Bible Commentaries
Hebreos 11

Versículo 1

1. Ahora fe, etc. Quien haya hecho de esto el comienzo del undécimo capítulo, ha desarticulado imprudentemente el contexto; porque el objetivo del apóstol era demostrar lo que ya había dicho que hay que tener paciencia. (200) Había citado el testimonio de Habacuc, quien dice que el justo vive por fe; ahora muestra lo que queda por demostrar: que la fe no puede separarse más de la paciencia que de sí misma. El orden de lo que dice es este: "No alcanzaremos la meta de la salvación si no tenemos paciencia, porque el Profeta declara que el justo vive por fe; pero la fe nos dirige a cosas lejanas que aún no disfrutamos; entonces necesariamente incluye paciencia ". Por lo tanto, la proposición menor en el argumento es esta: la fe es la sustancia de las cosas que se esperan, etc. Por lo tanto, también es evidente que están muy equivocados quienes piensan que aquí se da una definición exacta de la fe; porque el Apóstol no habla aquí del todo de lo que es la fe, sino que selecciona la parte de ella que era adecuada para su propósito, incluso que tiene paciencia alguna vez conectada con ella. (201) Consideremos ahora las palabras.

Él llama a la fe la hipóstasis, la sustancia de las cosas que se esperan. De hecho, sabemos que lo que esperamos no es lo que tenemos en la mano, sino lo que aún nos está oculto, o al menos el disfrute del cual se retrasa a otro momento. El Apóstol ahora nos enseña lo mismo con lo que encontramos en Romanos 8:24; donde se dice que lo que se espera no se ve y, por lo tanto, se deduce que debe esperarse con paciencia. Entonces, el Apóstol aquí nos recuerda que la fe no se refiere a las cosas presentes, sino a las que se esperan. Tampoco es este tipo de contradicción sin su fuerza y ​​belleza: la fe, dice, es la hipóstasis, el apoyo o la base sobre la que plantamos nuestro pie, ¿el apoyo de qué? De las cosas ausentes, que están tan lejos de ser realmente poseídas por nosotros, que están más allá del alcance de nuestra comprensión.

Se debe tener la misma opinión sobre la segunda cláusula, cuando llama a la fe la evidencia o la demostración de cosas que no se ven; porque la demostración hace que las cosas aparezcan o se vean; y se aplica comúnmente a lo que está sujeto a nuestros sentidos. (202)

Entonces, estas dos cosas, aunque aparentemente inconsistentes, se armonizan perfectamente cuando hablamos de fe; porque el Espíritu de Dios nos muestra cosas ocultas, cuyo conocimiento no puede llegar a nuestros sentidos: Prometida para nosotros es la vida eterna, pero es prometida a los muertos; estamos seguros de una resurrección feliz, pero todavía estamos involucrados en la corrupción; somos declarados justos, hasta ahora el pecado mora en nosotros; escuchamos que somos felices, pero todavía estamos en medio de muchas miserias; se nos promete una abundancia de todas las cosas buenas, pero aun así a menudo tenemos hambre y sed; Dios proclama que vendrá rápidamente, pero parece sordo cuando le lloramos. ¿Qué sería de nosotros si no estuviéramos apoyados por la esperanza, y nuestras mentes no emergieran de la oscuridad a través del mundo a través de la luz de la palabra de Dios y de su Espíritu? Se dice, con razón, que la fe es la subsistencia o sustancia de las cosas que todavía son objetos de esperanza y evidencia de cosas que no se ven. Agustín a veces presenta pruebas de "convicción", lo cual no desapruebo, porque expresa fielmente el significado del Apóstol: pero prefiero "demostración", ya que es más literal.

La palabra "sustancia" se deriva de la Vulgata: aunque su significado etimológico corresponde con el original, su significado recibido es bastante diferente. La palabra original aparece cinco veces en el Nuevo Testamento y se traduce como "confianza" en 2 Corintios 9:4; Hebreos 3:14, - "persona" en Hebreos 1:3, - y aquí "sustancia"; pero ¿por qué no su significado más literal, "fundamento"?

Las cosas "esperadas" incluyen las promesas; pero las cosas "no vistas", todo lo que se revela sobre lo que es pasado y lo que está por venir, - la creación, el destino futuro del hombre, etc. - Ed.

Versículo 2

2. Porque por él los ancianos, (203) etc. Maneja este tema a Al final del capítulo, que los padres obtuvieron la salvación y fueron aceptados por Dios de ninguna otra manera que por la fe.

De hecho, los judíos tenían algunas razones para prestar gran deferencia a los padres; pero una tonta admiración de los padres había prevalecido tanto entre ellos, que resultó ser un gran obstáculo para una entrega total de ellos mismos a Cristo y a su gobierno. Fue ocasionado por ambición o superstición, o por ambos. Porque cuando oyeron que eran la bendita y santa simiente de Abraham, inflados con esta distinción, fijaron sus ojos en los hombres y no en Dios. Luego se agregó a esto una falsa emulación; porque no consideraron lo que era principalmente digno de imitación en sus padres. Sucedió así que se apegaron a las antiguas ceremonias, como si toda la religión y la santidad perfecta consistieran en ellas. Este error el apóstol expone y condena; y se muestra cuál era la principal excelencia de los padres, para que su posteridad pudiera entender cómo podrían llegar a ser realmente como ellos.

Tengamos en cuenta entonces que el punto principal y la verdadera bisagra sobre la que gira el argumento del Apóstol es este: que todos los padres desde el principio del mundo fueron aprobados por Dios de ninguna otra manera que al estar unidos a él por fe: y esto lo demuestra, que los judíos pueden saber que solo por la fe podrían unirse en santa unidad con los padres, y que tan pronto como renunciaron a la fe, fueron desterrados de la Iglesia, y que entonces no estaban Ya no son los hijos legítimos de Abraham, sino una raza degenerada y bastardos. (204)

Versículo 3

3. A través de, o por fe, entendemos, (205) etc. Esto es una prueba más llamativa del último verso; porque no diferimos nada de la creación bruta, si no entendemos que el mundo ha sido creado por Dios. ¿Con qué fin los hombres han sido dotados de comprensión y razón, excepto que podrían reconocer a su Creador? Pero es solo por fe que sabemos que fue Dios quien creó el mundo. No es de extrañar entonces que la fe brillara en los padres por encima de todas las demás virtudes.

Pero puede preguntarse aquí: ¿Por qué el Apóstol afirma que lo que incluso los infieles reconocen solo se entiende por fe? Porque la sola aparición del cielo y la tierra obliga incluso a los impíos a reconocer a algún Hacedor; y por eso Pablo condena a todos por su ingratitud, porque ellos, después de haber conocido a Dios, no le dieron el honor debido a él. ( Romanos 1:25.) Y sin duda la religión no habría prevalecido tanto entre todas las naciones, si las mentes de los hombres no hubieran quedado impresionadas con las convicciones de que Dios es el Creador del mundo. Entonces, parece que este conocimiento que el apóstol atribuye a la fe, existe sin fe.

A esto respondo: que aunque ha habido una opinión de este tipo entre los paganos, que el mundo fue hecho por Dios, todavía era muy evanescente, ya que tan pronto como formaron una noción de algún Dios, se volvieron instantáneamente vanos. su imaginación, de modo que tantearon en la oscuridad, teniendo en sus pensamientos una mera sombra de alguna deidad incierta, y no el conocimiento del Dios verdadero. Además, como era solo una opinión transitoria que revoloteaba en sus mentes, estaba lejos de ser algo así como conocimiento. Además, podemos agregar que asignaron a la fortuna o al azar la supremacía en el gobierno del mundo, y no mencionaron la providencia de Dios, que por sí sola gobierna todo. Las mentes de los hombres, por lo tanto, son totalmente ciegas, de modo que no ven la luz de la naturaleza que brilla en las cosas creadas, hasta que son irradiadas por el Espíritu de Dios, comienzan a comprender por fe lo que de otra manera no podrían comprender. Por lo tanto, el Apóstol más correctamente atribuye tal entendimiento a la fe; porque los que tienen fe no tienen una ligera opinión de que Dios sea el Creador del mundo, sino que tienen una profunda convicción fija en sus mentes y contemplan al Dios verdadero. Y además, entienden el poder de su palabra, no solo como se manifiesta instantáneamente en la creación del mundo, sino también como se presenta continuamente en su preservación; ni es su poder solo lo que ellos entienden, sino también su bondad, sabiduría y justicia. Y, por lo tanto, son llevados a adorarlo, amarlo y honrarlo.

No hecho de cosas que aparecen. En cuanto a esta cláusula, todos los intérpretes me parecen estar equivocados; y el error ha surgido de separar la preposición del participio φαὶνομένων. Ellos dan esta interpretación, "De modo que las cosas visibles se hicieron de las cosas que no aparecen". Pero de tales palabras casi no se puede obtener ningún sentido, al menos un sentido muy yeyuno; y además, el texto no admite tal significado, porque las palabras deben haber sido , ἐκ μὴ φαινομένων: pero el orden adoptado por el Apóstol es diferente. Si, entonces, las palabras se expresan literalmente, el significado sería el siguiente: "Para que se vuelvan visibles las cosas que no son visibles", o no aparentes. Así, la preposición se uniría al participio al que pertenece. Además, las palabras contendrían una verdad muy importante, que tenemos en este mundo visible, una imagen conspicua de Dios; y así la misma verdad se enseña aquí, como en Romanos 1:20, donde se dice, que las cosas invisibles de Dios se nos dan a conocer por la creación del mundo, que se ven en sus obras. Dios nos ha dado, en todo el marco de este mundo, evidencias claras de su eterna sabiduría, bondad y poder; y aunque él es invisible en sí mismo, de alguna manera se nos hace visible en sus obras. (206)

Correctamente, entonces, este mundo se llama espejo de la divinidad; no es que haya suficiente claridad para que el hombre obtenga un conocimiento completo de Dios, mirando el mundo, sino que hasta ahora se ha revelado a sí mismo, que la ignorancia de los impíos no tiene excusa. Ahora los fieles, a quienes ha dado ojos, ven chispas de su gloria, por así decirlo, brillando en cada cosa creada. El mundo sin duda fue hecho, para que pudiera ser el teatro de la gloria divina.

¿Por qué "mundos"? la misma palabra, aunque en el número plural se representa "mundo" en Romanos 11:36 y 1 Corintios 10:11, y así aquí por Beza y otros. El universo, toda la creación visible, es lo que se entiende, tal como aparece en "visto" en la siguiente cláusula: y la palabra αἰὼν, en el número singular, dice Stuart, no se emplea para designar el "Mundo" que es el universo. Se dice que se usa en plural para expresar las diversas partes de las que está compuesto el mundo. Pero el término "mundo" en nuestro lenguaje comprende el todo: significa toda la creación visible.

El verbo "enmarcado" es traducido "compactado" por Beza - "ajustado" por Doddridge - "producido" por Macknight - y "formado" por Stuart. Calvin ha "encajado" o se ha unido, aptata , la palabra utilizada por la Vulgata. Leigh dice con razón que el verbo significa apropiadamente compactar o unir partes desunidas, ya sea de un cuerpo o de un edificio. Pero también se usa en el sentido de ajustar, ajustar, preparar, poner en orden y perfeccionar o completar. Se usa más comúnmente en el sentido de hacer perfecto o completo. Pero podemos traducir las palabras "el mundo fue ordenado por la palabra de Dios". - Ed.

Nuevamente, el verbo κατηρτίσθαι denota no la creación, sino el ajuste o ajuste, o el establecimiento en el orden de las cosas previamente creadas: parece designar el trabajo realizado, no como se describe en el primer verso de Génesis, sino en los siguientes versículos: de modo que el objeto o diseño de este ajuste o disposición es lo que se expresa en esta cláusula; era, que podría haber cosas visibles como evidencia o manifestaciones de cosas invisibles.

Se puede decir además, que se dice que el mundo ha sido ordenado por la palabra de Dios, y así está registrado en Génesis: pero esta palabra o fiat no se menciona en el primer verso de ese libro, en el cual Se dice que los cielos y la tierra fueron creados. Parece, por lo tanto, que la referencia aquí es al orden en este mundo, y no a la primera creación de sus materiales; y si es así, la segunda cláusula no puede referirse a la creación del mundo de la nada, ya que está necesariamente conectada con lo que contiene la primera cláusula.

La "fe" se refiere aquí, si se debe tomar este punto de vista, no al hecho de que el mundo fue hecho por Dios, que incluso los paganos admitieron, sino al diseño de Dios en la creación, la manifestación de su propia gloria. "Los cielos", dice el salmista, "declaran la gloria de Dios", etc. - Ed.

Versículo 4

4. Por la fe que Abel ofreció, etc. El objetivo del Apóstol en este capítulo es mostrar que, por excelentes que fueran las obras de los santos, fueron por fe. derivaron su valor, su mérito y todas sus excelencias; y por lo tanto, sigue lo que él ya ha insinuado, que los padres complacieron a Dios solo por fe.

Ahora, elogia la fe aquí por dos razones: rinde obediencia a Dios, porque intenta y no se compromete a nada, excepto lo que está de acuerdo con la regla de la palabra de Dios, y se basa en las promesas de Dios, y así gana el valor y el valor. que pertenece a las obras solo de su gracia. Por lo tanto, donde sea que se encuentre la palabra fe en este capítulo, debemos tener en cuenta que el Apóstol habla de ella, para que los judíos no consideren otra regla que la palabra de Dios, y también dependan solo de sus promesas.

Él dice, primero, que el sacrificio de Abel no era preferible al de su hermano, excepto que fue santificado por la fe: (207) seguramente la grasa de los animales brutos no olía tan dulcemente que, por su olor, podía apaciguar a Dios. De hecho, la Escritura muestra claramente por qué Dios aceptó su sacrificio, ya que las palabras de Moisés son estas: "Dios respetó a Abel y a sus dones". Por lo tanto, es obvio concluir que su sacrificio fue aceptado, porque él mismo fue amablemente aceptado. Pero, ¿cómo obtuvo este favor, excepto que su corazón fue purificado por la fe?

Dios testifica, etc. Él confirma lo que ya he dicho, que ninguna obra, viniendo de nosotros, puede agradar a Dios, hasta que nosotros mismos seamos recibidos a favor, o para hablar más brevemente, que ninguna obra se considera justo ante Dios, sino las de un hombre justo: por lo que razona así: Dios dio testimonio de los dones de Abel; entonces había obtenido la alabanza de estar justo delante de Dios. (208)

Esta doctrina es útil, y debe ser especialmente notada, ya que no estamos fácilmente convencidos de su verdad; porque cuando en cualquier trabajo aparece algo espléndido, quedamos cautivados de inmediato por la admiración, y creemos que Dios no puede desaprobarlo; pero Dios, que solo considera la pureza interna del corazón, no presta atención a las máscaras externas de las obras. . Aprendamos entonces, que ningún trabajo correcto o bueno puede proceder de nosotros, hasta que seamos justificados ante Dios.

Por eso está muerto, etc. A la fe también le atribuye esto, que Dios testificó que Abel no fue menos objeto de su cuidado después de su muerte, que durante su vida: porque cuando dice que, aunque muerto, todavía habla , quiere decir, como nos dice Moisés, que su muerte violenta conmovió a Dios para vengarse. Por lo tanto, cuando se dice que Abel o su sangre hablan, las palabras deben entenderse en sentido figurado. Aún era una evidencia singular del amor de Dios hacia él, que lo cuidaba cuando estaba muerto; y por lo tanto parece que fue uno de los santos de Dios, cuya muerte es preciosa para él. (209)

La palabra "sacrificio ,” θυσία, significa correctamente una víctima ofrecida, pero a veces cualquier cosa ofrecida a Dios. De hecho, el sacrificio de Abel se llama en Génesis 4:4, una ofrenda. La palabra πλείων es literalmente más, pero se usa en el sentido de más en número, cantidad o excelencia. El último es evidentemente el significado aquí; La oferta de Abel, según la cuenta dada, no estaba en el número o la cantidad, sino en la calidad. Entonces, un sacrificio mejor o más excelente, y no más completo, como algunos lo han hecho, es la versión correcta. - Ed

"Por el cual" y "por él" se refieren comúnmente a la fe, pero el pasaje sería más sencillo al referirlos al "sacrificio". Fue por el medio o el medio del sacrificio que se dio el testimonio, y fue por ello que Abel fue ejecutado; "Y a través de él, habiendo muerto, todavía habla"; es decir, aunque murió, debido a que su sacrificio fue aprobado, todavía habla, es decir, por su ejemplo como creyente, dicen algunos, en la expiación; como víctima de la verdad, dicen otros. - Ed.

Versículo 5

5. Por fe Enoc, etc. Él eligió algunos de los más antiguos, para que pudiera hacer una transición a Abraham y su posteridad. Nos enseña que a través de la fe, fue que Enoc fue traducido.

Pero debemos considerar especialmente la razón por la cual Dios de una manera tan inusual lo sacó de la tierra. El evento fue notable y, por lo tanto, todos pueden saber lo querido que era para Dios. La impiedad y todo tipo de corrupciones prevalecieron en todas partes. Si hubiera muerto como otros hombres, no se le habría ocurrido a nadie, que la providencia de Dios lo había preservado del contagio prevaleciente; pero, cuando fue llevado sin morir, la mano de Dios del cielo, quitándolo del fuego, se manifestó abiertamente. No era un honor ordinario con el que Dios lo había favorecido. De hecho, Moisés nos dice que era un hombre justo y que caminaba con Dios; pero a medida que la justicia comienza con la fe, se le atribuye justamente a su fe que agradó a Dios. (210)

En cuanto a las preguntas sutiles que los curiosos suelen discutir, es mejor pasarlas por alto, sin prestar mucha atención. Preguntan, ¿qué pasó con estos dos hombres, Enoc y Elijah? Y luego, para que no aparezcan simplemente para hacer preguntas, imaginan que están reservados para los últimos días de la Iglesia, para que luego puedan venir al mundo; y para este propósito se hace referencia a la Revelación de Juan. Dejemos esta filosofía aireada a esas mentes ligeras y vanas, que no pueden estar satisfechas con lo sólido. Que nos baste saber que su traducción fue una especie de muerte extraordinaria; ni dudemos de que fueron despojados de su carne mortal y corruptible, para que, junto con los demás miembros de Cristo, pudieran ser renovados en una bendita inmortalidad. (211)

¡Extraños son los caprichos de los sabios! Algunos de los teólogos alemanes han intentado probar que Enoc no fue traducido sin morir. Aunque no hay palabras que puedan expresar el evento más claramente que las del Apóstol. Esta es una instancia de lo que los hombres harán para apoyar un sistema falso, una vez que estén completamente embebidos. - Ed.

Versículo 6

6. Pero sin fe, etc. Lo que se dice aquí pertenece a todos los ejemplos que el Apóstol registra en este capítulo; pero como hay en el pasaje alguna medida de oscuridad, es necesario examinar su significado más de cerca.

Pero no hay mejor intérprete que el apóstol mismo. La prueba, entonces, a la que se une de inmediato, puede servir como explicación. La razón por la que él asigna por qué nadie puede agradar a Dios sin fe es esta, porque nadie jamás vendrá a Dios, excepto que él cree que Dios es, y también está convencido de que es un remunerador para todos los que lo buscan. Si el acceso a Dios no se abre, sino que, por fe, se deduce que todos los que no lo tienen son objeto del disgusto de Dios. Por lo tanto, el Apóstol muestra cómo la fe nos favorece, incluso porque la fe es nuestra maestra en cuanto a la verdadera adoración a Dios, y nos asegura su buena voluntad, de modo que no pensemos que lo buscamos en vano. Estas dos cláusulas no deben pasarse por alto, que debemos creer que Dios es, y que debemos sentirnos seguros de que no se busca en vano. (212)

De hecho, no parece un gran problema, cuando el Apóstol nos exige que creamos que Dios es; pero cuando lo consideres más de cerca, encontrarás que aquí hay una verdad rica, profunda y sublime; porque aunque casi todos admiten sin discutir que Dios es, sin embargo, es evidente, que excepto que el Señor nos retiene en el verdadero y cierto conocimiento de sí mismo, varias dudas entrarán y destruirán cada pensamiento de un Ser Divino. Para esta vanidad, la disposición del hombre es sin duda propensa, por lo que olvidar a Dios se convierte en algo fácil. Al mismo tiempo, el Apóstol no quiere decir que los hombres deben sentirse seguros de que hay un Dios, porque solo habla del Dios verdadero; no, no será suficiente para ti formar una noción de cualquier Dios que desees; pero debes entender qué tipo de Ser es el Dios verdadero; porque, ¿de qué nos servirá idear y formar un ídolo, y atribuirle la gloria debida a Dios?

Ahora percibimos lo que el Apóstol quiere decir en la primera cláusula; él niega que podamos tener acceso a Dios, excepto que tenemos la verdad, que Dios está profundamente fijado en nuestros corazones, para no ser guiados aquí y allá por varias opiniones.

Por lo tanto, es evidente que los hombres en vano se cansan de servir a Dios, excepto que observan el camino correcto, y que todas las religiones no solo son vanas, sino también perniciosas, con las cuales el verdadero y cierto conocimiento de Dios no está conectado; porque todos tienen prohibido tener acceso a Dios, que no lo distingue y lo separa de todos los ídolos; en resumen, no hay religión excepto donde reina esta verdad dominante. Pero si el verdadero conocimiento de Dios tiene su asiento en nuestros corazones, no dejará de llevarnos a honrarlo y temerlo; para Dios, sin su majestad no se sabe realmente. De ahí surge el deseo de servirle, de ahí viene que toda la vida está tan formada, que es considerado como el fin en todas las cosas.

La segunda cláusula es que debemos estar completamente persuadidos de que Dios no es buscado en vano; y esta persuasión incluye la esperanza de la salvación y la vida eterna, ya que nadie estará en un estado de corazón adecuado para buscar a Dios, excepto un sentido de la bondad divina que se sentirá profundamente, para buscar la salvación de él. De hecho, huimos de Dios, o lo ignoramos por completo, cuando no hay esperanza de salvación. Pero tengamos en cuenta que esto es lo que realmente se debe creer, y no solo como una cuestión de opiniones; porque incluso los impíos a veces pueden tener esa noción y, sin embargo, no acuden a Dios; y por esta razón, porque no tienen una fe firme y fija. (213) Esta es la otra parte de la fe por la cual obtenemos el favor de Dios, incluso cuando nos sentimos seguros de que la salvación está puesta para nosotros en él.

Pero muchos vergonzosamente pervierten esta cláusula; porque, por lo tanto, suscitan los méritos de las obras y la presunción de merecer. Y razonan así: “A Dios le agradamos por fe, porque creemos que es un recompensador; entonces la fe respeta los méritos de las obras ". Este error no puede ser mejor expuesto, que considerando cómo se debe buscar a Dios; mientras que alguien se está desviando de la forma correcta de buscarlo, (214) no se puede decir que esté involucrado en el trabajo. Ahora la Escritura asigna esto como el camino correcto, que un hombre, postrado en sí mismo y herido con la convicción de que merece la muerte eterna, y en su propia desesperación, es huir a Cristo como el único asilo para la salvación. Ciertamente, en ninguna parte podemos encontrar que debemos traer a Dios cualquier mérito de las obras para ponernos en un estado de favor con él. Entonces, el que comprende que esta es la única forma correcta de buscar a Dios, será liberado de toda dificultad en el tema; La recompensa no se refiere a la dignidad o el valor de las obras, sino a la fe.

Por lo tanto, estas glosas gélidas de los sofistas, como "por fe agradamos a Dios, porque merecemos cuando pretendemos agradar", caen por completo al suelo. El objetivo del apóstol era llevarnos mucho más alto, incluso para que la conciencia pudiera sentirse segura de que no es una cosa vana buscar a Dios; y esta certeza o garantía supera con creces lo que podemos lograr de nosotros mismos, especialmente cuando alguien se considera a sí mismo. Porque no debe establecerse como un principio abstracto, que Dios es un galardonador para quienes lo buscan; pero cada uno de nosotros debería aplicar individualmente esta doctrina a sí mismo, para que sepamos que somos considerados por Dios, que él tiene tanto cuidado por nuestra salvación como para nunca desearnos, que nuestras oraciones sean escuchadas por él. , que él será para nosotros un perpetuo libertador. Pero como ninguna de estas cosas nos llega excepto a través de Cristo, nuestra fe debe considerarlo y unirse solo a él.

De estas dos cláusulas, podemos aprender cómo y por qué es imposible para el hombre agradar a Dios sin fe; Dios nos considera a todos justamente como objetos de su disgusto, ya que todos somos por naturaleza bajo su maldición; y no tenemos remedio en nuestro propio poder. Por lo tanto, es necesario que Dios nos anticipe por su gracia; y de ahí viene, que somos llevados a saber que Dios es, y de tal manera que ninguna superstición corrupta puede seducirnos, y también que nos aseguramos de cierta salvación de él.

Si alguien deseara una visión más completa de este tema, debería comenzar aquí, que en vano intentamos intentar cualquier cosa, excepto que miramos a Dios; porque el único fin verdadero de la vida es promover su gloria; pero esto nunca se puede hacer, a menos que primero haya un verdadero conocimiento de él. Sin embargo, esto no es más que la mitad de la fe, y nos beneficiará muy poco, excepto que se agregue la confianza. Por lo tanto, la fe solo entonces estará completa y nos asegurará el favor de Dios, cuando tengamos la confianza de que no lo buscaremos en vano, y así abrigaremos la certeza de obtener la salvación de él. Pero nadie, excepto estar cegado por la presunción y fascinado por el amor propio, puede sentirse seguro de que Dios será un recompensador de sus méritos. Por lo tanto, esta confianza de la que hablamos no recae en las obras, ni en la propia dignidad del hombre, sino solo en la gracia de Dios; y como la gracia no se encuentra en ninguna parte sino en Cristo, es solo en él que la fe debe ser fijada.

Versículo 7

7. Por fe Noah, etc. Fue un maravilloso ejemplo de magnanimidad, que cuando todo el mundo se prometía a sí mismo impunidad, y se entregaba sin pecado y sin límites placeres, Noé solo prestó atención a la venganza de Dios aunque se aplazó por un tiempo considerable, que se cansó mucho durante ciento veinte años en la construcción del arca, que permaneció inmóvil en medio de las burlas de tantos hombres impíos, que él sin duda se entretenía, pero que estaría a salvo en medio de la ruina del mundo entero, sí, que se sentía seguro de la vida como en la tumba, incluso en el arca. Es brevemente que tocaré el tema; cada uno puede mejorar por sí mismo todas las circunstancias.

El apóstol atribuye a la fe el elogio de una fortaleza tan notable. Hasta ahora ha estado hablando de los padres que vivieron en la primera edad del mundo; pero fue una especie de regeneración cuando Noé y su familia salieron del diluvio. Por lo tanto, es evidente que en todas las épocas los hombres no han sido aprobados por Dios, ni han realizado nada digno de alabanza que no sea por fe.

Veamos ahora cuáles son las cosas que presenta a nuestra consideración en el caso de Noé. Ellos son los siguientes, - habiendo sido advertido de lo que vendrá, pero aún no se ha hecho visible, temía, - que construyó un arca, - que condenó al mundo construyéndolo, - y que se convirtió en el heredero de ese justicia que es fe. (215)

Lo que acabo de mencionar es lo que establece especialmente el poder de la fe; porque el apóstol siempre nos recuerda esta verdad, que la fe es la evidencia de cosas que no se ven; y sin duda es su oficio peculiar contemplar en la palabra de Dios las cosas que están ocultas y lejos de nuestros sentidos. Cuando se le declaró a Noé que habría un diluvio después de ciento veinte años, primero, el período de tiempo podría haber eliminado todo temor; segundo, la cosa en sí misma parecía increíble; tercero, vio a los impíos imprudentemente caer en placeres pecaminosos; y, por último, el terrible anuncio de un diluvio podría parecerle a él solo para aterrorizar a los hombres. Pero Noé prestó tanta atención a la palabra de Dios que apartó la vista de la apariencia de las cosas en ese momento y temió la destrucción que Dios había amenazado, como si estuviera presente. De ahí que la fe que tenía en la palabra de Dios lo preparó para rendir obediencia a Dios; y de esto luego dio una prueba al construir el arca.

Pero aquí se plantea una pregunta. ¿Por qué el apóstol hace de la fe la causa del miedo, ya que respeta las promesas de gracia en lugar de las amenazas? Para Pablo, por esta razón, llama al Evangelio, en el cual la justicia de Dios se nos ofrece para salvación, la palabra de fe. Parece entonces haber sido declarado incorrectamente, que Noé fue por fe llevado al miedo. A esto, respondo, que la fe realmente surge de las promesas; se funda en ellos, descansa en ellos. Por lo tanto, decimos que Cristo es el verdadero objeto de la fe, porque a través de él nuestro Padre celestial se reconcilia con nosotros, y por él todas las promesas de salvación son selladas y confirmadas. Sin embargo, no hay ninguna razón por la cual la fe no debe mirar a Dios y recibir reverentemente cualquier cosa que él diga; o si prefiere otra forma de exponer el tema, corresponde con razón a la fe escuchar a Dios cada vez que habla, y sin vacilar abrazar todo lo que pueda proceder de su boca sagrada. Hasta ahora tiene que ver con los comandos y las amenazas, así como con las promesas gratuitas. Pero como ningún hombre se mueve como debería y tanto como es necesario, para obedecer los mandamientos de Dios, ni se agita lo suficiente como para desaprobar su ira, a menos que ya se haya aferrado a las promesas de la gracia, para reconocerlo como un Padre amable, y el autor de la salvación, de ahí que el Evangelio se llame la palabra de fe, la parte principal se declara para el todo; y así se establece la relación mutua que hay entre ambos. La fe, entonces, aunque su consideración más directa es las promesas de Dios, sin embargo, considera su amenaza en la medida en que es necesario que se le enseñe a temer y obedecer a Dios.

Preparó un arca, etc. Aquí se señala esa obediencia que fluye de la fe como agua de una fuente. El trabajo de construir el arca fue largo y laborioso. Podría haberse visto obstaculizado por las burlas de los impíos, y así suspendido mil veces; ni hay dudas, pero se burlaron y se burlaron del hombre santo por todos lados. El hecho de que él llevara sus insultos sin sentido con un espíritu inquebrantable, es una prueba de que su resolución de obedecer no era de un tipo ordinario. Pero, ¿cómo fue que obedeció tan perseverantemente a Dios, excepto que había descansado previamente en la promesa que le dio la esperanza de liberación? y en esta confianza perseveró hasta el final; porque no pudo haber tenido el coraje de someterse voluntariamente a tantos esfuerzos, ni pudo haber superado tantos obstáculos, ni pudo haberse mantenido firme en su propósito durante tanto tiempo, si no hubiera poseído de antemano esta confianza .

Por lo tanto, parece que la fe sola es la maestra de la obediencia; y, por el contrario, podemos sacar esta conclusión, que es la incredulidad lo que nos impide obedecer a Dios. Y en este día la incredulidad del mundo se exhibe terriblemente de esta manera, porque hay muy pocos que obedecen a Dios.

Por el cual condenó al mundo, etc. Era extraño decir que la liberación de Noé condenó al mundo, y el contexto difícilmente permitirá que se entienda la fe; entonces debemos entender esto del arca. Y se dice en dos cuentas que el arca condenó al mundo; porque por tanto tiempo ocupado en construirlo, le quitó todas las excusas a los malvados; - y el evento que siguió demostró cuán justa fue la destrucción del mundo; porque el arca se convirtió en el medio de liberación para una sola familia, excepto que el Señor así evitó a un hombre justo que no pereciera con los impíos. Si no hubiera sido preservado, la condena del mundo no habría sido tan evidente. Noé entonces, al obedecer el mandato de Dios condenado por su ejemplo, la obstinada desobediencia del mundo: su maravillosa liberación del medio de la muerte, fue una evidencia de que el mundo pereció justamente; porque Dios sin duda lo habría salvado, si no hubiera sido indigno de salvación

De la justicia que es por la fe. Esto es lo último en el carácter de Noé, que el Apóstol nos recuerda que observemos. Moisés registra que él era un hombre justo: la historia no dice expresamente que la causa y la raíz de su justicia era la fe, pero el Apóstol declara que eso se deriva de los hechos del caso. Y esto no solo es cierto, porque nadie se dedica realmente y sinceramente al servicio de Dios, sino el que confía en las promesas de su bondad paterna y se siente seguro de que su vida es aprobada por él; pero también por este motivo, porque la vida de nadie, por santa que sea, cuando la ley de Dios lo prueba, puede complacerlo sin que se le otorgue el perdón. Entonces la justicia necesariamente debe acostarse en la fe.

La otra diferencia es, en cuanto a δἰ ἦς, "por el cual", antes de "condenado". Esto no es tan manifiestamente incorrecto como el otro, pero el significado que da Calvino es el más obvio y el más adecuado. Stuart se refiere "cuál" a la fe, mientras que evidentemente debería referirse al arca; Noé, al construir el arca que hizo por fe, condenó la conducta de los demás al descuidar la destrucción que se avecinaba. Su preparación, hecha por fe, condenó su negligencia, que se debía a la incredulidad.

En cuanto a la palabra "heredero", significa un heredero en perspectiva y un heredero en posesión, como en Hebreos 1:2. Entonces, evidentemente, debe entenderse aquí. Noé se convirtió en heredero o poseedor de la justicia, que es por fe. La interpretación de Stuart no es tan expresiva como el literal, "y obtuvo la justificación que es por fe". - Ed.

Versículo 8

8. Por fe Abraham, etc. Ahora viene a Abraham, quien es el padre principal de la iglesia de Dios en la tierra, y en cuyo nombre los judíos se glorificaron, como aunque por la distinción de ser solo la raza santa de Abraham, fueron eliminados del orden común de los hombres. Pero ahora les recuerda lo que deben poseer como elemento principal, para que puedan contarse entre sus hijos. Por lo tanto, llama su atención a la fe, porque Abraham mismo no tenía excelencia que no procediera de la fe.

Primero nos enseña que la fe fue la causa por la que obedeció de inmediato a Dios cuando se le ordenó que se retirara de su propio país; y luego, por la misma fe, fue que continuó sin vacilar, de acuerdo con lo que fue llamado a hacer hasta el final. Por estas dos cosas, su rapidez en la obediencia y su perseverancia, fue la fe de Abraham más claramente demostrada.

Cuando lo llamaron, etc. El viejo traductor de latín y Erasmus lo aplican a su nombre, que es extremadamente manso y frígido. Por el contrario, me refiero al oráculo por el que fue llamado desde su propio país. De hecho, se sometió a un exilio voluntario, pero no hizo nada más que por orden de Dios; y sin duda es una de las principales cosas que pertenecen a la fe, no moverse un paso, excepto que la palabra de Dios nos muestra el camino, y como una linterna nos ilumina, según lo que dice David. (Salmo 119:105.) Aprendamos entonces que es algo que se debe observar a través de la vida, que no debemos emprender nada a lo que Dios no nos llame.

Para salir a un lugar, (216) etc. Al comando se le añadió una promesa de que Dios le daría una tierra para heredar. Esta promesa la abrazó de inmediato y se apresuró como si fuera enviado a tomar posesión de esta tierra. Es una prueba de fe no ordinaria renunciar a lo que tenemos entre manos, para buscar lo que está lejos y lo que nosotros desconocemos. Porque cuando Dios le ordenó que abandonara su propio país, no señaló el lugar donde pretendía que viviera, sino que lo dejó en suspenso y perplejo: "vete", dijo, "al lugar que te mostraré". El e." ( Génesis 12:1.) ¿Por qué aplazó señalar el lugar, excepto que su fe podría ejercerse cada vez más? Además, el amor de su tierra natal podría no solo haber retrasado la presteza de Abraham, sino que también lo mantuvo tan atado a él, para no abandonar su hogar. Su fe entonces no era del tipo ordinario, lo que rompió todos los obstáculos y lo llevó a donde el Señor lo llamó a ir.

Versículo 9

9. Por fe permaneció en el extranjero, etc. ¿Dónde estaba la herencia que esperaba? De hecho, podría haber ocurrido instantáneamente en su mente, que Dios lo había engañado. Aún más grande fue la decepción, que el Apóstol no menciona, cuando poco después de una hambruna lo expulsó del país, cuando se vio obligado a huir a la tierra de Gerar; pero el Apóstol lo consideró lo suficiente como para decir, como una recomendación a su fe, que se convirtió en un extranjero en la tierra prometida; porque ser extranjero parecía contrario a lo prometido. Que Abraham sostuvo valientemente esta prueba fue una instancia de gran fortaleza; pero procedió solo de la fe.

Con Isaac y Jacob, etc. No quiere decir que vivieran en la misma tienda o vivieran al mismo tiempo; pero él hace que el hijo y el nieto de Abraham sean sus compañeros, porque se quedaron igual en la herencia que les prometieron, y sin embargo no fallaron en su fe, por mucho tiempo que Dios demoró el tiempo; cuanto mayor era la demora, mayor era el juicio; pero al establecer el escudo de la fe repelieron todos los asaltos de la duda y la incredulidad. (217)

Versículo 10

10. Porque buscó, etc. Da una razón por la que atribuye su paciencia a la fe, incluso porque esperaban con ansias el cielo. De hecho, esto era ver cosas invisibles. Sin duda fue una gran cosa atesorar en sus corazones la seguridad que Dios les dio de respetar la posesión de la tierra hasta que se dio cuenta después de algunas eras; sin embargo, como no limitaron sus pensamientos, no, no a esa tierra, sino que penetraron incluso en el cielo, todavía era una evidencia más clara de su fe.

Él llama al cielo una ciudad que tiene fundamentos, debido a su perpetuidad; porque en el mundo no hay nada más que lo que es transitorio y se desvanece. De hecho, puede parecer extraño que haga de Dios el Creador de los cielos como si no hubiera creado también la tierra; A esto respondo que, como en los edificios terrenales, las manos de los hombres hacen uso de materiales, la obra de Dios no se opone inadecuadamente a ellos. Ahora, lo que sea formado por hombres es como sus autores en inestabilidad; así también es la perpetuidad de la vida celestial, corresponde con la naturaleza de Dios su fundador. (218) Además, el Apóstol nos enseña que toda expectativa alivia el cansancio, de modo que nunca debemos cansarnos de seguir a Dios.

Versículo 11

11. A través de la fe también, Sarah misma, etc. Para que las mujeres sepan que esta verdad les pertenece tanto a ellos como a los hombres, él aduce el ejemplo de Sarah; que él menciona con preferencia a la de los demás, porque ella era la madre de todos los fieles.

Pero puede parecer extraño que se elogie su fe, que fue acusada abiertamente de incredulidad; porque ella se rió de la palabra del ángel como si fuera una fábula; y no era la risa de asombro y admiración, porque de lo contrario no habría sido tan severamente reprobada por el ángel. De hecho, debe confesarse que su fe se mezcló con la incredulidad; (219) pero mientras deja de lado su incredulidad cuando es reprobada, Dios reconoce y encomia su fe. Lo que luego rechazó al principio por ser increíble, luego lo oyó tan pronto como escuchó que venía de Dios, lo recibió obedientemente.

Y, por lo tanto, deducimos una doctrina útil, que cuando nuestra fe en algunas cosas flaquea o se detiene, deja de no ser aprobada por Dios, siempre que no nos permitamos el espíritu de incredulidad. El significado es, entonces, que el milagro que Dios realizó cuando Isaac nació, fue el fruto de la fe de Abraham y de su esposa, por la cual se aferraron al poder de Dios.

Porque ella lo juzgó fiel, etc. Estas razones, por las cuales se expone el poder y el carácter de la fe, deben ser notadas cuidadosamente. Si alguien escuchara que Sara dio a luz un hijo por fe, no se le transmitirá todo lo que se quiere decir, pero la explicación que agrega el Apóstol elimina toda oscuridad; porque él declara que la fe de Sara era esta, que ella contaba que Dios era fiel a su palabra, es decir, a lo que había prometido.

Hay dos cláusulas en esta declaración; porque por lo tanto aprendemos primero, que no hay fe sin la palabra de Dios, porque de su fidelidad no podemos ser convencidos hasta que él ha hablado. Y esto en sí mismo es lo suficientemente abundante como para refutar la ficción de los sofistas que respetan la fe implícita; porque siempre debemos sostener que existe una relación mutua entre la palabra de Dios y nuestra fe. Pero como la fe se basa principalmente, de acuerdo con lo que ya se ha dicho, en la benevolencia o la bondad de Dios, no todas las palabras, aunque provienen de su boca, son suficientes; pero una promesa es necesaria como evidencia de su favor. Por lo tanto, se dice que Sara contó a Dios fiel que había prometido. La verdadera fe es la que escucha a Dios hablar y se basa en su promesa.

Es notable que en el primer anuncio Abraham se rió, como lo hizo luego Sarah; y no solo así, sino que también dijo: "¡Oh, que Ismael pueda vivir delante de ti!" evidentemente mostrando que él no creía en la promesa que le habían hecho. En el siguiente capítulo, Génesis 18:10, la promesa se repite cuando Sarah se rió. Y para confirmarlos a ambos, se les recordó el poder de Dios, Génesis 18:14. Entonces la fe venció a la incredulidad. - Ed.

Versículo 12

12. Por lo tanto, surgió allí incluso de uno, etc. Ahora también les recuerda a los judíos, que fue por fe que eran descendientes de Abraham; porque estaba como medio muerto, (220) y Sarah su esposa, que había sido estéril en la flor de su edad, ahora era estéril, lejos entrado en años. Antes podría esperarse que el petróleo fluya de una piedra, que una nación proceda de ellos: y sin embargo, surgió de ellos una innumerable multitud. Si ahora los judíos están orgullosos de su origen, que consideren de qué se trataba. Sean lo que sean, sin duda todo se atribuye a la fe de Abraham y Sara. Por lo tanto, se deduce que no pueden retener y defender la posición que han adquirido de ninguna otra manera que no sea por fe.

Versículo 13

13. Todos murieron en la fe, etc. En comparación, refuerza la fe de los patriarcas: para cuando solo habían probado las promesas, como si estuvieran completamente satisfechos con su dulzura, despreciaban todo lo que había en el mundo; y nunca olvidaron su sabor, por pequeño que fuera en la vida o en la muerte. (222)

Al mismo tiempo, la expresión en la fe se explica de manera diferente. Algunos entienden simplemente que murieron en la fe, porque en esta vida nunca disfrutaron de las bendiciones prometidas, ya que en este día también se nos oculta la salvación, esperando. Pero prefiero asentir a aquellos que piensan que aquí se expresa una diferencia entre nosotros y los padres; y doy esta explicación: “Aunque Dios les dio a los padres solo una muestra de esa gracia que se derrama en gran medida sobre nosotros, aunque les mostró a la distancia solo una oscura representación de Cristo, que ahora se nos presenta claramente ante nuestros ojos, sin embargo, estaban satisfechos y nunca se alejaron de su fe: ¿cuánto mayor razón tenemos en este día para perseverar? Si nos desmayamos, somos doblemente inexcusables ”. Es entonces una circunstancia enriquecedora, que los padres tenían una visión lejana del reino espiritual de Cristo, mientras que nosotros en este día tenemos una visión tan cercana de él, y que aclamaron las promesas de lejos, mientras las tenemos como si fuera bastante cerca de nosotros; porque si aun así perseveraran hasta la muerte, qué perezoso sería cansarse en la fe, cuando el Señor nos sostenga con tantas ayudas. Si alguien se opusiera y dijera, que no podrían haber creído sin haber recibido las promesas en las que se basa necesariamente la fe: a esto la respuesta es que la expresión debe entenderse comparativamente; porque estaban lejos de esa posición elevada a la que Dios nos había elevado. Por lo tanto, aunque tenían la misma salvación que les prometieron, no tenían las promesas tan claramente reveladas como lo están para nosotros bajo el reino de Cristo; pero se contentaron con verlos desde lejos. (223)

Y confesó que eran extraños, etc. Esta confesión fue hecha por Jacob, cuando respondió al Faraón, que el tiempo de su peregrinación fue corto comparado con el de sus padres, y lleno de muchos dolores. ( Génesis 47:9.) Ya que Jacob se confesó a sí mismo un peregrino en la tierra, que le había sido prometido como herencia perpetua, es bastante evidente que su mente de ninguna manera estaba fija en este mundo, pero eso él lo levantó sobre los cielos. Por lo tanto, el Apóstol concluye que los padres, al hablar así, mostraron abiertamente que tenían un país mejor en el cielo; porque como eran peregrinos aquí, tenían un país y una morada permanente en otra parte.

Pero si ellos, en espíritu, en medio de nubes oscuras, tomaron un vuelo hacia el país celestial, ¿qué deberíamos hacer en este día? Porque Cristo extiende su mano hacia nosotros, como si fuera abiertamente, desde el cielo, para alzarnos a sí mismo. Si la tierra de Canaán no captara su atención, ¿cuánto más destetados de las cosas de abajo deberíamos ser, que no tienen una habitación prometida en este mundo?

Versículo 15

15. Y realmente si hubieran estado atentos, etc. Anticipa una objeción que podría haberse hecho, que eran extraños porque habían dejado su propio país . El apóstol responde a esta objeción y dice que, aunque se autodenominaron extraños, todavía no pensaban en Mesopotamia; porque si hubieran deseado volver, podrían haberlo hecho, pero se habían desterrado voluntariamente de él, es más, lo habían repudiado, como si no les perteneciera. Por otro país, entonces, querían decir, lo que está más allá de este mundo. (224)

Versículo 16

16. Por lo que Dios no se avergüenza, etc. Se refiere a ese pasaje: "Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob . " ( Éxodo 3:6.) Es un honor singular cuando Dios hace ilustres a los hombres, al atribuirles su nombre; y diseña así para distinguirse de los ídolos. Este privilegio, como nos enseña el Apóstol, depende también de la fe; porque cuando los santos padres aspiraban a un país celestial, Dios, por otro lado, los contaba como ciudadanos. Por lo tanto, debemos concluir que no hay lugar para nosotros entre los hijos de Dios, excepto que renunciamos al mundo, y que no habrá herencia para nosotros en el cielo, excepto que nos volvamos peregrinos en la tierra; Además, el Apóstol concluye justamente de estas palabras: "Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob", que eran herederos del cielo, ya que el que así habla no es el Dios de los muertos, sino de los muertos. vivo.

Versículo 17

17. Por la fe Abraham, etc. Continúa con la historia de Abraham y relata la ofrenda de su hijo; y fue un caso singular de firmeza, por lo que apenas se puede encontrar otro igual. Por lo tanto, en aras de mejorarlo, agrega, cuando fue tentado o probado. Abraham ya había demostrado lo que era, por muchas pruebas; sin embargo, como esta prueba se superó a todas las demás, el Apóstol debería considerarla por encima de todas sus pruebas. Es entonces como si hubiera dicho: "La excelencia más alta de Abraham fue el sacrificio de su hijo", porque se dice que Dios lo probó de manera especial. Y sin embargo, este acto fluyó de la fe; entonces Abraham no tuvo nada más excelente que la fe, que produjo un fruto tan extraordinario.

La palabra, tentado o probado, no significa otra cosa que la probada. Lo que James dice, que no somos tentados por Dios, debe entenderse de manera diferente ( Santiago 1:13;) quiere decir que Dios no nos tienta a hacer el mal; porque él testifica que esto realmente se hace por la lujuria de cada hombre. Al mismo tiempo, dice que Dios no prueba nuestra integridad y obediencia, aunque Dios no nos busca, como si no supiera lo que está oculto en nuestros corazones; no, Dios no quiere libertad condicional para que nos conozca; pero cuando nos lleva a la luz, para que podamos mostrar por nuestras obras lo que antes estaba oculto, se dice que nos prueba o nos prueba; y luego lo que se hace abiertamente manifiesto, se dice que se le da a conocer a Dios. Porque es un modo muy común y frecuente de hablar en las Escrituras, que lo que es peculiar de los hombres se le atribuye a Dios.

El sacrificio de Isaac se debe estimar de acuerdo con el propósito del corazón: porque no fue debido a Abraham que él realmente no realizó lo que se le ordenó hacer. Su resolución de obedecer era la misma, como si realmente hubiera sacrificado a su hijo.

Y ofreció a su Hijo unigénito, etc. En estas diversas circunstancias, el Apóstol intentó mostrar cuán grande y severa fue la prueba de Abraham; y todavía hay otras cosas relacionadas por Moisés, que tenían la misma tendencia. A Abraham se le ordenó llevar a su propio hijo, su unigénito y amado hijo Isaac, para llevarlo al lugar, que luego se le mostraría, y allí para sacrificarlo con sus propias manos. Estas tiernas palabras que Dios parece haber acumulado intencionalmente, para poder perforar el corazón más íntimo del hombre santo, como con tantas heridas; y luego para intentarlo con mayor severidad, le ordenó que hiciera un viaje de tres días. ¡Cuán agudo, debemos pensar, fue su angustia por tener continuamente delante de sus ojos a su propio hijo, a quien ya había resuelto matar a sangre! Cuando iban llegando al lugar, Isaac le atravesó el pecho con una nueva herida y le preguntó: "¿Dónde está la víctima?" La muerte de un hijo, bajo cualquier circunstancia, debe haber sido muy grave, una muerte sangrienta aún habría causado un dolor mayor; pero cuando se le ordenó matar a los suyos, eso debió ser demasiado terrible para que el corazón de un padre lo soportara; y debe haber estado miles de veces discapacitado, si la fe no hubiera elevado su corazón sobre el mundo. No es entonces sin razón que el apóstol registra que fue juzgado.

Sin embargo, puede preguntarse por qué Isaac se llama el unigénito, porque Ismael nació antes que él y todavía vivía. Para esto, la respuesta es que, por orden expresa de Dios, fue expulsado de la familia, por lo que fue considerado como un muerto, al menos, no ocupó ningún lugar entre los hijos de Abraham.

Y el que recibió las promesas, etc. Todas las cosas que hemos relatado hasta ahora, por muy profundas que hayan herido el corazón de Abraham, fueron heridas leves en comparación con este juicio, cuando se le ordenó, después de haber recibido las promesas. matar a su hijo Isaac; porque todas las promesas se fundaron en esta declaración, "En Isaac se llamará tu simiente" ( Génesis 21:12;) (225) porque cuando se quitó este fundamento, no quedó ninguna esperanza de bendición o de gracia. Aquí nada terrenal era el asunto en cuestión, sino la salvación eterna de Abraham, sí, del mundo entero. ¿En qué estrecho debe haberse traído el hombre santo cuando se le ocurrió, que la esperanza de la vida eterna debía extinguirse en la persona de su hijo? Y, sin embargo, por fe emergió por encima de todos estos pensamientos, para ejecutar lo que se le ordenó. Dado que fue una fortaleza maravillosa luchar a través de tantos y tan grandes obstáculos, justamente es el mayor elogio otorgado a la fe, porque fue solo por la fe que Abraham continuó invencible.

Pero aquí no surge una pequeña dificultad. ¿Cómo es que se alaba la fe de Abraham cuando se aparta de la promesa? Porque así como la obediencia procede de la fe, así también la fe de la promesa; entonces, cuando Abraham estuvo sin la promesa, su fe necesariamente debe haber caído al suelo. Pero la muerte de Isaac, como ya se ha dicho, debe haber sido la muerte de todas las promesas; Isaac no debe ser considerado como un hombre común, sino como alguien que tenía a Cristo incluido en él. Esta pregunta, que de otro modo habría sido difícil de resolver, explica el Apóstol al agregar de inmediato, que Abraham atribuyó este honor a Dios, que pudo resucitar a su hijo de entre los muertos. Luego no renunció a la promesa que le fue dada, sino que extendió su poder y su verdad más allá de la vida de su hijo; porque no limitó el poder de Dios a límites tan estrechos como para atarlo a Isaac cuando estaba muerto, o extinguirlo. Por lo tanto, retuvo la promesa, porque no ató el poder de Dios a la vida de Isaac, pero se sintió persuadido de que sería eficaz en sus cenizas cuando estuviera muerto, no menos que en él mientras está vivo y respirando.

Versículo 19

19. De dónde también, etc. Como si dijera: "Tampoco la esperanza decepcionó a Abraham, porque fue una especie de resurrección, cuando su hijo estaba tan repentinamente entregado en medio de la muerte. La palabra figura, que se usa aquí, se explica de diversas maneras. Lo tomo simplemente como un significado parecido; porque aunque Isaac realmente no resucitó de entre los muertos, parecía haber resucitado de alguna manera, cuando fue rescatado repentina y maravillosamente a través del inesperado favor de Dios. (226) Sin embargo, no me disgusta lo que dicen algunos, que piensan que nuestra carne, que está sujeta a la muerte, se expone en el carnero que fue sustituido por Isaac También permito que eso sea cierto, lo que algunos han enseñado, que este sacrificio era una representación de Cristo. Pero ahora tengo que decir lo que el Apóstol quiso decir, no lo que en verdad se puede decir; y el verdadero significado aquí, como creo, es que Abraham no recibió a su Hijo de otra manera que si hubiera sido restaurado de la muerte a una nueva vida.

Versículo 20

20. Por la fe Isaac, etc. También fue obra de la fe bendecir las cosas futuras; porque cuando la cosa misma no existe y la palabra solo aparece, la fe necesariamente debe tener dominio. Pero primero debemos notar de qué sirve la bendición de la que habla. Porque bendecir a menudo significa orar por una bendición. Pero la bendición de Isaac fue muy diferente; porque era como una introducción a la posesión de la tierra, que Dios le había prometido a él y a su posteridad. Y, sin embargo, no tenía nada en esa tierra que no fuera el derecho al entierro. Entonces, estos extraños títulos parecían extraños: "Deja que la gente te sirva, y las tribus se inclinen ante ti" ( Génesis 27:29), ¿por qué dominio podría haberle dado que él mismo no era un hombre libre? Por lo tanto, vemos que esta bendición dependía de la fe; porque Isaac no tenía nada que pudiera haber otorgado a sus hijos sino la palabra de Dios.

Sin embargo, se puede dudar de si hubo fe en la bendición dada a Esaú, ya que fue un reprobado y rechazado por Dios. La respuesta es fácil, porque la fe brilló principalmente, cuando distinguió entre los dos gemelos que le nacieron, de modo que le dio el primer lugar al menor; por seguir el oráculo de Dios, le quitó al primogénito el derecho ordinario de la naturaleza. Y de esto dependía la condición de toda la nación, que Jacob fue elegido por Dios, y que esta elección fue sancionada por la bendición del padre.

Versículo 21

21. Por fe Jacob, etc. Era el objetivo del Apóstol atribuir a la fe lo que fuera digno de recordar en la historia de la gente: como, sin embargo, Hubiera sido tedioso contarlo todo, seleccionó algunas cosas de muchas, como esta. Porque la tribu de Efraín era tan superior al resto, que de alguna manera se acostaron bajo su sombra; porque la Escritura a menudo incluye las diez tribus con este nombre. Y sin embargo, Efraín era el menor de los dos hijos de José, y cuando Jacob lo bendijo a él y a su hermano, ambos eran jóvenes. ¿Qué observó Jacob en el menor para preferirlo al primogénito? No, cuando lo hizo, sus ojos estaban nublados por la edad, por lo que no podía ver. Tampoco puso su mano derecha por casualidad sobre la cabeza de Efraín, sino que cruzó las manos, de modo que movió su mano derecha hacia el lado izquierdo. Además, les asignó dos porciones, como si ahora fuera el Señor de esa tierra, de la cual la hambruna lo había alejado. Aquí no había nada aceptable para razonar; pero la fe gobernaba suprema. Si, entonces, los judíos desean ser algo, no deben gloriarse en nada más que en la fe.

Y adorado en la parte superior, etc. Este es uno de esos lugares desde el cual podemos concluir que los puntos no fueron utilizados anteriormente por los hebreos; porque los traductores griegos no podrían haber cometido el error de poner personal aquí para una cama, si el modo de escribir era el mismo que ahora. Sin duda Moisés habló de la cabecera de su sofá, cuando dijo על ראש המטה pero los traductores griegos pronunciaron las palabras, "En la parte superior de su bastón" como si la última palabra estuviera escrita, mathaeh. El apóstol dudó en no aplicar a su propósito lo que comúnmente se recibía: de hecho estaba escribiendo a los judíos; pero los que estaban dispersos en varios países habían cambiado su propio idioma para el griego. Y sabemos que los Apóstoles no fueron tan escrupulosos a este respecto, como para no acomodarse a los ignorantes, que todavía necesitaban leche; y en esto no hay peligro, siempre que los lectores vuelvan al texto puro y original de las Escrituras. Pero, en realidad, la diferencia es poco; porque lo principal era que Jacob adoraba, lo cual era una evidencia de su gratitud. Por lo tanto, fue llevado por la fe a someterse a su hijo. (227)

Los puntos no tienen autoridad; y el Apóstol adoptó la versión de la Septuaginta, y así la sancionó: y no hay razón para disputar esa sanción. Se dice que David adora en su cama, ( 1 Reyes 1:47;) pero la palabra para cama allí es diferente. Toda la dificultad aquí desaparece, si tiramos a un lado como deberíamos hacer, los puntos. La palabra adoración en hebreo significa postrarse en el suelo, el modo más humilde de adoración; pero también se usa para designar simplemente un acto de adoración. Ver 1 Samuel 1:3; 2 Reyes 5:5. La razón por la que se dice que Jacob adoraba incapaz de adoptar la postura habitual. - Ed.

Versículo 22

22. Por fe Joseph, etc. Esto es lo último que registra Moisés con respecto a los patriarcas, y merece ser particularmente notado; por riquezas, lujos y honores, no hizo que el hombre santo olvidara la promesa, ni lo detuvo en Egipto; y esto fue una evidencia de no poca fe. Porque de dónde tenía tanta grandeza mental, como para despreciar lo que fuera elevado en el mundo y estimar como nada lo que fuera precioso en él, excepto que había ascendido al cielo. Al ordenar que se exportaran sus huesos, no se consideraba a sí mismo, como si su tumba en la tierra de Canaán fuera más dulce o mejor que en Egipto; pero su único objetivo era agudizar el deseo de su propia nación, para que aspiraran más fervientemente después de la redención; él también deseaba fortalecer su fe, para que confiaran con confianza en que finalmente serían entregados.

Versículo 23

23. Por fe Moisés, etc. Ha habido otros, y esos paganos, que no temen a Dios, sino solo por el deseo de propagar una descendencia, preservado a sus propios hijos en peligro de vida; pero el Apóstol muestra que los padres de Moisés fueron inducidos a salvarlo por otra razón, incluso por esto, que, como Dios les había prometido, bajo su opresión, que llegaría algún tiempo un libertador, confiaron con confianza en esa promesa. y prefirió la seguridad del bebé a la suya.

Pero parece decir lo que es contrario al carácter de la fe, cuando dice que la belleza del niño los indujo a hacerlo; porque sabemos que Jesse fue reprendido cuando trajo a sus hijos a Samuel, ya que cada uno se destacó en apariencia personal; e indudablemente Dios no quiere que consideremos lo que es atractivo externamente. A esto respondo que los padres de Moisés no estaban encantados con la belleza, como para ser inducidos por la pena de salvarlo, como es el caso comúnmente de los hombres; pero que había una marca, por así decirlo, de excelencia futura impresa en el niño, que prometía algo extraordinario. Por lo tanto, no hay duda de que, por su propia apariencia, se inspiraron con la esperanza de una liberación próxima; porque consideraban que el niño estaba destinado a la realización de grandes cosas.

Además, debería haber tenido un gran peso con los judíos, escuchar que Moisés, el ministro de su redención, había sido rescatado de manera extraordinaria de la muerte por medio de la fe. Sin embargo, debemos señalar que la fe aquí alabada era muy débil; porque después de haber ignorado el miedo a la muerte, deberían haber criado a Moisés; en lugar de hacerlo, lo expusieron. Por lo tanto, es evidente que su fe en poco tiempo no solo vaciló, sino que fracasó por completo; al menos descuidaron su deber cuando arrojaron al niño a la orilla del río. Pero nos comporta estar más animados cuando escuchamos que su fe, aunque débil, fue aprobada por Dios para asegurar esa vida a Moisés, de la cual dependía la liberación de la Iglesia.

Versículo 24

24. Por fe Moisés, cuando llegó a años, etc. El ejemplo de Moisés debería haber sido recordado por los judíos, más que el de cualquier otro ; porque a través de él fueron liberados de la esclavitud, y el pacto de Dios fue renovado con ellos, y la constitución de la Iglesia establecida por la publicación de la Ley. Pero si la fe debe ser considerada como lo principal en Moisés, sería muy extraño e irracional que los alejara a cualquier otra cosa. Por lo tanto, se deduce que todos ellos tienen una pobre competencia en la Ley que no son guiados por ella a la fe.

Veamos ahora cuáles son las cosas por las cuales él encomia la fe de Moisés. La primera excelencia que menciona es que, cuando creció, no tuvo en cuenta la adopción de la hija de Faraón. Se refiere a su edad, ya que si hubiera hecho esto cuando era niño, podría haber sido atribuido a su ligereza o ignorancia; porque como la comprensión y la razón no son fuertes en los niños, se apresuran sin pensar en cualquier curso de la vida; Los jóvenes también son transportados aquí y allá por un ardor irreflexivo. Para que luego sepamos que nada se hizo sin pensar, y sin una larga deliberación, dice el Apóstol, que él era de edad madura, lo que también es evidente en la historia. (228)

Pero se dice que hizo caso omiso de su adopción; porque cuando visitó a sus hermanos, cuando trató de aliviarlos, cuando vengó sus errores, demostró plenamente que prefería regresar a su propia nación, en lugar de permanecer en la corte del rey: era lo mismo que un voluntario rechazo de la misma. Esto el apóstol lo atribuye a la fe; porque hubiera sido mucho mejor para él permanecer en Egipto, si no hubiera sido persuadido de la bendición prometida a la raza de Abraham; y de esta bendición, el único testigo fue la promesa de Dios; porque no podía ver nada de eso con sus ojos. Por lo tanto, parece que vio por fe lo que estaba muy lejos de su vista.

Se dice que se negó, eso es por su conducta. Actuó de tal manera que demostró que rechazó el honor de ser hijo adoptivo de la hija de Faraón. El verbo significa negar, renunciar, repudiar. Renunció al privilegio que se le ofreció. Se dice que otros "niegan el poder" de la piedad, eso es por sus obras. 2 Timoteo 3:5. - Ed.

Versículo 26

26 Estimando el reproche de Cristo mayores riquezas, etc. Esta cláusula debe ser cuidadosamente notada; porque aquí aprendemos que debemos evitar como un veneno mortal lo que no se pueda disfrutar sin ofender a Dios; para los placeres del pecado, él llama a todas las atracciones del mundo que nos alejan de Dios y de nuestro llamado. Pero las comodidades de nuestra vida terrenal, que nos permite la conciencia pura, y el permiso de Dios para disfrutar, no están incluidas aquí. Recordemos siempre que debemos saber y comprender lo que Dios nos permite. De hecho, hay algunas cosas en sí mismas legales, pero el uso de las cuales está prohibido para nosotros, debido a circunstancias de tiempo, lugar u otras cosas. Por lo tanto, en lo que respecta a todas las bendiciones relacionadas con la vida presente, lo que siempre se debe considerar es que deberían ser para nosotros ayudas y ayudas para seguir a Dios y no obstáculos. Y llama a estos placeres del pecado temporales o por un tiempo, porque pronto desaparecen junto con la vida misma. (229)

En oposición a estos, él pone el reproche de Cristo, que todos los piadosos deben sufrir voluntariamente. Para aquellos a quienes Dios ha escogido, él también ha preordenado ser conformado a la imagen de su propio hijo; no es que los ejercite a todos con el mismo tipo de reproches o con la misma cruz, sino que todos deben tener la mente en mente para no negarse a emprender la cruz en común con Cristo. Que cada uno tenga en cuenta que, al ser llamado a esta comunión, debe deshacerse de todos los obstáculos. Tampoco debemos omitir decir que él reconoce entre los reproches de Cristo todas las pruebas ignominiosas que los fieles han tenido que soportar desde el principio del mundo; porque como eran miembros del mismo cuerpo, no tenían nada diferente de lo que tenemos. Como todas las penas son en verdad las recompensas del pecado, también son los frutos de la maldición pronunciada sobre el primer hombre: pero cualesquiera que sean los errores que suframos de los impíos a causa de Cristo, los considera como suyos. (230) Por lo tanto, Pablo se glorió de haber inventado lo que faltaba en cuanto a los sufrimientos de Cristo. Si consideráramos esto correctamente, no sería tan doloroso y amargo para nosotros sufrir por Cristo.

También explica más completamente lo que quiere decir en esta cláusula por el reproche de Cristo, por lo que previamente declaró cuando dijo, que Moisés eligió sufrir la aflicción con el pueblo de Dios. De otro modo, no podría haberse declarado como una de las personas de Dios, excepto que se había convertido en un compañero de su propia nación en sus miserias. Dado que este es el fin, no nos separemos del cuerpo de la Iglesia: cualquier cosa que suframos, háganos saber que está consagrada a causa de la cabeza. Entonces, por otro lado, llama a esas cosas los tesoros de Egipto, que nadie puede poseer de otra manera que renunciando y abandonando la Iglesia.

Porque respetaba la recompensa de la recompensa, o buscaba la remuneración. (231) Él demuestra por la descripción que da, que la magnanimidad de la mente de Moisés se debía a la fe; porque tenía los ojos fijos en la promesa de Dios. Porque no podía haber esperado que sería mejor para él estar con el pueblo de Israel que con los egipcios, si no hubiera confiado en la promesa y en nada más.

Pero si alguien llega a la conclusión de que su fe no recayó solo en la misericordia de Dios, porque respetaba la recompensa; A esto respondo que la pregunta aquí no es respetar la justicia o la causa de la salvación, sino que el Apóstol generalmente incluye lo que pertenece a la fe. Entonces la fe, en cuanto a la justicia ante Dios, no considera la recompensa, sino la bondad gratuita de Dios, no en nuestras obras sino solo en Cristo; pero la fe, aparte de la justificación, ya que generalmente se extiende a cada palabra de Dios, respeta la recompensa prometida; sí, por fe abrazamos lo que Dios promete: pero él promete recompensa a las obras; entonces la fe se aferra a esto. Pero todo esto no tiene lugar en la justificación gratuita, ya que no se puede esperar ninguna recompensa por las obras, excepto que la imputación de la justificación gratuita es anterior.

El reproche del ungido, que es el pueblo de Israel, llamado el ungido de Dios, Salmo 105:15; Hebreos 3:13. - Grocio.

El reproche como el de Cristo: como Cristo, aunque rico, se hizo pobre para redimir a la humanidad, Moisés despreciaba los tesoros de Egipto, con el propósito de liberar a Israel de la esclavitud. Una construcción similar se encuentra en 2 Corintios 1:5. "Los sufrimientos de Cristo", es decir, como los de Cristo. - Stuart

El reproche a Cristo, es decir, por declarar su expectativa de él en común con la gente angustiada. Macknight, Scott, Bloomfield. Para esta opinión, no hay una partícula de evidencia de la cuenta que tenemos en Éxodo. Los egipcios no sabían nada del redentor; por lo tanto, no podrían haber reprochado a los israelitas por su cuenta.

El reproche del pueblo de Cristo, la palabra Cristo que a veces se toma para su Iglesia, 1 Corintios 12:12; y esta parece ser la opinión de Calvin.

La segunda vista es la más satisfactoria, y se confirma con Hebreos 13:13, "llevando su reproche", es decir, un reproche como el suyo. - Ed.

Versículo 27

27. Por fe abandonó Egipto, etc. Esto puede decirse tanto de su primera partida como de su segunda partida, es decir, cuando sacó al pueblo con él. Luego, de hecho, salió de Egipto cuando huyó de la casa del faraón. Agregue a esto, que su salida es registrada por el Apóstol antes de que él mencione la celebración de la Pascua. Parece entonces hablar del vuelo de Moisés; ni es lo que agrega, que no temía la ira del rey, ninguna objeción a esto, aunque Moisés mismo relata que estaba obligado a hacerlo por miedo. Porque si miramos el comienzo de su curso, no temía, es decir, cuando se declaró vengador de su pueblo. Sin embargo, cuando considero todas las circunstancias, me inclino a considerar esto como su segunda partida; porque fue entonces cuando ignoró valientemente la feroz ira del rey, armado con tal poder por el Espíritu de Dios, que a menudo por su propia voluntad desafió la furia de esa bestia salvaje. Sin duda, fue un ejemplo de la maravillosa fuerza de la fe, que sacó a la luz a una multitud sin entrenamiento para la guerra y cargó con muchos inconvenientes, y, sin embargo, esperaba que la mano de Dios le abriera un camino a través de innumerables dificultades. Vio al rey más poderoso en una furia furiosa, y sabía que no cesaría hasta que hubiera hecho todo lo posible. Pero como sabía que Dios le había ordenado que se fuera, le confió el evento y no dudó, pero a su debido tiempo frenaría todos los asaltos de los egipcios.

Como ver al que es invisible. No, pero había visto a Dios en medio de la zarza ardiente: esto parece haber sido dicho incorrectamente y no muy adecuado para el tema actual. De hecho, permito que Moisés fue fortalecido en su fe por esa visión, antes de que él se hiciera cargo de la gloriosa obra de liberar al pueblo; pero no admito que fue tal una visión de Dios, que lo despojó de sus sentidos corporales y lo transfirió más allá de las pruebas de este mundo. Dios en ese momento solo le mostró un cierto símbolo de su presencia; pero estaba lejos de ver a Dios tal como es. Ahora, el Apóstol quiere decir que Moisés aguantó tanto, como si fuera llevado al cielo, y tuviera a Dios solo ante sus ojos; y como si no tuviera nada que ver con los hombres, no estuvo expuesto a los peligros de este mundo y no tuvo contiendas con Faraón. Y sin embargo, es cierto, que estaba rodeado de tantas dificultades, que no podía dejar de pensar que Dios estaba muy lejos de él, o al menos, que la obstinación del rey, amueblada como estaba con tantos medios. de resistencia, finalmente lo superaría.

En resumen, Dios se le apareció a Moisés de tal manera, como para dejar espacio para la fe; y Moisés, acosado por los terrores por todos lados, dirigió todos sus pensamientos a Dios. De hecho, fue asistido para hacer esto, por la visión que hemos mencionado; pero, sin embargo, vio más en Dios de lo que ese símbolo insinuaba: porque entendía su poder, y eso absorbía todos sus temores y peligros. Confiando en la promesa de Dios, se sintió seguro de que el pueblo, aunque oprimido por la tiranía de los egipcios, ya era, por así decirlo, el señor de la tierra prometida. (232)

Por lo tanto, aprendemos que el verdadero carácter de la fe es poner a Dios siempre ante nuestros ojos; en segundo lugar, que la fe contempla cosas más altas y más escondidas en Dios de lo que nuestros sentidos pueden percibir; y tercero, que una visión de Dios solo es suficiente para fortalecer nuestra debilidad, para que podamos ser más firmes que las rocas para resistir todos los ataques de Satanás. Por lo tanto, se deduce que cuanto más débil y menos resuelto es uno, menos fe tiene.

Versículo 28

28. A través de la fe celebró la Pascua, etc. Esto debería haber servido mucho para recomendar la fe a los judíos; porque tenían este primer sacrificio de la Pascua en la más alta estima. Pero, dice, que se mantuvo por fe, no porque el cordero pascual fuera un tipo de Cristo, sino porque su beneficio no apareció, cuando roció los postes con sangre: cuando el efecto aún estaba oculto, era necesariamente buscado por la fe. No, podría haber parecido extraño, que Moisés pusiera unas gotas de sangre, como remedio, en oposición a la venganza de Dios; pero estando satisfecho solo con la palabra de Dios, de que la gente estaría exenta del flagelo que venía sobre los egipcios, no dudó. Por lo tanto, el Apóstol elogia justamente su fe a este respecto.

Quienes explican que la Pascua fue celebrada por fe por Moisés, porque respetaba a Cristo, dicen lo que es verdad; pero el Apóstol aquí registra simplemente su fe, porque él accedió solo en la palabra de Dios, cuando el efecto no apareció: por lo tanto, fuera de lugar aquí hay refinamientos filosóficos. Y la razón por la que menciona a Moisés solo, como celebrando la Pascua, parece ser esta, que Dios a través de él instituyó la Pascua. (233)

Versículo 29

29. Por fe pasaron, etc. Es cierto que muchos en esa multitud eran incrédulos; pero el Señor concedió a la fe de unos pocos, que toda la multitud pasara por el Mar Rojo seco. Pero al hacer lo mismo, había una gran diferencia entre los israelitas y los egipcios; mientras que el primero pasó a salvo, el segundo que venía tras ellos se ahogó. De ahí esta diferencia, pero que los israelitas tenían la palabra de Dios, y que los egipcios estaban sin ella. El argumento entonces deriva su fuerza de lo que sucedió al contrario; por lo tanto, dice, que los egipcios se ahogaron. Ese evento desastroso fue el castigo de su temeridad, ya que, por otro lado, los israelitas se preservaron a salvo, porque confiaron en la palabra de Dios y se negaron a no marchar en medio de las aguas.

Versículo 30

30. Por la fe cayeron los muros de Jericó, etc. Como ya nos había enseñado, que el yugo de la esclavitud fue roto por la fe, así que ahora dice nosotros, que por la misma fe la gente ganó la posesión de la tierra prometida. Porque en su primera entrada la ciudad Jericó se interpuso en su camino; Al estar fortificado y casi inexpugnable, impidió cualquier progreso adicional, y no tenían medios para atacarlo. El Señor ordenó a todos los hombres de guerra que lo rodearan una vez al día, y el séptimo día siete veces. Parecía ser una obra infantil y ridícula; y aun así obedecieron el mandato divino; ni lo hicieron en vano, porque el éxito según la promesa que se siguió. Es evidente que las paredes no cayeron a través del grito de los hombres, ni el sonido de las trompetas; pero porque la gente creía que el Señor haría lo que había prometido.

También podemos aplicar este evento para nuestro beneficio e instrucción: porque no es de otra manera, que por fe, podemos ser liberados de la tiranía del Diablo, y ser llevados a la libertad; y por la misma fe, es que podemos hacer huir a nuestros enemigos, y que todas las fortalezas del infierno pueden ser demolidas.

Versículo 31

31. Por fe la ramera Rahab, etc. Aunque a primera vista, este ejemplo puede parecer, debido a la mezquindad de la persona, apenas tiene derecho a darse cuenta , e incluso indigno de ser registrado, sin embargo, no fue inadecuado, ni sin razón, aducido por el Apóstol. Hasta ahora ha demostrado que los Patriarcas, a quienes los judíos más honraron y veneraron, no hicieron nada digno de elogio, excepto por la fe; y que todos los beneficios conferidos por Dios, incluso los más notables, han sido los frutos de la misma fe: pero ahora nos enseña que una mujer extranjera, no solo de una condición humilde entre su propia gente, sino también un ramera, había sido adoptada en el cuerpo de la Iglesia a través de la fe.

Por lo tanto, se deduce que aquellos que son los más exaltados no tienen en cuenta ante Dios, a menos que tengan fe; y que, por otro lado, aquellos a quienes apenas se les permite un lugar entre los profanos y los reprobados, son introducidos por fe en la compañía de los ángeles.

Además, James también da testimonio de la fe de Rahab, ( Santiago 2:25), y se puede concluir fácilmente de la historia sagrada, que ella estaba dotada de verdadera fe; porque ella profesaba su completa persuasión de lo que Dios había prometido a los israelitas; y de aquellos a quienes el miedo les impedía ingresar a la tierra, ella pidió perdón para ella y sus amigos, como si ya fueran conquistadores; y en todo esto, ella no consideraba a los hombres, sino a Dios mismo. La evidencia de su fe fue que recibió a los espías en peligro de su vida: luego, por medio de la fe, escapó a salvo de la ruina de su propia ciudad. Ella es mencionada como una ramera, para amplificar la gracia de Dios.

Algunos, de hecho, hacen de זונה una anfitriona, como si tuviera una casa pública o una posada; pero como la palabra significa una ramera en todas partes en la Escritura, no hay ninguna razón por la que debamos explicarla de otra manera en este lugar. Los rabinos, creyendo que era extraño y vergonzoso para su nación, se decía que los espías entraron en la casa de una ramera; han inventado este significado forzado. (234) Pero ese miedo no tenía fundamento; porque en la historia de Josué, esta palabra, ramera, se agrega expresamente, para que sepamos que los espías entraron clandestinamente a la ciudad de Jericó y se escondieron en la casa de una ramera. Al mismo tiempo, esto debe entenderse de su vida pasada; porque la fe es una evidencia de arrepentimiento.

Versículo 32

32. ¿Y qué debo decir más? etc. Como era de temer, que al referirse a algunos ejemplos, debería parecer limitar las alabanzas de la fe a unos pocos hombres; él anticipa esto, y dice, que no habría fin si él tuviera que detenerse en cada caso; por lo que había dicho de unos pocos extendidos a toda la Iglesia de Dios.

Primero se refiere al tiempo que intervino entre Josué y David, cuando el Señor levantó jueces para gobernar al pueblo; y tales fueron los cuatro que ahora menciona: Gedeón, Barak, Sansón y Jefté.

Parecía realmente extraño en Gedeón, con trescientos hombres para atacar a una inmensa hueste de enemigos, y sacudir a los lanzadores parecía una falsa alarma. Barak era muy inferior a sus enemigos y solo se guiaba por el consejo de una mujer. Sansón era un simple paisano, y nunca había usado otras armas que los implementos de la cría: ¿qué podía hacer contra tales conquistadores probados, por cuyo poder toda la gente había sido sometida? ¿Quién no habría condenado al principio la temeridad de Jefté, quien se declaró vengador de un pueblo que ya había perdido la esperanza? Pero como todos siguieron la guía de Dios, y animados por su promesa, emprendieron lo que se les ordenó, han sido honrados con el testimonio del Espíritu Santo. (235)

Entonces el apóstol atribuye a la fe todo lo que era loable en ellos; aunque no hubo ninguno de ellos cuya fe no se detuviera. Gedeón tardó más en tomar las armas de lo que debería haber sido; ni se aventuró sin dudar a comprometerse con Dios. Al principio, Barak tembló, de modo que casi se vio forzado por las reprensiones de Deborah. Sansón, vencido por los halagos de una concubina, traicionó desconsideradamente la seguridad de todo el pueblo. Jefté, apresurado en hacer un voto tonto, y demasiado obstinado en cumplirlo, estropeó la mejor victoria por la cruel muerte de su propia hija. Así, en todos los santos, siempre se puede encontrar algo reprensible; Sin embargo, la fe, aunque vacilante e imperfecta, todavía es aprobada por Dios. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la cual las fallas por las que trabajamos nos desmoronen o nos desanimen, siempre que por fe avancemos en la carrera de nuestro llamado.

De David, etc. Bajo el nombre de David, él incluye a todos los reyes piadosos, y a ellos agrega Samuel y los Profetas. Por lo tanto, quiere decir, en pocas palabras, que nos enseñe que el reino de Judá fue fundado en la fe; y que se mantuvo hasta el final por fe. Las muchas victorias de David, que había ganado sobre sus enemigos, eran comúnmente conocidas. También se conocía la rectitud de Samuel y su sabiduría consumada en el gobierno del pueblo. También se conocieron los grandes favores conferidos por Dios a los profetas y reyes. El apóstol declara que no hay ninguna de estas cosas que no deba atribuirse a la fe.

Pero se refiere a algunos de estos innumerables beneficios de Dios a los que se refiere, para que los judíos puedan sacar de ellos una conclusión general, que como la Iglesia siempre ha sido preservada por la mano de Dios a través de la fe, así que en este día hay No hay otra forma en que podamos conocer su amabilidad hacia nosotros.

Fue por fe que David tantas veces regresó a casa como un conquistador; que Ezequías se recuperó de su enfermedad; que Daniel salió sano y salvo del foso de los leones, y que sus amigos caminaron en un horno en llamas tan alegremente como en un prado agradable. Como todas estas cosas se hicieron por fe, debemos sentirnos convencidos de que de ninguna otra manera que no sea la fe, la bondad y la generosidad de Dios nos serán comunicadas. Y esa cláusula debe ser especialmente notada por nosotros, donde se dice que obtuvieron las promesas por fe; (236) porque aunque Dios continúa fiel, si todos fuéramos incrédulos, nuestra incredulidad hace que las promesas sean nulas, es decir, ineficaces para nosotros.

"Obtener promesas" es recibir las cosas prometidas. - Ed.

Versículo 34

34. De la debilidad se hicieron fuertes, etc. Crisóstomo se refiere a la restauración de los judíos del exilio, en los que eran como hombres sin esperanza; No desapruebo sus aplicaciones a Ezequías. Al mismo tiempo, podríamos extenderlo más, para que el Señor, por su mano, levantara en alto a sus santos, siempre que fueran derribados; y trajo ayuda a su debilidad, para dotarlos con toda su fuerza.

Versículo 35

35. Mujeres recibidas, etc. Ya había mencionado casos en los que Dios había remunerado la fe de sus siervos, ahora se refiere a ejemplos de un tipo diferente, - que los santos, reducidos a miserias extremas, lucharon por la fe para perseverar invencibles incluso hasta la muerte. Estas instancias a primera vista difieren ampliamente: algunos triunfaron gloriosamente sobre enemigos vencidos, fueron preservados por el Señor a través de varios milagros y fueron rescatados por medios nuevos e inusuales de la muerte; mientras que otros fueron tratados vergonzosamente, fueron despreciados por casi todo el mundo, fueron consumidos por la necesidad, fueron tan odiados por todos que se vieron obligados a esconderse en las coberteras de las bestias salvajes y, por último, fueron obligados a soportar torturas salvajes y crueles : y estos últimos parecían completamente indigentes de la ayuda de Dios, cuando él los expuso al orgullo y la crueldad de los impíos. Parecen entonces haber sido tratados de manera muy diferente a los anteriores; y, sin embargo, la fe gobernaba en ambos, y era igualmente poderosa en ambos; No, en este último su poder brillaba con una luz mucho más clara. Porque la victoria de la fe parece más espléndida en el desprecio de la muerte que si la vida se extendiera a la quinta generación. Es una evidencia más gloriosa de fe, y digna de mayores elogios, cuando los reproches, los deseos y los problemas extremos se soportan con resignación y firmeza, que cuando se obtiene milagrosamente la recuperación de la enfermedad o cualquier otro beneficio de Dios.

La suma del todo es que la fortaleza de los santos, que ha brillado en todas las épocas, fue obra de fe; porque nuestra debilidad es tal que no somos capaces de vencer los males, excepto que la fe nos sostiene. Pero, por lo tanto, aprendemos que todos los que realmente confían en Dios están dotados de un poder suficiente para resistir a Satanás de cualquier manera que pueda atacarlos, y especialmente que la paciencia para soportar los males nunca nos faltará, si se posee la fe; y que, por lo tanto, somos probados culpables de incredulidad cuando nos desmayamos bajo las persecuciones y la cruz. Porque la naturaleza de la fe es la misma ahora que en los días de los santos padres a quienes el Apóstol menciona. Si, entonces, imitamos su fe, nunca podremos romper con pereza o apatía.

Otros fueron torturados, etc. En cuanto a este verbo , ἐτυμπανίσθησαν, he seguido a Erasmo, aunque otros lo hacen "encarcelado". Pero el significado simple es, como creo, que se estiraron en un estante, como la piel de un tambor, que está distendido. (237) Al decir que fueron tentados, parece haber dicho lo superfluo; y dudo que no, pero la semejanza de las palabras , ἐπρίσθησαν y ἐπειρὰσθησαν, fue la razón por la cual la palabra fue agregada por algún transcriptor inexperto, y por lo tanto se deslizó en el texto, como también Erasmus ha conjeturado. (238) Pieles de oveja y pieles de cabra No creo que las carpas hechas de pieles estén hechas, sino la ropa mala y áspera de los santos que se ponen cuando deambulan desiertos

Ahora, aunque dicen que Jeremías fue apedreado, que Isaías fue aserrado, y que la historia sagrada relata que Elijah, Eliseo y otros Profetas, vagaron por las montañas y las cuevas; Sin embargo, dudo que no, pero aquí señala esas persecuciones que Antíoco llevó a cabo contra el pueblo de Dios, y las que siguieron después.

No aceptar la liberación, etc. Lo más apropiado es que él hable aquí; porque deben haber comprado un corto período de vida negando a Dios; pero este habría sido un precio extremadamente vergonzoso. Para que pudieran vivir para siempre en el cielo, rechazaron una vida en la tierra, lo que les habría costado, como hemos dicho, tanto como la negación de Dios, y también el rechazo de su propia vocación. Pero escuchamos lo que dice Cristo, que si buscamos salvar nuestras vidas en este mundo, las perderemos para siempre. Por lo tanto, si el verdadero amor de una futura resurrección mora en nuestros corazones, nos llevará fácilmente al desprecio de la muerte. Y sin duda debemos vivir solo para vivir para Dios: tan pronto como no se nos permita vivir para Dios, debemos de buena gana y no de mala gana encontrarnos con la muerte. Además, en este versículo el Apóstol confirma lo que había dicho, que los santos superan todos los sufrimientos por fe; porque, salvo que sus mentes hubieran sido sostenidas por la esperanza de una resurrección bendecida, deben haber fallado de inmediato. (239)

Por lo tanto, también podemos derivar un estímulo necesario, mediante el cual podemos fortalecernos en las adversidades. Porque no debemos rechazar el favor del Señor de estar conectado con tantos hombres santos, a quienes sabemos que han sido ejercidos y probados por muchos sufrimientos. Aquí, de hecho, no se registran los sufrimientos de unos pocos individuos, sino las persecuciones comunes de la Iglesia, y las que no se hicieron durante uno o dos años, sino que a veces continuaron desde los abuelos hasta sus nietos. No es de extrañar, entonces, si le agradaría a Dios probar nuestra fe en este día mediante pruebas similares; ni debemos pensar que somos abandonados por él, quien, sabemos, cuidaba de los santos padres que sufrieron lo mismo antes que nosotros. (240)

Versículo 38

38. De quien el mundo no era digno, etc. Como los santos Profetas vagaban como fugitivos entre las bestias salvajes, podrían parecer indignos de ser sostenidos en la tierra ; porque cómo no podían encontrar lugar entre los hombres? Pero el apóstol invierte este sentimiento y dice que el mundo no era digno de ellos; porque dondequiera que vengan los siervos de Dios, traen consigo su bendición como la fragancia de un olor dulce. Así, la casa de Potifar fue bendecida por el amor de José ( Génesis 39:5) y Sodoma se habría salvado si se hubieran encontrado diez hombres justos en ella. ( Génesis 18:32.) Aunque entonces el mundo puede expulsar a los siervos de Dios como desviaciones, aún debe considerarse como uno de sus juicios que no puede soportarlos; porque siempre les acompaña alguna bendición de Dios. Siempre que se nos quite a los justos, háganos saber que tales eventos son presagios de maldad para nosotros; porque no somos dignos de tenerlos con nosotros, para que no perezcan junto con nosotros.

Al mismo tiempo, los piadosos tienen abundantes razones para consolarlos, aunque el mundo puede rechazarlos como desviaciones; porque ven que lo mismo les sucedió a los profetas, quienes encontraron más clemencia en los animales salvajes que en los hombres. Fue con este pensamiento que Hilary se consoló cuando vio que la iglesia se apoderó de tiranos sanguinarios, quienes luego emplearon al emperador romano como su verdugo; sí, ese hombre santo recordó lo que el apóstol aquí dice de los profetas; - “Las montañas y los bosques”, dijo, “y las mazmorras y las cárceles son más seguras para mí que los espléndidos templos; para los Profetas, mientras permanecen o están enterrados en estos, todavía profetizados por el Espíritu de Dios ". También deberíamos estar animados para despreciar al mundo con valentía; y si fuera para echarnos, háganos saber que salimos de un abismo fatal, y que Dios así nos protege, para que no podamos hundirnos en la misma destrucción.

Versículo 39

39. Y todo esto, etc. Este es un argumento de menor a mayor; porque si aquellos sobre quienes la luz de la gracia aún no había brillado tan intensamente, mostraban una constancia tan grande en los males duraderos, ¿qué debería producir en nosotros el brillo completo del Evangelio? Una pequeña chispa de luz los llevó al cielo; cuando el sol de justicia brilla sobre nosotros, ¿con qué pretexto podemos disculparnos si aún nos unimos a la tierra? Este es el verdadero significado del Apóstol. (241)

Sé que Crisóstomo y otros han dado una explicación diferente, pero el contexto muestra claramente que lo que se pretende aquí es la diferencia en la gracia que Dios otorgó a los fieles bajo la Ley, y lo que nos otorga ahora. Dado que se derrama sobre nosotros una gracia más abundante, sería muy extraño que tengamos menos fe en nosotros. Luego dice que aquellos padres que estaban dotados de una fe tan notable, aún no tenían razones tan fuertes para creer como nosotros. Inmediatamente después de que él declara la razón, porque Dios tenía la intención de unirnos a todos en un solo cuerpo, y que les distribuía una pequeña porción de gracia, para que pudiera diferir su perfección completa a nuestro tiempo, incluso a la venida de Cristo.

Y es una evidencia singular de la benevolencia de Dios hacia nosotros, que a pesar de que se ha mostrado generosamente a sus hijos desde el principio del mundo, ha distribuido su gracia de tal manera que proporciona el bienestar de todo el cuerpo. ¿Qué más podría desear cualquiera de nosotros, que eso en todas las bendiciones que Dios otorgó a Abraham, Moisés, David y todos los Patriarcas, a los Profetas y reyes piadosos, él debe tener un respeto por nosotros, para que podamos estar unidos junto con ellos en el cuerpo de Cristo? Háganos saber que somos doble y triplemente ingratos con Dios, si aparece menos fe en nosotros bajo el reino de Cristo que los padres tenían bajo la Ley, como lo demuestran tantos ejemplos notables de paciencia. Por las palabras, que no recibieron la promesa, debe entenderse su cumplimiento final, que tuvo lugar en Cristo, sobre el cual ya se ha dicho algo.

Todavía hay algo insatisfactorio en este punto de vista sobre "la promesa", como Stuart parece intimar. Hay dos versos, Hebreos 10:36, que parecen arrojar luz sobre este tema: por el primero encontramos que "la promesa" es futura para nosotros, así como para los antiguos santos; y por el segundo, que "lo mejor" es la muerte expiatoria de Cristo, que fue para los antiguos santos un evento no cumplido, pero para nosotros cumplido y claramente revelado, y sin embargo, sus beneficios se extendieron tanto a ellos como a nosotros.

La "promesa" a lo largo de esta Epístola es la de "la herencia eterna" y "las promesas" en Hebreos 11:13 incluyen esto y otros, y especialmente "las mejores cosas", que es el Evangelio, o el cumplimiento de lo que era necesario para alcanzar la herencia, incluso la muerte y resurrección de Cristo; o podemos decir que es "la mejor esperanza" ( Hebreos 7:19) o el "mejor pacto, que se estableció con mejores promesas" ( Hebreos 8:6). Los versos puede ser así prestado -

"Y todos estos, habiendo obtenido un buen informe por la fe, no han recibido la promesa: 40. Dios nos había preordenado algo más excelente para que ellos sin nosotros no pudieran ser perfeccionados". es decir, tanto en cuerpo como en alma.

El sentimiento parece ser el siguiente: “los antiguos santos creyeron la promesa de Dios, respetando una herencia eterna después de la resurrección: murieron con la esperanza de esto, aún no la han obtenido, y por esta razón, porque Dios había diseñado cumplir nosotros lo que también les había prometido, incluso la venida de un Redentor; es necesario que esto sea más excelente de lo que en este mundo se les había otorgado, ya que de ello dependía todo lo relacionado con la promesa de la "ciudad celestial": de modo que sin lo más excelente que se nos cumpliera, su estado perfecto, tanto en el cuerpo como en el alma, no debía lograrse ".

Sus almas son perfectas, porque se dice que nosotros, como cristianos, hemos venido “a los espíritus de hombres justos hechos perfectos” ( Hebreos 12:23;) se dice que los que mueren en el Señor "descansen de sus labores". , "Y se pronuncian bendecidos o felices. ( Apocalipsis 14:13.) Pero no están en posesión de la herencia que les prometieron, ni los antiguos ni los que ahora mueren en el Señor. La promesa de ambos no se cumplirá hasta el glorioso día del Resurrección. Entonces, todos los santos, ya sea antes o después de la venida de Cristo, al mismo tiempo, con cuerpos puros e inmortales, unidos a espíritus puros, serán introducidos juntos en su herencia eterna que prometió a Abraham y su simiente, cuando dijo que él sería su dios. Cristo se refirió a esa declaración como evidencia de la resurrección. ( Lucas 20:37.) Entonces los Patriarcas creyeron que habría una resurrección. - Ed.