Bible Commentaries
Hebreos 11

Introducción

XI.

Este capítulo está muy relacionado con los últimos versículos de Hebreos 10 . Esos versículos han enseñado la necesidad de la fe para alcanzar la promesa. Aquí leemos acerca de hombres a quienes, mediante su fe, se les ha asegurado la promesa.

Versículo 1

Hemos visto cómo el escritor abordó el tema que es el tema principal de esta última división de esta epístola. Se acerca la venida del Señor, para juicio sobre sus adversarios, para salvación de su pueblo. En medio de peligros y juicios vivirá el siervo justo de Dios, y la tierra de su vida es su fe firme; si retrocede, la destrucción lo alcanzará. “Nuestro principio de acción” (dice el escritor a sus lectores hebreos) “no es retroceder, sino fe.

Y la fe es esto ... ”Se ha debatido si lo que sigue es una definición de lo que es la fe, o en realidad una descripción de lo que hace la fe. No es una definición completa, en el sentido de incluir todos los momentos de pensamiento que están presentes en la palabra usada en el último capítulo ( Hebreos 11:38 ) o en este.

Las "cosas que se esperan" no son meras invenciones de la imaginación; su base es la palabra de Dios. Si tenemos esto en cuenta, las palabras, aún siendo generales en su forma, concuerdan con todo lo que las ha conducido a ellas y con todo lo que sigue; y el que se llamen definición o descripción tendrá poca importancia.

El significado exacto de los términos especiales que se utilizan aquí no es fácil de determinar. La palabra traducida "sustancia" ya ha aparecido dos veces en la Epístola. En Hebreos 1:3 este era su verdadero significado: la esencia que, por así decirlo, subyace, "está debajo" de las cualidades poseídas. En Hebreos 3:14 la misma metáfora de estar debajo se aplica a la firmeza, la confianza (ver la Nota).

La primera de estas representaciones es la versión autorizada. - en este caso, abandonando las traducciones anteriores (que en su mayor parte tienen "confianza segura" o "base") para seguir al Rhemish en su traducción del latín. sustancia - se ha hecho familiar en el presente pasaje. El sentido que presenta, sin embargo, no es muy limpio; y la simetría del verso casi nos obliga aquí a elegir alguna palabra que denote un acto, o en todo caso una actitud, de la mente.

La mayoría de los comentaristas de nuestros días aceptan el segundo significado explicado anteriormente, "confianza" o "seguridad con respecto a las cosas que se esperan". Para adoptar la clara explicación del Dr. Vaughan, “La fe es ese principio, ese ejercicio de la mente y el alma, que tiene por objeto cosas que no se ven sino que se esperan, y que, en lugar de hundirse bajo ellas como demasiado pesadas, ya sea por su dificultad o de su incertidumbre, se mantiene firme debajo de ellos - apoya y sostiene su presión - en otras palabras, está seguro de ellos, confía y confía en ellos.

Esta interpretación tiene un sentido excelente y tiene la ventaja de asignar a la palabra griega un significado que ciertamente tiene en un capítulo anterior y en dos lugares de las Epístolas de San Pablo. Por otro lado, la analogía del segundo miembro del versículo, y una peculiaridad en la construcción griega que no podemos discutir aquí, parecen estar a favor de una tercera traducción de las palabras: “La fe es lo que da sustancia a las cosas que se esperan. por.

En efecto, se ha dicho que mediante tal traducción las cosas que se esperan se representan sin sustancia. Pero esta dificultad es sólo aparente; porque en lo que respecta a nosotros mismos, estos objetos de nuestra esperanza aún no existen, ya que todavía pertenecen al futuro ( Romanos 8:24 ). En la segunda cláusula, es probable que la palabra "evidencia" induzca a error; muy probablemente, de hecho, ahora no transmite el sentido que pretendían nuestros traductores, que siguieron como héroe la versión de la Biblia ginebrina (sugerida por la “evidencia” de Calvino).

La palabra griega denota poner a prueba, examinar con el propósito de probar, traer a la convicción. Bajo este aspecto, la fe no parece rechazar ciegamente ni aceptar ciegamente todo lo que se pueda decir acerca de las cosas invisibles, sino tratarlas con valentía como si fueran cosas vistas, y luego aceptar resueltamente lo que ha resistido la prueba. Aún queda por notar una peculiaridad del griego.

En la segunda cláusula, la palabra "cosas" se expresa en griego (como en Hebreos 6:18 ), pero no en la primera; De este modo se nos recuerda la realidad de aquello de lo que se habla así como invisible. El versículo completo, entonces, puede traducirse “Ahora bien, la fe es la sustancia que da sustancia a lo que se espera, la prueba de lo que no se ve.

Y ahora, pasando del aspecto general de las palabras a aquello en que son presentadas por el contexto, tenemos como significado: La fe, aferrándose a la palabra de Dios, da sustancia a lo que esa palabra promete, investiendo las bendiciones futuras con un existencia presente, tratándolos como si ya fueran objetos de vista más que de esperanza. Por la fe, guiada por la misma palabra, las cosas invisibles son puestas a prueba; lo que esa palabra enseña, aunque sea futuro, o aunque pertenezca a un mundo más allá de la vista humana, se recibe con plena convicción.

Así, "todo acto genuino de fe es el acto de todo el hombre, no solo de su entendimiento, no solo de sus afectos, no solo de su voluntad, sino de los tres en su unidad central y original". Y así la fe se convierte en "la facultad en el hombre a través de la cual el mundo espiritual ejerce su dominio sobre él y, por lo tanto, lo capacita para vencer al mundo del pecado y la muerte". (Liebre, victoria de la fe ) .

Versículo 2

Porque por eso . - Mejor, porque allí los ancianos les dieron testimonio. La conexión parece ser la siguiente: la fe realmente logra todo esto; porque fue en el ejercicio de tal fe que los ancianos obtuvieron el testimonio que da la Escritura (ver Hebreos 11:4 ; Hebreos 11:39 ) de ellos y de sus nobles obras. Este versículo, entonces, se agrega para confirmar el primero.

Versículo 3

Por la fe. - Más bien, por la fe, como en los siguientes versículos. El primer lugar no se le da a "los ancianos", porque el objeto del escritor es exponer los logros de la fe. Con estos, diría, se llena el registro de las Escrituras. Incluso donde no se menciona este principio, debemos rastrearlo en la vida de los siervos de Dios; incluso donde no hay historia de los hombres, es necesario el ejercicio de la fe por nosotros mismos, y las primeras palabras de la Escritura enseñan esta lección.

Que los mundos estaban enmarcados. - Literalmente, que se han preparado las edades. Aquí se repite la notable expresión que se usó en Hebreos 1:2 . La preparación completa de todo lo que contienen los sucesivos períodos de tiempo es la idea que presentan las palabras. La narración del primer capítulo del Génesis atribuye toda la creación de “el cielo y la tierra” a Dios; y se asocia con “una palabra de Dios” en cada etapa de la preparación y provisión de la tierra.

(Ver Nota sobre Hebreos 1:2 ) Esta es la primera lección de ese registro. Pero no está solo, como se enseña aún más claramente en la siguiente cláusula.

De modo que las cosas que se ven. - Aquí es necesaria una ligera alteración en el griego - “lo que se ve” (o “lo que se ve”) es la lectura verdadera. Un punto más importante es un cambio en el aspecto de toda la cláusula, que el griego parece exigir. Tal y como están las palabras en inglés, señalan la importancia de la declaración de la Escritura respetando el acto creativo: creemos que el escritor pretende más bien a afirmar lo divino propósito en relación a la primera creación y todos los actos posteriores que se incluyen en la “preparación de las edades.

"Para que lo que se ve no haya surgido de las cosas que aparecen". Este es probablemente el verdadero significado de la cláusula. En la narración del primer capítulo del Génesis, Dios quiere que aprendamos una lección para todo el curso de la historia y el desarrollo de la humanidad. Así como el universo visible no tomó su ser de lo aparente, lo que de vez en cuando se ve no surge por sí mismo de lo que es manifiesto a las percepciones naturales del hombre.

No sólo se niega la eternidad de la materia, sino que desde el principio se ha advertido contra una filosofía materialista. La primera página de las Escrituras está diseñada para enseñar la presencia constante y el trabajo del Creador. Esta lección la aprendemos y la aplicamos por fe; y el resultado de su aplicación se ve en muchos puntos de la historia que sigue. En esa historia, la operación de la fe es doble.

El propósito más obvio del escritor es llamar la atención sobre la fe que poseen "los ancianos" y sus maravillosos triunfos; pero en muchos casos es por la misma fe que interpretamos el registro de las Escrituras para descubrir que este ha sido su principio rector. Pero rara vez el Antiguo Testamento habla directamente de la fe, y de ahí la importancia de este versículo (que algunos han considerado incongruente, ya que retrasa la exhibición de la fe de los ancianos) ya que arroja luz sobre nuestra interpretación de la enseñanza de la palabra de Dios.

Versículo 4

Un más excelente. - El griego significa literalmente que el sacrificio de Abel fue “más” que el de Caín (comp. Hebreos 3:3 , “más gloria”; Mateo 6:25 ; Lucas 11:32 , et al.

). La palabra “sacrificio” (que, como es el caso de muchas palabras en este capítulo, se toma directamente de la LXX) no tiene su sentido especial (ver Nota sobre Hebreos 10:5 ) en la narración de Génesis 4 ; porque las ofrendas de los dos hermanos se designan allí con el mismo nombre, tanto en hebreo ("ofrenda") como en griego ("sacrificio").

Por tanto, aparte de las primeras palabras, "por fe", no se dice nada aquí que explique la superioridad de la ofrenda de Abel; aunque alguien que crea que el sacrificio ha sido de institución divina, y que nota la estrecha conexión entre la palabra de Dios y las acciones de los hombres cuya fe se registra aquí, puede considerar probable que la obediencia de Abel se manifestó en su modo de acercarse a Dios.

Por lo que obtuvo testimonio. - Probablemente, “a través de la cual fe”, pero el griego también puede significar a través de qué sacrificio. El testimonio ( Hebreos 11:2 ) es el que da Dios al aceptar la ofrenda (mostrado por alguna señal visible); También podríamos agregar que tal testimonio de Abel está implícito en la reprensión de Caín ( Génesis 4:7 ), pero las siguientes palabras, "Dios dando testimonio sobre" (o con respecto a ) " sus dones", muestran lo que era principalmente en el pensamiento del escritor.

Tal aceptación implicaba la justicia de Abel y, por lo tanto, testificaba de su "fe". Es notable que en tres de los cuatro lugares en los que se menciona a Abel en el Nuevo Testamento se use este epíteto ( Mateo 23:35 ; 1 Juan 3:12 ).

En la tradición judía posterior (contenida en el Targum de Jerusalén) los hermanos se representan como tipos de fe e incredulidad; y en Hebreos 11:10 , "la sangre de tu hermano" (hebreo, "sangre") se expande en "la sangre de la multitud de los justos que se levantarían de tu hermano". En esta cláusula, las autoridades del texto griego están muy divididas. Una lectura, "él testifica sobre sus dones a Dios", tiene el apoyo de los tres manuscritos más antiguos, pero difícilmente puede ser correcta.

Y por eso. - Mejor, y gracias a ella (su fe). La referencia es a Génesis 4:10 , “la voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra” (ver Hebreos 12:24 ); por lo tanto, como señala Calvino, "fue claramente contado entre los santos de Dios, cuya muerte es preciosa a sus ojos".

Versículo 5

Ver muerte. - Ver Lucas 2:26 ; Salmo 89:48 ( Juan 8:51 ).

Y no se encontró ... lo tradujo. - Una cita exacta de la LXX. ( Génesis 5:24 ). La palabra traducida "traducida" es muy simple, denota simplemente cambio de lugar; pero nada puede igualar la sencillez del hebreo, “no lo era. porque Dios se lo llevó ".

Tenía este testimonio. - Mejor, se le ha dado testimonio ( Hebreos 11:2 ; Hebreos 11:4 ) de que ha agradado a Dios. La forma de la expresión muestra que el escritor está hablando de nuevo de la palabra siempre presente de la Escritura ( Hebreos 4:9 , etc.

) Esa palabra no registra la traducción de Enoc hasta que "ha" atestiguado que agradó a Dios. Las palabras "caminó con Dios" se traducen en la LXX. “Agradó a Dios”, y es esta traducción la que se cita aquí y en el siguiente versículo. El propio escritor proporciona el comentario en el siguiente versículo, que tiene una conexión muy estrecha con esto.

Versículo 6

Pero sin fe. - Mejor, y sin fe es imposible ser “ agrada ” (a él); porque el que se acerca ( Hebreos 7:25 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 10:22 ) a Dios debe creer .

.. Así, la misma afirmación de que Enoc agradó a Dios es una afirmación de que en él se halló la fe. Nadie puede ser el adorador habitual de Dios (esto es lo que implica la frase) si su fe no comprende estas dos verdades. “Es un recompensador” - literalmente, se convierte en un recompensador ( Hebreos 2:2 ; Hebreos 10:35 ); la recompensa futura está presente a los ojos de la fe.

Versículo 7

Ser advertido por Dios. - (Ver Hebreos 8:5 )

Movido por el miedo. - Algunos prefieren la traducción marginal “ser cauteloso” (o mejor, pensar con anticipación ) y concuerda muy bien con el significado propio de la palabra; pero es más probable que el escritor tenga en vista ese devoto temor piadoso que las palabras afines a esto denotan regularmente en el Nuevo Testamento. (Véanse las Notas sobre Hebreos 5:7 ; Hebreos 12:28 .) La obediencia de Noé a la advertencia divina fue una evidencia a la vez de su temor de Dios y de la fe que dio sustancia y realidad presente a “las cosas que aún no se veían”. . "

Por el cual. - Como antes ( Hebreos 11:4 ), las palabras “a través de las cuales” son un poco ambiguas, porque pueden relacionarse con el arca o con la fe. La última referencia es más probable. Su fe, mostrada en la construcción del arca, expuso la incredulidad del "mundo", que no escuchó sus advertencias, y por lo tanto incurrió en la condenación divina.

Nuestro Señor usa "condenar" en el mismo sentido en Mateo 12:41 . Por la misma fe, Noé “llegó a ser heredero de la justicia que es según la fe. ”Noé es el primero en recibir en las Escrituras el nombre de“ justo ”( Génesis 6:9 ).

Ver también Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ; y 2 Pedro 2:5 , "Noé, un predicador de justicia". Esta justicia es vista como una herencia, recibida por todos los que manifiestan la fe.

En este lugar la justicia está relacionada con la fe, como en los escritos de San Pablo, pero con un cambio de figura. No se considera que surja de la fe ( Romanos 10:6 ), o que se base en la condición de la fe ( Filipenses 3:9 ), o que se obtenga por medio de la fe ( Romanos 3:22 ), sino que corresponde con fe, o responder a ella. No hay una diferencia importante de pensamiento, pero la idea de una herencia continua que responde a la fe continua se presenta aquí de manera muy sorprendente.

Versículo 8

Cuando fue llamado a salir. - Nuestras versiones anteriores son aquí mejores que las Autorizadas, trayendo la palabra "obedecido" después de "llamado" - "obedecido para salir", etc.

Que debería recibir después. - La traducción en inglés puede parecer implicar que cuando se le "llamó" Abraham recibió la promesa de que la tierra a la que sería dirigido debería ser en el futuro su herencia. No es así ( Hechos 7:5 ); porque esta promesa no se encuentra en Génesis 12:1 , sino que fue otorgada cuando él hubo obedecido ( Génesis 12:7 ). El significado aquí es, "a un lugar que iba a recibir".

Versículo 9

La tierra de la promesa - Más correctamente, según la lectura verdadera, una tierra de la promesa: a una tierra que la promesa ( Génesis 12:7 ) hizo suya, vino como un peregrino, y residió en ella como en una tierra perteneciente a a otros, estableciendo su morada allí en tiendas de campaña. Las palabras de las que esta es una paráfrasis son muy expresivas, especialmente las de la última cláusula.

Allí Abraham “hizo su hogar de una vez para siempre, muy consciente de que iba a ser su hogar - sin esperar ningún cambio a este respecto durante toda su vida - en tiendas de campaña, moradas móviles y cambiantes - aquí hoy, allá mañana - con (como también lo hicieron a su vez) "Isaac y Jacob", los "herederos con él de la misma promesa". (Dr. Vaughan.)

Versículo 10

Una ciudad que tiene fundamentos. - Más bien, la ciudad que tiene los cimientos. El pensamiento general es el que encontramos expresado en Hebreos 11:14 . Allí, los forasteros y los peregrinos buscan un país propio; aquí, el morador en tiendas espera la ciudad que tiene los cimientos.

Todos estos versículos enseñan claramente que la promesa tal como la aprehendieron los patriarcas no estaba limitada por el don de Canaán. De qué naturaleza pueden haber sido sus expectativas de la vida futura, no podemos decirlo; pero sabían esto, que su comunión con Dios y su interés en sus promesas no cesaría con esta vida pasajera. Lo que vieron de la bendición terrenal no fue más que las arras de un don mayor que aún estaba en el futuro, y sin embargo, estaba presente a través del poder de su fe.

La tienda cambiante podría ser el hogar de Abraham ahora, pero él esperaba esa ciudad que nunca debería conocer el cambio, de la cual solo se podría decir que tiene “los cimientos”, y cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios. (Comp. Salmo 87:1 ; Apocalipsis 21 )

Versículo 11

Por la fe también la misma Sara. - Más bien, por la fe Sara misma también, o incluso Sara misma. Esta enfática introducción del nombre de Sara puede señalar la incredulidad que por un breve tiempo mostró ( Génesis 18:12 ); pero las palabras pueden significar simplemente, "Sara también, de su parte" - la receptora conjunta con Abraham de la promesa divina, una promesa en la que al principio podría parecer que ella no tenía parte.

(Comp. Génesis 16:1 .) Las palabras “nació de un niño” están ausentes de las mejores autoridades; de modo que debemos leer, "incluso cuando era mayor de edad". Con las últimas palabras del versículo, compare Hebreos 10:23 .

Versículo 12

Las estrellas del cielo. - Mejor, las estrellas del cielo. (Ver Génesis 15:5 ; Génesis 22:17 .)

Y como la arena. - “Y como la arena a la orilla del mar, que es innumerable” ( Génesis 22:17 ). Con las primeras palabras del versículo, compare Romanos 4:19 .

Versículo 13

Todos murieron en la fe. - No debemos cambiar el orden del original. Siete versículos hasta este punto han comenzado con las palabras enfáticas "por fe". Aquí hay un cambio, pero no en el énfasis de este pensamiento. No debemos esperar leer " Por la fe estos murieron"; lo que se dice es: "Conforme a la fe todos estos murieron"; la fe había sido el sostén y la guía de su vida, y su muerte estaba de acuerdo con el mismo principio.

Es decir, ellos (Abraham, Isaac, Jacob, Sara) no murieron en posesión de lo prometido ( Hebreos 11:39 ), sino que vieron de lejos las bendiciones de las que Dios había hablado ( Hebreos 11:1 ).

Y fueron persuadidos de ellos. - Estas palabras no pertenecen al texto verdadero; y la palabra "abrazado" debe traducirse "saludado" o "saludado". Leemos, por tanto: “No habiendo recibido las promesas, sino habiéndolas visto y recibido desde lejos” ( Génesis 49:18 ), “y habiendo confesado que eran extranjeros y peregrinos en la tierra” ( Génesis 47:9 ; Génesis 23:4 ).

(Comp. 1 Crónicas 29:15 ; Salmo 39:12 ; Salmo 119:19 ; Salmo 119:54 ; también 1 Pedro 1:1 ; 1 Pedro 2:11 . Los versos que siguen son un comentario sobre esto. Para el último palabras, “en la tierra”. ver Hebreos 11:16 .

Versículo 14

Tales cosas. - “Soy forastero y peregrino contigo” ( Génesis 23:4 ). “Los días de los años de mi peregrinaje ... la vida de mis padres en los días de su peregrinaje” ( Génesis 47:9 ).

Declare claramente que buscan un país. - Más bien, aclare que están buscando un hogar o una patria.

Versículo 15

Podrían haberlo hecho. - Más bien, habrían tenido la oportunidad de regresar. Durante toda su vida habrían podido reclamar nuevamente su patria anterior, regresando de donde vinieron.

Versículo 16

Se confiesan a sí mismos como extranjeros ( Hebreos 11:13 ), y así dejan claro que todavía están buscando su verdadero hogar (14); y sin embargo, si. no habían buscado nada más que un hogar terrenal, ya existe uno, que fue suyo y al que podrían regresar (15); por lo tanto, no es un país terrenal sino celestial lo que desean.

Esta es la corriente general de pensamiento en estos versículos, presentando una analogía muy cercana al argumento de Hebreos 3:7 a Hebreos 4:11 ; aquí, como allí, las palabras que de otro modo parecerían tener una referencia terrenal, tienen un significado superior y espiritual.

En Hebreos 11:8 tenemos ante nosotros solo la tierra de la herencia, pero en Hebreos 11:10 el reposo celestial; y en Hebreos 11:13 palabras que, según se lee en Génesis, parecen referirse a una vida errante en la tierra de Canaán, se toman como una confesión de estar en la tierra.

No es necesario suponer que los deseos y anhelos de "los padres" se expresaron en las formas definidas que la revelación posterior ha hecho familiares; en todo lo esencial existía la esperanza, mientras que se desconocía el modo de realización. A través de la fe, los patriarcas estaban dispuestos a conectar toda su vida y la de sus hijos con la espera por mandato de Dios para el cumplimiento de una promesa, vagando y peregrinando hasta que llegara el tiempo de Dios en que les concedería un hogar en un país propio.

Y, sin embargo, cada uno de estos siervos de Dios reconoció esa relación con Dios en la que estaba el fundamento de la promesa a él de ser personal y permanente. Si estos dos pensamientos se unen, será fácil ver cómo cada uno por sí mismo se vería inducido a considerar el estado de deambular en el que pasó su vida como un emblema de un estado de espera terrenal por un hogar duradero; la estadía en la tierra era un símbolo constante de la estadía en la tierra.

Por lo tanto (véanse los pasajes citados en Hebreos 11:13 ) se usa el mismo idioma de una era a otra después de que Canaán se recibe como herencia. (Comp. Hebreos 4:9 ; y ver Éxodo 3:15 y Mateo 22:31 .)

Pero ahora. - Ver Hebreos 8:6 ; el significado no es "en este momento", sino "como es el caso".

Por tanto, Dios no se avergüenza. - Por el contrario, Dios no se avergüenza de ellos (compárese con Hebreos 2:11 ). Por este elevado deseo, o más bien, por la fe y el amor hacia Él en el que se fundó el deseo, y del cual, por tanto, el anhelo de una patria celestial era la expresión, Dios no se avergüenza de ellos, de ser llamado (literalmente) de apellido ) su Dios ( Génesis 17:7 ; Génesis 26:24 ; Génesis 28:13 ; Éxodo 3:6 ; et al.

). Él ha demostrado que no se avergüenza de ellos, “porque les preparó una ciudad”. Antes de que existiera el deseo, se había proporcionado el hogar. (Comp. Mateo 25:34 .)

Versículo 17

Los patriarcas demostraron su fe en la actitud de toda su vida y en su muerte. Este ha sido el pensamiento de los versículos precedentes; el escritor pasa ahora a las lecciones enseñadas por acciones y eventos particulares.

Intentado. - Génesis 22:1 : "Dios tentó a Abraham". La siguiente palabra está en el griego “ ha ofrecido a Isaac”, y en este capítulo se presentarán varios otros ejemplos de una peculiaridad similar. Como en casos anteriores ( Hebreos 4:9 ; Hebreos 7:11 ; Hebreos 10:9 ) la referencia es al registro permanente de la Escritura, en el cual el hecho relatado está siempre presente.

Abraham está allí ante nosotros como si hubiera ofrecido a su hijo. Se verá que se habla de la ofrenda como si estuviera consumada. En cuanto a la fe, el sacrificio fue en verdad completo; se había hecho la perfecta entrega de la voluntad, y la mano estaba extendida para el acto.

Y el que había recibido las promesas se ofreció. - Más bien, y el que había acogido (aceptado con gusto) las promesas estaba ofreciendo. De la realización figurativa del hecho el escritor pasa a la narración histórica; por eso leemos, "él ... estaba (en el acto de) ofrenda". Esta cláusula y Hebreos 11:18 establecen la grandeza del sacrificio (compare Génesis 22:2 , en la traducción literal, “Toma ahora tu hijo, tu único, a quien amas, Isaac”); Hebreos 11:19 explica la operación de su fe.

Versículo 18

De los cuales. - Es decir, Isaac. Pero las palabras griegas tal vez deberían traducirse a quién (Abraham): "Incluso aquel a quien se dijo". Sobre esta cita de Génesis 21:12 ver la Nota sobre Romanos 9:7 .

Versículo 19

Que Dios pudo. - Es mejor tomar estas palabras como expresión de una verdad general: "Contando que Dios puede levantar aun de los muertos". La fe que prueba y trae convicción de las cosas que no se ven hizo posible este razonamiento y le dio poder para actuar sobre él incluso cuando Isaac debe ser asesinado.

De donde también. - Mejor, de donde lo hizo en una figura (literalmente, una parábola ) recibirlo. Como en una figura, la ofrenda se llevó a cabo por completo ( Hebreos 11:17 ), así también en la figura recibió a su hijo de entre los muertos.

Versículo 20

Sobre lo que vendrá. - Es probable, aunque no seguro, que se inserte la palabra “incluso” antes de “concerniente”; en estas palabras, entonces, el énfasis descansará. Sin tener en cuenta sólo lo presente o lo próximo, sino mirando hacia el futuro lejano, a través de la revelación divina que le abrió el sentido de las promesas recibidas por Abraham, dio a cada hijo la bendición diseñada por Dios ( Génesis 27:27 ; Génesis 27:39 ).

La confianza de Isaac en la guía divina de sus palabras se ve especialmente en Hebreos 11:33 del capítulo.

Versículo 21

Ambos hijos. - Más bien, cada uno de los hijos. Así se pone de manifiesto el carácter separado de las dos bendiciones ( Génesis 48:14 ). (Vea la última nota.) En el caso de los dos eventos mencionados en este versículo, el orden del tiempo se invierte, probablemente para que la bendición de Jacob siga inmediatamente al registro similar de Hebreos 11:20 .

Y adorado. - El incidente mencionado se encontrará en Génesis 47:31 . Después de recibir de José una promesa, confirmada por juramento, de que sería sepultado con sus padres, "Israel se inclinó sobre" (o, adoró ) "la cabecera de la cama". En la LXX. y en los Targums se entiende que las palabras denotan un acto de adoración.

Los traductores griegos han tomado la última palabra del versículo hebreo para denotar “bastón” ( Génesis 32:10 ), no “cama”, las palabras que llevan estos diferentes significados difieren muy levemente en su forma. La cláusula completa se da aquí tal como está en la LXX., La diferencia entre las versiones es irrelevante para el propósito que el escritor tenía en vista.

La cita de las conocidas palabras sirve para recordar la escena y nos trae la agradecida y devota satisfacción de Israel cuando se le aseguró que descansaría con sus padres en la tierra de Canaán; con esto, en el momento de la muerte, expresó su fe en la promesa por la cual Abraham y su simiente recibieron Canaán como su herencia.

Versículo 22

Cuando el murió. - Literalmente, llegando a su final. La palabra está tomada de Génesis 50:26 ; y la mención de la partida (literalmente, el Éxodo ) de los hijos de Israel se encuentra en Hebreos 11:24 .

Este ejemplo de fe en la promesa y de aferrarse a la esperanza que ofrecía no necesita comentario. Para conocer el cumplimiento de la petición agonizante de José, véase Éxodo 13:19 , “Moisés se llevó consigo los huesos de José” de Egipto; y Josué 24:32 , “Y enterraron los huesos de José en Siquem”.

Versículo 23

Porque vieron que era un niño adecuado. - "Proper" tiene su sentido ahora obsoleto de atractivo, atractivo, un significado no infrecuente en Shakespeare. La palabra usada en la traducción griega de Éxodo 2:2 se conserva tanto en Hechos 7:20 (ver la Nota) como en este lugar.

Parecería que sus padres entendieron la notable belleza del niño como un signo divino dado para guiar su conducta. La siguiente cláusula probablemente debería estar estrechamente relacionada con esto: "porque vieron ... y no temieron el mandamiento del rey" ( Éxodo 1:16 ). Su confianza en la protección de Dios les permitió hacer frente a la ira del rey.

Versículo 24

Llegue a los años , es decir , adulto, “cuando cumplió los cuarenta años” ( Hechos 7:23 ). Las palabras que se usan aquí están tomadas de la traducción griega de Éxodo 2:11 , donde leemos por primera vez que Moisés se Éxodo 2:11 abiertamente con su pueblo oprimido.

Cuando Moisés mató al egipcio que estaba "golpeando a un hebreo, uno de sus hermanos", en acto "se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón" y eligió "sufrir aflicción con el pueblo de Dios". (Ver Éxodo 2:15 .)

Versículo 25

Elegir. - Mejor, habiendo elegido. Su acto fue una expresión de su elección deliberada. Se unió a su pueblo porque era "el pueblo de Dios". Mantenerse apartado por el bien de la comodidad y el placer habría sido para él una apostasía de Dios ("pecado", comp. Hebreos 10:26 ). La fe de Moisés había traído "convicción de las cosas que no se ven", que "son eternas *; por lo tanto, no miró "las cosas que se ven " que son "por un tiempo" ( 2 Corintios 4:18 , donde se usa la misma palabra).

Versículo 26

El oprobio de Cristo. - Mejor, el oprobio del Cristo. Se han propuesto muchas explicaciones de esta notable frase, algunas de las cuales, como "oprobio por Cristo", "oprobio similar al que soportó Cristo", no pueden dar el verdadero significado. El primer punto a señalar es que las palabras son casi exactamente una cita de uno de los principales Salmos mesiánicos ( Salmo 89:50 ) - “Recuerda, Señor, el oprobio de Tus siervos; cómo llevo en mi seno el oprobio de muchos pueblos, con que vituperan tus enemigos, oh Jehová; con que reprocharon las huellas de tu Ungido.

Aquí el escritor, en efecto, habla de sí mismo como portador de "el oprobio del Ungido" del Señor; suplicando en su nombre e identificándose con su causa. “El Ungido” es el rey que (ver la Nota sobre Hebreos 1:5 ) era el tipo del Cristo prometido. A lo largo de toda su historia, el pueblo de Israel fue el pueblo de Cristo.

Su existencia nacional se originó en la promesa a Abraham, que era una promesa del Cristo; y hasta que llegara el cumplimiento del tiempo, su misión era prepararle el camino. El reproche que Moisés aceptó al unirse al pueblo de la promesa fue, por lo tanto, "el oprobio del Cristo", el tipo de ese "oprobio" que en días posteriores su pueblo compartirá con Él ( Hebreos 13:13 ).

El que iba a aparecer en los últimos días como el Mesías ya estaba en medio de Israel ( Juan 1:10 ). (Véase el Salmo 69:9 ; Colosenses 1:24 ; 1 Pedro 1:11 , y la Nota sobre 2 Corintios 1:5 . Filipenses 3:7 . Proporciona una noble ilustración de todo este registro)

Porque tuvo respeto por la recompensa de la recompensa. - Más bien, porque esperaba la recompensa ( Hebreos 10:35 ). Habitualmente "apartaba la vista" de los tesoros de Egipto y fijaba sus ojos en la recompensa celestial.

Versículo 27

Por la fe abandonó a Egipto. - Es un asunto de gran dificultad decidir si estas palabras se refieren a la huida a Madián ( Éxodo 2:15 ), o al Éxodo. El primer punto de vista, que parece ser adoptado por todos los escritores antiguos y por la mayoría en tiempos modernos, está respaldado por los siguientes argumentos: - (1) La institución de la Pascua se menciona más adelante en este capítulo ( Hebreos 11:28 ); (2) la segunda salida se hizo a pedido urgente del Faraón ( Éxodo 12:31 ); (3) “abandonó” es una expresión demasiado personal para ser usada en el Éxodo general.

Por otro lado, se insta con gran fuerza: (1) que, aunque la salida real de Egipto siguió a la institución de la Pascua, el "abandono" realmente comenzó en la demanda de Hebreos 5:1 , perseverando hasta el la ira del rey se excitó poderosamente ( Hebreos 10:28 ); (2) que, como ciertamente se pudo haber previsto, la ira tanto del rey como del pueblo se despertó tan pronto como el pueblo se hubo marchado ( Éxodo 14:5 ); (3) que la huida a Madián fue causada directamente por el miedo ( Éxodo 2:14 ); (4) que las siguientes palabras, “soportó, etc.

, ”Son mucho más aplicables a la perseverancia decidida de Moisés y sus repetidos desengaños (Éxodo 5-12) que a la inacción de sus años de exilio. En general, parece preferible esta última interpretación. Si se adopta al primero, debemos distinguir entre la aprensión que lo llevó (4) a buscar seguridad en la huida y el coraje que le permitió abandonar Egipto.

Soportó. - En presencia del Faraón (o en el cansancio del destierro) fue fuerte y paciente, como si viera al Rey invisible y Líder de Su pueblo.

Versículo 28

A través de la fe se mantuvo. - Más bien, por la fe ha guardado (ver Hebreos 11:17 ). La celebración de la Pascua y el rociado de la sangre fueron actos de obediencia, haciendo referencia a un peligro aún no visto, pero presente en la palabra de Dios ( Éxodo 12:12 ).

No sea el que destruye. - Mejor, que el destructor de los primogénitos no los toque. (Ver Éxodo 12:21 ; Éxodo 12:28 .)

Versículo 29

Lo que los egipcios intentaban hacer. - Literalmente, De los cuales fueron tragados los egipcios que hacían juicio ( Éxodo 14:15 ). En la misma “prueba”, pero con el apoyo de la palabra de Dios, había consistido la fe de Israel. La palabra tierra no está en el texto griego ordinario (y por lo tanto está en cursiva), pero se encuentra en el mejor manuscrito. Es con esta palabra con la que se conecta la siguiente cláusula (“de la cual ...”).

Versículo 30

Siete días. - Es la persistencia de la obediencia de Israel (en medio, no podemos dudar, del desprecio desmedido y del ridículo de sus enemigos) durante los siete días de inacción casi total ( Josué 6 ) lo que aquí se pone de relieve.

Versículo 31

Que no creía. - Bañista, que fue desobediente (ver Hebreos 3:18 ; Hebreos 4:6 ; Hebreos 4:11 ). Tanto a ella como a sus compatriotas les había llegado el conocimiento de lo que el Señor había hecho por Israel ( Josué 2:10 ).

Ella reconoció por estas señales, y reconoció, la supremacía de Jehová ( Hebreos 11:11 ), y se unió a Sus siervos; los hombres de Jericó continuaron en su desobediencia y perecieron ( Josué 6:21 ). Por lo tanto, mediante la fe, una mujer pagana despreciada se unió al pueblo de Dios. Con tal ejemplo, estas historias más detalladas pueden cerrarse adecuadamente.

Versículo 32

El escritor sagrado se ha demorado en la vida y los hechos del más grande de los patriarcas y de Moisés, el legislador de la nación: solo dos ejemplos, que difieren en tipo de los que lo han precedido, y que son particularmente sugestivos e importantes, se han tomado de la historia. del pueblo después de la muerte de Moisés. Ya se ha dicho lo suficiente para guiar a todos los que estén dispuestos a escudriñar las Escrituras por sí mismos.

Con una breve mención de nombres que despertarían en la mente de sus lectores logros casi tan maravillosos como aquellos en los que ha estado insistiendo, pasa de los ancianos que recibieron testimonio de Dios por su fe, y ( Hebreos 11:33 ) habla en términos generales, pero con mayor claridad, de los triunfos que ha ganado la fe.

El tiempo me fallaría. - Los ligeros cambios de texto requeridos por nuestra mejor evidencia dan una mayor viveza: porque el tiempo me fallará si hablo de Gedeón, Barac, Sansón, Jefté. A las hazañas de Barac ( Jueces 4:5 ), Gedeón (Jueces 6-8), Sansón (Jueces 13-16), Jefté ( Jueces 11:12 ), hay una referencia manifiesta en las palabras de los versículos posteriores ( Hebreos 11:33 ). Parece no haber ningún diseño en esta disposición de los nombres. En la siguiente cláusula también, "de David y Samuel y los profetas", hay una desviación similar del orden del tiempo.

Versículo 33

Reinos sometidos. - Mejor, venciste reinos. A todos los libertadores de Israel de quienes hemos leído en Hebreos 11:32 (y especialmente a David, 2 Samuel 8:10 ; 2 Samuel 8:11 ) estas palabras se aplicarán.

También "obraron justicia", ya que cada juez, rey o profeta "ejecutó juicio y justicia a todo su pueblo" ( 2 Samuel 8:15 ).

Promesas obtenidas. - ¿Significan estas palabras que estos hombres de fe obtuvieron promesas de bendiciones futuras (como las que les fueron otorgadas a David y los profetas), o que las promesas de liberación se les cumplieron? No parece haber motivo para dudar de que el lenguaje del escritor pueda incluir ambos pensamientos. Las palabras que siguen (aunque ilustradas en la historia de Sansón y de David) claramente apuntan a Daniel ( Hebreos 6 ).

Versículo 34

La violencia. - Más bien, el poder ( Daniel 3 ).

Escapó del filo de la espada. - Aunque no sería difícil rastrear la aplicación de esta y las siguientes cláusulas a los héroes de Israel celebrados en la historia del Antiguo Testamento (los peligros de David y Elías y la "debilidad" de Sansón y Ezequías se le ocurrirán a la mente de todos), parece probable que el pensamiento del escritor se base principalmente en la historia de la época de los Macabeos.

Generalmente se reconoce que el siguiente verso se relaciona con narraciones contenidas en el Segundo Libro de los Macabeos; y no hay palabras que puedan caracterizar más verdaderamente el contenido general del Primer Libro que las del presente versículo.

Versículo 35

Resucitado de nuevo. - Literalmente, por una resurrección. (Ver 1 Reyes 17:22 ; 2 Reyes 4:35 .) En este punto se cambia el carácter del registro; Hasta ahora hemos oído hablar de las victorias de la fe en acción, ahora es del triunfo de la fe sobre el sufrimiento de lo que habla el escritor.

Los que “escaparon a filo de espada” ( Hebreos 11:34 ) y los que “fueron muertos a espada” ejemplificaron igualmente el poder de la fe.

Otros fueron torturados. - Ver el relato del anciano Eleazar (2Ma. 6:30), martirizado porque no se contaminó con carne de cerdo y la "carne tomada del sacrificio ordenado por el rey". El siguiente capítulo registra el martirio de siete hermanos, quienes por su adherencia a su ley fueron ejecutados con crueles torturas. (Ver especialmente Hebreos 11:9 ; Hebreos 11:14 ; Hebreos 11:23 ; Hebreos 11:29 ; Hebreos 11:36 .)

No aceptar la liberación. - Literalmente, no aceptar la redención, es decir, la liberación ofrecida, que debe comprarse al precio de su constancia.

Una mejor resurrección. - Mejor que ese regreso a la vida presente del que se habla en las primeras palabras del versículo.

Versículo 36

El lenguaje se vuelve más general, pero aún se refiere principalmente a los mismos tiempos turbulentos.

Sí, además de bonos. - Un cautiverio duradero y cruel, un destino peor incluso que "burlas y azotes".

Versículo 37

Fueron apedreados. - Como Zacarías ( 2 Crónicas 24:20 ), y - según una tradición judía mencionada por Tertuliano y otros - Jeremías. (Véase Mateo 23:35 ; Mateo 23:37 .)

Fueron aserrados en pedazos. - Una antigua tradición, mencionada tanto por escritores judíos como por los primeros cristianos, relata que Isaías fue condenado a muerte por orden de Manasés. Las siguientes palabras, "fueron tentados", son muy notables en tal posición; y se han arriesgado muchas conjeturas sobre la suposición de que se ha producido un error de transcripción. Si el texto es correcto, el escritor está hablando de las promesas y seducciones con las que los perseguidores buscaron vencer la constancia de los siervos de Dios.

Asesinado a espada. - Ver 1 Reyes 19:1 ; 1 Reyes 19:10 ; Jeremias 26:23 .

Ellos deambularon. - Más bien, iban de un lado a otro, como marginados; obligado a vivir la vida de vagabundos y exiliados.

Atormentado . - Más bien, estar desamparado, afligido, maltratado ( de quien el mundo no era digno ) , vagando por los desiertos y las montañas y las cuevas y los hoyos de la tierra. Una vez más, las persecuciones de los Macabeos parecen estar principalmente a la vista. (Ver 1Ma. 2: 28-29; 2Ma. 5:27; 2Ma. 6:11. Comp. También 1 Samuel 22:1 ; 1 Reyes 18:4 )

Versículo 39

Haber obtenido un buen informe. - Ahora que la historia ha concluido, se reanuda la palabra de Hebreos 11:2 . Que en una fe como la que se describe en Hebreos 11:1 “los ancianos” recibieron su testimonio de Dios, lo han demostrado los mismos registros; sin embargo, “todos estos, habiendo tenido testimonio de ellos mediante la fe, no recibieron la promesa”, i.

e., la bendición prometida. Hay tres pasajes de la Epístola que deben mantenerse juntos: Hebreos 6:15 , “Y así, habiendo esperado pacientemente, (Abraham) obtuvo la promesa”; Hebreos 10:36 , "Os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa"; y el presente versa.

Para los santos del Antiguo Testamento, la bendición prometida era futura; lo obtuvieron, pero no dentro de los límites de esta vida presente. Para nosotros la bendición prometida está presente, revelada en su verdadera naturaleza, obtenida para nosotros de una vez por todas; porque sabemos que la redención eterna ha sido ganada por la entrada de Cristo por nosotros una vez para siempre en el santuario celestial ( Hebreos 9:12 ), y a nosotros ha llegado la "perfección", en el sentido de que por medio de él nos "acercamos a Dios" ( Hebreos 7:11 ; Hebreos 7:19 ).

Que (1) la plena apropiación personal del don es para cada uno de nosotros todavía futura, y (2) la plena revelación pertenece a otro estado del ser, es cierto, pero no contradice lo que se ha dicho.

Versículo 40

Para nosotros. - Más bien, en lo que respecta a nosotros, que sin (o, aparte de ) nosotros no deberían perfeccionarse. “ Algo mejor”, mejor de lo que habían recibido ( Mateo 13:17 ; 1 Pedro 1:10 ). El diseño de Dios era que ellos y nosotros fuéramos perfeccionados juntos; primero en la recepción conjunta del conocimiento maduro y el privilegio a través de la obra sumo sacerdotal del Señor Jesús (comp.

Efesios 3:10 ; 1 Pedro 1:12 ); y luego que nosotros con ellos, cuando llegue el fin, "tengamos nuestra perfecta consumación y bienaventuranza tanto en cuerpo como en alma, en la gloria eterna y eterna de Dios". Véase además la Nota sobre Hebreos 12:23 .