Bible Commentaries
Hebreos 11

Introducción

Capítulo 11 Mis justos vivirán por fe.

El escritor ahora retoma y amplía la palabra, 'Pero mi justo vivirá por la fe. Y si él retrocede, mi alma no se complace en él, 'al delinear de las Escrituras las vidas de aquellos que han probado su justicia por su fe. Fueron justificados a los ojos de Dios por la fe ( Génesis 15:6 ) y luego fueron justificados a los ojos de los hombres por sus obras. Tienen la intención de ser un estímulo y aliento para sus lectores al considerar la fe de aquellos que se han ido antes y ver cómo resultó en una vida piadosa.

Comienza analizando cuál es el resultado de la fe, y luego el capítulo se divide en secciones en orden cronológico general, dando ejemplos de fe. Estos comienzan con la creación, cuya creencia es fundamental, y prosigue a través de dos ejemplos que ilustran ambos tipos de cristianos, los que por su fe serán martirizados y los que no morirán sino que serán llevados a Dios ( 1 Tesalonicenses 4:17 ; 1 Corintios 15:52 ).

Luego continúa sección por sección, con cada sección con un énfasis diferente, aunque debe enfatizarse que cada sección se desliza hacia la siguiente, y todas enfatizan la fe en las promesas de Dios. La división se realiza en parte sobre la base de los resúmenes que terminan las secciones 2 y 3, indicando una pausa, y en parte sobre el contenido y el énfasis.

Podemos dividirlo de la siguiente manera;

1) Cómo se revela la verdadera fe en la revelación de Dios de sí mismo ( Hebreos 11:1 ).

2) La fe revelada en el mundo antedeluviano desde el principio. Los fundamentos de la fe en la creación y la certeza del futuro para aquellos que por fe mueren en Dios como lo ilustra Abel (comparar 1 Tesalonicenses 4:16 ), y para aquellos que por fe serán trasladados sin morir como lo ilustra Enoc ( compárese con 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ). Y estos luego se hacen la ilustración de lo que es la fe en la conclusión que sigue ( Hebreos 11:3 ).

3) Esto es seguido luego por ejemplos de aquellos que recibieron las promesas de Dios y específicamente actuaron en ellas porque creyeron y debido al futuro que tenían confianza que surgiría de sus acciones, que luego se resume en la explicación que sigue ( Hebreos 11:7 ). Estos incluyeron a Noé, Abraham y Sara.

El énfasis aquí está en aquellos que debido a una revelación de Dios inmediatamente tomaron un curso de acción, uno con un trasfondo de juicio (como con Abel), el otro en vista de la perspectiva de una esperanza futura (como Enoc). Esto luego se resume en términos de la herencia futura.

4) Esto es seguido por ejemplos de aquellos cuya fe estaba en ese futuro como lo prometió Dios, a lo cual miraron con expectación ( Hebreos 11:17 ). Estos no se centran en la bendición presente, sino en la esperanza futura. El énfasis aquí está en su expectativa de la actividad de Dios mientras Él realiza sus propósitos en el futuro. Incluye las esperanzas de Abraham, Isaac, Jacob y José.

5) A esto le sigue el ejemplo supremo de la vida de Moisés y todo lo que revela acerca de la fe ( Hebreos 11:23 ), resultando en la fundación de un pueblo, Israel, formado por pueblos de muchas naciones ( Éxodo 12:38 ) pero con su núcleo formado por los descendientes de Abraham.

6) Esto es seguido por ejemplos de cómo este pueblo recibió liberaciones milagrosas debido a su fe, en el curso del cumplimiento de las promesas de Dios de darles una tierra ( Hebreos 11:29 ). Como resultado, fueron liberados de la esclavitud por la actividad de Dios y fueron llevados a salvo a la tierra prometida, y se nos da un ejemplo de cómo otros podrían unirse a ellos en su liberación, como lo personifica especialmente Rahab (comparar Éxodo 12:48 ).

7) Esto es seguido por ejemplos individuales de fe que produjeron toda variedad de actividad y resistencia por parte de aquellos que eran de ese pueblo, aquellos que creyeron en las promesas de Dios, mientras avanzaban hacia la esperanza mesiánica ( Hebreos 11:32 ).

8) La Conclusión. Que las promesas de esperanza futura que todos esperaban habían aguardado el cumplimiento de las que ahora disfrutan sus lectores, quienes por lo tanto deben tener la misma fe y disposición para enfrentar la persecución, como la tuvieron aquellos hombres de fe desde el principio ( Hebreos 11:39 ).

Versículos 1-2

La verdadera fe es fe en las promesas de Dios ( Hebreos 11:1 ).

Hebreos 11:1 , 'Ahora la fe es seguridad (hupostasis -' la sustancia 'o' el fundamento 'y por lo tanto la' seguridad ', la' garantía dentro del corazón ') de las cosas que se esperan, una prueba (o' convicción ') de lo que no se ve, porque en él los ancianos dieron testimonio de ello'.

La fe es ver como un hecho sustancial lo que se espera sobre la base de tomar en serio las promesas de Dios. Es estar seguro de ello y estar convencido de que lo que Dios ha declarado será, viéndolo probado porque Él lo dijo, incluso cuando aún no ha sucedido y es invisible. Por lo tanto, es aceptarlo como probado, sobre la base de Su palabra. La fe sustenta la esperanza con respecto a lo que Dios ha prometido. La esperanza mira con confianza lo que vendrá, la fe está satisfecha de que así será. El que cree está satisfecho de que Dios tiene algo mejor para él que en este momento es invisible.

Esto fue lo que hicieron los creyentes de la antigüedad y es por eso que tenemos un registro de sus vidas. La fe es escuchar la palabra de Dios hablada por Su Espíritu y responder a ella. Este pueblo no actuó por capricho o creencia inventada, sino sobre la base sólida de las revelaciones recibidas de Dios y de la palabra de Dios, a veces hablada, a veces escrita, como fue comunicada a través de los profetas, Abraham, Moisés, y similares (ver Hebreos 1:1 ). Creyeron en Dios y respondieron en consecuencia.

'Los ancianos, los antiguos'. Estos son los que vivieron en la antigüedad, a quienes Dios les dio testimonio de lo que se esperaba y de lo que no se veía, que ellos aceptaron como seguros mediante su fe, y que nos transmitieron ( Hebreos 1:1 ). Nuestra fe se basa, en parte, en la experiencia religiosa válida de los hombres, tal como ha sido establecida a través de la historia ( Hebreos 1:1 ), experiencia religiosa que se da testimonio de sí misma en nuestro corazón.

Pero además, en estos últimos días, como ha estado enfatizando el escritor, es la fe en el Hijo que ha venido y se ha revelado a través de Su vida y enseñanza, y mediante Su muerte y resurrección ( Hebreos 1:2 ; Hebreos 2:5 ).

A lo largo de su carta, ha puesto gran énfasis en nuestra esperanza ( Hebreos 3:6 ; Hebreos 6:11 ; Hebreos 6:18 ; Hebreos 7:19 ), y ahora confirma que tener fe es vivir en respuesta a esa esperanza, porque vemos que es una cierta esperanza.

Es tener confianza en las promesas de Dios. También es tener certeza acerca de lo que Dios es, nuevamente como se revela a través de Su palabra hablada por el Espíritu Santo (que el escritor ve las Escrituras como las palabras del Espíritu Santo que nos ha recordado constantemente, específicamente en Hebreos 3:7 ; Hebreos 9:8 y más en general en cada una de sus muchas citas bíblicas).

Versículo 3

'Por la fe entendemos (sabemos en nuestra mente) que los mundos (las edades) han sido enmarcados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no ha sido hecho de cosas que aparecen.'

Entonces, es por fe que aceptamos que el mundo que perdura a través de los siglos fue creado por Dios; que fue Su palabra la que enmarcó las cosas tal como las conocemos; y esa materia, y las cosas como son, no estaban hechas de cosas que se pueden ver, sino que fueron Su creación a partir de lo que era invisible, y fueron Su obra manual.

Es a través de Su revelación en las Escrituras que sabemos que Dios está detrás de todo, que hay un poder creativo invisible detrás de todas las cosas, la poderosa palabra creativa de Dios, en la que todos deben seguir confiando. Y que todo lo que vemos, tocamos y sentimos fue hecho por Él. Porque tenemos esto declarado en la revelación de Dios de sí mismo en Génesis 1 . Y es por esto que sabemos que el mundo tiene sentido y, por lo tanto, también debe llegar a una conclusión satisfactoria.

Y ahora, habiendo puesto los cimientos de la fe en Dios, como Creador, Sustentador y Meta del Universo (ver Hebreos 1:2 ), continuará describiendo cómo los hombres y mujeres elegidos de Dios han respondido a la palabra de su Creador. a través de la historia. Lo hace seleccionando actos positivos de fe del pasado, tal como se revelan en las Escrituras y en la tradición.

Pero antes de hacerlo, primero selecciona dos ejemplos que demuestran desde el principio que para aquellos que tuvieron fe, incluso al principio, su futuro está en las manos de Dios, y que la vida y la muerte también están en Sus manos. Ya sea que los que tienen fe mueran, o sean transformados en vida, su futuro está asegurado con Dios.

Versículos 3-6

Los fundamentos de la fe en el mundo antedeluviano ( Hebreos 11:3 ).

Se considera que la fe nos da una comprensión del mundo tal como es y por qué es como es. La fe dice que es así porque Dios lo creó y es su base invisible, y porque Dios ha revelado que es así a través de Su profeta. También nos permite reconocer que si los hombres mueren por persecución (Abel), o son trasladados sin morir (Enoc), comparten la misma esperanza. Aquí el escritor sienta las bases.

Versículo 4

Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín, mediante el cual le dio testimonio de que era justo, y Dios dio testimonio de sus dones. Y a través de él, estando muerto, aún habla.

El primero en revelar su fe fue Abel. Era un 'justo' ( Mateo 23:35 ) que 'vivía por fe', y porque era justo ofreció un sacrificio más excelente que Caín, que no 'hizo bien' ( Génesis 4:7 ). Abel ofreció los primogénitos y la grasa.

Hizo sus muchas ofrendas tan pronto como recibió la bendición, y ofreció mucho y de lo mejor. Su corazón estaba recto hacia Dios. La vida de Caín, por otro lado, no fue satisfactoria para Dios, y probablemente veamos su ofrenda como de mala gana, de la misma manera que se vio que era su actitud hacia Dios. Fue un intrigante que trajo lo que le ofreció a Dios con miras a cómo lo beneficiaría, pero no 'lo hizo bien'. Su vida no agradó a Dios. Y cuando no recibió lo que pensó que debería haber hecho, se amargó.

No fue el contenido de los sacrificios de Abel lo que fue más excelente. Las ofrendas de comida eran tan bienvenidas como las ofrendas de sangre, y una ofrenda de comida también podía ser una ofrenda por el pecado ( Levítico 5:11 ). Además, la palabra que se usa para la ofrenda de Abel es la que generalmente se aplica, no a los sacrificios, sino a la ofrenda de harina. Pero fue el espíritu de amorosa fe y gratitud con el que se ofrecieron, testificando así de su justicia.

Dios dio testimonio con respecto a sus dones al hacer prosperar a Abel. Y el punto es que debido a su fe, aunque murió a manos de un perseguidor, su ofrenda y su vida fiel hablan porque Dios ha dado testimonio de él. Siguió viviendo como testigo, y es un testigo incluso hoy en muchos púlpitos, ya que su vida se usa como una ilustración de un hombre verdadero y justo, uno que era aceptable a Dios por su fe y por sus ofrendas ofrecidas con fe. , con esa fe una inspiración para todos.

Cabe señalar que ambos ofrecieron una 'ofrenda' (minjá - regalo). Esta es la palabra común que se usa para la ofrenda de comida y rara vez para holocaustos y sacrificios. La de Abel era, por tanto, una ofrenda primitiva bajo este nombre. Un culto oficial no comenzó hasta Génesis 4:26 . 'Minjá' puede usarse como regalo o muestra de amistad ( Isaías 39:1 ), o como un acto de homenaje ( 1 Samuel 10:27 ; 1 Reyes 10:25 ), o como pago de tributo ( Jueces 3:15 ; Jueces 3:17 y sigs.), O como apaciguamiento a un amigo agraviado ( Génesis 32:13 ; Génesis 32:18 ), o para procurar favor o ayuda ( Génesis 43:11 y siguientes; Oseas 10:6), cualquiera o todas las ideas que se podrían considerar incluidas en la oferta de Abel.

Pero nunca se sugirió en ningún lugar que el 'regalo' de Abel fuera más aceptable porque incluía el derramamiento de sangre. Uno podría sentir que para cualquiera que acepte los matices de las Escrituras, no podría haber quedado más claro que la ofrenda de Abel no debía considerarse similar a las ofrendas de sangre posteriores, como los holocaustos o las ofrendas por el pecado. Fue una ofrenda de amor voluntaria.

Y a través de él, estando muerto, aún habla. Pero la vida de Abel fue interrumpida abruptamente por un perseguidor, que representaba al mundo incrédulo. Debería haber vivido y prosperado debido a su justicia. Pero el no lo hizo. Porque hemos de ver que incluso desde el principio los injustos persiguieron a los justos.

Sin embargo, para él la muerte no era el final. Su vida siguió hablando. Los perseguidores no pueden destruir a los que son de Dios. Y entonces su vida habla ahora a aquellos que están siendo tratados de manera similar. Él es el primero de muchos que testifican al pueblo de Dios ( Hebreos 12:1 ). Su muerte dice: 'No tengas miedo de lo que el mundo pueda hacerte. Porque eres de Dios y tu utilidad perdurará. La muerte no es el fin. Dios está en control'

De modo que la muerte no probó que desagradara a Dios. Más bien demostró, porque fue de la mano de un perseguidor, que Dios estaba con él. Así, todos los que enfrentan persecución pueden mirar a Abel, quien fue fiel hasta la muerte.

—Al estar muerto, aún habla. Aquí puede haber una pista de que para el escritor sigue viviendo, de hecho, porque se considera que tiene un mensaje para la generación actual.

El dar testimonio también puede referirse al derramamiento de su sangre, visto como un testimonio del hecho de que todos los martirios finalmente traerán la venganza de Dios sobre sus perpetradores, porque se nos dice que su sangre clamó desde el suelo por justicia, y en otros lugares se ve como un testimonio de la necesidad de justicia ( Génesis 4:10 ; Mateo 23:35 ; Lucas 11:51 ; Hebreos 12:24 ).

Pero ese no es el estrés aquí. El pensamiento es más bien que su fe habla a todos. Así que Abel fue desde el principio un testigo de la verdadera justicia, una justicia que brota de la fe ( Génesis 15:6 ), y de la verdadera justicia, y ahora habla a través de los siglos.

Versículo 5

'Por la fe Enoc fue trasladado para que no viera la muerte; y no fue hallado, porque Dios lo trasladó; porque se le ha dado testimonio de que antes de su traslado había agradado a Dios.

Enoc también era un 'justo'. Él también agradaba a Dios. Caminó con Dios ( Génesis 5:22 ). En Génesis 5:21 ; Génesis 8:9 LXX traduce 'caminó con Dios' como 'agradó a Dios', por lo que las ideas se consideraron similares. Por lo tanto, no era de aquellos que retroceden en quienes Dios no se complace ( Hebreos 10:38 ).

Pero a diferencia de Abel, no murió. Más bien, simplemente "desapareció". No se dice de él que murió. Más bien fue 'traducido' (repetido tres veces) y Dios se lo llevó (compare Colosenses 1:13 ). Pero todos testificaron que su vida justa era agradable a Dios. Y todo esto ocurrió debido a su fe. Entonces, ya sea por la muerte por causa de Él ( Hebreos 11:4 ) o por la vida por causa de Él ( Hebreos 11:5 ), los que confían en Dios son bendecidos y su futuro está seguro.

Seguramente se pretende aquí el contraste entre los que fueron martirizados y esperan la resurrección, y los que serán llevados al encuentro del Señor en el aire ( 1 Tesalonicenses 4:13 ). Este fue un contraste mucho más enfatizado en los primeros días de la iglesia, cuando la muerte se consideraba un acontecimiento desafortunado para aquellos cristianos a quienes les sucedió antes de Su venida anticipada. Es declarar que ya sea a través de la muerte o del rapto anticipado, los hombres de fe irán a Dios.

Versículo 6

Y sin fe es imposible agradarle; porque el que viene a Dios debe creer que él es, y que recompensa a los que lo buscan. '

La introducción al capítulo y estos ejemplos ponen de manifiesto que sin esa fe no podemos agradar a Dios. El que viene a Dios debe creer que Él existe y se interesa por los que son Suyos, y debe creer que responde con gracia a quienes lo buscan, porque Él lo ha revelado. Deben creer en el interés y la bondad de Dios para con ellos, y en Su recompensa final. Deben mirarlo a Él personalmente.

Son estas cosas las que los mantendrán firmes. Así, los que quieren agradarle lo hacen con fe receptiva, y los que retroceden, en quienes Él no se complace, sólo revelan que su fe no es genuina.

Versículo 7

'Por la fe Noé, siendo advertido por Dios acerca de cosas que aún no se veían, movido con temor piadoso, preparó un arca para la salvación de su casa, mediante la cual condenó al mundo y llegó a ser heredero de la justicia que es según la fe' .

Noé fue otro que le creyó a Dios. Era un hombre justo en su generación ( Génesis 6:9 ). Y creía que Dios velaba por su futuro y que, a pesar del juicio amenazado, tenía un futuro. Porque cuando Dios le advirtió de cosas que aún no se veían, pero que pronto vendrían, un gran diluvio que destruiría el mundo, se sintió conmovido por un temor piadoso y preparó el arca que resultó en la salvación de 'su casa', no solo de su familia, sino 'la casa' que resultaría (compárese con esto 'la casa de Israel').

Él tomó a Dios en su palabra y le obedeció en todo lo que ordenó. Reveló la plenitud de su fe. Y con su acto condenó al mundo. Porque la misma construcción del arca fue su propia declaración del juicio que vendría sobre su pecado, y no podemos dudar de que a ella se le agregaron sus palabras cuando los hombres empezaron a cuestionar lo que estaba haciendo. No pudo evitar convertirse en un 'predicador de justicia' ( 2 Pedro 2:5 ).

El arca tardó mucho en construirse, y nos queda especular sobre las burlas, la ira y el ridículo que se acumuló sobre él, y las muchas oportunidades que tuvo para predicar. Pero perseveró porque creyó en Dios.

Cada pieza de material que se agregaba al arca también se agregaba a su futura bendición, porque era una prueba de su fe. Y así él también fue puesto para heredar la justicia que viene por medio de la fe, mirando hacia adelante en figura por medio de un sacrificio (el primer 'holocausto' conocido - Génesis 8:20 ), a la cruz por la cual la justicia sería otorgada ( Romanos 3:25 ).

Así fue aceptado por Dios a través de su fe. Abel le dio testimonio de que era justo, que era aceptable a Dios, porque sus ofrendas (sus ofrendas y tributo) fueron aceptadas. Revelaron una fe que le permitió ser considerado justo ( Génesis 15:6 ). Noé entró en la herencia de la justicia futura que estaría disponible a través de la cruz para todo hombre de fe.

Él también se revela como aceptable a Dios por medio de la fe. Él también fue declarado 'justo' ( Génesis 6:9 ) que vivió por fe.

'Heredero de la justicia según la fe'. Compare 'herederos de la salvación' ( Hebreos 1:14 ), aquellos que experimentarán la plenitud de la salvación. Entonces Noé experimentaría la plenitud de la justicia que resultó de la fe.

Versículos 7-16

Fe revelada en acción positiva presente por aquellos que creyeron en las promesas de la recompensa futura de Dios para los suyos a la luz de la esperanza futura ( Hebreos 11:7 ).

Lo esencial de esta próxima sección es que la fe resultó en una acción positiva en las mismas circunstancias de la vida de estas personas mientras esperaban la esperanza futura prometida por Dios. Creyeron en Dios y por eso actuaron de acuerdo con su palabra de las formas más inusuales, la primera para proclamar el juicio mientras él mismo escapaba junto con su familia, para construir un nuevo pueblo para el futuro, y la segunda para para comenzar el proceso que conduciría a la recepción final de una herencia y al establecimiento de la ciudad de Dios.

Uno reveló el lado negativo de los propósitos de Dios, la desaparición de lo viejo, aunque también estaba el positivo; el otro, el lado positivo, la llegada de lo nuevo. Pero la fe de ambos reveló su aceptación ante Dios.

Versículo 8

"Por la fe Abraham, cuando fue llamado, obedeció para salir a un lugar que había de recibir como herencia, y salió sin saber adónde iba".

La fe de Noé señaló el juicio sobre el mundo y conservó vivo un remanente para ir al futuro. Pero ahora se levantó uno que ofrecería esperanza al mundo entero ( Génesis 12:3 ). Abraham también creyó en Dios y creyó que recompensaría su fe. Y su fe fue contada por justicia ( Génesis 15:6 ).

Porque cuando fue llamado por Dios para ir a un país extraño y desconocido, simplemente porque le habían prometido que lo recibiría como herencia, se fue sin saber adónde iba. Debido a que creyó en Dios, confió en Él implícitamente y fue completamente obediente. Él también era un hombre de fe en Dios.

Es muy probable que su fe se hubiera fortalecido mediante el estudio de las tablas que estaban en la casa de su padre, que contenían información sobre el pasado de su familia, tal como las encontramos hoy en los primeros once capítulos del libro del Génesis. Porque alguien los guardó fielmente para que Moisés pudiera usarlos en su gran obra en el nacimiento de la nación de Israel. Pero también fue el resultado de sus encuentros directos con Dios, algunos de los cuales se describen en Génesis.

Versículos 9-10

'Por la fe se hizo peregrino en la tierra prometida, como en una tierra que no es suya, habitando en tiendas, con Isaac y Jacob, los herederos con él de la misma promesa, porque esperaba la ciudad que tiene los cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.

Además, continuó ejerciendo esa fe en esa tierra, porque vivió allí como un extranjero sin hogar, a pesar de que era la tierra prometida, y no estableció ninguna ciudad, sino que habitó en tiendas toda su vida, al igual que Isaac y Jacob su hijos después de él, porque ellos también esperaban el cumplimiento de la promesa. Solo pequeñas porciones de la tierra llegaron a ser suyas ( Génesis 23:3 ; Génesis 33:19 ) pero confiaron totalmente en Dios que un día la promesa se haría realidad.

Estaban felices de desempeñar su papel en los propósitos de Dios a pesar de que su cumplimiento aguardaba el futuro. Porque sabían sobre la base de la promesa de Dios que ese futuro era seguro y que un día la tierra pertenecería a sus descendientes, y estaban dispuestos a esperar paciente y confiadamente.

"Porque esperaba la ciudad que tiene los cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios". Y todo esto se debió a que buscó lo que Dios finalmente proporcionaría. Estaba seguro de que un día la tierra pertenecería a su simiente y que Dios construiría una gran ciudad con cimientos permanentes, establecidos por Dios y eternos, que los establecería como pueblo de Dios para siempre, un hogar permanente con cimientos sólidos, de los cuales Dios sería el arquitecto y constructor.

Esto era algo más grande que la Jerusalén literal, que ya existía ( Génesis 14 ), y que las Escrituras nunca sugieren que sea la visualizada por Abraham. Aunque una ciudad como la visualizada por Abraham se puede rastrear en las expectativas espirituales de los profetas, una ciudad eterna con un santuario eterno, que a su vez estaba simbolizado por Jerusalén ( Salmo 48:2 ; Salmo 48:8 ; Isaías 2:2 ; Isaías 4:3 ; Isaías 11:9 ; Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 51:11 ; Isaías 66:20 ; Joel 3:20 ; Ezequiel 37:24 ; Ezequiel 48:30 ).

Sería algo diseñado y construido por Dios, que hasta cierto punto podría compararse con la escalera vista por Jacob en su sueño. Este sueño mostró que los patriarcas reconocieron el contacto entre el cielo y la tierra prometida. Que Abraham tuvo una visión así es cierto, incluso si no se expresó porque sabía que los reyes surgirían de su simiente y, por lo tanto, esperaría que finalmente hubiera una ciudad, pero no la vio como una ciudad ordinaria porque sería de Dios. , y se conectaría con Dios.

Mientras tanto, no trató de adelantarse a Dios. Sabía por fe que llegaría en el tiempo de Dios. No intentó adelantarse a Dios. Uno de los elementos de la fe es estar dispuesto a esperar el tiempo de Dios.

Es en vano mirar más a fondo la mente de Abraham, porque no debemos leer nuestras concepciones en él, pero el escritor ciertamente tiene en mente más que eso, porque sabía lo que Abraham probablemente no sabía, que esa ciudad finalmente sería fundada. no en la tierra sino en el cielo, y finalmente tendría su parte en la tierra nueva ( Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 21-22). Por lo tanto, sus lectores por fe también deben tener confianza en su parte en esa ciudad y, como Abraham, Isaac y Jacob, perseverar y no perderla como un potencial futuro.

Note el énfasis en el primer llamado y la obediencia de Abraham, seguido por el énfasis en su perseverancia continua hasta el final, algo que el escritor está enfatizando a sus lectores.

Versículos 11-12

Por la fe hasta la misma Sara recibió poder para sembrar la semilla cuando era mayor de edad, pues tuvo por fiel al que había prometido, por lo que también de uno brotó, y él casi muerto, tantos como las estrellas. del cielo en multitud, y como la arena que está a la orilla del mar, innumerable.

Y hay que recordar que las mujeres también tuvieron su gran parte. A partir de ahora, el escritor introduce deliberadamente a las mujeres en cada sección. Aquí está Sarah. Sara finalmente creyó en Dios sobre la base de Su promesa, y el resultado fue que su vientre volvió a la vida para que pudiera tener un hijo, ella 'recibió poder'. Y como resultado, cuando Abraham 'puso su descendencia', a partir de la puesta de la descendencia de uno que parecía casi muerto debido a su gran edad (comparar Romanos 4:19 ), surgió a través de Isaac una gran multitud de descendientes, como tantos como las estrellas del cielo y la arena a la orilla del mar. De la aparente muerte, Dios produjo abundancia de vida porque creyeron con perseverancia.

Aquí hay un pequeño problema con el griego. Tener 'poder para sembrar la semilla' generalmente se refiere a la acción del macho. Sin embargo, sobre la base de la comparación con 'por fe' como se usa en otras partes del capítulo, esperamos que 'Sara misma' (que sigue inmediatamente a 'por fe') sea el sujeto de la oración. Además, en la mayoría de los textos, "Sarah misma" está separada de "tenía más de edad" de tal manera que es poco probable que el conjunto sea una cláusula parantética.

Por lo tanto, el pensamiento puede ser simplemente que debido a que su útero 'recibió poder', al ser transformado por el poder de Dios, la puso en una posición en la que Abraham pudo depositar su simiente. O, alternativamente, que recibió de Abraham su actividad al usar su 'poder para sembrar simiente', es decir, Abraham usó su poder para sembrar su simiente, que Sara recibió. La referencia a su aparición casi muerta debido a su gran edad puede verse como un apoyo a la alternativa.

Esto al menos toma el texto griego mayoritario tal como está, aunque no tenemos un ejemplo exactamente comparable en otros lugares, y puede verse como surgido debido al deseo de poner toda la actividad con modestia. Otros, sin embargo, traducen que 'Sara recibió el poder de establecer (sembrar) una semilla (una posteridad)'.

Cabe señalar aquí, como quedará claro más adelante, que si bien la secuencia en el capítulo es generalmente cronológica, no lo es rígidamente, por haber avanzado hacia Isaac y Jacob, ahora nos hemos movido de regreso a Sara y el nacimiento de Isaac.

Versículo 13

"Todos estos murieron en la fe, no habiendo recibido las promesas, pero habiéndolas visto y saludado desde lejos, y habiendo confesado que eran extraños y peregrinos en la tierra".

'Todos estos murieron en (literalmente' según ') la fe'. Caminaron por el camino de la fe en las promesas de Dios. 'Estos' pueden referirse a los de Hebreos 11:7 adelante, porque el capítulo puede verse dividido en secciones por el pequeño resumen que sigue a cada sección. Pero más probablemente se refiere a Abraham, Isaac, Jacob y Sara, porque son de ellos de quienes se dice que vagaron como extraños y peregrinos en la tierra. El caso es que, aunque no habían recibido las promesas, no se volvieron atrás, sino que creyeron hasta el final. Caminaron por el camino de la fe.

'No haber recibido (el cumplimiento de) las promesas'. Esto confirma que todo el tiempo es la fe en la palabra de Dios lo que está en cuestión. No creían en el vacío. Creyeron debido a la revelación de Dios, aunque no recibieron las consecuencias finales de esas promesas (aunque luego se señala que eventualmente lo harían - Hebreos 11:40 ).

"Pero habiéndolos visto y saludado desde lejos, y habiendo confesado que eran extranjeros y peregrinos en la tierra" (ver Génesis 23:4 ). Vieron por delante la sustancia de aquello en lo que habían puesto su esperanza, sobre la base de su fe en la revelación de Dios. Y por fe lo acogieron. No intentaron participar en la vida de quienes los rodeaban.

No intentaron construir una ciudad. Estaban dispuestos a aceptar que no tenían un lugar establecido en la tierra porque miraban hacia adelante a lo que Dios iba a hacer. Y testificaron del hecho de que eran el pueblo de Dios esperando lo que Él había prometido darles.

Este énfasis continuo demuestra que el escritor veía a los cristianos como similares. Ellos también caminan como extraños y peregrinos en la tierra, sin tener un hogar real, esperando el cumplimiento de los propósitos de Dios ( 1 Pedro 2:11 ). Aunque la venida de Cristo puede demorarse, esperan con paciencia y confianza. No vuelven a las cosas de la tierra.

No miran las cosas que se ven, sino las que no se ven ( 2 Corintios 3:17 ). Tienen sus mentes firmemente puestas en el Cielo ( Colosenses 3:1 ; Filipenses 3:20 ; Juan 14:1 ; Efesios 2:6 ). "Porque aún muy poco tiempo, el que viene, vendrá y no tardará" ( Hebreos 10:37 ).

Versículo 14

"Porque los que dicen tales cosas dan a entender que buscan un país propio".

Porque aquellos que declaran tales cosas, que son 'forasteros' y 'forasteros' (como los que viven en una tierra extranjera y sin posesión permanente o derecho de ciudadanía), esperan con fe y cierta esperanza las grandes bendiciones que Dios tiene reservado para ellos, y revela con bastante claridad que están buscando un país propio. Un lugar donde puedan adorar a Dios plenamente y obedecerle.

Un lugar donde disfrutarán de su continua bendición y presencia. Un lugar donde el mundo ya no les afectará. Un lugar de paz, amor y seguridad. Un lugar que es la herencia de Dios. Un lugar al que aún no han entrado. Esto es cierto para todos los que dicen tales cosas, ya sea entonces o ahora.

Versículos 15-16

Y si en verdad hubieran tenido en cuenta aquello de lo que salieron, habrían tenido la oportunidad de regresar. Pero ahora desean algo mejor, es decir, celestial, por lo que Dios no se avergüenza de ellos, de ser llamados su Dios. Porque les ha preparado una ciudad.

De hecho, si hubieran tenido esa mentalidad, tuvieron todas las oportunidades para regresar al lugar de donde vinieron. Si hubieran deseado hacerlo, podrían haberlo hecho. Podrían haberse apartado de su esperanza. Su familia todavía estaba allí y podrían haberse unido a ellos. (De hecho, Abraham específicamente tuvo que prohibirle a su siervo que llevara a Isaac de regreso a la tierra vieja ( Génesis 24:6 ), mientras que los problemas de Jacob comenzaron cuando él se estableció por un tiempo en la tierra vieja, solo para que Dios lo presionara para regresa de nuevo a la tierra prometida ( Génesis 31:3 )).

Pero su deseo era algo mejor, algo celestial. El sueño de Jacob de una escalera entre el cielo y la tierra confirma que tenían alguna idea de que lo celestial estaba conectado con la tierra. Creían en el contacto entre la tierra y el cielo. Posiblemente vieron la tierra de Dios como el lugar donde la tierra y el cielo se encontrarían (como bien podría haber sugerido el sueño de Jacob). Y su fe estaba puesta en eso.

Y lo mismo sucedió con sus lectores. Ellos tampoco deben ser 'conscientes' de volver a las viejas costumbres. Sus ojos deben estar fijos en algo mejor que Él les ha revelado, en lo celestial. Y si lo hacen, fijen sus ojos, como Abraham, Isaac, Jacob y Sara, Dios no se avergonzará de ellos. Él los recordará y continuará cumpliendo sus promesas para con ellos. Para que reconozcan esto, Dios ya les ha preparado una ciudad.

En lo que está puesta su esperanza ya es una certeza. Les espera en el cielo ( Hebreos 12:22 ). Que no vuelvan a las viejas costumbres.

Nota sobre la ciudad y el país que buscaron.

En los días de Abraham no existía el concepto del cielo en la forma en que lo conocemos hoy a través de la revelación del Nuevo Testamento. Sus ideas estaban estrechamente ligadas a este mundo, aunque con conexiones celestiales, como deja en claro el sueño de Jacob. Así, la ciudad y el país que buscaban habrían sido concebidos, en la medida en que fueron concebidos, como si estuvieran en esta tierra, aunque de una naturaleza inusual y como resultado de la actividad de Dios.

Abraham se habría sentido uno con la imagen de Isaías de una ciudad cuyo santuario llegaba hasta los cielos ( Isaías 2:2 ). Pero es dudoso que el concepto haya sido pensado de forma detallada. Simplemente sabían que sería algo maravilloso, que sus descendientes disfrutarían, algo directamente de Dios.

Sería la ciudad de Dios en el país de Dios. Sin embargo, el escritor, como resultado de una revelación posterior, reconoce con bastante claridad que sería un país celestial, y así lo dice. No hace ninguna sugerencia de que estará en la tierra en absoluto. Lo vincula con la visión del Nuevo Testamento del futuro en el reino 'celestial' (ver también Hebreos 12:22 ).

Estos puntos de vista de los patriarcas se relacionan con las muchas promesas proféticas del Antiguo Testamento que parecen sugerir una ciudad y un país en la tierra, con conexiones celestiales. Una vez más, no había concepción en aquellos días de una vida en el Cielo. Eso esperaba una revelación futura. Así retrataron sus sueños en términos terrenales. Pero ciertamente veían el reino futuro como eterno. No para ellos la idea de un Milenio restringido.

Por lo tanto, debemos reconocer en nuestra interpretación de las profecías del Antiguo Testamento que eran visiones del futuro expresadas en los términos que hombres y mujeres podían comprender y apreciar. Incluso la descripción de Isaías de la resurrección asume una resurrección a una aparente vida en la tierra ( Isaías 25:6 ; Isaías 26:19 ).

Así como el esquimal primitivo, para tener algún significado para él, habría necesitado que se le enseñara sobre el futuro eterno en términos de iglús y sellos, así también se tuvo que enseñar a la gente del Antiguo Testamento que el futuro eterno en términos de un país terrenal y una ciudad terrenal (aunque con estrechas conexiones celestiales). No tenían otra forma de concebirlos. Las representaciones eran representaciones simbólicas de una realidad mayor.

Porque debemos notar que no hay sugerencia en ninguna carta del Nuevo Testamento de un Milenio. ( Apocalipsis 20 debe interpretarse a la luz de ese hecho. De hecho, una cuidadosa exégesis de la misma demuestra que los mil años fueron una representación simbólica de la era actual, como lo fue en 2 Pedro 3:8 ).

Los escritores del Nuevo Testamento creían que el final era "inminente". Seguramente, por lo tanto, nos obliga a tener una idea extraña de ellos si pensamos que ignoraron algo tan importante como un Milenio que creían que estaba casi sobre ellos. ¿Alguien puede imaginarse a los maestros bíblicos modernos que creen en el Milenio escribiendo sobre la venida del Señor y sin mencionar ni una sola vez el Milenio? Parecen incapaces de escapar de ella.

El pensamiento cuidadoso revelará que lo que estamos diciendo debe ser así. La interpretación literal da como resultado la necesidad de que se repitan los sacrificios del Antiguo Testamento en un sentido propiciatorio. Cualquier sugerencia de los llamados 'sacrificios conmemorativos' es puramente una invención moderna. Esa no es la impresión que da la Escritura. (Por lo tanto, la opinión de tales intérpretes es que cuando interpretamos literalmente no tenemos que interpretar demasiado literalmente).

Los sacrificios conmemorativos no se sugieren en ninguna parte del Antiguo Testamento, y el ritual futuro venidero siempre se describe como exactamente el mismo que el ritual en ese momento, aunque en mayor medida. Pero los sacerdotes levíticos con sus sacrificios eran copias y sombras que habían pasado de su tiempo. Y esto es precisamente lo que el autor de Hebreos ha declarado que ha sido eliminado. Nunca habría apoyado el reavivamiento del sacerdocio levítico.

Iba a ser eliminado. Tampoco esos 'sacrificios conmemorativos' encajarían en un mundo donde no había más matanzas de animales ( Isaías 11:6 ). ¡Si eso fuera así, solo el hombre estaría derramando sangre en un mundo por lo demás perfecto!

Fin de la nota.

Versículos 17-19

Por la fe Abraham, puesto a prueba, ofreció a Isaac. Sí, el que con gozo había asumido las promesas, estaba ofreciendo a su hijo unigénito, a quien se le había dicho: En Isaac será llamada tu descendencia, teniendo en cuenta que Dios puede levantar de los muertos. De donde también lo recibió en figura.

Pero un ejemplo aún mayor de fe fue cuando Abraham fue llamado a ofrecer a su 'único hijo', que es el único hijo nacido de su verdadera esposa, en quien se centraron todas las promesas (ver Génesis 22 ). De hecho, aquí había una prueba. Isaac era un 'bebé milagroso', nacido cuando toda esperanza se había perdido, y a través de él Dios había prometido el cumplimiento de todas sus promesas.

Y ahora, al que había asumido las promesas, se le pedía que ofreciera al que era la esperanza futura como holocausto, como sacrificio. Pero su fe en Dios era tal que no la cuestionó. Hizo obedientemente la terrible tarea que se le había encomendado y estaba a punto de ofrecerle, incluso con el cuchillo de sacrificio en la mano listo para matarlo, cuando Dios detuvo su mano y luego ofreció un carnero en su lugar. De esta manera Isaac fue 'ofrecido'. La firme intención se leyó como un hecho.

Y solo hay una explicación para esto en la mente de Abraham. Por un lado, Dios lo llamó a matar a su hijo. Por otro lado, Dios había prometido que a través de este hijo nacerían sus futuros descendientes ( Génesis 21:12 ). Así claramente Dios lo resucitaría. Consideró que Dios podía resucitarlo incluso de entre los muertos.

Y, de hecho, eso fue, en todo menos en los hechos, lo que hizo Dios. Fue como si Abraham recibiera a su hijo de entre los muertos. Hizo lo que hizo porque tenía fe en un Dios resucitado y en Sus promesas.

"De donde también lo recibió en figura". El significado parecería ser que la forma en que recibió a Isaac de regreso ('de entre los muertos') era una figura, una imagen, que apuntaba a la resurrección y la esperanza futura, y a lo que Dios podría y haría en el futuro.

Entonces, por muy grandes que fueran las pruebas de sus lectores, esas pruebas ni siquiera podían comenzar a acercarse a las de Abraham en este ejemplo, y su éxito se basó en creer plenamente en las promesas.

Versículos 17-22

Fe revelada por aquellos cuyos ojos estaban puestos en la certeza del futuro cumplimiento de las promesas de Dios con los ojos Hebreos 11:17 vendrá ( Hebreos 11:17 ).

Versículo 20

"Por la fe Isaac bendijo a Jacob y Esaú, aun en lo que se refiere a lo que vendrá".

De manera similar, Isaac proclamó por fe las esperanzas futuras de sus hijos en sus bendiciones. Su confianza en Dios y lo que Él había revelado fue tal que pronunció sus esperanzas futuras porque Dios les había prometido ( Génesis 27:27 ; Génesis 27:39 ), hasta el punto de finalmente reconocer que la mayor bendición de Dios vendría. vienen a través de los más jóvenes. Era irrelevante que no supiera que Jacob no era Esaú. No estaba adivinando, estaba declarando lo que Dios le había prometido a su descendencia.

Versículo 21

"Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José, y adoró con la punta de su bastón".

De la misma manera Jacob en su vejez, cuando ya no podía sostenerse físicamente, bendijo a los dos hijos de José y proclamó su futuro revelado por Dios, poniendo a Efraín en el lugar del primogénito ( Génesis 48:1 ). Esto fue algo en lo que insistió debido a la revelación que había recibido de Dios. Confiaba en las promesas de Dios y, por tanto, en sus futuros. El énfasis está en la providencia de Dios. Es Él quien determina la "historia futura" para todos nosotros.

En la parte superior de su bastón. Compare 'Israel (Jacob) se inclinó sobre la cabecera de la cama' ( Génesis 47:31 ), que parece relacionarse con la realización de un juramento a José, para las consonantes hebreas para 'la cabecera de la cama (rosh-ha-mittah), de hecho, también (al volver a señalar) se puede traducir como 'la parte superior de su bastón' (rosh-ha-matteh) como en LXX, que el escritor luego probablemente conecta con 'morar en la cama (mittah; o matteh - bastón)' en Génesis 48:2 .

Si esto es así, demuestra que a veces usó el texto hebreo (sin puntas). El bastón representaba la autoridad de un hombre. Así, se considera que Jacob transmite algo de su propia autoridad dada por Dios en su acto de bendición y adoración. Los hijos nacidos en Egipto de madre egipcia fueron traídos a la línea elegida.

(Nota. El texto hebreo del Antiguo Testamento en la época de Jesús no estaba 'puntualizado'. Es decir, estaba compuesto principalmente de consonantes y tenía vocales limitadas. Las vocales, que mostraban cómo se pronunciaban las palabras, se añadieron siglos después de la época. del Nuevo Testamento. Por lo tanto, no fueron vistos como parte de la Escritura inspirada. Por lo tanto, cualquiera de las traducciones anteriores de las consonantes hebreas es correcta).

Versículo 22

"Por la fe José, cuando se acercaba su fin, mencionó la partida de los hijos de Israel y dio mandamiento acerca de sus huesos".

Se podrían haber escogido muchos ejemplos de la vida de José como ejemplos de fe, pero él se centró en la confianza de José sobre el futuro del pueblo de Dios, su fe en las promesas de Dios en relación con la tierra prometida. Esto se debió no solo a demostrar su confianza en Dios, sino también a que creía en las promesas sobre el futuro y buscaba 'el país' que sus padres también habían buscado ( Hebreos 11:14 ).

En todos los ejemplos de esta sección, el énfasis ha estado en el cumplimiento de sus promesas por parte de Dios, lo que Él lograría en el futuro lejano, en lo que ellos creían firmemente. Cada uno se aferró firmemente a la esperanza futura. De hecho, eran hombres que esperaban la esperanza mesiánica.

El incidente se describe en Génesis 50:24 , y su desarrollo en Éxodo 13:19 y Josué 24:32 .

Versículo 23

"Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres durante tres meses, porque vieron que era un niño bueno, y no temieron el mandamiento del rey".

Primero se reveló la fe de sus padres (el texto hebreo en Éxodo 2:2 enfatiza la parte de la madre, pero LXX se refiere a ambos padres). Vino de creer en acciones. Vieron en él a alguien para quien Dios tenía un propósito, 'un niño bueno', uno cuya apariencia misma prometía grandes cosas en el futuro, por lo que lo escondieron durante tres meses antes de finalmente dejarlo en oración junto al río para que lo encontraran junto al río. Princesa egipcia.

En todo esto desafiaron el mandamiento de los reyes, sin temor a causa de su fe. Había un gran peligro para ellos, pero su fe venció sus miedos porque creían que Dios estaba en ello. En su fe, esperaban la esperanza futura.

Versículos 23-28

Fe revelada en conexión con la vida de Moisés ( Hebreos 11:23 ).

Pero luego, después de una brecha en el tiempo, surgió quien comenzaría a solidificar las promesas. Él establecería la nación de Israel y los devolvería a su tierra prometida. Su nombre era Moisés, y la vida de Moisés reveló su fe inquebrantable de diversas formas.

Versículos 24-26

'Por la fe Moisés, cuando creció, se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón, prefiriendo compartir el maltrato con el pueblo de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo, dando cuenta del oprobio de los ungidos. una (Cristo) riquezas mayores que los tesoros de Egipto: porque esperaba la recompensa de la recompensa. '

La misma fe se encontró en Moisés. Una vez que creció, tuvo que elegir entre el privilegio y la gloria de ser hijo de la hija de Faraón, con todo el futuro glorioso que le deparaba junto con todos los placeres que lo acompañaban, los placeres resultantes del pecado (el pecado es el de deslealtad a Dios), o ser fiel a Dios y a su pueblo, los ungidos de Dios ( Salmo 105:15 ). Tenía que elegir entre lo que ofrecía un beneficio temporal temporal o lo que ofrecía una recompensa eterna. En menor medida, esta elección se enfrenta a todos los hombres y mujeres.

'Se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón, eligiendo más bien compartir el maltrato con el pueblo de Dios, (lo que resultó en una recompensa eterna), que disfrutar de los placeres del pecado por una temporada'. Hizo su elección por fe en las promesas de Dios. Rechazó su alto cargo y eligió identificarse con su pueblo oprimido. En lugar de ser desleal a Dios y disfrutar de los placeres de Egipto, eligió compartir el maltrato de su pueblo.

Esto ciertamente parecería tener en cuenta el momento en que visitó por primera vez a su pueblo y mató al egipcio, rechazando así su posición de lealtad al faraón, pero esa no fue realmente una opción positiva de sufrir malos tratos con el pueblo de Dios. En ese momento probablemente nada estaba más lejos de su mente. Por tanto, ese no fue realmente un acto de fe así. El acto de fe se produjo cuando, como resultado, huyó y luego eligió (de mala gana, pero en obediencia a Dios que reveló su fe) regresar a Egipto para vivir entre su pueblo y compartir sus malos tratos.

'Contando el oprobio de Cristo (o' del ungido ') riquezas mayores que los tesoros de Egipto'. Esto se puede interpretar de varias formas.

1) Traduciendo como 'el oprobio del ungido' con Moisés como el ungido. Esto podría sugerir que el escritor está indicando que, ante el llamado de Dios, Moisés eligió ser el líder del pueblo de Dios, 'el ungido', compartiendo su reproche, en lugar de ser un príncipe de Egipto. El pueblo de Dios fue llamado 'los ungidos' ( Salmo 105:15 ).

Y aquellos a quienes Dios escogió para gobernarlos fueron ungidos con aceite para demostrar que eran el 'ungido' de Dios (LXX 'Cristo'). Ver Salmo 2:2 ; 1 Samuel 2:10 ; 1 Samuel 2:35 .

Entonces, el concepto de ser un 'ungido' (un 'Cristo') estaba vinculado con ser el elegido de Dios y líder de Su pueblo. Por lo tanto, el escritor puede estar diciendo aquí que Moisés eligió la ignominia de ser el 'ungido' de Dios (Su Cristo) sobre Su pueblo en lugar de la gloria de ser un príncipe de Egipto. Atesoraba el oprobio por el amor de Dios por ser Su ungido, en lugar de todo lo que Egipto podía ofrecerle.

La fe en Dios y sus promesas hacían que todo lo demás careciera de importancia, y no reconoció mayor honor que ser 'el ungido por Dios' como vigilante de su pueblo, aunque estar sobre un pueblo así solo podía traerle reproche. (El lenguaje, por supuesto, es el del escritor a la luz de las Escrituras posteriores del Antiguo Testamento y no el de Moisés).

2) Que 'el oprobio de Cristo' se usó en el sentido de que Moisés eligió deliberadamente compartir el oprobio de la nación de quien vendría el Mesías, el futuro pueblo mesiánico. El pueblo de Dios eran los ungidos de Dios (mesías) - Salmo 105:15 ). Y estaban en embrión el pueblo del Mesías, el gran Ungido que venía.

Eran el pueblo 'ungido' de la esperanza futura, que miraban hacia adelante a la venida del rey prometido por Dios ( Génesis 49:10 ), de modo que todos los levantados por Dios en su nombre para gobernarlos serían Sus 'ungidos' ( compárese con Salmo 2:2 ; 1 Samuel 2:10 ; 1 Samuel 2:35 ) hasta que llegó el último 'Ungido'. La idea es entonces que Moisés, consciente de esto en parte, eligió estar dentro de la línea de la promesa mesiánica y sufrir reproche por ello.

Esto indicaría que fue la fe de Moisés en las promesas concernientes al pueblo de Dios, y su fe en la promesa de Dios de un futuro Gran Rey ( Génesis 49:10 ), (lo que nosotros y el escritor llamaríamos promesas mesiánicas), lo que lo hizo optar por elegir el liderazgo del pueblo de Dios en lugar de la autoridad principesca en Egipto.

Lo hizo porque su fe estaba en el Dios vivo de Israel y en Sus promesas. Así que, como lo haría el Mesías después de él, decidió llevar el reproche por el pueblo de Dios por ser el 'ungido' de Dios (como lo sería David más tarde), prefigurando lo que el mismo Mesías sufriría. Buscó y creyó en el cumplimiento de las promesas a través de su sufrimiento, y en la recompensa que sería suya cuando su pueblo se estableciera con seguridad en la herencia de Dios, que sería una recompensa por todo lo que había renunciado.

Porque si el pueblo de Dios cesara, también lo haría la promesa 'mesiánica' de Génesis 49:10 . Por eso se podría decir que soportó el oprobio del Mesías (compárese con 1 Pedro 1:10 ).

De la misma manera, los lectores de esta carta, habiendo visto el cumplimiento real de la esperanza mesiánica, deben recibir el oprobio de Cristo en lugar de la alabanza del mundo, porque conduce a una recompensa completa de recompensa ( Hebreos 10:35 ). .

3) Que el pensamiento es similar a 1) pero con 'los ungidos' siendo el pueblo en su conjunto. Moisés compartiría el oprobio del ungido de Dios ( Salmo 105:15 ), Su primogénito ( Éxodo 4:22 ).

4) 'El oprobio de Cristo'. Sin embargo, el escritor puede querer decir simplemente, 'reproche similar al derramado sobre Cristo', reproche por la obediencia a la voluntad de Dios.

5) O puede estar viendo a Cristo (como el Hijo de Dios o como 'el ángel de Yahweh') como habiendo estado con Su pueblo en el Éxodo y en el viaje por el desierto (comparar 1 Corintios 10:4 ) para que Moisés fuera visto como sirviendo a Cristo allí y llevando reproche por Su causa (ver Éxodo 14:19 ; Éxodo 23:20 ; Éxodo 23:23 ; Éxodo 32:34 ; compare Daniel 3:25 : Josué 2:4 ; Josué 5:14 para un idea).

De cualquier manera que lo veamos, el propósito final del escritor en esto es animar a aquellos a quienes escribe a que también lleven el oprobio de Cristo porque creen en las promesas de Dios.

"Porque esperaba la recompensa de la recompensa". Lo que Moisés tenía en mente era la esperanza futura comparada con los placeres temporales de Egipto. Desde el punto de vista de Moisés, la recompensa de la recompensa era la promesa de la herencia de Dios en Canaán. Eso fue lo que lo motivó. Miró para ver al pueblo de Dios establecido en la maravillosa tierra de Dios que fluía leche y miel, bajo el gobierno de Dios para siempre. Pero el escritor ve más adelante el Reino Real de Dios en el Cielo, que Moisés disfrutaría, al igual que todos los que son fieles a Cristo.

Entonces, el énfasis aquí está en lo que, debido a su fe, estuvo dispuesto a dejar de lado y sacrificar, y lo que estuvo dispuesto a soportar, mientras esperaba la gran recompensa que vendría al confiar y seguir a Dios. A esto le sigue ahora un énfasis en su valentía para enfrentarse al mayor poder de la tierra.

Versículo 27

"Por la fe dejó atrás / dejó a un lado a Egipto, sin temer la ira del rey, porque se mantuvo firme, como si viera al Invisible".

Mientras que anteriormente el énfasis había estado en la elección que tenía que hacer, el énfasis aquí está en el valor sobresaliente que resultó de su fe.

"Dejó atrás / dejó a un lado Egipto". Esto puede referirse al Éxodo, con Hebreos 11:28 siendo visto entonces como la primera etapa en este abandono final de Egipto. (Al examinar el tema, quizás podamos notar aquí que la exactitud cronológica no debe verse como lo que rige el pasaje, como hemos visto con la mención de Sarah, porque los jueces se enumeran más tarde en un orden que deliberadamente no era cronológico.

La cronología se mantiene en general, pero no en los detalles). Esto lo convertiría en la siguiente etapa después de negarse a ser llamado hijo de la hija de Faraón y, por lo tanto, rechazar su principado y su lealtad a Faraón, seguido de recibir malos tratos con el pueblo de Dios.

Pero más bien puede tener en cuenta todo su comportamiento y actitud hacia Egipto. Tuvo el valor (por fe) de darle la espalda a la jurisdicción de Egipto, dejándola a un lado, y de elegir el camino de Dios, y así enfrentarse al Faraón, el gran y poderoso rey de Egipto en el nombre de Dios. En el transcurso de la misma, rechazó el privilegio del principado egipcio, a pesar de la ira que eso conllevaría y del futuro conflicto en el que necesariamente incurriría, para seguir al Dios invisible. Es la continuación natural de negarse a ser llamado hijo de la hija de Faraón.

Por lo tanto, podemos ver que el escritor incluye en la idea su interés en sus compatriotas, su acción decisiva en matar al capataz egipcio que resultó en su huida de la tierra, su regreso y sus acciones de seguimiento contra el faraón en la traición de la Plagas cuando, con el respaldo del Dios invisible, lo desafiaba continuamente, todo visto como el resultado de "poner a Egipto a un lado" y confiar en Aquel que es invisible.

Esto también se suma en gran medida a la importancia del hecho de que "soportó". Podríamos decirlo, 'dio la espalda a todo lo que Egipto era con su fuerza y ​​poder y lo dejó a un lado, entrando en un conflicto continuo con él, y soportando todo debido a su fe en el Dios invisible'.

Hay un fuerte reclamo para este último punto de vista en que nada era más una evidencia de su fe que su prolongada batalla contra el faraón por la liberación del pueblo de Dios en la que perseveró y constantemente se enfrentó al faraón porque sabía que estaba respaldado por el Dios invisible. .

Algunos lo han referido únicamente a su huida de Egipto a Madián, pero eso parece menos probable a menos que se vea como un momento decisivo como parte del todo. En primer lugar, porque eso podría verse como ya cubierto en su negativa a ser llamado hijo de la hija del faraón, siendo el primer resultado de hacerlo, en segundo lugar porque la huida en sí misma no fue un acto supremo de fe sino de necesaria discreción, Fue en verdad una huida ignominiosa y ciertamente reveló temor al rey, (aunque el acto de fe podría verse como haberse puesto del lado de sus compatriotas y haber matado al capataz egipcio), y en tercer lugar porque parece poco probable que eso sea visto como un acto de fe sobresaliente, en comparación con todo su valiente regreso y su valiente batalla con el faraón a través de las plagas.

Sin embargo, podría aceptarse si se considera un símbolo del rechazo total de Egipto por parte de Moisés, que "por la fe abandonó Egipto con todo lo que siguió". El punto es seguramente que por la fe se volvió tan valiente que decidió dar la espalda a su educación y posición privilegiada, un acto de abierta rebelión contra el Faraón y Egipto, y eligió más bien a partir de ese momento seguir al Dios invisible.

De cualquier manera que lo veamos, el punto es que Moisés tuvo que elegir entre Dios y Faraón, entre el muy visible señor de Egipto con todo su visible esplendor y gloria, y el Dios invisible de Israel, y no tuvo miedo. Y la razón por la que no temía la ira del rey de Egipto, el hombre más poderoso de su mundo, era porque sus ojos estaban fijos en el Dios invisible y en todo lo que había prometido, y por la fe, por lo tanto, prefería le temió y aguantó por él. Por lo tanto, todos los que creen de verdad deben estar preparados para soportar lo que saben que es verdad a través de Su palabra.

Note cómo esto cumple con el hecho de que la fe es 'creer que Él es y que Él recompensa a los que lo buscan' ( Hebreos 11:6 ).

La idea de 'ver a Aquel que es invisible' era de especial importancia en lo que respecta a las personas a las que estaba escribiendo, porque estaban en peligro de volverse de Aquel que ahora está en el Cielo, muy superior pero invisible, a las cosas muy visibles en la tierra, el templo, el sacerdocio y los sacrificios, todo pronto desaparecerá, aunque ellos no lo supieran.

Versículo 28

"Por la fe celebró la pascua y el rociado de la sangre, para que el destructor de los primogénitos no los tocara".

Por fe obedeció a Dios y 'guardó la Pascua', llamando a la gente en el rostro de las promesas de Dios a observar la Pascua en sus casas, vestidos listos para partir hacia la tierra prometida, y por fe les ordenó que rociaran la sangre en los dinteles y los postes de las puertas, un testimonio abierto de su fe en lo que Dios haría. Porque sabía que el ángel Destructor venía a matar a todos los primogénitos, y esto era para que 'el Destructor de los primogénitos' no los tocara (comparar 1 Corintios 10:10 ).

Tenía fe para creer que se salvarían del ángel Destructor a través de la sangre derramada. Ver Éxodo 12:1 .

Por lo tanto, sus lectores también deben revelar su fe en el Cordero pascual de Dios ( 1 Corintios 5:7 ), el Mesías, y en Su sangre derramada ( Hebreos 9:14 ), y en su aspersión ( Hebreos 12:24 ), y la seguridad que se ofreció frente a toda la oposición.

"Él guardó la Pascua". Literalmente 'hizo (hizo) la Pascua', una frase que se usa en la LXX cuando se habla de la observación de la Pascua ( Éxodo 12:48 ; Números 9:2 ; 2 Reyes 23:21 ).

El tiempo perfecto indica que se mantuvo y se mantuvo. Algunos ven la frase en el sentido de que él 'estableció' la Pascua, aunque no hay ningún ejemplo de este uso en la LXX. Cabe señalar que la celebración de esta Pascua contenía el hecho de que ese día (la mañana después de la tarde que para Israel comenzaba el día) dejarían Egipto.

Versículo 29

"Por la fe atravesaron el Mar Rojo como por tierra seca, que los egipcios que intentaban hacer fueron tragados".

Note el cambio de 'él' a 'ellos', hecho más enfático por el hecho de que él podría haber dicho previamente 'ellos guardaron la Pascua' en lugar de 'él guardó la Pascua', porque la Pascua reveló su fe así como la de ellos. Esto representa, por tanto, un cambio de énfasis específico y deliberado. Aquí todas las personas se ven atraídas e involucradas. La parte de Moisés estaba hecha. Ahora se llama la atención sobre la fe del pueblo como pueblo. Esta "fe del pueblo" no significaba que todos realmente creyeran. Es la fe del todo visto como uno. 'Israel' en su conjunto tenía fe, aunque algunos dentro de Israel no la tenían.

La concentración está ahora en la fe de la mayoría y se contrasta con la de los egipcios. Israel creyó. Egipto (el representante del mundo en su oposición a Dios) no lo hizo. Mediante la fe de Moisés, el Mar Rojo se abrió ante Israel, y gracias a su fe combinada, lo atravesaron en tierra firme, mientras que los egipcios que carecían de la verdadera fe fueron devorados y ahogados (véase Éxodo 14:15 ).

Vamos a ver aquí la fe de Moisés absorbida en la fe resultante del pueblo en lo que Dios estaba haciendo. Al ser probados, finalmente no regresaron a Egipto, aunque muchos vacilaron, porque tenían su confianza en las promesas de Dios. El aumento de su fe resultante se enfatiza en Éxodo 14:31 .

Porque no todos los que perecieron en el desierto fueron incrédulos. Muchos eran verdaderos creyentes, aunque todavía eran débiles y desobedientes. De hecho, esto se confirma por el hecho de que ni Aarón ni Moisés llegaron a la tierra prometida. Sin embargo, todavía eran personas de fe. Entonces resultó que muchos también eran creyentes desobedientes que tuvieron que enfrentar las consecuencias de su desobediencia y, sin embargo, no fueron excluidos de la misericordia final de Dios.

Versículos 29-31

Fe que recibió liberaciones milagrosas en el curso del cumplimiento de las promesas de Dios ( Hebreos 11:29 ).

Versículo 30

"Por la fe cayeron los muros de Jericó, después de haber estado rodeados por siete días".

La misma fe fue revelada al final del viaje por una nueva generación, liderada por un nuevo líder Josué, cuando confiaron en las promesas de Dios y caminaron diariamente alrededor de los muros de Jericó durante siete días en silencio, siguiéndolo con un gran grito de victoria. . ¡Qué fe era esa! Y el resultado fue que los muros de Jericó se derrumbaron. Así también todas las dificultades finalmente colapsarán para aquellos que creen firmemente en Dios.

Este ejemplo fue significativo porque indicó la fe de Israel al entrar para tomar posesión de "la tierra prometida". En cierto sentido, cubría toda la fe posterior de aquellos en esa generación que realmente creyeron y que siguieron adelante por mandato de Dios. Jericó fue el éxito inicial que confirmó que Dios realmente estaba con ellos, si tan solo ejercitaran la fe continuamente.

Es posiblemente significativo que no se haya mencionado el viaje por el desierto, porque ese fue el principal ejemplo de incredulidad del escritor ( Hebreos 3:7 ). Pero habiendo comentado sobre la fe de muchos de la generación del desierto en el Mar Rojo, ahora enfatiza la fe de la nueva generación que no había sido desobediente. Como grupo tenían fe, incluso si había algunos en el grupo que no la tenían.

Versículo 31

"Por la fe Rahab la ramera no pereció con los desobedientes, habiendo recibido a los espías en paz".

Y había otro que tenía la misma fe que Israel en que Dios entregaría a Jericó en manos de Israel, un gentil que se hizo uno con Israel ( Josué 6:25 ), Rahab, la prostituta propietaria de la posada. Escuchó lo que le dijeron de las promesas de Dios y por fe recibió a los espías como amigos y se negó a unirse a la desobediencia de sus compañeros, escapando así de la destrucción.

Tanto Israel como este gentil temeroso de Dios le creyeron a Dios al mismo tiempo. Y a través de su fe, su vida cambió. Ella, y probablemente toda su familia, se unieron al pueblo de Dios porque creyó en sus promesas. Recibió a los espías en paz. Eso es como un amigo bienvenido y no como un enemigo. Si la Rahab a través de la cual nació Booz, el antepasado de David, era la misma Rahab (ver Mateo 1:5 ; el hecho de la mención inusual del nombre de una mujer confirma que ella era una mujer muy conocida), ella también se convirtió en la antepasada. de Cristo.

Un posadero adúltero que formaba parte de la gran masa de gente idólatra e incrédula, que por fe se volvió a Dios de los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero, sería visto como un ejemplo perfecto de aquellos gentiles que en la época del escritor hicieron exactamente lo mismo. mismo. Porque así era como se les aparecía a los creyentes el mundo gentil; idólatra, adúltera e incrédula. El hecho de que ella se volviera a Dios y entrara en el pacto fue una señal de la bienvenida de Dios para todos los gentiles que lo buscarían de verdad.

También lo fueron sus lectores, tanto judíos como gentiles, para escuchar y creer las palabras de Dios y ser fieles al pueblo de Dios frente a toda oposición.

Versículos 32-34

La fe de muchos a través de los tiempos ( Hebreos 11:32 ).

¿Y qué más diré? Porque el tiempo me faltará si digo acerca de Gedeón, Barac, Sansón, Jefté; también de David y de Samuel y de los profetas, que por la fe conquistaron reinos, obraron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones, apagaron el poder del fuego, escaparon del filo de la espada, de la debilidad fueron fortalecidos, se hicieron poderosos en guerra, convertidos en ejércitos de alienígenas de vuelo.

Ahora enumera una panoplia de hombres de fe, que obraron cosas poderosas porque creyeron en las promesas de Dios, seleccionándolos de un número mayor (Josué ya ha sido incluido en 'ellos' en Hebreos 11:30 ), y todos en el proceso de buscar la esperanza futura. El orden de los cuatro primeros puede ser en términos de dignidad estimada, con el noble Gedeón primero, seguido por el digno general, el bromista y el hijo de la ramera que de una forma u otra ofreció a su hija (ver nuestro comentario sobre Jueces para una discusión sobre la pregunta); para este orden general, compare con 1 Samuel 12:11 .

David posiblemente se antepone a Samuel porque Samuel, como líder de la guerra y profeta, conecta a David con los profetas; aunque David también fue visto como un profeta. De modo que, nuevamente, el orden puede ser de estima y prominencia, y del movimiento de lo particular a lo general.

Sus logros se agrupan en tres; tres virtudes positivas en la transmisión de los propósitos de Dios, tres describen el escape a través de la tribulación, que por lo tanto se considera una parte necesaria de esos propósitos, y las tres últimas describen el fortalecimiento de Dios para la victoria a medida que crecían en potencial. Está diciendo que los propósitos de Dios van hacia adelante, esto requiere tribulación, pero al final los débiles se hacen fuertes y salen victoriosos.

Gedeón, Barac, Jefté, David y Samuel todos "reinos sometidos", y Sansón jugó su papel contra los filisteos; David, Samuel y los profetas obraron especialmente la justicia; Daniel cerró la boca de los leones ( Daniel 6:17 ), al igual que Sansón ( Jueces 14:5 ), David ( 1 Samuel 17:34 ) y Benaía ( 1 Crónicas 11:22 ).

Sadrac, Mesac y Abednego escaparon de una muerte ardiente ( Daniel 3:23 ). David, Elías, Eliseo y Jeremías escaparon a filo de espada, al igual que Gedeón, cuyos hermanos mayores habían sido muertos, Sansón ante los filisteos y muchos otros. Pero el escritor se basa en sus experiencias generales, no busca particularizar.

"El que por la fe sometió reinos, hizo justicia, obtuvo promesas". Esta primera trilogía describe el crecimiento de los propósitos de Dios. Primero, el establecimiento del reino de Dios sometiendo al enemigo (p. Ej., 2 Samuel 7:9 ; 2 Samuel 8:11 ), luego estableciendo la justicia en ese reino (p.

gramo. 2 Samuel 8:15 ), y finalmente obteniendo de ese modo muchas de las promesas de Dios (por ejemplo, Josué 23:14 ; 1 Reyes 4:21 compare con Éxodo 23:31 ; Josué 1:4 ). Esto podría verse como el patrón de las actividades de David, y también en menor medida las de los jueces, incluido Samuel.

"Cerró la boca de los leones, apagó el poder del fuego, escapó del filo de la espada". Esta segunda trilogía enfatiza la fuerza revelada por los individuos al enfrentar la persecución y la tribulación. Esto ocurrió especialmente durante el período de debilidad de Israel.

"De la debilidad se hicieron fuertes, se hicieron poderosos en la guerra, se convirtieron en ejércitos de alienígenas en vuelo". Esta tercera trilogía podría verse como un indicador de crecimiento en potencial; fortalecido a partir de la debilidad, lo que resulta en volverse poderoso en la guerra, lo que hace que el enemigo huya. Gedeón, Barac, Sansón, David y Samuel pueden haber estado especialmente en mente, pero la idea general se aplica a todos. Gedeón y Barak se sintieron tan débiles que trataron de evitar su llamado y llevaron a la victoria a ejércitos comparativamente débiles, en comparación con sus enemigos; Sansón era un extraño enigma, parado solo pero finalmente triunfando; David y Samuel se dieron cuenta por primera vez como chicos, pero llegaron a ser líderes victoriosos.

Pero todos fueron ejemplos poderosos de fe en las promesas de Dios y de la capacidad de Dios para fortalecer a su pueblo hasta que finalmente triunfaron. Todos triunfaron por la fe sobre enemigos que en apariencia eran mucho más fuertes que ellos.

Por lo tanto, esta descripción en nueve partes de los resultados de la fe, dividida en tres tres para significar la plenitud total, cubre tanto el avance del reino de Dios como la necesidad resultante de ser fuerte cuando el reino se deterioró espiritualmente.

Algunos ven en estos nueve un cuadro del avance de la historia de la salvación. El primer establecimiento del reino, de la justicia y de la confianza en las promesas de Dios; el siguiente deterioro y derrota del reino con las persecuciones resultantes para el pueblo de Dios; y el restablecimiento final del reino a través de las actividades de los Macabeos y otros. Sin embargo, las partes de la historia de la salvación a las que se podrían aplicar estas descripciones se pueden multiplicar, como hemos visto anteriormente.

Por lo tanto, debemos tener cuidado de simplemente tratar de encajarlos en una situación, porque el escritor puede haber visto las cosas de manera muy diferente a como las vemos nosotros, y lo que le importaba era el triunfo de aquellos que no creían en un resumen de la historia.

Versículo 35

'Las mujeres recibieron a sus muertos mediante una resurrección; y otros fueron torturados, no aceptando su liberación, para que pudieran obtener una mejor resurrección. '

Es digno de mención que deliberadamente sigue incluyendo mujeres (nótese a Sara ( Hebreos 11:11 ), la madre de Moisés ( Hebreos 11:23 ) y Rahab ( Hebreos 11:31 ) y ahora aquí). Están representados en cada sección. Tanto hombres como mujeres ejercieron fe en las promesas de Dios por igual, aunque de diferentes maneras.

Las mujeres recibieron sus muertos porque creían que Dios podía y haría lo que había prometido (compare 1 Reyes 17:17 ; 2 Reyes 4:17 ). Otros creyentes aceptaron la muerte a través de la tortura (literalmente al ser 'colocados en un potro y golpeados hasta la muerte'.

Ver 2Ma 6:19; 2Ma 6:28; 2Ma 6:30 donde esto le sucedió a Eleazar) porque estaban seguros de una mejor resurrección (ver 2Ma 7: 9; 2Ma 7:14; 2Ma 7:29). Ya sea en vida o muerte, su fe estaba en Dios y sus promesas.

Versículos 36-38

'Y otros tuvieron juicio de burlas y azotes, sí, además de cadenas y prisión: fueron apedreados, fueron aserrados, fueron probados, fueron muertos a espada, anduvieron en pieles de oveja, en pieles de cabra; siendo indigente, afligido, maltratado (de quien el mundo no era digno), vagando por desiertos y montañas y cuevas, y los agujeros de la tierra. '

Aquí se resumen todos los fieles de la historia pasada. Todos los insultos imaginables se derramaron sobre ellos, se les mostró toda la violencia concebible, sufrieron regularmente la pérdida de todas sus posesiones y de sus hogares, y tuvieron que sobrevivir escondidos, pero se mantuvieron firmes en la fe porque creían en las promesas de Dios. . Ver ejemplos Jueces 6:2 ; Jueces 8:18 ; Jueces 16:25; 1 Samuel 13:6 ; 1 Reyes 18:4 ; 1Re 18:13; 1 Reyes 19:14 ; 1 Reyes 21:10 ; 1Re 21:13; 1 Reyes 22:27 ; 2 Reyes 1:8 ; 2 Reyes 2:23 ; 2 Crónicas 16:10 ; 2 Crónicas 24:21; 2 Crónicas 30:10 ; 2 Crónicas 36:16 ; Jeremias 20:2 ; Jeremias 20:7 ; Jeremias 32:2 ; Jeremias 36:5 ; Jeremias 37:15 ; Jeremias 38:6 ; Jeremias 38:13 ; etc).

Pero también podrían estar en mente ejemplos de la tradición, probablemente incluyendo la época de los Macabeos. Sin embargo, el trato cruel era una característica habitual de la vida de quienes disgustaban a los monarcas y sus representantes. Compare 2 Samuel 12:31 para ver un ejemplo.

Según fuentes rabínicas, Isaías sufrió la muerte a manos del rey Manasés al ser cortado en dos, porque se enfureció cuando Isaías profetizó la destrucción del Templo. Por lo tanto, pudo haber estado en la mente. Pero no necesariamente para el uso de sierras, entre otras cosas, porque matar gente parece haber sido una práctica regular en la época de David ( 2 Samuel 12:31 ).

Sin embargo, si esto fue un cambio repentino al destino de Isaías, demuestra que la cronología no era de primordial importancia para el escritor, excepto cuando se cuestionaban cuestiones más importantes. Nos recuerda que los incidentes abarcan una amplia gama de siglos y, en general, no se pueden fechar. La mayoría ocurrió una y otra vez a lo largo de varios siglos.

"De quien el mundo no es digno". Así resume su visión de estos valientes hombres y mujeres de fe. Eran ciudadanos del cielo ( Filipenses 3:20 ) y el mundo no era digno de las personas que se revelaron como hombres y mujeres de fe. En estas siete palabras se resume el veredicto de Dios sobre estas personas de fe. De los que nacen de mujeres, no hubo más que éstos.

Versículos 39-40

La Conclusión ( Hebreos 11:39 ).

'Y todos estos, habiendo tenido testimonio de ellos mediante su fe, no recibieron la promesa, pues Dios había provisto (literalmente' previsto ') algo mejor acerca de nosotros, que sin nosotros no serían perfeccionados'.

Este resumen reúne lo que ha sido el énfasis del capítulo. Describe a hombres y mujeres de fe, y enfatiza que estaban buscando el cumplimiento de las promesas, porque eran aquellas en las que estaba centrada su fe. Porque no fue la fe en un sentido general que revelaron, fue la fe en el hecho de que Dios existe y que Sus promesas son totalmente confiables.

Sin embargo, ninguno de estos héroes de la fe, aunque tuvo testimonio de ellos a través de su fe (porque Dios mismo dio testimonio de ellos y el Espíritu Santo los inscribió en los registros del pueblo de Dios), recibió el cumplimiento de la promesa del Espíritu Santo. Mesías. Habían creído y habían perseverado contra viento y marea sobre la base de una expectativa futura, confiando en que Dios no fallaría en su promesa.

Sin embargo, no habían recibido lo mejor. Murieron con esperanza, porque serán perfeccionados junto con nosotros. Pero este gran privilegio de entrar en la promesa se había reservado para el momento en que el escritor estaba escribiendo, y para aquellos a quienes escribía, y para sus compañeros cristianos, y para nosotros que seguimos y disfrutamos de lo 'mejor'. que Dios ha previsto y provisto para nosotros. En las palabras de Jesús, 'Bienaventurados los ojos que ven las cosas que tú ves, porque yo te digo que muchos profetas y reyes desearon ver las cosas que tú ves, y no las vieron, y oír las cosas que tú ves. los oye, y no los oye '( Lucas 10:23 ). Cuán receptivos deberían ser ellos y nosotros. Qué dispuesto a afrontar la persecución y la oposición del mundo.

Pero ahora, dice el escritor, todo lo que estaba previsto en los propósitos de Dios se ha cumplido. Por lo tanto, tenemos el privilegio de ser uno con ellos para formar el número completo de aquellos que son verdaderamente de Dios mientras esperamos el cumplimiento final de la venida del Mesías.

'Dios habiendo provisto (literalmente' previsto ') algo mejor con respecto a nosotros'. Porque hemos recibido algo mejor. Hemos recibido lo que estaba contenido en la promesa del Mesías, que ellos solo podían buscar continuamente con fe. Ahora tenemos a Jesucristo mismo. Entonces, si perseveraron entonces, sin ver el cumplimiento, ¿cómo entonces nosotros, que hemos entrado en ese cumplimiento, no perseverar también en la fe? Porque hemos recibido algo mejor. Porque, como hemos visto a lo largo de la carta, 'mejor' es la descripción que se usa regularmente para lo que Cristo ha traído.

"Que sin nosotros no deberían perfeccionarse". Aquí está el límite de todo lo que ha dicho. Ellos con nosotros, aunque no sin nosotros, serán perfeccionados. Porque aunque los espíritus de los justos hechos perfectos ( Hebreos 12:23 ) están ahora en el cielo, no están 'completos' en completa perfección hasta que nos unimos a ellos, y ninguno de nosotros está completo hasta que la resurrección corporal haya tenido lugar y estemos todos finalmente unidos con Cristo en Su gloria, y Dios es todo en todos ( 1 Corintios 15:20 compare Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 21:22 a Apocalipsis 22:5 ).