Bible Commentaries
Hebreos 12

Introducción

Análisis del capítulo

El apóstol, habiendo ilustrado la naturaleza y el poder de la fe en el capítulo anterior Hebreos 11, procede en este capítulo Hebreos 12, para exhortar a aquellos a quienes escribió a aplicar los mismos principios a sus propio caso, e instarlos a manifestar la misma confianza constante en Dios y perseverancia en su santo camino. Para este propósito, hace publicidad a los siguientes argumentos o consideraciones:

I. Él representa a los antiguos valientes que habían perseverado tan fielmente y triunfado tan gloriosamente, como testigos de su lucha en la raza cristiana y animándolos a la victoria; Hebreos 11:1.

II Apela al ejemplo del Salvador; Hebreos 12:2. Esta fue una instancia más ilustre que cualquiera de las que se había anunciado, y no se menciona con la suya, pero se aduce que merece una especificación separada y especial. Las circunstancias en su caso, que son un estímulo para la perseverancia en el conflicto cristiano, son estas.

(1) Él soportó la cruz, y ahora está exaltado a la diestra de Dios.

(2) Soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo, como los que fueron llamados a hacer a quien Pablo escribió.

(3) Fue más allá de ellos en sus pruebas y tentaciones, más allá de cualquier cosa que pudieran tener razones para aprehender, porque había "resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado".

III. Los alienta mostrando que sus pruebas resultarán en su propio bien, y particularmente que la mano de un Padre estaba en ellos; Hebreos 12:5. Particularmente insta:

(1) Que Dios se dirigió a los que sufrieron como sus hijos, y les pidió que no recibieran con un sentimiento inapropiado el castigo del Señor, Hebreos 12:5;

(2) Que era un principio general que el Señor castigaba a los que amaba, y el hecho de que recibiéramos castigo debía considerarse como evidencia de que estamos bajo su cuidado paterno, y que no nos ha abandonado, Hebreos 12:6;

(3) Que habían estado sujetos a la corrección de los padres terrenales y habían aprendido a ser sumisos, y que había una razón mucho mayor para someterse a Dios, Hebreos 12:9-1;

(4) Y aunque el castigo doloroso podría ser en la actualidad, sin embargo, en última instancia produciría beneficios importantes; Hebreos 12:11 Hebreos 12:11 . Con estas consideraciones, los alienta a soportar sus pruebas con paciencia y a asumir un nuevo coraje en sus esfuerzos por vivir una vida cristiana; Hebreos 12:12.

IV. Los exhorta a la perseverancia y la fidelidad por el hecho de que si se vuelven negligentes y renuncian a su confianza en Dios, sería imposible recuperar lo que se perdió; Hebreos 12:14. Al ilustrar esto, apela al caso de Esaú. Para una consideración insignificante, cuando estaba angustiado, se separó con una bendición invaluable. Cuando desapareció, fue imposible recuperarlo. Ninguna consideración podría inducir un cambio, aunque lo buscó seriamente con lágrimas. Así sería con los cristianos si, bajo el poder de la tentación, renunciaran a su religión y regresaran a su estado anterior.

V. Los insta a la perseverancia por la naturaleza de la dispensación bajo la cual se encontraban, en comparación con aquella en la que habían estado anteriormente: los judíos; Hebreos 12:18. Bajo el primero, todo era adecuado para alarmar y aterrorizar el alma; Hebreos 12:18. La nueva dispensación era de un carácter diferente. Fue adaptado para alentar y ganar el corazón. El verdadero Monte Sión, la ciudad del Dios viviente, la Nueva Jerusalén, la compañía de los ángeles, la iglesia de los primogénitos, el Juez de todos, el gran Mediador, al que habían venido bajo la nueva dispensación, todos estos fueron adecuados para alentar el corazón desmayado y para ganar los afectos del alma; Hebreos 12:22. Sin embargo, en proporción a lo sagrado y la ternura de estas consideraciones, y a la luz y los privilegios que ahora disfrutaban, sería su culpabilidad si renunciaran a su religión, porque bajo esta dispensación, como en la antigüedad, Dios era un fuego consumidor. ; Hebreos 12:25.

Versículo 1

Por lo tanto - En vista de lo que se ha dicho en el capítulo anterior.

Al ver que también estamos rodeados de una gran nube de testigos - El apóstol representa a aquellos a los que se había referido en el capítulo anterior, como testigos de la esfuerzos que hacen los cristianos y la forma en que viven. Aquí hay alusión, sin duda, a los juegos antiguos. Una gran multitud de espectadores generalmente ocupaba los asientos circulares en el anfiteatro, desde donde podían ver fácilmente a los combatientes; ver las notas en 1 Corintios 9:24. De la misma manera, el apóstol representa a los cristianos como abarcados por la multitud de dignos a los que se había referido en el capítulo anterior. No se puede inferir de esto que él quiere decir que todos esos antiguos dignos estaban mirando la conducta de los cristianos y vieron sus conflictos. Es una representación figurativa, como es común, y significa que debemos actuar como si estuvieran a la vista, y nos animaron. Hasta qué punto los espíritus de los justos que se han alejado de este mundo pueden ver lo que se hace en la tierra, si es que lo hacen, no se revela en las Escrituras. La frase "una nube de testigos" significa muchos testigos, o un número tan grande que parecen ser una nube. La comparación de una multitud de personas con una nube es común en los escritores clásicos; ver Homero II. 4: 274, 23: 133; Statius 1: 340, y otras instancias aducidas en Wetstein, en loc .; compare notas en 1 Tesalonicenses 4:17.

Dejemos a un lado cada peso - La palabra traducida como "peso" - ὄγκον ogkon - significa lo que está torcido o enganchado, y de ahí cualquier cosa que está unida o suspendida por un gancho que es, por todo su peso, y por lo tanto significa peso; ver "Passow". No ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La palabra se usa a menudo en los escritores clásicos en el sentido de hinchazón, tumor, orgullo. Su significado habitual es el de peso o carga, y aquí hay alusión, sin duda, a los corredores en los juegos que tuvieron cuidado de no gravarse con nada que fuera pesado. Por lo tanto, sus ropas estaban hechas para no obstaculizar su carrera y, por lo tanto, fueron cuidadosos en su entrenamiento para no sobrecargarse de comida y eliminar todo lo que podría ser un impedimento u obstáculo. Según lo aplicado a los corredores, no significa que comenzaron a correr con algo parecido a una carga, y luego lo arrojaron, ya que las personas a veces ayudan a saltar tomando una piedra en sus manos para adquirir un mayor impulso, sino que tuvieron cuidado de no para permitir cualquier cosa que sea un peso o una carga.

Según se aplica a los cristianos, significa que deberían eliminar todo lo que obstruiría su progreso en el curso cristiano. Por lo tanto, es justo aplicarlo a lo que sea un impedimento en nuestros esfuerzos por ganar la corona de la vida. No es lo mismo en todas las personas. En uno puede ser orgullo; en otra vanidad; en otra mundanalidad; en otro, un temperamento violento y casi ingobernable; en otro una imaginación corrupta; en otro un corazón pesado, plomizo e insensible; en otro, un apego impropio e impío. Sea lo que sea, se nos exhorta a dejarlo de lado, y esta dirección general se puede aplicar a cualquier cosa que nos impida lograr el mayor logro posible en la vida divina. Algunas personas progresarían mucho más si tiraran muchos de sus ornamentos personales; algunos, si se despojaran del pesado peso del oro que intentan llevar con ellos. Entonces, algunos objetos muy ligeros, considerados en sí mismos, se convierten en obstáculos materiales. Incluso una pluma o un anillo, que puede ser el cariño de estos juguetes, puede llegar a ser tan pesado que nunca progresarán mucho hacia el premio.

Y el pecado que nos acosa tan fácilmente - La palabra que aquí se traduce como "fácilmente acosado" - εὐπερίστατον euperistaton - "euperistaton" - No ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente, "pararse bien"; y, por lo tanto, denota lo que está cerca, a la mano o que ocurre fácilmente. Entonces Crisóstomo lo explica. Passow lo define como "fácil de rodear". Tyndale lo convierte en "el pecado que nos colga". Theodoret y otros explican la palabra como si se derivara de περίστασις peristasis, una palabra que a veces significa aflicción, peligro, y por lo tanto, consideran que denota lo que está lleno de peligro o el pecado que tan fácilmente lo somete a uno. a la calamidad. Bloomfield supone, de acuerdo con la opinión de Grotius, Crellius, Kype, Kuinoel y otros, que significa "el pecado que nos rodea y obstaculiza nuestro curso", en alusión a las largas prendas orientales. De acuerdo con esto, el significado sería que, como corredor, tendría cuidado de no gravarse con una prenda que pudiera enrollarse alrededor de sus piernas al correr y obstaculizarlo, por lo que debería ser con el cristiano, que especialmente debería dejar a un lado todo lo que se parece a esto; es decir, todo pecado, que debe impedir su curso. La primera de estas interpretaciones, sin embargo, se adopta con mayor frecuencia, y está mejor de acuerdo con el sentido establecido de la palabra. Entonces significará que debemos dejar a un lado todo obstáculo, en particular o especialmente, por lo que la palabra καὶ kai "y" debe ser traducida aquí "los pecados a los que estamos más expuestos". Dichos pecados se denominan apropiadamente "pecados que acosan fácilmente". Son aquellos a los que somos particularmente responsables. Son pecados como los siguientes:

(1) Aquellos a los que estamos particularmente expuestos por nuestro temperamento natural o disposición. En algunos esto es orgullo, en otros, indolencia, o alegría, o ligereza, o avaricia, o ambición, o sensualidad.

(2) Aquellos en los que nos entregamos libremente antes de convertirnos en cristianos. Es probable que regresen con poder, y de las leyes de asociación tenemos muchas más probabilidades de caer en ellas que en ninguna otra. Por lo tanto, un hombre que ha sido intemperante está en peligro especial de esa parte; un hombre que ha sido infiel, está en especial peligro de escepticismo: uno que ha sido avaro, orgulloso, frívolo o ambicioso, está en peligro especial, incluso después de la conversión, de volver a cometer estos pecados.

(3) Pecados a los que estamos expuestos por nuestra profesión, por nuestras relaciones con los demás o por nuestra situación en la vida. Aquellos cuya condición les dará derecho a asociarse con lo que se consideran las clases más elevadas de la sociedad, corren un peligro especial de disfrutar de los métodos de vida y de diversión que son comunes entre ellos; los que prosperan en el mundo corren el peligro de perder la simplicidad y la espiritualidad de su religión; Quienes ocupan un cargo civil corren el peligro de convertirse en meros políticos y de perder la forma y el fondo de la piedad.

(4) Pecados a los que estamos expuestos por alguna debilidad especial en nuestro carácter. En algunos puntos puede que no estemos en peligro. Podemos ser constitucionalmente tan firmes como para no ser especialmente responsables ante ciertas formas de pecado. Pero cada hombre tiene uno o más puntos débiles en su carácter; y es allí donde está particularmente expuesto. Un arco puede ser en general muy fuerte. A lo largo de toda su longitud puede no haber peligro de que ceda, salvo en un lugar donde se ha adelgazado demasiado, o donde el material era defectuoso, y si alguna vez se rompe, por supuesto será en ese punto. Ese es el punto, por lo tanto, que debe protegerse y fortalecerse. Entonces en referencia al personaje. Siempre hay un punto débil que necesita ser especialmente protegido, y nuestro principal peligro está ahí. El autoconocimiento, tan necesario para llevar una vida santa, consiste en buscar esos puntos débiles de carácter donde estamos más expuestos; y nuestro progreso en el curso cristiano estará determinado en gran medida por la fidelidad con la que los protejamos y fortalezcamos.

Y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante. - La palabra traducida "paciencia" significa más bien en este lugar, perseverancia. Debemos correr la carrera sin dejarnos obstaculizar por ningún obstáculo y sin darnos por vencidos ni desmayarnos. Animados por el ejemplo de las multitudes que han corrido la misma carrera antes que nosotros, y que ahora nos están mirando desde el cielo, donde habitan, debemos perseverar como lo hicieron hasta el final.

Versículo 2

Mirando a Jesús - Como incentivo adicional para hacer esto, el apóstol nos exhorta a mirar al Salvador. Debemos mirar a su vida santa; a su paciencia y perseverancia en las pruebas; a lo que soportó para obtener la corona, y a su éxito y triunfo finales.

El autor y terminador de nuestra fe - La palabra "nuestro" no está en el original aquí, y oscurece el sentido. El significado es que él es el primero y el último como un ejemplo de fe o de confianza en Dios, ocupando en esto, como en todas las demás cosas, la preeminencia y siendo el modelo más completo que se nos puede presentar. El apóstol no lo había enumerado entre los que habían sido distinguidos por su fe, pero ahora se refiere a él como a todos; como un caso que merecía estar solo. Es probable que aquí haya una continuación de la alusión a los juegos griegos que el apóstol había comenzado en el verso anterior. La palabra "autor" - ἀρχηγὸν archēgon - (marg. Principiante) - significa correctamente la fuente o causa de cualquier cosa; o uno que hace un comienzo. Se representa en Hechos 3:15; Hechos 5:31, "Príncipe"; en Hebreos 2:1, "Capitán"; y en el lugar ante nosotros, "Autor".

No ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La frase "el principiante de la fe", o el líder de la fe, expresaría la idea. Él está a la cabeza de todos los que han proporcionado un ejemplo de confianza en Dios, porque él mismo fue el ejemplo más ilustre de ello. La expresión, entonces, no significa adecuadamente que él produce fe en nosotros, o que creemos porque él nos hace creer, sea lo que sea la verdad sobre eso, sino que él está a la cabeza como el ejemplo más eminente que puede ser mencionado en el tema de la fe. Se nos exhorta a mirarlo, como si en los juegos griegos hubiera alguien que se parara ante el corredor que previamente se había llevado cada palma de la victoria; quien siempre había triunfado y con quien no había nadie a quien comparar. La palabra "finalizador" - τελειωτὴν teleiōtēn - corresponde en significado con la palabra "autor". Significa que él es el que completa y el principiante; tanto el último como el primero.

Como hasta ahora no ha habido nadie que pueda ser comparado con él, tampoco habrá nadie en el más allá; compare Apocalipsis 1:8, Apocalipsis 1:11. "Soy Alpha y Omega, el principio y el final, el primero y el último". La palabra no significa que él fue el "finalizador" de la fe en el sentido de que completa o perfecciona nuestra fe, lo que sea cierto sobre eso, sino que ocupa esta posición elevada de estar más allá de la comparación por encima de todas las demás. Tanto en el comienzo como en el final, en el comienzo de la fe, y en su finalización, él es preeminente. A este ilustre modelo deberíamos mirar, como lo haría un corredor en uno que siempre había tenido tanto éxito que superó a todos los competidores y rivales. Si este es el significado, entonces no se explica adecuadamente, como es comúnmente (ver Bloomfield y Stuart en loc.), Al decir que la palabra aquí es sinónimo de "rewarder" y se refiere a βραβευτὴς brabeutēs - o el distribuidor del premio; compare notas en Colosenses 3:15, No hay ninguna instancia en la que la palabra se use en este sentido en el Nuevo Testamento (compare Passow), ni tal interpretación presentaría un pensamiento tan hermoso y apropiado como el sugerido anteriormente .

Quién por la alegría que se le había presentado - Es decir, a la vista de todo el honor que tendría a la diestra de Dios y la felicidad que experimentaría por la conciencia de que había redimido un mundo, estaba dispuesto a soportar las penas relacionadas con la expiación.

Soportó la cruz - Soportó pacientemente la ignominia y el dolor relacionados con el sufrimiento de la muerte en la cruz.

Despreciando la vergüenza - Sin tener en cuenta la ignominia de tal modo de muerte. Es difícil para nosotros ahora darnos cuenta de la fuerza de la expresión, "soportar la vergüenza de la cruz", como se entendió en el tiempo del Salvador y los apóstoles. La visión del mundo ha cambiado, y ahora es difícil deshacerse de la "cruz" de las asociaciones de honor y gloria que sugiere la palabra, para apreciar las ideas que la abarcaban en ese momento. Hay un grado de deshonra que atribuimos a la guillotina, pero la ignominia de una muerte en la cruz fue mayor que eso; hay una desgracia unida al bloque, pero la ignominia de la cruz fue mayor que eso; hay una infamia mucho más profunda unida a la horca, pero la ignominia de la cruz fue mayor que eso. Y esa palabra, la cruz, que cuando ahora se proclama en los oídos de los refinados, los inteligentes e incluso los frívolos, despierta una idea de honor, en los oídos de los habitantes de Atenas, de Corinto y de Roma, se excita más profundamente. repugnancia que la palabra "horca" hace con nosotros, porque se consideraba el castigo apropiado de los más infames de la humanidad.

Ahora apenas podemos apreciar estos sentimientos, y, por supuesto, la declaración de que Jesús "soportó la cruz, despreciando la vergüenza", no deja una impresión en nuestras mentes con respecto a la naturaleza de sus sufrimientos y el valor de su ejemplo, que debería hacer. Cuando ahora pensamos en la "cruz", no se trata de la multitud de esclavos, ladrones, ladrones y rebeldes que han muerto en ella, sino de la única gran víctima, cuya muerte ha ennoblecido incluso este instrumento de tortura. , y lo rodeó con un halo de gloria. Nos hemos acostumbrado a leerlo como un estándar imperial en la guerra en los días de Constantino, y como el estandarte bajo el cual los ejércitos marcharon a la conquista; se entremezcla con la poesía más dulce; es una cosa sagrada en las catedrales más magníficas; adorna el altar e incluso es objeto de adoración; está en los grabados más elegantes; es usado por la belleza y la piedad como un adorno cerca del corazón; está asociado con todo lo que es puro en amor, grande en sacrificio propio y santo en religión. Para ver la verdadera fuerza de la expresión aquí, por lo tanto, es necesario despojarnos de estas ideas de gloria que rodean la "cruz", y ubicarnos en los tiempos y tierras en los que, cuando se extendía lo más infame de la humanidad. sobre esto, era considerado para tales personas como un modo apropiado de castigo. Esa infamia que Jesús estaba dispuesto a soportar, y la fuerza de su confianza en Dios, su amor por el hombre y la profundidad de su humillación, se demostró en la disposición y firmeza con la que avanzó a tal muerte.

Y se establece a la derecha del trono de Dios - Exaltado al lugar más alto de dignidad y honor en el universo; Marco 16:19 nota; Efesios 1:20 notas. El sentimiento aquí es: “Imita el ejemplo del gran Autor de nuestra religión. Él, en vista del honor y la alegría ante él, soportó los sufrimientos más severos a los que puede someterse el cuerpo humano, y la forma de muerte que se considera la más vergonzosa. Así que, en medio de todas las pruebas severas a las que estás expuesto a causa de la religión, soporta pacientemente todo, porque las gloriosas recompensas, la felicidad y el triunfo del cielo están ante ti ”.

Versículo 3

Para considerarlo - Reflexione atentamente sobre su ejemplo de que puede soportar sus pruebas de manera adecuada.

Eso soportó tal contradicción de los pecadores - Tal oposición. La referencia es a los judíos de la época del Salvador, que se opusieron a sus planes, pervirtieron sus dichos y ridiculizaron sus afirmaciones. Sin embargo, independientemente de su oposición, perseveró en el curso que había marcado y avanzó pacientemente en la ejecución de sus planes. La idea es que debemos seguir el camino del deber y seguir los dictados de la conciencia, dejar que el mundo diga lo que quieran al respecto. Al hacer esto, no podemos encontrar un mejor ejemplo que el Salvador. Ninguna oposición de los pecadores lo apartó del camino que él consideraba correcto; ningún ridículo le hizo abandonar nunca ninguno de sus planes; ninguna discusión, o expresión de desprecio, nunca lo hizo desviarse por un momento de su curso.

Para que no se canse y se desmaye en sus mentes - El significado es que existe un gran peligro de desanimarse y cansarse por la oposición con la que se encuentra. Pero con el brillante ejemplo de alguien que nunca se desanimó y que nunca se cansó de hacer la voluntad de Dios, puede perseverar. El mejor medio para llevar una vida cristiana fiel en medio de la oposición que podemos encontrar es mantener la mirada fija en el Salvador.

Versículo 4

Todavía no has resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado - El sentido general de este pasaje es, "aún no has sido llamado en tus luchas cristianas a lo más alto tipo de sufrimientos y sacrificios. Por muy buenas que parezcan ser tus pruebas, tu fe aún no ha sido puesta a prueba. Y como esto es así, no deberías ceder en el conflicto con el mal, sino resistirte valientemente ”. En el lenguaje utilizado aquí, sin duda, hay una continuación de la alusión a los juegos agonistas: las luchas y las luchas por el dominio allí. En esos juegos, los boxeadores estaban acostumbrados a armarse para la pelea con el caestus. Al principio, esto consistía en fuertes tangas de cuero enrolladas alrededor de las manos, que se extendían solo hasta la muñeca, para dar mayor solidez al puño. Luego se hizo que se extendieran hasta el codo, y luego hasta el hombro, y finalmente cosieron pedazos de plomo o hierro en ellos para que pudieran dar un golpe más pesado y destructivo. La consecuencia fue que aquellos que estaban involucrados en la lucha a menudo estaban cubiertos de sangre, y que la resistencia "a la sangre" mostraba un coraje determinado y un propósito de no ceder. Pero aunque el lenguaje aquí puede tomarse de esta costumbre, el hecho al que alude el apóstol, me parece, es la lucha del Salvador en el jardín de Getsemaní, cuando su conflicto fue tan severo que cayeron grandes gotas de sangre. hasta el suelo ver las notas en Mateo 26:36. De hecho, se entiende comúnmente que significa que aún no habían sido llamados a derramar su sangre como mártires por la causa de la religión; vea a Stuart Bloomfield, Doddridge, Clarke, Whitby, Kuinoel, etc. De hecho, no encuentro en ninguno de los comentaristas lo que me parece ser el verdadero sentido de este pasaje, y lo que le da una belleza exquisita, la alusión a los sufrimientos. del Salvador en el jardín. Las razones que me llevan a creer que existe tal alusión son brevemente estas:

(1) La conexión. El apóstol apela al ejemplo del Salvador e insta a los cristianos a perseverar en medio de sus pruebas al mirarlo. A este respecto, nada sería más natural que referirse a esa noche oscura, en el conflicto más severo con la tentación que jamás haya encontrado. de manera tan significativa mostró su propia firmeza de propósito y los efectos de la resistencia en su propio cuerpo sangrante y su señal de victoria en el jardín de Getsemaní.

(2) La expresión "luchar contra el pecado" parece exigir la misma interpretación. En la interpretación común, la alusión sería simplemente a su persecución resistida; pero aquí la alusión es a cierta lucha en sus mentes contra "cometer pecado". El apóstol los exhorta a luchar con valentía y perseverancia contra ellos; pecado en todas sus formas, y especialmente contra el pecado de la apostasía. Para alentarlos, los remite a la instancia más alta registrada en la que hubo un "esfuerzo contra el pecado": la lucha del Redentor en el jardín con el gran enemigo que realizó su asalto más violento y donde la resistencia del Redentor fue tan grande como para forzar la sangre a través de sus poros. ¿Cuál fue la forma exacta de la tentación allí? No estamos informados. Pudo haber sido inducirlo a abandonar su trabajo incluso entonces y ceder, en vista de los severos sufrimientos de su próxima muerte en la cruz.

Si alguna vez hubo un punto donde la tentación sería poderosa, estaría allí. Cuando un hombre está a punto de morir, ¡cuán fuerte es el incentivo para abandonar su propósito, sus planes o sus principios, si es que puede salvar su vida! ¡Cuántos, de débil virtud, se han rendido allí! Si a esta consideración agregamos el pensamiento de que el Redentor estaba comprometido en un trabajo nunca antes realizado; que él diseñó para hacer una expiación nunca antes hecha; que estaba a punto de soportar penas nunca antes soportadas; y que de la decisión de ese momento dependía la ascendencia del pecado o la santidad en la tierra, el triunfo o la caída del reino de Satanás, el éxito o la derrota de todos los planes del gran adversario de Dios y el hombre, y eso, de En una ocasión como esta, el tentador usaría todo su poder para aplastar al hombre solitario y desprotegido de los dolores en el jardín de Getsemaní, es fácil imaginar qué pudo haber sido el terror de ese terrible conflicto y qué virtud requeriría en él para resistir la energía concentrada del poder de Satanás para inducirlo incluso entonces a abandonar su trabajo. El apóstol dice de aquellos a quienes escribió, que aún no habían llegado a ese punto; compare notas en Hebreos 5:7.

(3) Este punto de vista proporciona un clímax apropiado al argumento del apóstol a favor de la perseverancia. Presenta al Redentor ante la mente como el gran ejemplo; dirige la mente hacia él en varias escenas de su vida, como mirar la alegría que tiene delante, sin tener en cuenta la ignominia de sus sufrimientos, soportando la oposición de los pecadores, y luego en el jardín como en un conflicto con su gran enemigo, y así resistiendo el pecado que, en lugar de ceder, soportó esa terrible lucha mental a la que asistieron consecuencias tan notables. Esta es la consideración más alta que podría presentarse a la mente de un creyente para evitar que ceda en el conflicto con el mal; y si pudiéramos mantenerlo en el ojo resistiendo incluso hasta la sangre en lugar de ceder en el menor grado, haría más que todas las otras cosas para evitar el pecado. ¡Qué diferente es su caso del nuestro! ¡Cuán fácilmente cedemos al pecado! Ofrecemos una resistencia débil y débil, y luego nos rendimos. Creemos que será desconocido: o que otros lo hacen; o para que podamos arrepentirnos de ello; o que no tenemos poder para resistirlo; o que tiene poca consecuencia, y nuestra resolución cede. No así el Redentor, en lugar de ceder en cualquier forma al pecado, midió la fuerza con el gran adversario cuando estaba solo con él en la oscuridad de la noche, ¡y triunfó gloriosamente! Y siempre triunfaríamos si tuviéramos el mismo propósito establecido de resistir el pecado en todas sus formas, incluso hasta la sangre.

Versículo 5

y has olvidado la exhortación - esta exhortación se encuentra en Proverbios 3:11-12. El objetivo del apóstol en la introducción de ella aquí es, mostrar que las aflicciones fueron diseñadas por parte de Dios para producir algunos efectos felices en las vidas de su pueblo, y que deberían, por lo tanto, llevarlos pacientemente. En los versículos anteriores, los dirige al ejemplo del Salvador. En este versículo y lo siguiente, para el mismo objeto que dirige su atención sobre el diseño de los juicios, lo que muestra que son necesarios para nuestro bienestar, y que de hecho son prueba de la atención paterna de Dios. Este verso podría ser representado como una pregunta. "¿Y has olvidado?" Etc. Este modo de representación, estará de acuerdo con el diseño del apóstol.

que habla, a usted, que puede considerarse como dirigido a usted; o que implica un principio como aplicable a usted en cuanto a otros. Él no significa que cuando Salomon use las palabras, se le hizo referencia particularmente a ellos, sino que los usó con referencia a los hijos de Dios, y por lo tanto podrían aplicarse a ellos. De esta manera, podemos considerar que el idioma de las Escrituras se dirige a nosotros.

como para niños - como si estuviera abordando a los niños. El idioma es tal como un padre usa.

mi hijo - es posible que, en estas palabras, Solomon pueda haber tenido la intención de abordar un hijo literalmente, dándole un consejo paterno; O puede haber hablado como el jefe del pueblo judío, diseñando para abordar a todos los piadosos, a quienes sufrió, como era, la relación de un padre. O, también es posible, que puede considerarse como el lenguaje de Dios mismo que aborda a sus hijos. Cualquiera que sea la suposición sea adoptada, el sentido es sustancialmente el mismo.

no desprecia el castigo del señor, , literalmente, "no lo consideres como un asunto pequeño, o como algo trivial, ὀλιγώρει span> span> oligōrei. La palabra griega utilizada aquí no se produce en otras partes del Nuevo Testamento. La palabra prestada aquí "casting" - παιδεία span> span> paideia - y también en Heb 12: 6-8 y en Hebreos 12:9, "Corregido" - παιδευτὰς span> span> paideutas - no se refiere a la aflicción en general, sino ese tipo de aflicción que está diseñada para Corregirnos por nuestras faltas, o que es de la naturaleza de la disciplina. El verbo se relaciona correctamente con la capacitación de un niño, incluida la instrucción, el abogado, la disciplina y la corrección (consulte este uso del verbo en Act 7:22 u> span>; 2 Timoteo 2:25; Tito 2:12), y luego especialmente la disciplina o la corrección por fallas, para "corregir, castigar, chasten"; 1 Corintios 11:32; 2 Corintios 6:9; Apocalipsis 3:19. Este es el significado aquí; Y la idea es, no, no que Dios aflige a su pueblo en general, sino que si se alejan, los corregirá por sus fallas. Él llevará calamidad sobre ellos como un castigo por sus delitos, y para traerlos de vuelta a sí mismo. Él no sufrirá que vayan alejados sin recordar y sin marcar, pero los reclamarán a pocilmente, aunque por grandes sufrimientos. Las aflicciones tienen muchos objetos, o producen muchos efectos felices. Que se refiere aquí es, que son medios para reclamar los hijos errantes y errantes de Dios, y son pruebas de su cuidado y amor paterno; Comparar 2 Samuel 7:14; 2 Samuel 12:13-14; Salmo 89:31-34; Proverbios 3:11-12. Las aflicciones, que siempre son enviadas por Dios, no deben considerarse como pequeñas asuntos, por estos motivos:

1. El hecho de que son enviados por Dios. Todo lo que hace es de importancia, y es digno de la profunda atención de las personas.

(2) Se envían para un propósito importante, y deben considerarse, por lo tanto, con preocupación atenta.

Los hombres "desprecian" cuando:

(1) Los tratan con el despreocupado afectado o real;

(2) cuando no lo reciben como admoniciones divinas, y consideran que sin ningún diseño inteligente; y,.

(3) cuando los reciben con "expresiones" de desprecio, y hablar de ellos y del gobierno de Dios con desprecio.

Debe ser una cuestión de profunda preocupación cuando estamos afligidos de cualquier manera, no para tratar la materia a la ligera, sino derivar de nuestras pruebas todas las lecciones que están adaptadas para producir en la mente.

ni débil ... - soporta pacientemente debajo de ellos. Este es el segundo deber. Primero somos estudiando su carácter y diseño; y en segundo lugar, asumir debajo de ellos, aunque se grave pueden ser, y sin embargo, pueden continuar. "Evite los extremos de la densibilidad orgullosa y la abrasión total" - DODDRIDGE.

Versículo 6

Por quien el Señor ama, castiga - Esta es también una cita de Proverbios 3. Significa que es una regla universal que Dios envíe pruebas a aquellos a quienes verdaderamente ama. Por supuesto, no significa que envíe un castigo que no se merece; o que lo envía "con el solo propósito" de infligir dolor. Eso no puede ser. Pero significa que con sus castigos muestra que tiene un cuidado paternal para nosotros. No nos trata con negligencia y despreocupación, como un padre a menudo trata a su hijo ilegítimo. El hecho mismo de que nos corrija muestra que tiene hacia nosotros los sentimientos de un padre y ejerce hacia nosotros un cuidado paternal. Si no lo hacía, nos dejaría seguir sin ninguna atención y nos dejaría seguir un curso de pecado que nos implicaría en la ruina. Restringir y gobernar a un niño; corregirlo cuando se equivoca, muestra que hay una solicitud parental por él y que no es un paria. Y como hay en la vida de cada hijo de Dios algo que merece corrección, sucede que es universalmente cierto que "a quien el Señor ama, castiga".

Y azota a cada hijo que recibe - A quien recibe o reconoce como su hijo. Esto no se cita literalmente del hebreo, sino de la Septuaginta. El hebreo es, "incluso como padre, el hijo en quien se deleita". Se retiene el sentido general del pasaje, como suele ser el caso en las citas del Antiguo Testamento. El significado es el mismo que en la primera parte del versículo, que cada persona que se convierte en un hijo de Dios es tratada por él con ese cuidado atento que muestra que mantiene hacia él la relación paterna.

Versículo 7

Si soportas la disciplina - Es decir, si te sometes o estás llamado a experimentar la corrección. Aquí no significa "si lo soportas con paciencia; o si soportas debajo de ella; pero "si eres castigado o corregido por Dios". La afirmación no se relaciona con la forma de soportarla, sino con el hecho de que somos disciplinados.

Dios trata contigo como con los hijos - Él no te rechaza y te considera como si no estuvieras relacionado de ninguna manera con él.

Por qué hijo es aquel a quien el padre no castiga - Es decir, muestra a su hijo el cuidado que demuestra que mantiene la relación de un padre. Si merece corrección, lo corrige; y él apunta por todos los medios apropiados para exhibir el cuidado y el carácter apropiados de un padre. Y a medida que recibimos tanta atención de un padre terrenal, debemos esperar recibir un aviso similar de nuestro Padre en el cielo.

Versículo 8

Pero si no tienes castigo - Si nunca te encuentras con nada que esté adaptado para corregir tus fallas; para dominar tu temperamento; para reprimir tus andanzas, probaría que estabas en la condición de hijos ilegítimos, rechazados y desatendidos por su padre.

De lo cual todos son participantes - Todos los que son los verdaderos hijos de Dios.

Entonces sois bastardos, y no hijos - La referencia aquí es al descuido con el que se trata a esos niños, y a la falta general de cuidado y disciplina sobre ellos :

"Perdido en la amplia gama del mundo; no tengo objetivo,

No prescribió ningún deber y no asignó ningún nombre ".

Savage.

En la ley inglesa, un bastardo se denomina "nullius filius". Los niños ilegítimos suelen ser abandonados por su padre. El cuidado de ellos se deja a la madre, y el padre se esfuerza por evitar toda responsabilidad, y generalmente se oculta y se desconoce. Su propio hijo no desea reconocerlo; él tampoco lo provee; ni lo instruye; ni lo gobierna; ni lo disciplina. Un padre, que es digno de ese nombre, hará todas estas cosas. Entonces Pablo dice que es con los cristianos. Dios no los ha desechado. En todos los sentidos, muestra hacia ellos el carácter de un padre. Y si se tratara de que pasaron por la vida sin que ocurriera nada que indicara el cuidado y la atención paternos diseñados para corregir sus fallas, demostraría que nunca habían sido sus hijos, pero que fueron rechazados y totalmente ignorados. Este es un argumento hermoso; y debemos recibir cada aflicción como prueba completa de que no somos olvidados por el Altísimo y Santo que condesciende a mantenernos el carácter y a demostrarnos, en nuestras andanzas, el cuidado vigilante de un Padre.

Versículo 9

Además - Como una consideración adicional para inducirnos a recibir el castigo con sumisión. El argumento en este versículo se deriva de la diferencia en el espíritu y el diseño con el que somos corregidos por Dios y por un padre terrenal. En Dios todo es sin una mezcla de pasión o sentimiento inapropiado. En un padre terrenal a menudo hay mucho que es el resultado de una emoción apresurada, de un temperamento irascible, tal vez del mero amor al poder. Hay mucho que se inflige sin la debida reflexión, y eso solo produce dolor en el seno del padre en el recuerdo. Sin embargo, con toda esta imperfección del gobierno parental, fuimos pacientes e inmóviles. ¿Cuánto más deberíamos someter a alguien cuya disciplina paterna es causada por ningún sentimiento excitado; sin amor al poder; ¡sin ningún deseo de reflexión, y que nunca da ocasión para el arrepentimiento!

Padres de nuestra carne - Padres terrenales; aquellos de quienes hemos derivado nuestro estar aquí. Se contrastan aquí con Dios, a quien se llama "el Padre de los espíritus", no porque el padre no sostenga la relación paterna con el alma y el cuerpo, sino para designar la naturaleza del dominio sobre nosotros. El dominio de Dios es lo que pertenece a un reino espiritual, que tiene una referencia más directa a la disciplina del alma y está diseñado para prepararnos para el mundo espiritual; la del padre terrenal se refiere principalmente a nuestra condición aquí, y la disciplina está diseñada para dominar nuestras pasiones rebeldes, para enseñarnos a controlar nuestros apetitos, inculcar las máximas de salud y prosperidad, y prevenir aquellas cosas que impedirían nuestra felicidad en El mundo actual. Ver, sin embargo, muchos casos curiosos de la manera en que estas frases fueron utilizadas por los escritores judíos, recopiladas por Wetstein.

Les dimos reverencia - Les presentamos; los honró; los amaba. Doloroso en el momento en que la corrección pudo haber sido, sin embargo, cuando hemos entendido completamente el diseño, los hemos amado más. El efecto de tal disciplina, administrada adecuadamente, es producir una verdadera veneración por un padre, ya que el que de manera oportuna y adecuada restringe a su hijo es el único que asegurará la máxima reverencia y respeto.

¿No deberíamos estar más bien sujetos? Dado que el gobierno de Dios es mucho más perfecto; ya que tiene mucho mejor derecho a controlarnos; y dado que su administración está libre de todos los defectos que acompañan a la disciplina parental en la tierra, hay una razón mucho más alta para inclinarse con sumisión y reverencia hacia él.

El Padre de los espíritus - Así, en Números 16:22, Dios es llamado "el Dios de los espíritus de toda carne"; así también Números 27:16; compare Job 33:4. La idea parece ser que, como el alma es la parte más importante del hombre, este nombre se le da a Dios a modo de eminencia, o él es eminente y supremamente nuestro Padre. Fue suya para crear la parte inmortal, y para ese espíritu que nunca morirá, él mantiene la relación del Padre. El padre terrenal es padre del hombre como mortal; Dios es el Padre del hombre como inmortal. Dios mismo es un espíritu. Los ángeles y las almas humanas, por lo tanto, pueden ser representados especialmente como su descendencia. Es la designación más alta que se le puede dar a Dios para decir que él está a la cabeza del universo de la mente; no implica que él no esté también a la cabeza del universo material, sino que diseña para tener en cuenta esta alta característica del Todopoderoso, que todas las mentes creadas en todo el universo le sostienen la relación de los niños. Por lo tanto, a este Gran Ser deberíamos someternos más alegremente que a un padre terrenal.

Y vive - Lo que significa que sus castigos paternos están adaptados para asegurar nuestra vida espiritual. Nos corrige para que pueda promover nuestra felicidad final, y sus infracciones son los medios para salvarnos de la muerte eterna.

Versículo 10

Porque realmente durante unos días - Es decir, con referencia a unos pocos días (πρὸς pros}; o fue un castigo eso tenía referencia principalmente a esta corta vida. El apóstol parece traer esta circunstancia para contrastar los tratos de los padres terrenales con los de Dios. Una de las circunstancias es que las correcciones de los padres terrenales tenían un objeto mucho menos importante que las de Dios. Se relacionaron con esta vida, una vida tan breve que se puede decir que continúa solo unos "días". Sin embargo, para asegurar el beneficio que se derivará por un período tan corto de la corrección paterna, nos presentamos sin quejarnos Mucho más alegremente deberíamos someternos a esa disciplina de la mano de nuestro Padre celestial que está diseñada para extender sus beneficios a través de la eternidad. Esto me parece tener un mejor sentido que el adoptado por el Prof. Stuart y otros, que significa "Durante nuestra infancia o minoría"; o que lo propuesto por Doddridge, que se refiere tanto a nuestros padres terrenales como a nuestro Padre celestial.

Después de su propio placer - Margen, "como parecía bueno, o reunirse con ellos". Lo que significa que a veces se hizo de manera arbitraria, o por capricho, o bajo la influencia de la pasión. Esta es una razón adicional por la que debemos someternos a Dios. Nos sometimos a nuestros padres terrenales, aunque su corrección a veces fue apasionada, y fue diseñada para satisfacer su propio placer en lugar de promover nuestro bien. Hay mucho de este tipo de castigo en las familias; pero no hay nada de eso bajo la administración de Dios.

Pero él para nuestro beneficio - Nunca por pasión, por capricho, por amor al poder o superioridad, sino siempre por nuestro bien. Es posible que no siempre podamos comprender el beneficio exacto que diseña para producir, pero podemos estar seguros de que ninguna otra causa influye en él más que un deseo de promover nuestro bienestar real, y como nunca se puede confundir con respecto a los medios adecuados para asegurar eso, podemos estar seguros de que nuestras pruebas siempre se adaptan a ese fin.

Para que seamos partícipes de su santidad - Vuélvanse tan santos que se pueda decir que somos partícipes de la mismísima santidad de Dios; compare 2 Pedro 1:4. Este es el objeto elevado al que Dios apunta con nuestras pruebas. No es que se deleite en producir dolor; no es que nos envidie y nos robe nuestras pequeñas comodidades; no es que necesite lo que valoramos para aumentar su propio disfrute y, por lo tanto, se lo quita groseramente; y no es que él actúe por capricho, ahora confiriendo una bendición y luego retirándola sin ninguna razón: es que él puede hacernos más puros y santos, y así promover nuestro propio interés. Ser santo como Dios es santo; ser tan santo que se pueda decir que "somos partícipes de su santidad" es una bendición más rica que la salud, la propiedad y los amigos sin ella; y cuando por el intercambio de uno adquirimos el otro, hemos asegurado infinitamente más de lo que hemos perdido. Para obtener el bien mayor, deberíamos estar dispuestos a separarnos del menor; para asegurar la eterna amistad y el favor de Dios, deberíamos estar dispuestos, si es necesario, a entregar el último cuarto de nuestra propiedad; el último amigo que nos queda; La última pulsación débil y agitada de la vida en nuestras venas.

Versículo 11

Ahora, no hay castigo para que el presente parezca alegre, sino doloroso - No imparte placer, ni es este su diseño. Todo castigo está destinado a producir dolor, y el cristiano es tan sensible al dolor como los demás. Su religión no mitiga su sensibilidad y lo convierte en un estoico, sino que aumenta su susceptibilidad al sufrimiento. El Señor Jesús, probablemente, sintió dolor, reproche y desprecio con mayor intensidad que cualquier otro ser humano; y el cristiano siente la pérdida de un hijo, o sufrimiento físico, tan profundamente como cualquiera. Pero aunque la religión no lo hace insensible al sufrimiento, hace dos cosas:

(1) Le permite soportar el dolor sin quejarse; y,

(2) Convierte la aflicción en una bendición para su alma. "Sin embargo después". En la vida futura El efecto se ve en una vida pura y en una dedicación más completa a Dios. No debemos buscar los frutos apropiados de la aflicción mientras sufrimos, sino "después".

Produce el fruto pacífico de la justicia - Es un árbol que da buenos frutos, y no esperamos que el fruto se forme y madure de inmediato. Puede madurar mucho tiempo, pero será rico y suave cuando esté maduro. Frecuentemente requiere mucho tiempo antes de que aparezcan todos los resultados de la aflicción, ya que requiere meses para formar y madurar la fruta. Al igual que la fruta, puede aparecer al principio agria, de cangrejo y desagradable; pero finalmente será como el melocotón rojizo o la naranja dorada. Cuando esas frutas maduran, son:

(1) Frutos de la "justicia". Nos hacen más santos, más muertos al pecado y al mundo, y más vivos para Dios. Y estan

(2) Pacífica ". Producen paz, tranquilidad, sumisión en el alma. Hacen que el corazón esté más tranquilo en su confianza en Dios, y más dispuestos a promover la religión de la paz.

El apóstol habla de esto como si fuera una verdad universal con respecto a los cristianos que están afligidos. Y es asi. No hay ningún cristiano que no se beneficie en última instancia con las pruebas, y que en algún momento posterior no pueda decir: “Fue bueno para mí estar afligido. Antes de que me afligiera me desvió; pero ahora he cumplido tu palabra ". Cuando un cristiano llega a morir, no siente que haya tenido demasiadas pruebas o una que no merecía. Luego puede mirar hacia atrás y ver el efecto de una prueba temprana tan severa que una vez pensó que apenas podría soportarlo, extendiendo una influencia sagrada en sus años futuros y esparciendo su fruto dorado a lo largo del camino de la vida. Nunca he conocido a un cristiano que no se haya beneficiado de las aflicciones; No he visto a nadie que no haya podido decir que sus juicios produjeron algún efecto feliz en su carácter religioso y en su verdadera felicidad en la vida. Si esto es así, no importa cuán severos sean nuestros ensayos, debemos presentarlos sin una queja. Cuanto más severos sean, más seremos bendecidos, en la tierra o en el cielo.

Versículo 12

Por lo tanto - En vista de los hechos que se han declarado ahora, que las aflicciones son enviadas por Dios y son evidencia de su vigilancia paterna.

Levante las manos que cuelgan hacia abajo - Como por cansancio y agotamiento. Renueva tu coraje; haz un nuevo esfuerzo para soportarlos. Las manos caen a un lado cuando estamos agotados por el trabajo o desgastados por la enfermedad; vea las notas en Isaías 35:3, de donde se toma esta exhortación.

Y las rodillas débiles - Las rodillas también se debilitan por un esfuerzo prolongado y tiemblan como si su fuerza se hubiera ido. Sin embargo, el coraje y la resolución pueden hacer mucho para hacerlos firmes, y es a esto que el apóstol exhorta a aquellos a quienes escribió. Debían hacer todo lo posible para soportar las pruebas. La esperanza de la victoria hará mucho para fortalecer a uno casi agotado en la batalla; El deseo de llegar a casa revitaliza el marco del viajero cansado. Así es con el cristiano. En la persecución, la enfermedad y el duelo, puede estar listo para hundirse bajo sus cargas. Las manos caen, las rodillas tiemblan y el corazón se hunde dentro de nosotros. Pero la confianza en Dios, y la esperanza del cielo, y la seguridad de que todo esto es para nuestro bien, revitalizará el marco debilitado y nos permitirá soportar lo que una vez supusimos que nos aplastaría. Una mente valiente prepara un cuerpo débil y la esperanza lo refresca para nuevos conflictos.

Versículo 13

Y haga caminos rectos para sus pies - Margen, "par". La palabra usada aquí significa propiamente recta, en el sentido de vertical, erecta; Hechos 14:1; pero se usa aquí en el sentido de horizontalmente recto, es decir, llano, liso, liso. El significado es que debían eliminar todos los obstáculos del camino, para que no tengan que tropezar y fallar. Probablemente hay una alusión aquí a Proverbios 4:25. “Deja que tus ojos miren bien, y que tus párpados miren directamente ante ti. Medita en el camino de tus pies y deja que se establezcan todos tus caminos. No gire a la derecha ni a la izquierda; quita tu pie del mal ". La idea es que, por todos los medios adecuados, debían hacer el camino al cielo de la manera más simple y sencilla posible. No debían permitir obstrucciones en el camino sobre el cual los cojos y débiles pudieran caer.

Para que todo lo que sea cojo se salga del camino - Un hombre cojo necesita un camino suave para caminar. La idea está aquí, que todo lo que evitaría eso en la iglesia que corría el riesgo de caer, los débiles, los no establecidos, los débiles, de caminar en el camino al cielo, o que podría ser una ocasión para que cayeran, deberían ser eliminados. O puede significar que, en un camino que no estaba nivelado, los cojos estarían en peligro de torcerse, distorsionarse o torcerse una extremidad coja; y el consejo es que cualquier cosa que tenga tendencia a esto debería eliminarse. Despojado de la figura, el pasaje significa que todo debe eliminarse, lo que dificultaría que alguien camine en el camino hacia la vida.

Pero deje que se cure - Como en el caso de la cojera, se deben tomar precauciones para curarlo en lugar de permitir que aumente por una exposición descuidada a un nuevo esguince o fractura, por lo que debería estar en nuestro carácter religioso y moral. Cualquier cosa que sea defectuosa deberíamos tratar de restaurar la solidez, en lugar de sufrir el aumento del defecto. Lo que sea débil en nuestra fe o esperanza; cualquiera que sea la tendencia maligna que haya en nuestros corazones, debemos esforzarnos por fortalecer y enmendar, para que no empeore, y caigamos por completo.

Versículo 14

Sigue la paz con todos los hombres - No permitas esas pasiones que conducen a litigios, conflictos, guerras; ver las notas en Romanos 14:19. La conexión aquí requiere que comprendamos esto principalmente de los perseguidores. El apóstol se refiere a las pruebas que estaban experimentando aquellos a quienes se dirigió. Esas pruebas parecen haber surgido principalmente de la persecución, y las exhorta a manifestar un espíritu de bondad hacia todos, a pesar de que se dedicaron a perseguirlos. Este es el temperamento del evangelio. Debemos hacer la guerra con el pecado, pero no con las personas; con malas pasiones y deseos corruptos, pero no con nuestros compañeros gusanos.

Y santidad - En lugar de ceder a las pasiones rivales y al espíritu de guerra; en lugar de buscar venganza de tus perseguidores y enemigos, haz que tu objetivo sea ser santo. Deja que sea el objeto de tu búsqueda; El gran propósito de tu vida. En tales casos, los hombres pueden aconsejarles que busquen venganza; El espíritu de la religión les aconsejaría esforzarse por ser santos. En esos momentos, corrían el gran peligro de dar rienda suelta a las malas pasiones y, por lo tanto, a la especial propiedad de la exhortación a esforzarse por ser santos.

Sin el cual ningún hombre verá al Señor - Es decir, lo verá en paz; o lo verán así para habitar con él. Todos lo verán en el día del juicio, pero para "ver" a uno se usa a menudo en el sentido de estar con uno; vivienda con uno; disfrutando uno ver las notas en Mateo 5:8. El principio aquí establecido es uno del que nunca se apartó; Apocalipsis 21:27; Isaías 35:8; Isaías 52:1; Isaías 60:21; Joel 3:17; Mateo 13:41; 1 Corintios 6:9-1. Nadie ha sido admitido al cielo en sus pecados; ni es deseable que alguien alguna vez lo sea. Es deseable que las personas perdidas sean felices, pero es la benevolencia lo que excluye a los profanos, los impíos y los incrédulos del cielo, así como es benevolencia a una familia excluir a los derrochadores y seductores, y como es benevolencia a un comunidad para encerrar a ladrones y ladrones en prisión. Este gran principio en la administración divina siempre se cumplirá; y por lo tanto, aquellos que esperan ser salvados sin santidad o religión, están destinados a cierta decepción.

El cielo y la tierra pasarán, pero Dios no admitirá a un pecador no arrepentido y sin perdón al cielo. Fue la importancia y la certeza de este principio lo que hizo que el apóstol insistiera en ello aquí con tanta seriedad. En medio de todas sus pruebas; cuando se expone a la persecución; y cuando todo pudiera tentarlos a la indulgencia de sentimientos que eran lo opuesto a la santidad, debían hacer de su gran objeto ser como Dios. Para esto debían buscar, luchar. para trabajar, para rezar. Esto con nosotros en todas nuestras pruebas también debería ser el gran objetivo de la vida. ¡Cuán profundamente impactante es la pregunta de si tenemos esa santidad que es indispensable para la salvación! No nos engañemos a nosotros mismos. Es posible que tengamos muchas otras cosas, muchas cosas que son deseables en sí mismas, pero sin esta única cosa nunca veremos al Señor en paz. Podemos tener riqueza, genio, aprendizaje, belleza, logros, casas, tierras, libros, amigos, pero sin religión, todo será en vano. Nunca podemos ver a Dios en paz sin un corazón santo; ¡nunca podemos ser admitidos en el cielo sin esa religión que nos identificará con los ángeles alrededor del trono!

Versículo 15

Mirar diligentemente - Esta frase implica mucha atención. Se da a entender que hay razones por las que debemos tener especial cuidado. Esas razones se encuentran en la propensión de nuestros corazones al mal; en las tentaciones del mundo; en los atractivos a la apostasía presentados por el gran adversario de nuestras almas.

Para que ningún hombre falle - Como todo hombre está en peligro, es su deber personal asegurarse de que su salvación sea segura.

Fallo de la gracia de Dios - Margen, "falla de". El griego es, "no sea que alguien quiera o carezca" - ὑστερῶν husterōn. No hay indicios en las palabras utilizadas aquí de que ya tenían gracia y podrían caerse, lo que sea que fuera cierto sobre eso, pero que existía el peligro de que finalmente se descubriera que eran deficientes en esa religión que era necesaria para salvarlos. . Ya sea que esto se deba a que perdieron la religión que tenían ahora, o por el hecho de que nunca tuvieron ninguna, por muy cercana que hayan llegado a ella, el apóstol no tiene intimidad aquí, y este pasaje no debe usarse en la discusión de la pregunta sobre fallar de la gracia. Es una exhortación apropiada dirigirse a cualquier hombre en la iglesia o fuera de ella, para investigar diligentemente si no hay razón para aprehender que cuando él se presente ante Dios se encontrará totalmente desprovisto de religión.

Para que no surja ninguna raíz de amargura - Cualquier raíz amarga. Indudablemente aquí hay una alusión a Deuteronomio 29:18. “Para que no haya entre ustedes, hombre, mujer, familia o tribu, cuyo corazón se aleje hoy del Señor nuestro Dios, para ir a servir a los dioses de estas naciones; para que no haya entre ustedes una raíz que lleve hiel y ajenjo. Hay alusión a aquellos que eran idólatras y que, en lugar de llevar los frutos de la justicia y promover la piedad y la felicidad de la nación, llevarían los frutos de la idolatría y difundirían la irreligión y el pecado. La alusión, en ambos casos, es a una planta amarga que brota entre las que se cultivaron para adorno o uso, o a un árbol que produce frutos amargos y venenosos, entre los que producen buenos frutos. La referencia del apóstol es a una persona que debería producir un efecto similar en la iglesia, a alguien que debería inculcar falsas doctrinas; o quien debe apostatar; o quién debería llevar una vida impía, y así ser el medio de corromper y destruir a los demás. Tenían que hacer un esfuerzo especial para que ninguna de esas personas se pusiera en marcha entre ellos, o fuera tolerada por ellos.

Te causa problemas - Por sus doctrinas y ejemplo.

Y así muchos se contaminan - Alejados de la fe y corrompidos. Un hombre malvado, y especialmente un hipócrita en la iglesia, puede ser el medio de destruir a muchos otros.

Versículo 16

Para que no haya ningún fornicario - El pecado al que se hace referencia aquí es uno de los que propagarían la corrupción en la iglesia, y contra el cual deberían estar especialmente en guardia . Se hace alusión a Esaú como ejemplo, quien, él mismo un hombre corrupto y profano, arrojó un poco el honor más alto que pudo tener como hijo. Muchos han considerado que la palabra usada aquí se refiere a la idolatría, o la deserción de la verdadera religión a una falsa, como la palabra se usa a menudo en el Antiguo Testamento, pero es más natural entenderla literalmente. El crimen aquí mencionado fue uno que abundaba en todas partes en la antigüedad, como lo hace ahora, y era importante proteger a la iglesia contra él; ver la nota Hechos 15:2; 1 Corintios 6:18 nota.

O persona profana - La palabra "profano" aquí se refiere a alguien que por palabra o conducta trata a la religión con desprecio, o no tiene reverencia por lo que es sagrado. Esto puede mostrarse con palabras; por cierto por una burla; por negligencia de la religión; o renunciando abiertamente a los privilegios que podrían estar relacionados con nuestra salvación. La alusión aquí es a alguien que debería descartar abiertamente todas las esperanzas de la religión para la indulgencia en el placer temporal, cuando Esaú renunció a su derecho de nacimiento por una gratificación insignificante. De manera similar, los jóvenes, por gratificación temporal, descuidan o desprecian todos los privilegios y esperanzas resultantes de haber nacido en el seno de la iglesia; de ser bautizado y consagrado a Dios; y de ser entrenado en el regazo de la piedad.

Como Esaú - Está claramente implicado aquí que Esaú sostenía el carácter de un fornicario y una persona profana. La denominación anterior probablemente le sea dada para denotar su libertinaje demostrado por haberse casado con muchas esposas, y particularmente con extranjeros, o con las hijas de Canaán: ver Génesis 36:2; compare Génesis 26:34. Los escritores judíos declaran abundantemente que ese era su carácter; ver Wetstein, en loc. En prueba de que la última denominación, la de una persona profana, le pertenecía, ver Génesis 25:29. Es cierto que es más bien por inferencia que por afirmación directa, que se sabe que él sostuvo este carácter. El derecho de nacimiento, en sus circunstancias, era un gran honor. La promesa de respetar la herencia de la tierra de Canaán, la venida del Mesías y la preservación de la verdadera religión, se le había dado a Abraham e Isaac, y debía ser transmitida por ellos. Como el hijo mayor, todo el honor relacionado con esto, y que ahora está asociado con el nombre de Jacob, habría sido apropiado para Esaú. Pero lo infravaloraba. Vivió una vida licenciosa. Siguió sus tendencias corruptas y dio rienda suelta a la indulgencia. En un momento de angustia temporal, también, demostró lo poco que realmente valoraba todo esto, intercambiándolo por una sola comida de victorias. En lugar de soportar los males del hambre por un corto período de tiempo, y evidentemente de una manera que implica una gran subestimación del honor que tuvo como hijo primogénito en una línea piadosa, acordó entregar todos los privilegios relacionados con su nacimiento. Fue esto lo que hizo que la denominación fuera apropiada para él; y esto hará que la denominación sea apropiada en cualquier caso similar.

Quién por un bocado de carne - La palabra "carne" aquí se usa, como es comúnmente en las Escrituras, en su sentido primitivo en inglés, para denotar comida : Génesis 25:34. La frase aquí, "bocado de carne", se interpretaría mejor con "una sola comida".

Vendió su derecho de nacimiento - El derecho de nacimiento parece haber implicado el primer lugar o rango en la familia; el privilegio de ofrecer sacrificios y dirigir el culto en ausencia o muerte del padre; una doble parte de la herencia, y en este caso el honor de estar en la línea de los patriarcas y transmitir las promesas hechas a Abraham e Isaac. De lo que se separó Esaú, podemos entenderlo fácilmente al reflexionar sobre los honores que se han agrupado alrededor del nombre de Jacob.

Versículo 17

Porque sabéis cómo después ... - Cuando se acercó a su padre y le rogó sinceramente que revocara la oración que había pronunciado; ver Génesis 27:34-4. La "bendición" aquí mencionada no era la del derecho de nacimiento, que él sabía que no podía recuperar, sino la pronunciada por el padre Isaac sobre él, a quien consideraba su primogénito. Este Jacob lo obtuvo por fraude, cuando Isaac realmente "quiso" otorgarlo a Esaú. Isaac parece haber ignorado por completo el trato que Jacob y Esaú habían hecho con respecto al derecho de nacimiento, y Jacob y su madre se las ingeniaron para confirmar lo que Jacob había obtenido de Esaú por contrato. La sanción del padre, al parecer, era necesaria, antes de que pudiera asegurarse, y Rebecca y Jacob entendieron que la bendición moribunda del anciano patriarca lo establecería todo. Se obtuvo por deshonestidad por parte de Jacob; pero en lo que respecta a Esaú, fue un acto de justa retribución por la poca consideración que había mostrado por el honor de su nacimiento.

Porque no encontró lugar para el arrepentimiento - Margen, "Manera de cambiar de opinión", es decir, no hay lugar para el arrepentimiento "en la mente de Isaac", o No hay forma de cambiar de opinión. No significa que Esaú haya tratado sinceramente de arrepentirse y no pudo, sino que cuando una vez que la bendición pasó por los labios de su padre, le resultó imposible cambiarla. Isaac declaró firmemente que había "pronunciado" la bendición, y aunque había sido obtenida por fraude, pero como era de la naturaleza de una predicción divina, ahora no podía ser cambiada. No había tenido la intención de que así fuera. Había pronunciado una bendición sobre otra que había sido diseñada para él. Pero aún así se había dado la bendición. Las palabras proféticas se habían pronunciado. Por dirección divina se había dicho la verdad, y ¿cómo podría cambiarse? Era imposible ahora revertir los propósitos divinos en el caso, y por lo tanto, la "bendición" debe mantenerse como se había dicho. Isaac hizo, sin embargo, todo lo que se podía hacer. Le dio una bendición a su hijo Esaú, aunque de un valor muy inferior a lo que había pronunciado sobre el fraudulento Jacob; Génesis 27:39-4.

Aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas - Génesis 27:34. Intentó cambiar el propósito de su padre, pero no pudo hacerlo. El significado y la importancia de este pasaje, tal como lo usa el apóstol, se pueden entender fácilmente:

(1) La decisión de Dios sobre el carácter humano y el destino pronto se pronunciará. Esa decisión será de acuerdo con la verdad y no se puede cambiar.

(2) Si despreciamos nuestros privilegios como Esaú hizo su derecho de nacimiento y renunciamos a nuestra religión, sería imposible recuperar lo que habíamos perdido. No habría posibilidad de cambiar la decisión divina en el caso, ya que se determinaría para siempre. Este pasaje, por lo tanto, no debe alegarse que muestra que es un pecador. "No puede arrepentirse", o que no puede encontrar "lugar para el arrepentimiento", o asistencia para permitirle arrepentirse, o que las lágrimas y el dolor por el pecado no servirían de nada, ya que no enseña ninguna de estas cosas; pero debe usarse para evitar que no tengamos en cuenta nuestros privilegios, que nos alejemos de la verdadera religión, que menospreciemos los favores del evangelio y que descuidemos la religión hasta que llegue la muerte; porque cuando Dios alguna vez pronunció una oración que nos excluye de su favor, no hay lágrimas, ni súplicas, ni esfuerzos propios que puedan cambiarlo. La oración que pronuncia sobre el burlón, el impenitente, el hipócrita y el apóstata, es una que permanecerá para siempre sin cambios. Este pasaje, por lo tanto, está de acuerdo con la doctrina declarada más de una vez en esta Epístola, que si un cristiano realmente apostatara sería imposible que se salvara; ver las notas en Hebreos 6:1.

Versículo 18

Porque no habéis venido - Para hacer cumplir las consideraciones ya instadas, el apóstol introduce esta comparación sublime entre las dispensaciones antiguas y nuevas; Hebreos 12:18. El objetivo, de acuerdo con el alcance principal de la Epístola, es protegerlos contra la apostasía. Para hacer esto, muestra que bajo la nueva dispensación había mucho más que obstaculizarlos a la fidelidad, y hacer que la apostasía fuera peligrosa, que lo que había bajo la antigua. El punto principal de la comparación es que, bajo la dispensación judía, todo estaba adaptado para asombrar a la mente y restringirse por la exhibición de grandeza y poder; pero que bajo la dispensación cristiana, si bien había tanto que era sublime, había mucho más que se adaptó para ganar y mantener los afectos. Hubo revelaciones de verdades superiores. Hubo motivos más afectivos para conducir a la obediencia. Había aquello de lo que el primero no era sino el tipo y el emblema. Hubo una clara revelación de las glorias del cielo y de la sociedad bendecida allí, todas adaptadas para provocar el sincero deseo de que pudieran ser nuestras. Las consideraciones presentadas en este pasaje constituyen el clímax del argumento tan bellamente perseguido a través de esta Epístola, mostrando que el sistema cristiano era muy superior en todos los aspectos al judío. Al presentar este argumento final, el apóstol se refiere primero a algunas de las circunstancias que asistieron a la dispensación anterior, que fueron diseñadas para evitar que el pueblo de Dios apostata, y luego a las consideraciones de peso superior que existe bajo la economía cristiana.

El montaje que podría tocarse - Monte Sinaí. El significado aquí es que "esa montaña era palpable, material, tocable", en contraste con el Monte Sión al que la iglesia había llegado ahora, que está fuera del alcance de los sentidos externos; Hebreos 12:22. El apóstol no quiere decir que se les permitió a los israelitas tocar el Monte Sinaí, ya que esto estaba estrictamente prohibido, Éxodo 19:12; pero evidentemente alude a esa prohibición, y quiere decir que una orden que les prohibía "tocar" la montaña, implicaba que era un objeto material o palpable. El sentido del pasaje es que cada circunstancia que ocurrió allí fue adecuada para llenar el alma de terror. Todo lo que acompañaba a la entrega de la Ley, el establecimiento de límites alrededor de la montaña que no podían pasar, y la oscuridad y la tempestad en la montaña misma, se adoptaron para sobrecoger al alma. La frase "la montaña tocable", si tal frase es apropiada, expresaría el significado del apóstol aquí. El "Monte Sión" al que ha llegado la iglesia ahora, es de un carácter diferente. No es así visible y palpable. No está envuelto en humo y llamas, y los truenos del Todopoderoso no ruedan ni repiten entre sus altos picos como en Horeb; sin embargo, presenta motivos "más fuertes" para perseverar en el servicio de Dios.

Y eso se quemó con fuego - Éxodo 19:18; compare Deuteronomio 4:11; Deuteronomio 33:2.

Ni a la oscuridad, la oscuridad y la tempestad - ver Éxodo 19:16.

Versículo 19

Y la voz de una trompeta - Éxodo 19:19. El sonido de la trompeta en medio de la tempestad era adecuado para aumentar el terror de la escena.

Y la voz de las palabras - Expuesto por Dios; Éxodo 19:19. Es fácil concebir lo que debe haber sido el asombro producido por una voz emitida en medio de la tempestad tan distinta como para ser escuchada por los cientos de miles de Israel, cuando el hablante era invisible.

Qué voz oyeron ellos ... - Éxodo 20:18. Fue tan temeroso y abrumador que la gente oró fervientemente para que, si debían ser abordados, lo hiciera con la voz familiar de Moisés y no con la voz horrible de la Deidad.

Versículo 20

Porque no pudieron soportar lo que se les ordenó - No pudieron soportar el asombro producido por el hecho de que Dios pronunció sus mandamientos él mismo. El significado no es que los comandos en sí mismos fueran intolerables, sino que la forma en que se comunicaban inspiraba un terror que no podían soportar. Temían que murieran; Éxodo 20:19.

Y si una bestia toca la montaña, será apedreado - Éxodo 19:13. La prohibición era que ni la bestia ni el hombre deberían tocarlo bajo pena de muerte. El castigo debía ser ya sea por lapidación o ser "disparado".

O empuje con un dardo - Éxodo 19:13. "O disparado". Sin embargo, esta frase, aunque se encuentra en las ediciones comunes del Nuevo Testamento, falta en todos los manuscritos más valiosos; en todas las versiones antiguas; y no ocurre en ninguno de los escritores eclesiásticos griegos, con una excepción. Ahora es omitido por casi todos los editores del Nuevo Testamento. Es sin lugar a dudas una adición de tiempos posteriores, tomada de la Septuaginta de Éxodo 19:13. Su omisión no daña el sentido.

Versículo 21

Y tan terrible fue la vista, que Moisés dijo ... - Esto no está registrado en el relato de la entrega de la Ley en Éxodo, y ha sido hizo una pregunta sobre qué autoridad hizo el apóstol esta declaración con respecto a Moisés. En Deuteronomio 9:19, Moisés dice, de sí mismo, después de haber bajado de la montaña y haber roto las dos tablas de piedra que tenía en la mano, que tenía mucho miedo a la ira del Señor por el pecado del pueblo. "Tenía miedo de la ira y el descontento con que el Señor se encolerizó contra ti para destruirte". y muchos han supuesto que este es el pasaje al que alude aquí el apóstol. Pero es muy evidente que se habló en una ocasión diferente de la que se menciona en el pasaje que tenemos ante nosotros. Eso fue después de que se promulgó la Ley, y Moisés descendió del monte; y no se dijo en vista de los terrores de la escena cuando se dio la Ley, sino de la aprensión de la ira de Dios contra la gente por su pecado al hacer el becerro de oro.

No sé cómo explicar esto, excepto por la suposición de que el apóstol aquí se refiere a alguna tradición de que la escena produjo este efecto en su mente. En sí mismo, no es improbable que Moisés temblara alarmado (compárese Éxodo 19:16), ni que el recuerdo haya sido transmitido entre las numerosas tradiciones que los judíos transmitieron de edad en edad. Deben haber ocurrido muchas cosas en su viaje por el desierto que no están registradas en los Libros de Moisés. Muchos de ellos serían preservados naturalmente en la memoria de la gente, y transmitidos a su posteridad; y aunque esas verdades podrían mezclarse con muchas cosas fabulosas, no es irracional suponer que un escritor inspirado puede haber aportado ejemplos pertinentes y verdaderos de estas tradiciones de lo que realmente ocurrió. Era un método para preservar "la verdad", por lo tanto, seleccionar tales casos de lo que realmente tuvo lugar de la masa de tradiciones que estaban destinadas a perecer, sería útil en tiempos futuros. La circunstancia aquí mencionada fue muy adecuada para aumentar la impresión de la sublimidad y el temor de la escena. Moisés estaba acostumbrado a comulgar con Dios. Lo había conocido en el "arbusto", y había sido abordado por él cara a cara, y, sin embargo, eran tan horribles las escenas en Horeb que incluso él no podía soportarlo con compostura. ¡Entonces, qué podemos suponer haber sido la alarma del cuerpo de la gente, cuando la mente del gran líder mismo fue dominada!

Versículo 22

Pero habéis venido al Monte Sion - Ustedes, que son cristianos; todos los que están bajo la nueva dispensación. El diseño es para "contrastar" la dispensación cristiana con la judía. y para mostrar que sus excelencias y ventajas eran muy superiores a la religión de sus padres. Tenía más para ganar el afecto; más para elevar el alma; más para inspirar con esperanza. Tenía menos de lo que era terrible y alarmante; apelaba menos a los miedos y más a los tropos de la humanidad; pero aún así la apostasía de esta religión no podría ser menos terrible en sus consecuencias que la apostasía de la religión de Moisés. En el pasaje ante nosotros, el apóstol evidentemente contrasta al Sinaí con el Monte Sión, y quiere decir que había más sobre el último que fue adaptado para ganar el corazón y preservar la lealtad que sobre el primero. El monte Sion literalmente denotaba la colina sur de Jerusalén, sobre la cual se construyó una parte de la ciudad.

Esa parte de la ciudad fue hecha por David y sus sucesores, la residencia de la corte, y pronto el nombre de Sión, se le dio familiarmente a toda la ciudad. Jerusalén era el centro de la religión en la tierra; el lugar donde se encontraba el templo, y donde se celebraba la adoración a Dios, y donde Dios habitaba con un símbolo visible, y se convirtió en el tipo y emblema de la santa morada donde mora en el cielo. No puede significarse literalmente aquí que habían venido al Monte Sión en Jerusalén, porque eso era tan cierto para todo el pueblo judío como para aquellos a quienes se dirigió el apóstol, pero debe significar que habían venido al Monte Sión del cual el la ciudad santa era un emblema; al monte glorioso que se revela como la morada de Dios, de los ángeles, de los santos. Es decir, habían "llegado" a esto por las revelaciones y las esperanzas del evangelio. De hecho, no estaban literalmente en el cielo, ni esa gloriosa ciudad estaba literalmente en la tierra, pero la dispensación a la que habían sido llevados fue lo que los condujo directamente a la ciudad del Dios viviente, y al monte sagrado donde habitaba arriba. La vista no se limitaba a una montaña terrenal envuelta en humo y llamas, sino que se abría de inmediato en el lugar sagrado donde Dios mora. Por la frase, "ustedes vinieron", el apóstol quiere decir que esta era la característica de la nueva dispensación que los condujo allí, y que de hecho ya eran habitantes de esa gloriosa ciudad. Eran ciudadanos de la Jerusalén celestial (compare note, Filipenses 3:2), y tenían derecho a sus privilegios.

Y a la ciudad del Dios viviente - La ciudad donde habita el Dios viviente - la Jerusalén celestial; compare notas en Hebreos 11:1. Dios habitó por un símbolo visible en el templo de Jerusalén, y para eso su pueblo quedó bajo la antigua dispensación. En un sentido más literal y glorioso, su morada está en el cielo, y para eso ha venido su pueblo.

La Jerusalén celestial - El cielo no se representa con poca frecuencia como una ciudad magnífica donde habitaban Dios y los ángeles; y la revelación cristiana revela esto a los cristianos como ciertamente su hogar final. Ya deberían considerarse habitantes de esa ciudad, y vivir y actuar como si vieran su esplendor y participaran de su alegría. Con respecto a esta representación del cielo como una ciudad donde Dios habita, se pueden consultar los siguientes lugares: Hebreos 11:1, Hebreos 11:14; Hebreos 12:28; Hebreos 13:14; Gálatas 4:26; Apocalipsis 3:12; Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:10. Es cierto que los cristianos aún no han visto esa ciudad por el ojo físico, pero la miran con el ojo de la fe. Se les revela a ellos; la anticipación les permite contemplar sus glorias y sentir que es su hogar eterno. Se les permite vivir y actuar como si vieran al Dios glorioso cuya morada está allí, y ya estuvieran rodeados por los ángeles y los redimidos. El apóstol no los representa como si esperaran que se estableciera visiblemente en la tierra, sino como habitantes reales de esa ciudad, y obligados a vivir y actuar como si estuvieran en medio de sus esplendores.

Y a una innumerable compañía de ángeles - El griego aquí es, "a miríadas (o diez mil) de ángeles en una asamblea o convocación alegre". La frase "decenas de miles" se usa a menudo para denotar un número grande e indefinido. La palabra traducida "asamblea general", Hebreos 12:22 - πανήγυρις panēguris - se refiere adecuadamente a una "asamblea o convocatoria de todo el pueblo para celebrar cualquier festival público o solemnidad, como los juegos públicos o sacrificios; El léxico de Robinson. No ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, y se refiere aquí a los ángeles vistos reunidos alrededor del trono de Dios y celebrando sus alabanzas. Debe ser considerado como conectado con la palabra "ángeles", refiriéndose a "su" convocación en el cielo, y no a la iglesia del primogénito. Esta construcción es exigida por los griegos. Nuestra traducción común lo traduce como si se uniera con la iglesia: "a la asamblea general y la iglesia del primogénito"; pero el griego no admitirá esta construcción.

La interpretación que lo une con los ángeles es adoptada ahora por casi todos los críticos, y en casi todas las ediciones del Nuevo Testamento. Sobre la convocatoria de ángeles, vea las notas en Job 1:6. El escritor pretende, sin duda, contrastar esa alegre reunión de los ángeles en el cielo con los que aparecieron en la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. Dios siempre está representado como rodeado de huestes de ángeles en el cielo; ver Deuteronomio 33:2; 1 Reyes 22:19; Daniel 7:1; Salmo 68:17; comparar notas, Hebreos 12:1; ver también Apocalipsis 5:11; Mateo 26:53; Lucas 2:13. El significado es que, bajo la dispensación cristiana, los cristianos en sus sentimientos y adoración se unen a esta vasta hueste de santos seres angelicales. por supuesto, no significa que sean "visibles", sino que son vistos por el ojo de la fe. El "argumento" aquí es que, como en virtud de la revelación cristiana, nos asociamos con esos espíritus puros y felices, no debemos apostatar de tal religión, ya que debemos considerar que es honorable y glorioso identificarse con ellos. .

Versículo 23

Para el conjunto general - vea las notas en Hebreos 12:22.

Y la iglesia del primogénito - Es decir, estás unido con la iglesia del primogénito. Los primogénitos entre los hebreos disfrutaban de privilegios especiales, y especialmente preeminencia de rango; ver las notas en Colosenses 1:15. La referencia aquí es, evidentemente, a aquellos santos que habían sido distinguidos por su piedad, y que se supone que deben ser exaltados a honores especiales en el cielo, como los patriarcas, profetas, mártires. El significado es que, al convertirnos en cristianos, nos hemos identificado de hecho con esa iglesia feliz y honrada, y que este es un motivo poderoso para inducirnos a perseverar. Es una consideración que debería hacernos adherirnos a nuestra religión en medio de todas las tentaciones y persecuciones, que estamos identificados con los hombres más eminentemente santos que han vivido, y que debemos compartir sus honores y sus alegrías. El cristiano está unido en sentimiento, en honor y en destino, con lo excelente de toda la tierra y de todos los tiempos. Debe sentir, por lo tanto, un honor ser cristiano; no debe ceder a ninguna tentación que lo induzca a separarse de tan buena comunión.

que están escritas en el cielo - Margen, inscrito. La palabra aquí fue empleada por los griegos para denotar que uno estaba inscrito como ciudadano o tenía derecho a los privilegios de ciudadanía. Aquí significa que los nombres de las personas mencionadas fueron registradas o inscritas entre los habitantes del mundo celestial; ver las notas, Lucas 10:2.

Y a Dios, el Juez de todos - Dios, que pronunciará la oración final sobre toda la humanidad. El objeto de la referencia aquí a Dios como juez no parece ser contrastar la condición de los cristianos con la de los judíos, como es el caso en algunas de las circunstancias a las que se aludió, sino llevar de manera impresionante ante sus mentes el hecho de que mantuvo una relación especialmente cercana con él de quien todos recibirían su asignación final. Como el destino de todos dependía de él, deberían tener cuidado de no provocar su ira. El diseño del apóstol parece ser dar una rápida mirada de lo que había en el cielo, según lo revelado por el ojo de la fe al cristiano, que debería funcionar como un motivo para inducirlo a perseverar en su curso cristiano. El pensamiento que parece haberle golpeado la mente con respecto a Dios era que haría lo correcto a todos. Tenían, por lo tanto, mucho que temer si se rebelaban de él; Tenían mucho que esperar si soportaban sus pruebas con paciencia y perseveraban hasta el final.

Y a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos - No solo a los santos más eminentes - la "iglesia de los primogénitos" - sino a "todos" que fueron hechos Perfecto en el cielo. No solo estaban unidos con los cristianos imperfectos en la tierra, sino con aquellos que se habían liberado por completo del pecado y admitidos en el mundo de la gloria. Esta es una consideración que debe influir en las mentes de todos los creyentes. Incluso ahora están unidos con "todos" los redimidos en el cielo. Deben vivir para no separarse de ellos en el último día. La mayoría de los cristianos ya tienen entre los redimidos no pocos de sus amigos más tiernos. Un padre puede estar allí; una madre, una hermana, un bebé sonriente. Debería ser un motivo poderoso con nosotros para vivir y estar preparados para reunirse con ellos en el cielo.

Versículo 24

Y a Jesús, el Mediador del nuevo pacto - Esta fue la excelencia suprema de la nueva dispensación en contraposición a la antigua. Se habían familiarizado con el verdadero Mesías; estaban unidos a él por la fe; habían sido rociados con su sangre; vea las notas en Hebreos 7:22 y Hebreos 8:6. La mayor consideración que se puede instar a inducir a cualquiera a perseverar en una vida de piedad es el hecho de que el Hijo de Dios ha venido al mundo y murió para salvar a los pecadores; compare las notas en Hebreos 12:2 de este capítulo.

Y a la sangre de rociar - La sangre que Jesús derramó, y que se roció sobre nosotros para ratificar el pacto; ver notas en Hebreos 9:18.

Eso habla cosas mejores que la de Abel - Griego "Than Abel"; las palabras "la de" son suministradas por los traductores. En el original no hay ninguna referencia a la sangre de Abel derramada por Caín, como parecen haber supuesto nuestros traductores, pero la alusión es a la fe de Abel, o al testimonio que dio a una gran y vital verdad de la religión. El significado aquí es que la sangre de Jesús habla mejor que Abel; es decir, que la sangre de Jesús es la "realidad" de la cual la ofrenda de Abel era un "tipo". Abel proclamó por el sacrificio que hizo la gran verdad que la salvación solo podía ser por una ofrenda sangrienta, pero lo hizo solo de una manera típica y oscura; Jesús lo proclamó de una manera más clara y mejor por la realidad. El objetivo aquí es comparar al Redentor con Abel, no en el sentido de que la sangre derramada en cualquier caso exige venganza, sino que la salvación por sangre se revela más claramente en el plan cristiano que en la historia antigua; y, por lo tanto, ilustra, de acuerdo con el diseño de esta Epístola, la excelencia superior del esquema cristiano sobre todo lo que lo había precedido.

Había otros puntos de semejanza entre Abel y el Redentor, pero en ellos el apóstol no insiste. Abel fue un mártir, y también lo fue Cristo; Abel fue cruelmente asesinado, y también Cristo; había culpa agravada en el asesinato de Abel por parte de su hermano, y así también en la de Jesús por parte de sus hermanos, sus propios compatriotas; la sangre de Abel pidió venganza, y fue seguida por una terrible pena sobre Caín, y también lo fue la muerte del Redentor sobre sus asesinos, porque dijeron: "su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos", y todavía están sufriendo bajo la temible maldición invocada; pero el punto de contraste aquí es que la sangre de Jesús hace una proclamación más completa, clara y clara de la verdad de que la salvación es por sangre que la ofrenda hecha por Abel. El apóstol alude aquí a lo que había dicho en Hebreos 11:4; ver las notas en ese verso. Tal es el contraste entre la primera y la última dispensación; y tales los motivos de perseverancia presentados por ambos.

En el primero, el judío, todo era imperfecto, terrible y alarmante. En este último, todo fue comparativamente suave, ganador, atractivo, animado. El terror no era el elemento principal, pero el cielo se abrió a los ojos de la fe, y al cristiano se le permitió inspeccionar el Monte Sión; la nueva Jerusalén; los Angeles; los redimidos Dios bendito el glorioso Mediador, y sentir que esa bendita morada sería su hogar. A ese mundo feliz lo atendía; y con todos estos seres puros y gloriosos fue identificado. Habiendo declarado e instado este argumento, el apóstol en el resto del capítulo advierte a aquellos a quienes se dirigió de la manera más solemne contra la renuncia a su fe cristiana.

Versículo 25

Asegúrese de que no se niegue - Que no rechaza ni ignora.

El que habla - Es decir, en el evangelio. No te alejes del que se dirigió a ti en la nueva dispensación y te llamó para obedecerlo y servirlo. El significado es que Dios se había dirigido a "ellos" en el evangelio tan realmente como lo había hecho con los hebreos en el Monte Sinaí, y que había tanto que temer al ignorar su voz ahora como lo había entonces. No habla, en verdad, en medio de relámpagos, truenos y nubes, pero habla con cada mensaje de misericordia; por cada invitación; por cada tierno llamamiento. Habló por su Hijo Hebreos 1:1; él habla por el Espíritu Santo, y por todos sus llamados y advertencias en el evangelio.

Porque si no escaparon - Si los que oyeron a Dios bajo la antigua dispensación, que se negaron a obedecerlo, fueron cortados; notas, Hebreos 10:28.

Quién rechazó al que habló en la tierra - Es decir, Moisés. El contraste aquí es entre Moisés y el Hijo de Dios, la cabeza de los judíos y la cabeza de la dispensación cristiana. Moisés era un simple hombre, y hablaba como tal, aunque en nombre de Dios. El Hijo de Dios era de arriba y hablaba como habitante del cielo. "Mucho más", etc .; ver las notas en Hebreos 2:2; Hebreos 10:29.

Versículo 26

Cuya voz sacudió la tierra - Cuando habló en el Monte Sinaí. El significado es que la montaña y la región alrededor temblaron; Éxodo 19:18. La "voz" aquí referida es la de Dios hablando desde el monte santo.

Pero ahora lo prometió diciendo: Las palabras citadas aquí están tomadas de Hageo 2:6, donde se refieren a los cambios que tendrían lugar bajo el Mesías El significado es que habría grandes revoluciones en su venida, "como si" el universo fuera sacudido a su centro. El apóstol evidentemente aplica este pasaje como se hace en Hageo, al primer advenimiento del Redentor.

No sacudo solo la tierra - Esto no se cita literalmente del hebreo, pero se retiene el sentido. En Hageo es: “Sin embargo, una vez es un rato, y sacudiré los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca; y sacudiré a todas las naciones, y el deseo de todas las naciones vendrá ". El apóstol enfatiza el hecho de que no solo la tierra debía ser sacudida sino también el cielo. El temblor de la tierra aquí se refiere evidentemente a las conmociones entre las naciones que prepararían el camino para la venida del Mesías.

Pero también cielo - Esto puede referirse a:

(1) A los fenómenos extraordinarios en los cielos en el nacimiento, la muerte y la ascensión de Cristo; o.

(2) A las revoluciones en la moral y la religión que serían causadas por la introducción del evangelio, como si todo cambiara, expresado por "una sacudida de los cielos y la tierra"; o.

(3) Se puede tomar más literalmente como denotando que hubo una notable agitación en los cielos, en los pechos de sus habitantes, que surge de un hecho tan maravilloso como que el Hijo de Dios debe descender a la tierra, sufrir y morir.

No veo ninguna razón para dudar de que la última idea haya sido incluida aquí; y el significado del todo entonces es que, aunque la entrega de la Ley en el Monte Sinaí, tan temerosa y solemne como fue, fue un evento que simplemente sacudió la tierra en las cercanías del Monte santo, la introducción del evangelio agitó la universo. Grandes cambios sobre la tierra debían precederla; una revolución iba a tener éxito otra preparatoria para ello, y todo el universo se movería en un evento tan extraordinario. El significado es que la introducción del evangelio fue algo mucho más solemne y trascendental que la entrega de la Ley, y que, por lo tanto, era mucho más temeroso y peligroso apostatar de ella.

Versículo 27

Y esta palabra, una vez más, Es decir, esta referencia a una gran agitación o conmoción en algún momento futuro. Esto está diseñado como una explicación de la profecía en Hageo, y la idea es que habría tales agitaciones que todo lo que no se reparó de forma permanente e inamovible sería arrojado como en un terremoto. Todo lo que era temporal en las instituciones humanas; todo lo que estaba mal en las costumbres y la moral; y todo en el antiguo sistema de religión, que era meramente de carácter preparatorio y típico, sería eliminado. Lo que tenía un valor permanente sería retenido, y se establecería un reino que nada podría mover. El efecto del evangelio sería revertir todo lo que era de carácter temporal en el sistema anterior, y todo en la moral que no estaba fundada sobre una base sólida, y establecer en su lugar principios que no revolucionen y no tengan tiempo. podría cambiar. La venida del Salvador, y la influencia de su religión en la humanidad, tuvo este efecto en aspectos como los siguientes:

(1) Todo lo que era de naturaleza sólida y permanente en la economía judía fue retenido; todo lo que era típico y temporal fue eliminado. Toda la masa de sacrificios y ceremonias que fueron diseñados para prefigurar al Mesías, por supuesto, cesaron; todo lo que tenía un valor permanente en la Ley de Dios, y en los principios de la religión, se incorporó al nuevo sistema y se perpetuó.

(2) Lo mismo es cierto con respecto a la moral. Había mucha verdad en la tierra antes del tiempo del Salvador; pero estaba entremezclado con muchas cosas falsas. El efecto de su venida ha sido distinguir lo que es verdadero y lo que es falso; para dar permanencia a uno y hacer que el otro desaparezca.

(3) Lo mismo es cierto de la religión. Hay algunos puntos de vista de la religión que los hombres tienen por naturaleza que son correctos; Hay muchos que son falsos. La religión cristiana da permanencia y estabilidad a uno y hace que el otro desaparezca. Y, en general, puede observarse que el efecto del cristianismo es dar estabilidad a todo lo que se basa en la verdad y eliminar el error del mundo. Cristo vino para destruir todos los sistemas de error, es decir, todo lo que podría sacudir en la tierra, y para confirmar todo lo que es verdad. El resultado de todo será que él presidirá un reino permanente y que su pueblo heredará "un reino que no puede ser movido"; Hebreos 12:28.

La eliminación de las cosas sacudidas - Margen, más correctamente "puede ser". El significado es que aquellos principios de religión y moral que no estaban fundados en la verdad serían eliminados por su venida.

A partir de las cosas que están hechas - Los expositores han sentido mucha perplejidad con respecto a esta frase, pero el significado parece ser claro. El apóstol está contrastando las cosas que son fijas y estables con aquellas que son temporales en su naturaleza, o que no están establecidas sobre bases firmes. Habla de los primeros como si fueran principios no creados y eternos de verdad y justicia. Habla de esto último como si hubiera sido creado y, por lo tanto, responsable, como todas las cosas que están "hechas", a la descomposición, al cambio, a la disolución.

Para que esas cosas que no pueden ser sacudidas puedan permanecer - Los principios eternos de verdad, ley y justicia. Estos entrarían en el nuevo reino que se establecería, y por supuesto ese reino sería permanente. Estos no son cambiados o modificados por el tiempo, las circunstancias, las opiniones humanas o las leyes. Permanecen igual de edad en edad, en todas las tierras y en todos los mundos. Han sido permanentes en todas las fluctuaciones de opinión; en todas las variadas formas de gobierno en la tierra; en todas las revoluciones de estados e imperios. Sacar esto es el resultado de los eventos de la divina Providencia, y el objeto de la venida del Redentor; y sobre estos principios se debe criar ese gran reino que perdurará por los siglos de los siglos.

Versículo 28

Por lo tanto, estamos recibiendo un reino que no se puede mover - Nosotros, que somos cristianos. Pertenecemos a un reino que es permanente e inmutable. El significado es que el reino del Redentor nunca pasará. No es como la dispensación judía, dar lugar a otro, ni hay ningún poder que pueda destruirla; ver las notas en Mateo 16:18. Ha perdurado durante mil ochocientos años, en medio de todas las revoluciones en la tierra, y a pesar de todos los intentos que se han hecho para destruirlo; y ahora es tan vigoroso y estable como siempre lo fue. El pasado ha demostrado que no hay poder de la tierra o el infierno que pueda destruirlo, y que, en medio de todas las revoluciones, este reino aún sobrevive. Sus grandes principios y leyes perdurarán en la tierra hasta el fin de los tiempos, y se harán permanentes en el cielo. Este es el único reino en el que podemos estar seguros de que no habrá revolución; El único imperio que está destinado a nunca caer.

Tengamos gracia para poder servir a Dios - Margen, "retengamos". El griego es, literalmente, tengamos gracia; el significado es, "retengamos la gracia o el favor que hemos recibido al ser admitidos a los privilegios de ese reino". El objetivo del apóstol es mantenerlos en el temor reverente y el servicio de Dios. El "argumento" que presenta es que este reino es permanente. No hay peligro de que sea derrocado. Es continuar en la tierra hasta el fin de los tiempos; se establecerá en el cielo para siempre. Si fuera temporal, cambiante, susceptible de ser derrocado en cualquier momento, habría mucho menos estímulo para la perseverancia. Pero en un reino como este hay todo el aliento, porque existe la seguridad:

(1) Que todos nuestros intereses allí son seguros;

(2) Que todos nuestros esfuerzos serán coronados con el mayor éxito,

(3) Que los esfuerzos que hagamos para hacer el bien tendrán una influencia permanente en la humanidad y bendecirán las eras futuras; y

(4) Que la recompensa es segura.

Un hombre sujeto a un gobierno sobre cuya continuidad habría la mayor incertidumbre, tendría poco estímulo para trabajar con miras a cualquier interés permanente. En un gobierno donde nada está resuelto; donde todas las políticas están cambiando y donde hay planes constantemente vacilantes, no hay incentivo para entrar en ninguna empresa que exija tiempo y riesgos. Pero donde se resuelve la política; donde los principios y las leyes son firmes; donde hay evidencia de permanencia, existe el mayor estímulo. El mayor estímulo posible de este tipo es en el reino permanente y establecido de Dios. Todos los demás gobiernos pueden ser revolucionados; esto nunca será: todos los demás pueden tener una política cambiante; esto no tiene ninguno: todos los demás serán derrocados; Esto nunca lo hará.

Con reverencia y temor piadoso - Con verdadera veneración a Dios y con devoción piadosa.

Versículo 29

Porque nuestro Dios es un fuego consumidor - Esta es una razón más por la cual debemos servir a Dios con profunda reverencia y fidelidad inquebrantable. La cita está hecha de Deuteronomio 4:24. "Porque el Señor tu Dios es un fuego consumidor, incluso un Dios celoso". El objetivo del apóstol aquí parece ser, mostrar que había la misma razón para temer el desagrado de Dios bajo la nueva dispensación que había bajo la antigua. Era el mismo Dios a quien servían. No había habido cambios en sus atributos ni en los principios de su gobierno. Ya no era más amigo del pecado que entonces; y las mismas perfecciones de su naturaleza que lo llevarían a castigar la transgresión también lo llevarían a hacerlo ahora. Su rabia era realmente tan terrible y tan temible como lo era en el Monte Sinaí; y la destrucción que infligiría a sus enemigos sería tan terrible ahora como lo era entonces.

El temor con el que saldría para destruir a los malvados podría compararse con un "fuego" que consumía todo lo anterior; ver las notas, Marco 9:44. La imagen aquí es muy temerosa, y está de acuerdo con todas las representaciones de Dios en la Biblia y con todo lo que vemos en los tratos divinos con personas malvadas, ese castigo; infligido por él es horrible y abrumador. Así fue en el viejo mundo; en las ciudades de la llanura; sobre los ejércitos de Senaquerib; y en Jerusalén, y así ha sido en las calamidades de pestilencia, guerra, inundación y hambruna con las que Dios ha visitado a los culpables. Por todas estas consideraciones tiernas y solemnes, por lo tanto, el apóstol insta a los amigos de Dios a la perseverancia y fidelidad en su servicio. Su bondad y misericordia; el don de un Salvador para redimirnos; la revelación de un mundo glorioso; la seguridad de que todos pronto se unirán en comunión con los ángeles y los redimidos; la certeza de que el reino del Salvador se establece de manera permanente y la aprensión de la terrible ira de Dios contra los culpables, todos deberían llevarnos a perseverar en los deberes de nuestro llamamiento cristiano, y a evitar aquellas cosas que pondrían en peligro Los intereses eternos de nuestras almas.