se encuentran sólo en esa época; y las expresiones de Hebreos 11:34 parecen sacadas del Libro Primero de los Macabeos (comparar Malaquías 3:3 ; Malaquías 3:3 ; 1Ma 1:38; Malaquías 2:7 ; Malaquías 2:7 , etc.

). Sin duda, la fe de estos héroes posteriores fue a veces de un tipo inferior, más patriótico que teocrático, el resultado tanto de un noble entusiasmo como de la confianza en el Dios vivo; pero en otros casos fue verdadero y Divino; mientras que las luchas entre las naciones santas y ateas, que el libro describe, parecen ser mencionadas en el Libro de Daniel como del más profundo interés.

Versículos 35-38

Hebreos 11:35-38 . Lo que ha hecho la fe lo hemos visto; lo que ayuda a los hombres a sufrir se nos dice ahora. Las mujeres recibieron (de vuelta) a sus muertos resucitados (literalmente, por una resurrección, que se considera como la causa u origen de que los recibieran), cierto de la viuda de Sarepta y de la sunamita.

Y otros fueron torturados (rotos sobre la rueda). La palabra aquí usada (rueda o parche de tambor sobre el que la víctima era estirada y golpeada hasta la muerte) muestra que la referencia es a Eleazar (2Ma 6:18-31), y la madre heroica y sus siete hijos mencionados en el cap. 7. Se dan detalles más completos del mismo martirio en el llamado Cuarto Libro de los Macabeos, a veces, aunque erróneamente, atribuido a Josefo.

No aceptando (rechazando sería más exacto) la liberación que se les ofrecía al precio de sus principios (así el medio original), para que obtuvieran una mejor resurrección que el mero retorno a la vida presente. 'El rey del mundo nos resucitará', dijeron, 'a la vida eterna' (2Ma 7:9, etc.).

Versículo 36

Hebreos 11:36 . Otros tuvieron prueba (experiencia) de crueles burlas y flagelaciones. La alusión nuevamente es a los Macabeos (2Ma 7:7-10).

Sí, además (algo más duro, por la continuación y la influencia deprimente de ello), de vueltas de prisión tal vez con referencia a Jonatán (1Ma 13:12), o a Hanani, Micaías, y especialmente a Jeremías (ver referencias).

Versículo 37

Hebreos 11:37 . Fueron apedreados, al igual que Zacarías, hijo de Joiada, el último mártir mencionado en el Antiguo Testamento ( 2 Crónicas 24:20-22 ), ya que Abel fue el primero. También se dice que Jeremías fue apedreado en Tafnes (Daphne ) en Egipto.

Fueron aserrados , como lo fue Isaías por Manasés.

Fueron tentados. Esta palabra se lee débil, ya que se encuentra en medio de tres descripciones de muerte violenta. Una palabra similar significa, 'fueron quemados;' otro, 'fueron mutilados'; y hay evidencia, aunque no preponderante, de la omisión total. Si es genuino, 'ellos fueron experimentados' es una traducción posible y tiene un sentido bastante consistente. Tal como ahora se traduce, significa que además de una muerte cruel, se les ofreció, durante todo el tiempo, alivio si tan solo abandonaban su fe.

Fueron asesinados a espada (literalmente, murieron por el asesinato de la espada) verdadero de Urías en Judá ( Jeremias 26:23 ), y bastante común en Israel ( 1 Reyes 19:10 , etc.).

Ellos anduvieron. El escritor ahora regresa de los diversos tipos de muerte que sufrieron a sus conflictos de toda la vida: fueron vagabundos, indigentes, oprimidos, maltratados.

Versículo 38

Hebreos 11:38 .... En cuevas (hendiduras de la montaña, terminando en cámaras); en huecos , aberturas de cualquier tipo verdadero de Elías en Horeb, de Eliseo en el Carmelo, y de los profetas escondidos por Abdías.

Versículo 39

Hebreos 11:39 . La Biblia es en gran parte una historia de fe, sus obras, sufrimientos y recompensas; preeminentemente de la paciencia y la perseverancia que le pertenecen y que parecen esenciales en un mundo donde la virtud es militante. Habiendo todos éstos dado testimonio de ellos a través de su fe, es decir , aunque tenían todo este noble testimonio, aún tenían que esperar el cumplimiento de la promesa, la promesa de la salvación final y completa (cap. Hebreos 9:15 ).

Dios habiendo provisto, o más bien, habiendo esperado, algo mejor que la salvación que el Señor ha realizado y dado a conocer, que Dios reservó para nuestra economía, y que los santos del Antiguo Testamento reciben solo cuando nosotros también la recibimos. Nuestra economía completa lo anterior. Abandonar el Evangelio y volver a la Ley es volver de lo perfecto a lo preparatorio; y separarnos de la bienaventuranza por la que murieron los patriarcas.