Bible Commentaries
Hebreos 12

Versículo 1

1. Por lo tanto, al ver nosotros también, etc. Esta conclusión es, por así decirlo, un epílogo del capítulo anterior, por el cual muestra el final para el cual él dio un catálogo de los santos que se destacaron en la fe bajo la Ley, incluso que todos deberían estar preparados para imitarlos; y llama a una gran multitud metafóricamente una nube, porque coloca lo que es denso en oposición a lo que está disperso. (242) Si hubieran sido pocos, sin embargo, deberían habernos despertado con su ejemplo; pero como eran una gran multitud, deberían estimularnos más poderosamente.

Él dice que estamos tan rodeados por esta densa muchedumbre, que donde sea que volvamos nuestros ojos, muchos ejemplos de fe nos encuentran de inmediato. La palabra testifica que no lo tomo en un sentido general, como si los llamara los mártires de Dios, y lo aplico al caso que tenemos ante nosotros, como si hubiera dicho que la fe está suficientemente probada por su testimonio, de modo que sin duda debe ser entretenido; porque las virtudes de los santos son tantos testimonios para confirmarnos, que nosotros, confiando en ellos como nuestros guías y asociados, deberíamos seguir adelante hacia Dios con más rapidez.

Dejemos a un lado cada peso, o cada carga, etc. Como se refiere a la semejanza de una raza, nos pide que estemos ligeramente equipados; porque nada más impide la prisa que ser gravado con cargas. Ahora hay varias cargas que retrasan e impiden nuestro curso espiritual, como el amor de esta vida presente, los placeres del mundo, los deseos de la carne, las preocupaciones mundanas, las riquezas y los honores, y otras cosas de este tipo. Quien, entonces, correría en el curso prescrito por Cristo, primero debe desenredarse de todos estos impedimentos, porque ya estamos de nosotros mismos más tarde de lo que deberíamos, por lo que no se deben agregar otras causas de retraso.

Sin embargo, no se nos ordena que desechemos las riquezas u otras bendiciones de esta vida, excepto en la medida en que retrasen nuestro rumbo hacia Satanás por medio de estos, ya que los esfuerzos nos retienen e impiden.

Ahora, la metáfora de una raza a menudo se encuentra en las Escrituras; pero aquí no se trata de ningún tipo de carrera, sino de una competencia de carrera, que suele generar los mayores esfuerzos. La importancia de lo que se dice entonces es que estamos involucrados en un concurso, incluso en una carrera más celebrada, que muchos testigos nos rodean, que el Hijo de Dios es el árbitro que nos invita y exhorta a asegurar el premio, y que, por lo tanto, sería muy vergonzoso para nosotros cansarnos o estar inactivos en medio de nuestro curso. Y al mismo tiempo, los hombres santos a los que mencionó, no solo son testigos, sino que han sido asociados en la misma raza, quienes previamente nos han mostrado el camino; y, sin embargo, prefería llamarlos testigos en lugar de corredores, para dar a entender que no son rivales, tratando de arrebatarnos el premio, pero aprueba aplaudir y aclamar nuestra victoria; y Cristo no solo es el árbitro, sino que también nos extiende su mano y nos proporciona fuerza y ​​energía; en resumen, nos prepara y nos capacita para entrar en nuestro curso, y por su poder nos lleva al final de la carrera.

Y el pecado que tan fácilmente nos acosa, o nos rodea, etc. Esta es la carga más pesada que nos impide. Y dice que estamos enredados, para que podamos saber, que nadie está en condiciones de correr, excepto que él se ha quitado todos los esfuerzos y trampas. Él no habla del exterior, o, como dicen, del pecado real, sino de la fuente misma, incluso de la concupiscencia o la lujuria, que posee cada parte de nosotros, que sentimos que estamos en cada lado sostenidos por sus trampas. (243)

Corramos con paciencia, etc. Con esta palabra paciencia, siempre recordamos lo que el Apóstol quiso considerar principalmente en la fe, incluso que estamos en espíritu para buscar el reino de Dios, que es invisible para la carne, y excede todo lo que nuestras mentes pueden comprender; porque los que están ocupados meditando en este reino pueden ignorar fácilmente todas las cosas terrenales. Por lo tanto, no podría retirar más efectivamente a los judíos de sus ceremonias, que llamando su atención a los verdaderos ejercicios de fe, mediante los cuales podrían aprender que el reino de Cristo es espiritual y muy superior a los elementos del mundo.

Versículo 2

2. Quién por la alegría que se le presentó, etc. Aunque la expresión en latín es algo ambigua, sin embargo, según las palabras en griego, el significado del Apóstol es bastante claro; porque él insinúa que, aunque fue libre para Cristo eximirse de todos los problemas y llevar una vida feliz, que abundaba en todas las cosas buenas, sufrió una muerte amarga e ignominiosa en todos los sentidos. Para la expresión, para alegría, es lo mismo que, en lugar de alegría; y la alegría incluye todo tipo de disfrute. Y él dice, puesto delante de él, porque el poder de aprovechar esta alegría fue poseído por Cristo, lo había complacido tanto. Al mismo tiempo, si alguien piensa que la preposición ἀντὶ denota la causa final, no me opongo mucho; entonces el significado sería que Cristo no rechazó la muerte de la cruz, porque vio su bendito asunto. Todavía prefiero la exposición anterior. (244)

Pero nos recomienda la paciencia de Cristo por dos razones, porque soportó la muerte más amarga y porque despreciaba la vergüenza. Luego menciona el glorioso final de su muerte, para que los fieles sepan que todos los males que puedan soportar terminarán en su salvación y gloria, siempre que sigan a Cristo. Así también dice James: "Habéis oído hablar de la paciencia de Job, y sabéis el final". ( Santiago 5:11.) Entonces el Apóstol quiere decir que el fin de nuestros sufrimientos será el mismo con los de Cristo, de acuerdo con lo que dice Pablo: “Si sufrimos con él, también reinaremos juntos . " ( Romanos 8:17.)

Versículo 3

3. Por considerarlo, etc. Él hace cumplir su exhortación al comparar a Cristo con nosotros; porque si el Hijo de Dios, a quien se comporta adorar, sufriera voluntariamente conflictos tan severos, ¿quién de nosotros debería atreverse a negarse a someterse a él ante él? Para este solo pensamiento debería ser suficiente para conquistar todas las tentaciones, es decir, cuando sabemos que somos compañeros o asociados del Hijo de Dios, y que él, que estaba tan por encima de nosotros, voluntariamente vino a nuestra condición, para poder animarnos con su propio ejemplo; sí, es así que reunimos coraje, que de otra manera se derretiría y se convertiría en desesperación.

Versículo 4

4. Todavía no te has resistido a la sangre, etc. Continúa, porque nos recuerda que incluso cuando los impíos nos persiguen por el amor de Cristo, nosotros entonces están luchando contra el pecado. En este concurso, Cristo no pudo participar, porque era puro y libre de todo pecado; a este respecto, sin embargo, somos diferentes a él, porque el pecado siempre mora en nosotros, y las aflicciones sirven para dominarlo y ponerlo en fuga.

En primer lugar, sabemos que todos los males que hay en el mundo, y especialmente la muerte, proceden del pecado; pero esto no es lo que trata el apóstol; solo nos enseña que las persecuciones que sufrimos por el bien del Evangelio son útiles para nosotros, incluso porque son remedios para destruir el pecado; porque de esta manera Dios nos mantiene bajo el yugo de su disciplina, para que nuestra carne no se vuelva desenfrenada; él a veces también comprueba lo impetuoso, y a veces castiga nuestros pecados, para que en el futuro seamos más cautelosos. Ya sea que aplique remedios a nuestros pecados, o nos anticipe antes de pecar, así nos ejercita en el conflicto con el pecado, mencionado por el Apóstol. Con este honor, de hecho, el Hijo de Dios nos favorece, que de ninguna manera considera lo que sufrimos por su Evangelio como un castigo por el pecado. Todavía nos corresponde reconocer lo que escuchamos del Apóstol en este lugar, que suplicamos y defendemos tanto la causa de Cristo contra los impíos, que al mismo tiempo estamos llevando a cabo la guerra contra el pecado, nuestro enemigo del intestino. Por lo tanto, la gracia de Dios hacia nosotros es doble: los remedios que aplica para sanar nuestros vicios, los emplea con el propósito de defender su evangelio. (245)

Pero tengamos en cuenta a quién se dirige aquí, incluso aquellos que gozosamente sufrieron la pérdida de sus bienes y sufrieron muchos reproches; y, sin embargo, los acusa de pereza, porque se estaban desmayando a mitad de camino en el concurso y no iban enérgicamente hasta el final. Por lo tanto, no hay razón para que le pidamos una descarga del Señor, independientemente del servicio que hayamos realizado; porque Cristo no tendrá soldados descargados, sino aquellos que hayan conquistado la muerte misma.

La fraseología aquí es similar a la del verso precedente; un participio termina la oración, y eso califica el verbo anterior: "para que no se cansen, sean débiles en sus almas". El desmayo o el desánimo en mente inevitablemente irían acompañados de cansancio. La fe o la fuerza de la mente son necesarias para evitar la fatiga o el cansancio mientras participan en concursos y grandes pruebas; y como preventivo del desánimo, se nos indica atentamente que consideremos cómo nuestro salvador soportó las pruebas extremas que tuvo que soportar. - Ed.

Versículo 5

5. Y habéis olvidado, etc. Leí las palabras como una pregunta; porque pregunta si se habían olvidado, insinuando que aún no era hora de olvidar. Pero él entra aquí en la doctrina, que es útil y necesario que seamos disciplinados por la cruz; y se refiere al testimonio de Salomón, que incluye dos partes; el primero es que no debemos rechazar la corrección del Señor; y en el segundo se da la razón, porque el Señor ama a los que castiga. (246) Pero cuando así comienza Salomón, mi "Hijo", el Apóstol nos recuerda que debemos ser seducidos por una palabra tan dulce y amable, como esa Esta exhortación debe penetrar totalmente en nuestros corazones. (247)

Ahora el argumento de Salomón es el siguiente: - Si los flagelos de Dios atestiguan su amor hacia nosotros, es una pena que se los considere con aversión u odio. Para aquellos que soportan no ser castigados por Dios por su propia salvación, sí, quienes rechazan una prueba de su bondad paterna, deben ser extremadamente desagradecidos.

Ribera, el jesuita, en su comentario sobre este versículo dijo: "El Apóstol indirectamente ( tacite ) los reprende, porque no recurrieron a las Escrituras en sus aflicciones; compare Romanos 15:4. ” Capellus, refiriéndose a este pasaje, observó: "Me gustaría que los jesuitas siempre hablaran de esta manera, pero Ribera debería haber recordado que Pablo se dirigía al rebaño en lugar de a los pastores, y que, por lo tanto, las Escrituras deberían ser leídas por laicos ".

La clara indicación del pasaje, sin duda, es que los hebreos deberían haber atendido a las verdades contenidas en las Escrituras. - Ed.

Versículo 6

6. Por quien ama el Señor, etc. Esto parece no ser una razón fundada; porque Dios visita indiscriminadamente tanto a los elegidos como a los reprobados, y sus flagelos manifiestan su ira más que su amor; y así habla la Escritura, y la experiencia lo confirma. Pero, sin embargo, no es de extrañar que cuando se dirigen a los piadosos, solo se hace referencia al efecto de castigo que sienten. Por muy severo y enojado que sea un juez, Dios puede mostrarse hacia los reprobados, siempre que los castigue; sin embargo, no tiene otro fin en vista de los elegidos, sino promover su salvación; Es una demostración de su amor paterno. Además, los reprobados, como no saben que están gobernados por la mano de Dios, en su mayor parte piensan que las aflicciones vienen por casualidad. Como cuando un joven perverso, que abandona la casa de su padre, vaga lejos y se agota por el hambre, el frío y otros males, de hecho sufre un castigo justo por su locura, y descubre por sus sufrimientos el beneficio de ser obediente y sumiso a su padre, pero aún no reconoce esto como un castigo paterno; así es el caso de los impíos, quienes de alguna manera se apartaron de Dios y de su familia, no entienden que la mano de Dios los alcanza.

Recordemos entonces que el gusto del amor de Dios hacia nosotros no puede ser tenido por nosotros bajo castigos, excepto que estemos completamente convencidos de que son flagelos paternos por los cuales nos castiga por nuestros pecados. No puede ocurrir tal cosa a las mentes de los reprobados, porque son como fugitivos. También se puede agregar que el juicio debe comenzar en la casa de Dios; aunque, entonces, puede golpear tanto a los extraterrestres como a los domésticos, pero al mismo tiempo extiende su mano hacia el último para mostrar que son los objetos de su peculiar cuidado. Pero la anterior es la verdadera solución, incluso que todo aquel que sabe y está persuadido de que Dios lo castiga, debe ser llevado inmediatamente a este pensamiento, que lo castigan porque Dios lo ama. Porque cuando los fieles ven que Dios se interpone en su castigo, perciben una promesa segura de su amor, porque a menos que los amase, no sería solícito acerca de su salvación. Por lo tanto, el Apóstol concluye que Dios se ofrece como Padre a todos los que soportan la corrección. Para aquellos que patean como caballos inquietos, o resisten obstinadamente, no pertenecen a esta clase de hombres. En una palabra, entonces, nos enseña que las correcciones de Dios son solo paternas, cuando obedientemente nos sometemos a él. (248)

Versículo 7

7. ¿Por qué hijo es él? de la disciplina de la cruz; porque si no se encuentra a nadie entre nosotros, al menos ningún hombre prudente y de buen juicio, que no corrija a sus hijos, porque sin disciplina no se les puede llevar a una conducta correcta, cuánto menos descuidará Dios tan necesario remedio, ¿quién es el mejor y más sabio padre?

Si alguien plantea una objeción, y dice que las correcciones de este tipo cesan entre los hombres tan pronto como los niños lleguen a la madurez: a esto respondo, que mientras vivamos no nos referiremos a Dios más que a los niños, y que esto Es la razón por la cual la varilla debería aplicarse a nuestras espaldas. Por lo tanto, el Apóstol infiere con justicia que todos los que buscan la exención de la cruz hacen lo mismo que se retiran del número de sus hijos.

De aquí se deduce que el beneficio de la adopción no es valorado por nosotros como debería ser, y que la gracia de Dios es totalmente rechazada cuando tratamos de retirarnos de sus flagelos; y esto es lo que hacen todos los que no soportan sus aflicciones con paciencia. Pero, ¿por qué llama a los que rechazan a los bastardos correctores en lugar de los extraterrestres? Incluso porque se estaba dirigiendo a aquellos que eran miembros de la Iglesia, y que por eso eran hijos de Dios. Por lo tanto, insinúa que la profesión de Cristo sería falsa y engañosa si se retiraran de la disciplina del Padre, y que así se convertirían en bastardos y no serían más hijos. (249)

Versículo 9

9. Además, hemos tenido padres de nuestra carne, etc. Esta comparación tiene varias partes: la primera es que si mostramos tanta reverencia a los padres de quienes hemos descendido según la carne, para someternos a su disciplina, se debe mucho más honor a Dios, que es nuestro Padre espiritual; otra es que la disciplina que usan los padres en cuanto a sus hijos solo es útil para la vida presente, pero que Dios mira más allá, con el objetivo de prepararnos para una vida eterna; y el tercero es que los hombres castigan a sus hijos como les parece bueno, pero que Dios regula su disciplina de la mejor manera y con la sabiduría perfecta, para que no haya nada más que lo que está debidamente ordenado. Luego, en primer lugar, hace esta diferencia entre Dios y los hombres, que son los padres de la carne, pero él del espíritu; y en esta diferencia él amplía al comparar la carne con el espíritu.

Pero se puede preguntar: ¿No es Dios el Padre también de nuestra carne? Porque no es sin razón que Job menciona la creación de los hombres como uno de los principales milagros de Dios: por lo tanto, por este motivo también tiene derecho al nombre del Padre. Si dijéramos que se le llama el Padre de los espíritus, porque él solo crea y regenera nuestras almas sin la ayuda del hombre, podría decirse nuevamente que Pablo se gloría en ser el padre espiritual de aquellos a quienes había engendrado en Cristo por Evangelio. A estas cosas respondo que Dios es el Padre tanto del cuerpo como del alma, y, propiamente hablando, es el único Padre verdadero; y que este nombre es solo como una forma de concesión aplicada a los hombres, tanto en lo que respecta al cuerpo como al alma. Como, sin embargo, al crear almas, él usa la instrumentalidad de los hombres, y al renovarlos de una manera maravillosa por el poder del Espíritu, es llamado peculiarmente, por eminencia, el Padre de los espíritus. (250)

Cuando él dice, y les dimos reverencia, se refiere a un sentimiento implantado en nosotros por naturaleza, para que honremos a los padres incluso cuando nos tratan con dureza. Al decir, en sujeción al Padre de los espíritus, él insinúa que no es sino concederle a Dios la autoridad que tiene sobre nosotros por el derecho de un Padre. Al decir y vivir, él señala la causa o el fin, porque la conjunción "y" se debe traducir como "para que podamos vivir". Ahora, esta palabra en vivo nos recuerda que no hay nada más ruinoso para nosotros que negarnos a rendirnos en obediencia a Dios.

Versículo 10

10. Porque en verdad por unos días, etc. La segunda amplificación del tema, como ya he dicho, es que los castigos de Dios están destinados a someter y mortificar nuestra carne, para que podamos ser renovados para una vida celestial. Por lo tanto, parece que el fruto o beneficio es perpetuo; pero tal beneficio no puede esperarse de los hombres, ya que su disciplina se refiere a la vida civil y, por lo tanto, pertenece propiamente al mundo actual. Por lo tanto, se deduce que estos castigos traen un beneficio mucho mayor, ya que la santidad espiritual conferida por Dios supera con creces las ventajas que pertenecen al cuerpo.

Si alguien se opusiera y dijera, es deber de los padres instruir a sus hijos en el temor y la adoración a Dios, y que, por lo tanto, su disciplina parece no limitarse a tan poco tiempo; a esto la respuesta es que esto es cierto, pero el Apóstol habla aquí de la vida doméstica, como solemos hablar del gobierno civil; porque aunque pertenece a los magistrados para defender la religión, sin embargo, decimos que su cargo se limita a los límites de esta vida, porque de lo contrario el gobierno civil y terrenal no se puede distinguir del reino espiritual de Cristo.

Además, cuando se dice que los castigos de Dios son rentables para hacer que los hombres sean socios de su santidad, esto no debe tomarse como si nos hicieran realmente santos, sino que son ayudas para santificarnos, porque por ellos el Señor nos ejercita en el obra de mortificar la carne.

Versículo 11

11. Ahora no hay castigo, etc. Esto agrega, para que no midamos los castigos de Dios por nuestros sentimientos actuales; porque muestra que somos como niños que temen la vara y la evitan tanto como pueden, porque debido a su edad aún no pueden juzgar cuán útil puede ser para ellos. El objeto, entonces, de esta advertencia es que los castigos no pueden estimarse correctamente si se juzga de acuerdo con lo que la carne siente debajo de ellos, y que por lo tanto debemos fijar nuestros ojos en el final: así recibiremos el fruto pacífico de la justicia. Y por el fruto de la justicia se refiere al temor del Señor y a una vida santa y santa, de la cual la cruz es el maestro. Él lo llama pacífico, porque en las adversidades estamos alarmados e inquietos, siendo tentados por la impaciencia, que siempre es ruidosa e inquieta; pero siendo castigados, reconocemos con resignación lo rentable que nos resultó eso que antes parecía amargo y doloroso. (251)

Versículo 12

12. Por lo tanto, levántate, etc. Después de habernos enseñado que Dios considera nuestra salvación cuando nos castiga, nos exhorta a esforzarnos vigorosamente; porque nada nos debilitará más y nos desanimará más que a través de la influencia de una noción falsa de no probar la gracia de Dios en las adversidades. Por lo tanto, no hay nada más eficaz para levantarnos que la insinuación de que Dios está presente con nosotros, incluso cuando nos aflige, y es solícito con nuestro bienestar. Pero en estas palabras, no solo nos exhorta a soportar aflicciones con coraje, sino que también nos recuerda que no hay razón para que seamos supinos y perezosos en el desempeño de nuestros deberes; porque encontramos más de lo que deberíamos por experiencia cuánto nos impide el temor de la cruz a servir a Dios como nos corresponde. Muchos estarían dispuestos a profesar su fe, pero como temen la persecución, las manos y los pies desean ese sentimiento piadoso de la mente. Muchos estarían listos para luchar por la gloria de Dios, para defender lo que es bueno y justo en privado y en público, y para cumplir con sus deberes con Dios y sus hermanos; pero a medida que surge el peligro del odio de los impíos, cuando ven que los problemas, y esos muchos, están preparados para ellos, descansan ociosamente con las manos como si estuvieran dobladas.

Si se eliminara este miedo extremo a la cruz, y si estuviéramos preparados para la resistencia, no habría nada en nosotros que no fuera adecuado y adaptado para la obra de hacer la voluntad de Dios. Esto, entonces, es lo que el Apóstol quiere decir aquí: "Tienes las manos", dice, "colgando y las rodillas débiles, porque no sabéis qué consuelo real hay en la adversidad; por lo tanto, son lentos para cumplir con su deber, pero ahora, como les he demostrado lo útil que es para ustedes la disciplina de la cruz, esta doctrina debería dar un nuevo vigor a todos sus miembros, para que puedan estar listos y rápidos, tanto con su manos y pies, para seguir el llamado de Dios ". Además, parece aludir a un pasaje en Isaías, ( Isaías 35:3;) y allí el Profeta ordena a los maestros piadosos que fortalezcan las rodillas temblorosas y las manos débiles dándoles la esperanza de un favor; pero el apóstol pide a todos los fieles que hagan esto; ya que este es el beneficio del consuelo que Dios nos ofrece, entonces, como es el oficio de un maestro fortalecer a toda la Iglesia, cada uno debe, aplicando especialmente la doctrina a su propio caso, fortalecerse y animarse a sí mismo . (252)

"Fortalece las manos débiles y las rodillas débiles".

Pero la idea de reparar, o restaurar o revitalizar, le da al pasaje el significado más enfático. El Apóstol en este caso solo toma prestadas algunas de las palabras de Isaías, y las acomoda a su propio propósito. - Ed.

Versículo 13

13. Y hacer caminos rectos, etc. Hasta ahora nos ha estado enseñando a apoyarnos en los consuelos de Dios, para que podamos ser valientes y extenuantes al hacer lo correcto , ya que su ayuda es nuestro único apoyo; ahora agrega a esto otra cosa, incluso que debemos caminar con prudencia y seguir un rumbo recto; porque el ardor indiscreto no es menos malvado que la inactividad y la suavidad. Al mismo tiempo, esta rectitud del camino que él recomienda se preserva cuando la mente de un hombre es superior a todo temor, y solo considera lo que Dios aprueba; porque el miedo siempre es muy ingenioso para descubrir caminos. Como entonces, buscamos cursos tortuosos, enredados por el miedo pecaminoso; así, por otro lado, todo el que se ha preparado para soportar los males, continúa de manera recta donde lo llama el Señor, y no gira ni a la derecha ni a la izquierda. En resumen, nos prescribe esta regla para nuestra conducta, que debemos guiar nuestros pasos de acuerdo con la voluntad de Dios, para que ni el miedo ni los atractivos del mundo, ni ninguna otra cosa, nos alejen de él. (253)

De ahí que se agregue, para que lo cojo no se interrumpa o no se detenga; es decir, para no detenerte, al final deberías alejarte del camino. Él lo llama detenerse, cuando las mentes de los hombres fluctúan, y no se dedican sinceramente a Dios. Entonces habló Elijah a los de doble ánimo que mezclaron sus propias supersticiones con la adoración de Dios: "¿Cuánto tiempo os habéis entre dos opiniones?" ( 1 Reyes 18:21.) Y es una forma apropiada de hablar, ya que es peor perderse que detenerse. Tampoco los que comienzan a detenerse no se desvían inmediatamente del camino correcto, sino que poco a poco se apartan de él cada vez más, hasta que los conducen a un camino diverso, de modo que permanecen enredados en medio del laberinto de Satanás. Por lo tanto, el apóstol nos advierte que debemos luchar por la eliminación de esta detención a su debido tiempo; porque si le damos paso, al final nos alejará de Dios.

De hecho, las palabras pueden ser traducidas, "Para que la detención no sea peor", o desviarse; pero el significado seguiría siendo el mismo; porque lo que el Apóstol insinúa es que aquellos que no siguen un rumbo recto, sino que gradualmente, aunque descuidadamente, se vuelven aquí y allá, eventualmente se alejan por completo de Dios. (254)

Versículo 14

14. Sigue la paz, etc. Los hombres nacen de tal manera que todos parecen evitar la paz; porque todos estudian sus propios intereses, buscan sus propios caminos y se preocupan por no adaptarse a los caminos de los demás. A menos que entonces trabajemos enérgicamente para seguir la paz, nunca la retendremos; porque muchas cosas sucederán diariamente, lo que brinda una ocasión para las discordias. Esta es la razón por la cual el Apóstol nos pide que sigamos la paz, como si hubiera dicho, que no solo debe cultivarse en la medida en que nos sea conveniente, sino que debemos esforzarnos con todo cuidado por mantenerla entre nosotros. Y esto no puede hacerse a menos que olvidemos muchas ofensas y ejercitemos la tolerancia mutua. (255)

Sin embargo, como la paz no se puede mantener con los impíos, excepto con la condición de aprobar sus vicios y maldad, el Apóstol agrega de inmediato, que la santidad debe seguirse junto con la paz; como si nos recomendara la paz con esta excepción, que no se debe permitir que la amistad de los impíos nos contamine o contamine; porque la santidad tiene un especial respeto por Dios. Aunque entonces todo el mundo fue llevado a una guerra abrasadora, la santidad no debe ser abandonada, porque es el vínculo de nuestra unión con Dios. En resumen, conservemos discretamente la concordia con los hombres, pero solo, según el proverbio, hasta donde la conciencia lo permita.

Él declara que sin santidad nadie verá al Señor; porque sin otros ojos veremos a Dios que los que han sido renovados después de su imagen.

Pero este esfuerzo extenuante en cuanto a la paz debe extenderse a la santidad; no castidad, como Crisóstomo y algunos otros padres han imaginado, sino santidad en su sentido más amplio, pureza de corazón y vida, santidad universal. La palabra ἁγιασμὸς de hecho se toma en un sentido limitado y se traduce como "santificación" 1 Tesalonicenses 4:3, y puede expresarse aquí como en aquellos lugares donde evidentemente significa santidad universalmente, 1 Corintios 1:30; 2 Tesalonicenses 2:13, 1 Pedro 1:2. El artículo se presenta ante él para mostrar su conexión con lo que sigue, "y la (o esa) santidad, sin la cual nadie verá al Señor". - Ed

Versículo 15

15. Mirar diligentemente, o cuidar, o prestar atención, etc. (256) Con estas palabras insinúa que es fácil alejarse de la gracia de Dios; porque no es sin razón que se requiere atención, porque tan pronto como Satanás nos ve seguros o negligentes, instantáneamente nos elude. Tenemos, en resumen, necesidad de esfuerzo y vigilancia, si perseveramos en la gracia de Dios.

Además, bajo la palabra gracia, él incluye toda nuestra vocación. Si alguien deduce que la gracia de Dios no es eficaz, excepto que nosotros mismos cooperamos con ella, el argumento es frívolo. Sabemos cuán grande es la pereza de nuestra carne; por lo tanto quiere incentivos continuos; pero cuando el Señor nos estimula con advertencia y exhortación, al mismo tiempo mueve y agita nuestros corazones, para que sus exhortaciones no sean en vano o pasen sin efecto. Entonces, a partir de preceptos y exhortaciones, no debemos inferir lo que el hombre puede hacer de sí mismo, o cuál es el poder del libre albedrío; porque sin duda la atención o diligencia que el apóstol requiere aquí es el don de Dios.

Para no tener ninguna raíz, etc. No dudo que se refiera a un pasaje escrito por Moisés en Deuteronomio 29:18; porque después de promulgar la Ley, Moisés exhortó a la gente a que se cuide, para que cualquier germinación de raíz no pueda contener agallas y ajenjo. Luego explicó lo que quería decir, es decir, para que nadie, felicitándose a sí mismo en el pecado, y como los borrachos que acostumbran a excitar la sed, estimulando los deseos pecaminosos, provoquen un desprecio de Dios a través del atractivo de la esperanza de la impunidad. Lo mismo es de lo que habla el apóstol ahora; porque él predice lo que sucederá, es decir, si sufrimos que tal raíz crezca, corromperá y contaminará a muchos; no solo les pide a todos que irradien una plaga de ese corazón, sino que también les prohíbe que crezcan entre ellos. De hecho, no puede ser, pero estas raíces se encontrarán en la Iglesia, porque los hipócritas y los impíos siempre se mezclan con los buenos; pero cuando brotan, deben ser talados, para que, al crecer, ahoguen la buena semilla.

Menciona amargura por lo que Moisés llama hiel y ajenjo; pero ambos pretendían expresar una raíz que es venenosa y mortal. Desde entonces, es un mal tan fatal que, con más esfuerzo, nos corresponde comprobarlo, para que no se levante y avance más. (257)

Versículo 16

16. Para que no haya ningún fornicario o una persona profana, etc. Como antes los había exhortado a la santidad, ahora, para poder reclamarlos de las impurezas opuestas a él, él menciona un tipo particular de contaminación, y dice: "Para que no haya ningún fornicario". Pero inmediatamente llega a lo que es general y agrega, "o una persona profana"; porque es el término estrictamente contrario a la santidad. El Señor nos llama para este fin, para que nos haga santos para la obediencia: esto se hace cuando renunciamos al mundo; pero cualquiera que se deleita tanto con su propia inmundicia que continuamente rueda en ella, se profana a sí mismo. Al mismo tiempo, podemos considerar lo profano como un significado general para todos aquellos que no valoran la gracia de Dios tanto como para buscarla y despreciar al mundo. Pero a medida que los hombres se vuelven profanos de varias maneras, cuanto más sinceros debamos esforzarnos para que Satanás no tenga una oportunidad para contaminarnos con sus corrupciones. Y como no hay verdadera religión sin santidad, debemos progresar continuamente en el temor de Dios, en la mortificación de la carne y en toda la práctica de la piedad; porque como somos profanos hasta que nos separemos del mundo, si volvemos a rodar en su inmundicia, renunciamos a la santidad.

Como Esaú, etc. Este ejemplo puede verse como una exposición de la palabra profano; porque cuando Esaú le dio más valor a una comida que a su derecho de nacimiento, perdió su bendición. Profanos, entonces, son todos aquellos en quienes el amor del mundo reina y prevalece de tal manera que se olvidan del cielo: como es el caso de aquellos que se dejan llevar por la ambición, o se encariñan con el dinero o la riqueza, o se entregan a la gula. o enredarse en cualquier otro placer; Permiten en sus pensamientos y no le importa ningún lugar, o puede ser el último lugar, al reino espiritual de Cristo.

Lo más apropiado es este ejemplo; porque cuando el Señor se propone exponer el poder de ese amor que tiene por su pueblo, llama a todos aquellos a quienes ha llamado a la esperanza de la vida eterna, sus primogénitos. De hecho, es invaluable este honor con el que nos favorece; y toda la riqueza, todas las comodidades, los honores y los placeres del mundo, y todo lo que comúnmente se considera necesario para la felicidad, en comparación con este honor, no tienen más valor que un bocado de carne. De esto se deduce que realmente le damos un gran valor a las cosas que casi no valen nada, que la lujuria depravada deslumbra nuestros ojos y nos ciega. Por lo tanto, si queremos ocupar un lugar en el santuario de Dios, debemos aprender a despreciar los bocados de carne de este tipo, por lo cual Satanás suele atrapar a los reprobados. (258)

Versículo 17

17. Cuando habría heredado la bendición, etc. Al principio consideró como un deporte el acto por el cual había vendido su derecho de nacimiento, como si fuera un juego de niños; pero finalmente, cuando fue demasiado tarde, descubrió la pérdida en la que había incurrido, cuando la bendición transferida por su padre a Jacob le fue denegada. Por lo tanto, los que se dejan llevar por los atractivos de este mundo se alejan de Dios y venden su propia salvación para poder alimentarse de los bocados de este mundo, sin pensar que pierden nada, más aún, se halagan y aplauden, como si Estaban extremadamente felices. Cuando es demasiado tarde, se abren los ojos, de modo que al ser advertidos al ver su propia maldad, se vuelven conscientes de la pérdida de la que no hicieron cuenta.

Mientras Esaú tenía hambre, no le importaba nada más que cómo podría tener su estómago bien lleno; cuando estaba lleno se reía de su hermano y lo consideraba un tonto por haberse privado voluntariamente de una comida. No, tal es también la estupidez de los impíos, siempre que ardan con lujurias depravadas o se sumerjan de manera intempestiva en placeres pecaminosos; después de un tiempo, entienden lo fatales que son para ellos todas las cosas que tanto ansiaban. La palabra "rechazado" significa que fue rechazado o denegado su pedido.

Porque no encontró lugar de arrepentimiento, etc .; es decir, no se benefició de nada, no ganó nada con su arrepentimiento tardío, aunque buscó con lágrimas la bendición que por su propia culpa había perdido. (259)

Ahora, cuando denuncia el mismo peligro para todos los que desprecian la gracia de Dios, se puede preguntar, si no queda ninguna esperanza de perdón, cuando la gracia de Dios ha sido tratada con desprecio y su reino menos estimado que el mundo. A esto respondo que ese perdón no se les niega expresamente, sino que se les advierte que tengan cuidado, para que no les suceda lo mismo. Y, sin duda, podemos ver diariamente muchos ejemplos de la severidad de Dios, que prueban que él se venga de las burlas y burlas de los hombres profanos: porque cuando se prometen mañana, a menudo se los quita con la muerte de una manera nueva e inesperada; cuando consideran fabuloso lo que oyen del juicio de Dios, él los persigue tanto que se ven obligados a reconocerlo como su juez; cuando tienen conciencias totalmente muertas, luego sienten terribles agonías como castigo por su estupidez. Pero aunque esto no le sucede a todos, sin embargo, como existe este peligro, el Apóstol justamente advierte a todos que tengan cuidado.

También surge otra pregunta, ¿si el pecador, dotado de arrepentimiento, no gana nada con él? Porque el Apóstol parece implicar esto cuando nos dice que el arrepentimiento de Esaú no le sirvió de nada. Mi respuesta es que el arrepentimiento aquí no debe tomarse como una conversión sincera a Dios; pero fue solo ese terror con el que el Señor hiere a los impíos, después de que se hayan entregado por mucho tiempo a su iniquidad. Tampoco es de extrañar que se diga que este terror es inútil e inútil, ya que mientras tanto no se arrepienten ni odian sus propios vicios, sino que solo son atormentados por la sensación de su propio castigo. Lo mismo se puede decir de las lágrimas; cada vez que un pecador suspira a causa de sus pecados, el Señor está dispuesto a perdonarlo, ni se busca la misericordia de Dios en vano, porque al que llama se le abrirá ( Mateo 7:8;) pero como las lágrimas de Esaú eran las de un hombre pasado la esperanza, no se derramaron por haber ofendido a Dios; así que los impíos, sin embargo, pueden deplorar su suerte, quejarse y aullar, aún no llaman a la puerta de Dios por misericordia, porque esto no puede hacerse sino por fe. Y cuanto más los atormenta la conciencia, más luchan contra Dios y se enfurecen contra él. De hecho, pueden desear que se les dé un acceso a Dios; pero como no esperan nada más que su ira, evitan su presencia. Por lo tanto, a menudo vemos que aquellos que a menudo dicen, como en una broma, que el arrepentimiento es suficiente a tiempo cuando se acercan a su fin, lloran amargamente, en medio de terribles agonías, que la temporada de obtener el arrepentimiento ha pasado; porque están condenados a la destrucción porque no buscaron a Dios hasta que fue demasiado tarde. A veces, de hecho, se dividen en palabras como estas, "¡Oh! si - oh! Si;" pero actualmente la desesperación interrumpe sus oraciones y ahoga su voz, para que no continúen más.

La dificultad acerca de "eso" en la siguiente cláusula se elimina cuando consideramos que aquí, como en algunos casos anteriores, el Apóstol organiza sus oraciones de acuerdo con la ley del paralelismo; aquí hay cuatro cláusulas; el primero y el último están conectados, y también las cláusulas intermedias, -

"Para que lo sepas, Que incluso después deseando heredar la bendición, Fue rechazado Porque no encontró lugar para el arrepentimiento, Aunque con lágrimas lo buscó (es decir, la bendición) ".

Aunque Macknight dio la otra explicación del "arrepentimiento", consideró la bendición como el antecedente de "eso" en la última línea. Aunque con las lágrimas de arrepentimiento buscó la bendición, fue rechazado: la puerta al arrepentimiento era como estaba cerrada, y no podía abrirse - Ed.

Versículo 18

18. Porque no habéis venido, etc. Ahora lucha con un nuevo argumento, porque proclama la grandeza de la gracia que el Evangelio dio a conocer. puede recibirlo con reverencia; y en segundo lugar, nos recomienda a sus personajes benignos para que pueda atraernos a amarlo y desearlo. Él agrega peso a estas dos cosas mediante una comparación entre la Ley y el Evangelio; porque cuanto mayor es la excelencia del reino de Cristo que la dispensación de Moisés, y cuanto más glorioso es nuestro llamado que el del pueblo antiguo, más vergonzosa y menos excusable es nuestra ingratitud, a menos que abracemos cada vez más el gran favor ofrecido a nosotros, y humildemente adoramos la majestad de Cristo que aquí se hace evidente; y luego, como Dios no se nos presenta vestido de terror como lo hizo antes con los judíos, sino que nos invita amorosamente y amablemente a sí mismo, entonces el pecado de ingratitud se duplicará, excepto que respondamos voluntariamente y con seriedad a su Invitación graciosa. (260)

Entonces recordemos primero que el Evangelio está aquí comparado con la Ley; y en segundo lugar, que hay dos partes en esta comparación, que la gloria de Dios se muestra más ilustremente en el Evangelio que en la Ley, y que su invitación ahora está llena de amor, pero que antes no había nada más que los más grandes terrores.

En la montura que podría tocarse, (261) etc. Esta oración se expone de diversas maneras; pero me parece que una montaña terrenal se opone a lo espiritual; y las palabras que siguen muestran lo mismo, que ardía con fuego, oscuridad, oscuridad, tempestad, etc. porque estas eran señales que Dios manifestó, para poder obtener autoridad y reverencia a su Ley. (262) Cuando se consideraban en sí mismos, eran magníficos y verdaderamente celestiales; pero cuando venimos al reino de Cristo, las cosas que Dios nos muestra están muy por encima de todos los cielos. Por lo tanto, se deduce que toda la dignidad de la Ley aparece ahora terrenal: por lo tanto, el monte Sinaí podría haber sido tocado por las manos; pero el monte Sion no puede ser conocido sino por el espíritu. Todas las cosas registradas en el capítulo diecinueve de Éxodo 19:1 eran cosas visibles; pero los que tenemos en el reino de Cristo están escondidos de los sentidos de la carne. (263)

Si alguien objeta y dice, que el significado de todas estas cosas era espiritual, y que hay en este día ejercicios externos de religión por los cuales somos llevados al cielo: a esto respondo, que el Apóstol habla comparativamente; y nadie puede dudar sino que el Evangelio, en contraste con la Ley, sobresale en lo que es espiritual, pero la Ley en símbolos terrenales.

Versículo 19

19. Los que oyeron suplicaron, etc. Esta es la segunda cláusula, en la que muestra que la Ley era muy diferente del Evangelio; porque cuando se promulgó no había más que terrores por todos lados. Porque todo lo que leímos en el capítulo diecinueve de Éxodo 19:1 era de este tipo, y tenía la intención de mostrar al pueblo que Dios había ascendido a su tribunal y se había manifestado como un juez estricto. Si por casualidad se acercaba una bestia inocente, ordenaba que lo mataran: ¿cuánto más castigo esperaban los pecadores que eran conscientes de su culpa, es decir, que sabían que la Ley los condenaba a muerte eterna? Pero el Evangelio no contiene más que amor, siempre que sea recibido por fe. Lo que queda por decir puede leerlo en el 2 Corintios 3:1 de la Segunda Epístola a los Corintios.

Pero por las palabras que la gente suplicó, etc., no debe entenderse que se negaron a escuchar a Dios, sino que rezaron para no verse obligados a escuchar a Dios mismo hablando; porque por la interposición de Moisés su temor fue mitigado de alguna manera. (264) Sin embargo, los intérpretes no saben cómo es que el Apóstol le atribuye estas palabras a Moisés, que temo y tiemblo; porque no leemos en ninguna parte que fueron expresados ​​por Moisés. Pero la dificultad puede eliminarse fácilmente si consideramos que Moisés habló así en nombre de la gente, cuyas peticiones como su delegado trajo a Dios. Era, entonces, la queja común de todo el pueblo; pero Moisés está incluido, quien fue, por así decirlo, el orador para todos ellos. (265)

Versículo 22

22. Hacia el monte Sion, etc. Alude a esas profecías en las que Dios había prometido anteriormente que su Evangelio debería continuar, como en Isaías 2:1, y en otros lugares. Luego contrasta el monte Sion con el monte Sinaí; y agrega además, la Jerusalén celestial, y la llama expresamente celestial, para que los judíos no se unan a lo que era terrenal y que había florecido bajo la Ley; porque cuando buscaron perversamente continuar bajo el yugo esclavo de la Ley, el monte Sion se convirtió en el monte Sinaí cuando Pablo nos enseña en el Gálatas 4:21 de la Epístola a los Gálatas. Luego, por la Jerusalén celestial, entendió lo que se iba a construir en todo el mundo, incluso cuando el ángel, mencionado por Zacarías, extendió su línea desde el este hasta el oeste.

Para una innumerable compañía de ángeles, etc. Él quiere decir que estamos asociados con los ángeles, elegidos en las filas de los patriarcas y colocados en el cielo entre todos los espíritus de los benditos, cuando Cristo por el Evangelio nos llama a sí mismo. Pero es un honor incalculable, conferido por nuestro Padre celestial, que nos inscriba entre los ángeles y los santos padres. La expresión, miríadas de ángeles, está tomada del libro de Daniel, aunque he seguido a Erasmo, y la he convertido en una innumerable compañía de ángeles. (266)

Versículo 23

23. El primogénito, etc. Él no llama a los hijos de Dios indiscriminadamente primogénito, porque la Escritura llama a muchos de sus hijos que no son de este número; pero por honor honra con esta distinción a los patriarcas y otros santos de renombre de la antigua Iglesia. Añade, que están escritas en el cielo, porque se dice que Dios tiene a todos los elegidos inscritos en su libro o catálogo secreto, como Ezequiel habla. (267)

El juez de todos, etc. Esto parece haber sido dicho para inspirar miedo, como si él hubiera dicho, que la gracia está tan alterada para nosotros, que aún debemos considerar que tenemos que ver con un juez. a quien debe rendir cuentas si presumiblemente nos entrometimos en su santuario contaminado y profano.

Los espíritus de los hombres justos, etc. Él agrega esto a la intimidad de que estamos unidos a las almas santas, que han quitado sus cuerpos y han dejado atrás toda la inmundicia de este mundo; y por eso dice que están consagrados o "perfeccionados", porque ya no están sujetos a las enfermedades de la carne, habiendo dejado de lado la carne misma. Y, por lo tanto, podemos concluir con certeza que las almas piadosas, separadas de sus cuerpos, aún viven con Dios, ya que no podríamos estar unidos a ellas como compañeros.

Versículo 24

24. Y a Jesús el Mediador, etc. Él agrega esto en último lugar, porque es él solo a través del cual el Padre se reconcilia con nosotros, y quién hace su rostro sereno y encantador para nosotros, para que podamos acudir a él sin temor. Al mismo tiempo, muestra cómo Cristo se convierte en nuestro Mediador, incluso a través de su propia sangre, que después del modo hebreo de hablar llama a la sangre rociada, lo que significa sangre rociada; porque, de una vez por todas, el cobertizo hizo una expiación por nosotros, así que nuestras almas deben ser limpiadas por la fe. Al mismo tiempo, el Apóstol alude al antiguo rito de la Ley, que se ha mencionado anteriormente.

Eso habla cosas mejores, etc. No hay ninguna razón por la cual no se pueda expresar mejor de manera adverbial de la siguiente manera: "La sangre de Cristo llora de manera más eficaz, y Dios la escucha mejor que la sangre de Abel". Sin embargo, es preferible tomar las palabras literalmente: se dice que la sangre de Cristo habla mejor, porque sirve para obtener el perdón por nuestros pecados. La sangre de Abel no gritó correctamente; porque fue su asesinato lo que exigió venganza ante Dios. Pero la sangre de Cristo clama, y ​​la expiación hecha por ella se escucha a diario. (268)

Versículo 25

25. Mira que no rechaces al que habla, etc. Utiliza el mismo verbo que antes, cuando dijo que la gente le rogaba a Dios que no le hablara ellos; pero quiere decir, creo, otra cosa, incluso que no debemos rechazar la palabra destinada para nosotros. Además muestra lo que tenía en vista en la última comparación, incluso que el castigo más severo espera a los que desprecian el Evangelio, ya que los antiguos bajo la Ley no lo despreciaban con impunidad. Y él persigue el argumento de menor a mayor, cuando dice que Dios o Moisés habló entonces en la tierra, pero que el mismo Dios o Cristo habla ahora desde el cielo. Al mismo tiempo, prefiero considerar a Dios en ambos casos como el orador. Y se dice que habló en la tierra, porque habló en una tensión más baja. Tengamos en cuenta que se refiere a la ministración externa de la Ley, que, en comparación con el evangelio, participó de lo que era terrenal y no condujo las mentes de los hombres sobre los cielos a la sabiduría perfecta; porque aunque la Ley contenía en ella la misma verdad, sin embargo, como era solo una escuela de formación, la perfección no podía pertenecerle. (269)

“Mirad que no rechaces al que habla; porque si no escaparon quienes lo rechazaron al hablar en la tierra, ¿cuánto más no lo haremos, si nos alejamos de él cuando hablamos desde el cielo?

No tenemos una sola palabra para expresar χρηματίζοντα - oraculizing, dictada por Doddridge, "dando oráculos"; por Macknight, "entregando un oráculo"; y por Stuart, "advertencia". Pero la mejor palabra que podemos adoptar aquí es "hablar". - Ed

Versículo 26

26. Cuya voz sacudió la tierra, etc. Aunque Dios sacudió la tierra cuando publicó su Ley, muestra que ahora habla más gloriosamente, porque él sacude la tierra y el cielo. Cita sobre el tema el testimonio del Profeta Hageo, aunque no da las palabras literalmente; pero cuando el Profeta predice una sacudida futura de la tierra y el cielo, el Apóstol toma prestada la idea para enseñarnos que la voz del Evangelio no solo truena a través de la tierra, sino que también penetra por encima de los cielos. Pero que el Profeta hable del reino de Cristo, está más allá de cualquier disputa, ya que inmediatamente sigue en el mismo pasaje: "Sacudiré a todas las naciones; y vendrá el deseo de todas las naciones, y llenaré esta casa de gloria ". Sin embargo, es cierto que ni todas las naciones se han reunido en un solo cuerpo, excepto bajo la bandera de Cristo, ni ha habido ningún deseo en el que debamos consentir sino a Cristo solo, ni el templo de Salomón fue excedido en gloria hasta la magnificencia. de Cristo se hizo conocido en todo el mundo. El Profeta entonces, sin duda, se refiere al tiempo de Cristo. Pero si al comienzo del reino de Cristo, no solo las partes más bajas del mundo fueron sacudidas, sino que su poder también llegó al cielo, el Apóstol concluye justamente que la doctrina del Evangelio es más sublime que la de la Ley, y debería ser más claramente escuchado por todas las criaturas. (270)

Versículo 27

27. Y esta palabra, una vez más, etc. Las palabras del Profeta son estas, "Sin embargo, un poco de tiempo"; y quiere decir que la calamidad de la gente no sería perpetua, sino que el Señor los socorrería. Pero el apóstol no pone énfasis en esta expresión; solo infiere de la sacudida del cielo y de la tierra que el estado del mundo iba a cambiar con la venida de Cristo; porque las cosas creadas están sujetas a la descomposición, pero el reino de Cristo es eterno; entonces todas las criaturas deben ser llevadas a un mejor estado. (271)

Por lo tanto, hace una transición a otra exhortación, que debemos aferrarnos a ese reino que no puede ser sacudido; porque el Señor nos sacude para este fin, para que él realmente y para siempre nos establezca en sí mismo. Al mismo tiempo, prefiero una lectura diferente, dada por la versión latina antigua, "Recibiendo un reino, tenemos gracia", etc. Cuando se lee afirmativamente, el pasaje funciona mejor: "Nosotros, al abrazar el Evangelio, tenemos el don del Espíritu de Cristo, para que podamos adorar a Dios con reverencia y devoción ". Si se lee como una exhortación, "Tengamos", es un modo de hablar tenso y oscuro. El apóstol quiere decir, en resumen, que creo que siempre que entremos por fe en el reino de Cristo, disfrutaremos de la gracia constante, que efectivamente nos retendrá en el servicio de Dios; porque así como el reino de Cristo está sobre el mundo, también lo es el don de la regeneración. (272)

Al decir que Dios debe ser servido de manera aceptable, εὐαρέστως, con reverencia y temor, él insinúa que aunque nos exige que sirvamos con prontitud y deleite, todavía no hay un servicio aprobado por él, excepto que se unan con humildad y debida reverencia. Por lo tanto, condena la confianza perversa de la carne, así como la pereza que también proviene de ella. (273)

Versículo 29

29. Para nuestro Dios, etc. Como antes nos había presentado amablemente la gracia de Dios, ahora da a conocer su severidad; y parece haber tomado prestada esta oración del Deuteronomio 4:24 de Deuteronomio. Así vemos que Dios no omite nada por lo cual nos pueda atraer a sí mismo; él comienza de hecho con amor y bondad, para que podamos seguirlo con más gusto; pero cuando al seducir produce muy poco, nos aterroriza.

Y sin duda es conveniente que la gracia de Dios nunca nos sea prometida sin estar acompañada de amenazas; porque somos extremadamente propensos a consentirnos, que sin la aplicación de estos estimulantes la doctrina más leve resultaría ineficaz. Entonces el Señor, como él es propicio y misericordioso con los que le temen por mil generaciones; así que es un Dios celoso y un vengador justo, cuando es despreciado, hasta la tercera y la cuarta generación. (274)