Bible Commentaries
Hebreos 12

Versículo 1

0-40

CAPITULO XIII

UNA NUBE DE TESTIGOS.

"Por la fe Isaac bendijo a Jacob y a Esaú, en cuanto a lo que vendría. Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José; y adoró, apoyado en la punta de su bastón. Por la fe José, cuando su fin estaba cerca, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos ... Por la fe cayeron los muros de Jericó, después de haber sido rodeados por siete días.

Por la fe Rahab la ramera no pereció con los desobedientes, habiendo recibido a los espías en paz. ¿Y qué más diré? porque el tiempo me fallará si hablo de Gedeón. Barac, Sansón, Jefté; de David, de Samuel y de los profetas, que por la fe conquistaron reinos, obraron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones, apagaron poder de fuego, escaparon de filo de espada, de debilidad fueron fortalecidos, se hicieron poderosos en la guerra, se convirtió en ejércitos de vuelo de alienígenas.

Las mujeres recibieron a sus muertos por resurrección; y otras fueron torturadas, no aceptando su liberación; para obtener una mejor resurrección; y otros tuvieron juicio de burlas y azotes, sí, además de cadenas y prisión: fueron apedreados, fueron aserrados, fueron tentados, fueron muertos a espada: anduvieron en pieles de oveja , en pieles de cabra; siendo desamparado, afligido, maltratado (de quien el mundo no era digno), vagando por desiertos y montañas y cuevas, y los agujeros de la tierra.

Y todos estos, habiendo tenido testimonio de ellos por medio de su fe, no recibieron la promesa, pues Dios proveyó algo mejor para nosotros, de que sin nosotros no serían perfeccionados. Por tanto, también nosotros, rodeados de tan gran nube de testigos, dejemos a un lado todo peso y el pecado que tan fácilmente nos acecha, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante.

"- Hebreos 11:20 ; Hebreos 12:1 (RV).

El tiempo nos falla para dilatar la fe de los otros santos del antiguo pacto. Pero no deben pasarse por alto en silencio. La impresión que produce el espléndido rol de los héroes de la fe de nuestro autor en el capítulo once es el resultado tanto de una acumulación de ejemplos como de la especial grandeza de unos pocos entre ellos. Al final, aparecen como una "nube" de testigos de Dios.

Por la fe Isaac bendijo a Jacob ya Esaú; y Jacob, muriendo en tierra extraña, bendijo a los hijos de José, distinguiendo a sabiendas y otorgando a cada uno [289] su propia bendición peculiar. Su fe se convirtió en una inspiración profética, e incluso distinguió entre el futuro de Efraín y el futuro de Manasés. Él no creó la bendición. Él era solo un administrador de los misterios de Dios. La fe comprendió bien sus propias limitaciones.

Pero se inspiró para predecir lo que vendría de un recuerdo de la fidelidad de Dios en el pasado. Porque, antes de [290] dar su bendición, había inclinado la cabeza en adoración, apoyado en la punta de su bastón. En la hora de su muerte, recordó el día en que había cruzado el Jordán con su bastón, un día que él recordaba una vez antes, cuando se había convertido en dos bandas, luchó con el ángel y se detuvo sobre su muslo. Su cayado se había convertido en su muestra del pacto, su recordatorio de la fidelidad de Dios, su sacramento o señal visible de una gracia invisible.

José, aunque estaba tan completamente egipcio que no pidió, como Jacob, ser sepultado en Canaán, y solo dos de sus hijos se convirtieron, gracias a la bendición de Jacob, en herederos de la promesa, pero dieron mandamiento sobre sus huesos. Su fe creía que la promesa dada a Abraham se cumpliría. Los hijos de Israel podrían morar en Gosén y prosperar. Pero tarde o temprano regresarían a Canaán.

Cuando se acercó su fin, se olvidó de su grandeza egipcia. La piedad de su infancia volvió. Recordó la promesa de Dios a sus padres. Quizás fue la bendición agonizante de su padre Jacob lo que había revivido los pensamientos del pasado y avivado su fe en una llama constante.

"Por la fe cayeron los muros de Jericó" [291]. Cuando los israelitas cruzaron el Jordán y comieron del grano viejo de la tierra, cesó el maná. El período de milagros continuos llegó a su fin. De ahora en adelante golpearían a sus enemigos con sus miles armados. Pero un milagro señalado que el Señor aún realizaría ante los ojos de todo Israel. Los muros de la primera ciudad a la que llegaron se derrumbarían, cuando los siete sacerdotes tocarían las trompetas de los cuernos de carneros por séptima vez en el séptimo día. Israel creyó, y como Dios había dicho, así sucedió.

Incluso el Apóstol menciona la traición de una ramera como ejemplo de fe [292]. Justamente. Porque, aunque su vida pasada y su acto presente no eran ni mejores ni peores que la moralidad de su tiempo, vio la mano del Dios del cielo en la conquista de la tierra y se inclinó ante Su decisión. Esta fue una fe mayor que la de su nuera, Ruth, cuyo nombre no se menciona. Rut creyó en Noemí y, como consecuencia, aceptó al Dios y al pueblo de Noemí. [293] Rahab creyó primero en Dios y, por lo tanto, aceptó la conquista israelita y adoptó la nacionalidad de los conquistadores [294].

De los jueces, el Apóstol elige cuatro: Gedeón, Barac, Sansón, Jefté. Debe entenderse que la mención de Barak incluye a Débora, que era la mente y el corazón que movía el brazo de Barak; y Débora fue profetisa del Señor. Ella y Barac llevaron a cabo sus proezas y cantaron su pæan con fe. [295] Gedeón hizo huir a los madianitas por fe; porque sabía que su espada era la espada del Señor, [296] Jefté era un hombre de fe; porque hizo un voto al Señor, y no se volvería atrás. [297] Sansón tenía fe; porque era un nazareo para Dios desde el vientre de su madre, y en su último extremo clamó al Señor y oró. [298]

El Apóstol no nombra a Otoniel, Ehud, Samgar y el resto. El Espíritu del Señor también descendió sobre ellos. Ellos también fueron poderosos en Dios. Pero la narración no nos dice que oraron, o que su alma respondió consciente y creyente a la voz del Cielo. Alarico, mientras marchaba hacia Roma, le dijo a un santo monje, que le suplicó que perdonara la ciudad, que no se iba por su propia voluntad, sino que Uno continuamente lo instaba a que la tomara. [299] Muchos son los azotes de Dios que no conocen la mano que los empuña.

Los individuos "por la fe subyugaron reinos". [300] Gedeón dispersó a los madianitas, [301] Barac desconcertó a Sísara, el capitán de Jabín, rey de las huestes de Canaán; Jefté derrotó a los amonitas, [302] David contuvo a los filisteos, [303] midió a Moab con un cordel, [304] y puso guarniciones en Siria de Damasco. Samuel "hizo justicia" y enseñó a la gente el camino bueno y recto. [305] David "obtuvo el cumplimiento de las promesas de Dios": su casa fue bendecida para que continuara por siempre delante de Dios.

[306] La fe de Daniel cerró la boca de los leones. [307] La fe de Sadrac, Mesac y Abednego confiaba en Dios y apagaba el poder del fuego, sin apagar su llama [308]. Elías escapó del filo de la espada de Acab. [309] La fe de Eliseo vio la montaña llena de caballos y carros de fuego alrededor de él. [310] Ezequías "de la debilidad se hizo fuerte". [311] Los príncipes macabeos se hicieron poderosos en la guerra y se convirtieron en ejércitos huidos de extraterrestres.

[312] La viuda de Sarepta [313] y la sunamita [314] recibieron a sus muertos en sus brazos como consecuencia de [315] una resurrección realizada por la fe de los profetas. Otros rechazaron la liberación, aceptando con gusto la alternativa a la infidelidad, ser golpeados hasta la muerte, para ser considerados dignos [316] de alcanzar el mundo mejor y la resurrección, no de los muertos, sino de los muertos, que es la resurrección a la eternidad. la vida.

Tal hombre era el anciano Eleazar en la época de los Macabeos. [317] Zacarías fue apedreado por orden del rey Joás en el patio de la casa del Señor. [318] Se dice que Isaías fue cortado en pedazos en la vejez extrema por orden de Manasés. Otros fueron quemados [319] por Antiochus Epiphanes. Elías no tenía una morada establecida, sino que iba de un lugar a otro vestido con una prenda de pelo, piel de oveja o de cabra.

No debe sorprendernos que estos hombres de Dios no tuvieran lugar para vivir, sino que, como los apóstoles después de ellos, fueron abofeteados, perseguidos, difamados y hechos como la inmundicia del mundo, el despojo de todas las cosas. Porque el mundo no era digno de ellos. El mundo crucificó a su Señor y se avergonzarían de aceptar un trato mejor del que Él recibió. Por el mundo se entiende la vida de aquellos que no conocen a Cristo.

Los hombres de fe fueron expulsados ​​de las ciudades al desierto, de sus hogares a las cárceles. Pero su fe era una certeza de lo que se esperaba y, por lo tanto, un solvente del miedo. Su prueba de cosas que no se veían convertía la prisión, como dice Tertuliano, [320] en un lugar de retiro, y el desierto en un grato escape de las abominaciones que encontraban a sus ojos dondequiera que el mundo hubiera instalado su feria de vanidad.

Todos estos firmes hombres de fe han recibido testimonio de ellos en las Escrituras. Este honor lo ganaron de vez en cuando, como el Espíritu de Cristo, que estaba en los profetas, consideró apropiado animar al pueblo de Dios en la tierra con su ejemplo. ¿Se nos prohíbe suponer que este testimonio de su fe alegró a sus propios espíritus glorificados y calmó su ansiosa expectativa del día en que se cumpliría la promesa? Porque, después de todo, su recompensa no fue el testimonio de la Escritura, sino su propia perfección.

Ahora bien, esta perfección se describe en toda la epístola como una consagración sacerdotal. Expresa aptitud para entrar en comunión inmediata con Dios. Este fue el cumplimiento final de la promesa. Esta fue la bendición que los santos bajo el antiguo pacto no habían obtenido. El camino de los santos aún no se había abierto [321]. Por consiguiente, su fe consistía esencialmente en perseverancia. "Ninguno de ellos recibió la promesa", pero esperó pacientemente.

Esto se infiere con respecto a ellos del testimonio de la Escritura de que creyeron. Su fe debe haberse manifestado en esta forma: perseverancia. Para nosotros, al fin, la promesa se ha cumplido. Dios nos ha hablado en Su Hijo. Tenemos un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos. El Hijo, como Sumo Sacerdote, ha sido perfeccionado para siempre; es decir, está dotado de aptitud para entrar en el verdadero lugar más santo.

También hizo perfectos para siempre a los santificados: liberados de la culpa como adoradores, entran en el Lugar Santísimo por la consagración sacerdotal. El camino nuevo y vivo ha sido dedicado a través del velo.

Pero el punto importante es que el cumplimiento de la promesa no ha prescindido de la necesidad de fe. Vimos, en un capítulo anterior, que la revelación del sábado avanza desde formas inferiores de descanso a formas superiores y más espirituales. Cuanto más obstinada se volvió la incredulidad de los hombres, más plenamente se abrió la revelación de la promesa de Dios. El pensamiento es algo similar en el presente pasaje. La forma final que asume la promesa de Dios es un avance en cualquier cumplimiento otorgado a los santos del antiguo pacto durante su vida terrenal.

Ahora incluye la perfección o aptitud para entrar en el lugar santísimo mediante la sangre de Cristo. Significa comunión inmediata con Dios. Lejos de prescindir de la fe, esta forma de promesa exige el ejercicio de una fe aún mejor que la que tenían los padres. Aguantaron por fe; nosotros por la fe entramos en el Lugar Santísimo. Para ellos, como también para nosotros, la fe es la certeza de lo que se espera y la prueba de lo que no se ve; pero nuestra seguridad debe incitarnos a acercarnos con denuedo al trono de la gracia, a acercarnos con un corazón sincero en plena seguridad de fe.

Esta es la mejor fe que no se atribuye ni una sola vez en el capítulo once a los santos del Antiguo Testamento. Por el contrario, se nos da a entender [322] que ellos, por temor a la muerte, estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre. Pero Cristo ha abolido la muerte. Porque entramos en la presencia de Dios, no por la muerte, sino por la fe.

De acuerdo con esto, el Apóstol dice que "Dios proveyó algo mejor para nosotros" [323]. Estas palabras no pueden significar que Dios proporcionó algo mejor para nosotros de lo que había provisto para los padres. Tal noción no sería cierta. La promesa fue hecha a Abraham, y ahora se cumple para todos los herederos por igual; es decir, a los que son de la fe de Abraham. El autor dice "concerniente", [324] no "para.

"La idea es que Dios previó que lo haríamos, y dispuso (porque la palabra implica ambas cosas) que deberíamos manifestar una mejor clase de fe de la que los padres pudieron mostrar, mejor en cuanto al poder para entrar en el lugar santísimo el lugar es mejor que la resistencia.

Pero el autor agrega otro pensamiento. Mediante el ejercicio de nuestra mejor fe, los padres también entran con nosotros en el lugar más santo. "Aparte de nosotros, no podrían perfeccionarse". La consagración sacerdotal se hace suya a través de nosotros. Tal es la unidad de la Iglesia, y tal el poder de la fe, que aquellos que no pudieron creer, o no pudieron creer de cierta manera, por sí mismos, reciben la plenitud de la bendición a través de la fe de los demás.

Nada menos hará justicia a las palabras del Apóstol que la noción de que los santos del antiguo pacto, a través de la fe de la Iglesia cristiana, han entrado en una comunión con Dios más inmediata e íntima de la que tenían antes, aunque en el cielo.

Ahora entendemos por qué se interesan tanto en el funcionamiento de los atletas cristianos en la tierra. Rodean su curso, como una gran nube. Saben que entrarán en lo más sagrado si ganamos la carrera. Por cada nueva victoria de la fe en la tierra, hay una nueva revelación de Dios en el cielo. Incluso los ángeles, los principados y potestades en los lugares celestiales, aprenden, dice San Pablo, a través de la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios.

[325] Cuánto más los santos, miembros de la Iglesia, hermanos de Cristo, podrán comprender mejor el amor y el poder de Dios, que hace a los hombres débiles y pecadores vencedores de la muerte y su temor.

La palabra "testigos" [326] no se refiere en sí misma a su mirada, como espectadores de la carrera. Es casi seguro que se hubiera utilizado otra palabra para expresar esta noción, que además está contenida en la frase "teniendo una nube tan grande rodeándonos [327]". El pensamiento parece ser que los hombres de cuya fe el Espíritu de Cristo en las Escrituras dio testimonio fueron ellos mismos testigos de Dios en un mundo sin Dios, en el mismo sentido en que Cristo les dice a sus discípulos que ellos eran sus testigos, y Ananías le dice a Saulo que sería un testigo de Cristo.

[328] Todo aquel que confesó a Cristo ante los hombres, también Cristo lo confesó ante su Iglesia que está en la tierra, y ahora confiesa ante su Padre celestial, llevándolo a la presencia inmediata de Dios.

NOTAS AL PIE:

[289] hekaston ( Hebreos 11:21 ).

[290] Génesis 47:31 .

[291] Hebreos 11:30 .

[292] Hebreos 11:31 .

[293] Rut 1:16 .

[294] Mateo 1:5 .

[295] Jueces 4:4 ; Jueces 4:5 :

[296] Jueces 7:18 .

[297] Jueces 11:35 .

[298] Jueces 13:7 ; Jueces 16:28 .

[299] Robertson, Historia de la Iglesia Cristiana , libro 2 :, Hebreos 7:1 :

[300] Hebreos 11:33 .

[301] Jueces 7:1

[302] Jueces 11:33 .

[303] 2 Samuel 5:25 .

[304] 2 Samuel 8:2 ; 2 Samuel 8:6 .

[305] 1 Samuel 12:23 .

[306] 2 Samuel 7:28 .

[307] Daniel 6:22 .

[308] Daniel 3:27 .

[309] 1 Reyes 19:1 .

[310] 2 Reyes 6:17 .

[311] 2 Reyes 20:5 .

[312] 1 Ma 5: 1-68

[313] 1 Reyes 17:22 .

[314] 2 Reyes 4:35 .

[315] ej. ( Hebreos 11:35 ).

[316] Lucas 20:35 .

[317] 2 Ma 6:19.

[318] 2 Crónicas 24:21 .

[319] Lectura de eprêsthêsan .

[320] Ad Martyras , 2.

[321] Hebreos 9:8 .

[322] Hebreos 2:15 .

[323] Hebreos 11:40 .

[324] peri .

[325] Efesios 3:10 .

[326] mártir ( Hebreos 12:1 ).

[327] perikeimenon .

[328] Hechos 1:8 ; Hechos 22:14 .

Versículos 1-17

CAPITULO XIV.

CONFLICTO.

"Por tanto, también nosotros, estando rodeados de tan gran nube de testigos, dejemos a un lado todo peso y el pecado que tan fácilmente nos acecha, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, mirando hacia Jesús, el Autor y Consumador de nuestra fe, quien por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios.

Considerad a Aquel que ha soportado tal contradicción de los pecadores contra sí mismos, para que no os fatigéis, desmayándonos en vuestras almas. Aún no habéis resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado; y os habéis olvidado de la exhortación que os reconforta como a hijos,

Hijo mío, no mires con ligereza la disciplina del Señor, ni desmayes cuando eres reprendido por él; Porque el Señor al que ama, castiga, y azota a todo el que recibe por hijo.

Es para castigar lo que soportáis; Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo hay a quien su padre no castiga? Pero si estáis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos partícipes, entonces sois bastardos y no hijos. Además, tuvimos a los padres de nuestra carne que nos disciplinaban, y les dimos reverencia: ¿no estaríamos más bien en sujeción al Padre de los espíritus y viviremos? Porque en verdad nos castigaron durante unos días como les pareció bien; pero él para nuestro provecho, para que seamos partícipes de su santidad.

Todo castigo parece, por el momento, no ser gozoso, sino doloroso; sin embargo, después da frutos pacíficos a los que por ella han sido ejercitados, el fruto de justicia. Por tanto, levanta las manos caídas y las rodillas paralizadas; y haced sendas derechas a vuestros pies, para que el cojo no se desvíe de en medio, sino que sea curado. Seguid la paz con todos, y la santificación sin la cual nadie verá al Señor; mirad atentamente, no sea que haya alguno que no alcance la gracia de Dios; No sea que brotando raíz de amargura os perturbe, y por ella muchos sean contaminados; para que no haya ningún fornicario o profano, como Esaú, quien por un solo plato de carne vendió su propia primogenitura.

Porque sabéis que aun cuando después deseó heredar la bendición, fue rechazado (porque no halló lugar para el arrepentimiento), aunque la buscó diligentemente con lágrimas ". Hebreos 12:1 (RV).

El autor les ha dicho a sus lectores que necesitan perseverancia; [329] pero cuando relaciona esta perseverancia con la fe, describe la fe, no como una perseverancia de los males presentes, sino como una certeza de lo que se espera en el futuro. Su significado, sin duda, es que la seguridad del futuro da fuerza para soportar el presente. Estos son dos aspectos distintos de la fe. En el capítulo once, ambos lados de la fe se ilustran en el extenso catálogo de creyentes del Antiguo Testamento.

Los ejemplos de hombres que esperan la promesa y tienen la certeza de lo que se espera son lo primero. Son Abel, Enoc, Noé, Abraham, Isaac, Jacob y José. En cierta medida estos testigos de Dios sufrieron; pero la característica más destacada de su fe era la expectativa de una bendición futura. A continuación se menciona a Moisés. Marca una transición. En él, las dos cualidades de la fe parecen luchar por la preeminencia.

Él elige ser maltratado con el pueblo de Dios, porque sabe que el disfrute del pecado es de corta duración; sufre el oprobio de Cristo y lo aparta de él para buscar la recompensa. Después de él, el conflicto y la resistencia son más prominentes en la historia de los creyentes que la seguridad del futuro. Muchos de estos últimos héroes de la fe tuvieron una visión más o menos oscura de lo invisible; y en el caso de aquellos de cuya fe no se dice nada en el Antiguo Testamento excepto que resistieron, la otra fase de este poder espiritual no falta. Porque la Iglesia es una a través de los tiempos, y el ojo claro de un período anterior no puede desconectarse del brazo fuerte de un tiempo posterior.

En el capítulo duodécimo se insta a los cristianos hebreos a los dos aspectos de la fe ejemplificados en los santos del Antiguo Testamento. Ahora, prácticamente por primera vez en la Epístola, el escritor se dirige a las dificultades y desalientos de un estado de conflicto. En el capítulo anterior, exhortó a sus lectores a mantener firme su propia confesión individual de Cristo. En las porciones posteriores los exhortó a avivar la fe de sus hermanos en las asambleas de la Iglesia.

Pero su relato de los dignos del Antiguo Testamento en el capítulo anterior ha revelado una adaptación especial en la fe para satisfacer la condición actual de sus lectores. Del tenor del pasaje deducimos que la Iglesia tuvo que luchar contra los hombres malvados. Quiénes eran, no lo sabemos. Ellos eran "los pecadores". Nuestro autor está reclamando para la Iglesia cristiana el derecho a hablar de los hombres de afuera en el idioma usado por los judíos con respecto a los paganos; y no es nada improbable que aquí se refiera a los judíos incrédulos.

Sus lectores tuvieron que soportar las contradicciones de los pecadores, que despreciaban el cristianismo, ya que también habían cubierto de vergüenza a Cristo mismo. La Iglesia podría tener que resistir hasta la sangre al luchar contra el pecado que la rodea. La paz debe buscarse y seguirse con todos los hombres, pero no con perjuicio de esa santificación sin la cual nadie verá al Señor. [330] El verdadero pueblo de Dios debe ir a Jesús sin el bando del judaísmo, llevando Su reproche. [331]

Este es un avance en el pensamiento. Nuestro autor no exhorta a sus lectores individualmente a la constancia, ni a la Iglesia colectivamente a la supervisión mutua. Tiene ante sus ojos el conflicto de la Iglesia contra los impíos, ya sea con piel de cordero o fuera del redil. El significado del pasaje se puede afirmar así: La fe como esperanza del futuro es una fe que debe durar en el presente conflicto contra los hombres.

Lo contrario de esto es igualmente cierto e importante: que la fe como fortaleza para soportar las contradicciones de los hombres es la fe que avanza hacia la meta del premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús.

El vínculo que une estas dos representaciones de la fe se encuentra en la ilustración con la que se abre el capítulo. Una carrera implica tanto una esperanza como una competencia.

La esperanza de la fe es sencilla y bien entendida. Se ha aclarado abundantemente en la Epístola. Es para obtener el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham y renovada a otros creyentes una y otra vez bajo el antiguo pacto. "Porque los que creemos entramos en el reposo de Dios". [332] "Los que han sido llamados reciben la promesa de la herencia eterna". [333] "Tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús.

"[334] En la última parte del capítulo, el escritor habla de sus lectores como si ya lo hubieran alcanzado. Han venido a Dios, y al espíritu de los justos perfeccionados, y a Jesús, el Mediador del nuevo pacto. En el primer versículo, los insta a correr la carrera, para asegurarse la bendición. Les señala a Jesús, que ha corrido la carrera antes que ellos y ganó la corona, que está sentado a la diestra de Dios, con autoridad para recompensa a todos los que alcancen la meta. Ambas representaciones son perfectamente coherentes. Los hombres entran en comunión inmediata con Dios en la tierra, pero la alcanzan por el esfuerzo de la fe.

Ese es el objetivo de la fe. El conflicto es más complejo y difícil de explicar. En primer lugar, hay un conflicto en la formación preparatoria, y esto es doble. Tenemos que luchar contra nosotros mismos y contra el mundo. Debemos dejar de lado nuestra propia grosería, [335] como los atletas se deshacen mediante un severo entrenamiento de toda la carne superflua. Entonces también debemos alejarnos del pecado que nos rodea, que nos acosa por todos lados, [336] ya sea en el mundo o en la Iglesia, ya que los corredores deben tener el camino despejado y la multitud de espectadores que aprietan alrededor. alejado lo suficiente para darles la sensación de respirar libremente y correr sin obstáculos en un gran espacio.

La palabra "acosador" no se refiere al pecado especial al que cada individuo es más propenso. Ningún hombre reflexivo que no se haya sentido rodeado por el pecado, no meramente como una tentación, sino mucho más como una fuerza abrumadora, silenciosa, pasiva, cerrándose sobre él por todos lados, una presión constante de la que no hay escapatoria. El pecado y la miseria del mundo ha hecho tambalear a la razón y ha dejado a los hombres totalmente impotentes para resistir o aliviar el mal infinito.

La fe sola supera estas dificultades preliminares de la vida cristiana. La fe nos libera de la aspereza de espíritu, del letargo, de la terrenalidad, del estupor. La fe también nos elevará por encima de la terrible presión del pecado del mundo. La fe tiene el corazón que todavía espera y la mano que todavía salva. Faith aparta resueltamente de ella todo lo que amenaza con abrumar e impedir, y se crea una habitación grande para moverse libremente.

Luego viene el concurso real. Nuestro autor dice "contienda" [337]. Porque la contienda es contra los hombres malvados. Sin embargo, en un sentido verdadero y vital, no es un concurso del tipo que sugiere la palabra naturalmente. Aquí el esfuerzo no es ser el primero en llegar a la meta. Corremos la carrera "a través de la resistencia". El sufrimiento mental es la esencia del conflicto. Nuestro éxito en ganar el premio no significa el fracaso de otros.

El fracaso de nuestros rivales no implica que logremos la marca. De hecho, la vida cristiana no es la competencia de rivales, sino la persecución de la vergüenza a manos de hombres malvados, cuya perseverancia es una disciplina. Quizás no nos tomamos suficientemente en serio que la disciplina de la vida consiste principalmente en vencer con acierto y bien el antagonismo de los hombres. La única amargura en la vida de nuestro Señor mismo fue la malicia de los impíos.

Aparte de ese odio implacable, podemos considerar su corta vida como serenamente feliz. La advertencia que dirigió a sus discípulos fue que se guardaran de los hombres. Pero, aunque la sabiduría es necesaria, el conflicto no debe evitarse. Cuando termine, nada asombrará más al hombre de fe que haber tenido miedo, tan débil resultó ser la malicia.

Para seguir nuestro curso con éxito, debemos mantener la mirada fija en Jesús [338]. Es cierto que estamos rodeados por una nube de testigos fieles de Dios. Pero son una nube. La palabra significa no solo que son una gran multitud, sino también que no podemos distinguir individuos en la inmensa reunión de aquellos que han ido antes. La Iglesia siempre ha abrigado la esperanza de que los santos del cielo estén cerca de nosotros, tal vez viendo nuestros esfuerzos por seguir su glorioso ejemplo.

Más allá de esto, no nos atrevemos a ir. La comunión personal es posible para el creyente en la tierra con Uno solo de los habitantes del mundo espiritual. Ese es Jesucristo. Incluso la fe no puede discernir a los santos individuales que componen la nube. Pero puede apartar la mirada de todos ellos hacia Jesús. Mira a Jesús como es y como era: como es en busca de ayuda; como lo fue para un ejemplo perfecto.

1. La fe considera a Jesús como Él es, el "Líder y Perfeccionador". Las palabras son una alusión a lo que el escritor ya nos dijo en la Epístola acerca de Jesús. Él es "el Capitán o Líder de nuestra salvación", [339] y "con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados". [340] Conduce nuestra fe hacia adelante hasta que alcancemos la meta, y por cada avance hacer en el curso que Él fortalece, sostiene y al final completa nuestra fe. El corredor, cuando se apodere de la corona, no se encontrará agotado por sus esfuerzos. Los grandes logros exigen una fe correspondientemente grande.

Muchos expositores piensan que las palabras que hemos traducido "Líder" y "Perfeccionador" se refieren a la propia fe de Cristo. Pero las palabras difícilmente admitirán este significado. Otros piensan que tienen la intención de transmitir la noción de que Cristo es el Autor de nuestra fe en sus débiles comienzos y el Consumador de ella cuando alcanza la perfección. Pero el uso que el Apóstol ha hecho de las palabras "Líder de la salvación" en Hebreos 2:1 : parece probar que aquí también él entiende por "Líder" Alguien que llevará nuestra fe hacia adelante con seguridad hasta el final del curso. . La distinción es más bien entre hacernos seguros de ganar la corona y hacer que nuestra fe sea lo suficientemente grande y noble como para ser digna de llevarla.

2. La fe considera a Jesús como era en la tierra, el ejemplo perfecto de la victoria mediante la perseverancia. Ha adquirido Su poder para dirigirnos hacia adelante y perfeccionar nuestra fe mediante Su propio ejercicio de fe. Es "Líder" porque es "Precursor"; [341] Es "Perfeccionador" porque Él mismo ha sido perfeccionado. [342] Soportó una cruz. El autor deja que sus lectores imaginen todo lo que está implícito en la terrible palabra.

En la Cruz hay más envuelto que vergüenza. Por la vergüenza de la Cruz, podía permitirse el lujo de despreciar. Pero había en la Cruz lo que no despreciaba; sí, lo que provocó lágrimas y fuertes clamores de Él en la agonía de Su alma. Con respecto a esto, sea lo que sea, el autor guarda silencio aquí, porque era peculiar de Cristo y nunca podría llegar a ser un ejemplo para otros, excepto en la fe que le permitió soportarlo.

Incluso en la contradicción de los hombres había un elemento que no despreciaba, sino que soportaba. Comprendió que su oposición iba en contra de ellos mismos [343]. Terminaría, no solo en ponerlo a Él en una vergüenza abierta, sino en su propia destrucción. Esto causó un gran sufrimiento a Su espíritu santo y amoroso. Pero Él lo soportó, como soportó la Cruz misma en todo su misterioso significado. No permitió que el pecado y la perdición del mundo lo abrumaran. Su fe apartó resueltamente de Él la presión mortal. Por un lado, no despreció el pecado; por el otro, no fue aplastado por su peso. Soportó con calma.

Pero soportó por la fe, como certeza de lo que se espera y prueba de lo que no se ve. Esperaba alcanzar el gozo que se le había propuesto como premio a ganar. La conexión del pensamiento con el tema general de todo el pasaje nos satisface de que las palabras traducidas "por el gozo puesto delante de Él" están correctamente traducidas, y no significa que Cristo eligió el sufrimiento y la vergüenza de la Cruz en lugar de la disfrute del pecado.

Esto también es perfectamente cierto, y más cierto para Cristo que incluso para Moisés. Pero la idea principal del Apóstol es que la fe en forma de seguridad y la fe en forma de perseverancia van juntas. Jesús soportó porque esperaba un gozo futuro como recompensa; Alcanzó el gozo a través de Su perseverancia.

Pero, como más que vergüenza estaba envuelto en Su Cruz, más que gozo estaba reservado para Él como recompensa. A través de su cruz, se convirtió en "el líder y perfeccionador" de nuestra fe. Fue exaltado para ser el Santificador de Su pueblo. "Se ha sentado a la diestra de Dios".

Nuestro autor prosigue: Pese esto en la balanza. [344] Compare esta cualidad de fe con la suya propia. Considere quién era Él y qué es usted. Cuando hayas entendido bien la diferencia, recuerda que Él aguantó, como tú aguantas, por fe. Puso su confianza en Dios. [345] Fue fiel a Aquel que le había constituido en lo que llegó a ser por su asunción de carne y hueso [346]. Ofreció oraciones y súplicas a Aquel que pudo salvarlo de la muerte, pero se entregó piadosamente a las manos de Dios.

La contradicción de los hombres lo llevó a la muerte sangrienta de la Cruz. Tú también estás en orden de batalla, en el conflicto contra el pecado del mundo. Pero el Líder solo ha derramado Su sangre, hasta ahora. ¡Tu hora puede estar acercándose! ¡Por tanto, no se canse de esforzarse por alcanzar la meta! ¡No desmayes en soportar el conflicto! Los dos lados de la fe todavía están en los pensamientos del autor.

Naturalmente, a los lectores de la epístola se les ocurriría preguntarse por qué no podrían poner fin a sus dificultades evitando el conflicto. ¿Por qué no podrían entrar en comunión con Dios sin entrar en conflicto con los hombres? Pero esto no puede ser. La comunión con Dios requiere idoneidad personal de carácter y se manifiesta en paz interior. Esta aptitud, nuevamente, es el resultado de la disciplina, y la disciplina implica resistencia. "Es por la disciplina que soportáis" [347].

La palabra traducida "disciplina" sugiere la noción de un niño con su padre. Pero es de notar que el Apóstol no usa la palabra "niños" en su ilustración, sino la palabra "hijos". Esto fue ocasionado en parte por el hecho de que la cita del Libro de Proverbios habla de "hijos". Pero, además de esto, la mente del autor parece estar todavía detenida en el recuerdo de Aquel que era el Hijo de Dios.

Porque la disciplina es la suerte y el privilegio de todos los hijos. ¿Quién es un hijo a quien su padre no disciplina? Podría haber habido Uno. Pero incluso Él se humilló para aprender la obediencia a través de los sufrimientos. Absolutamente todo hijo se somete a disciplina.

Además, los padres de nuestros cuerpos nos mantuvieron bajo disciplina, y no solo nos sometimos, sino que incluso les dimos reverencia, aunque su disciplina no tenía la intención de tener efecto por más de los pocos días de nuestra pupilaje, y aunque en ese corto tiempo ellos eran propensos a errores en su trato con nosotros. ¡Cuánto más nos someteremos a la disciplina de Dios! Él no es solo el Dios de todos los espíritus y de toda carne, [348] sino también el Padre de nuestros espíritus; es decir, ha creado nuestro espíritu a su semejanza y lo ha hecho capaz, mediante la disciplina, de participar de su propia santidad, que será nuestra vida verdadera y eterna.

The gardener breaks the hard ground, uproots weeds, lops off branches; but the consequence of his rough treatment is that the fruit at last hangs on the bough. We are God's tillage. Our conflict with men and their sin is watched and guided by a Father, The fruit consists in the calm after the storm, the peace of a good conscience, the silencing of accusers, the putting wicked men to shame, the reverence which righteousness extorts even from enemies. In the same book from which our author has cited far-reaching instruction, we are told that "when a man's ways please the Lord, He maketh even his enemies to be at peace with him."[349]

Aquí, nuevamente, el Apóstol se dirige a sus lectores como miembros de la Iglesia en su conflicto con los hombres. Les dice que, al hacer lo que les incumbe como Iglesia hacia diferentes clases de hombres, se aseguran individualmente la disciplina de los hijos y pueden esperar cosechar el fruto de esa disciplina en paz y rectitud. La Iglesia tiene el deber de actuar hacia los hermanos más débiles, hacia el enemigo en la puerta y hacia Esaus cuya mundanalidad pone en peligro la pureza de los demás.

1. There were among them weaker brethren, the nerves of whose hands and knees were unstrung. They could neither combat a foe nor run the race. It was for the Church to smooth the ruggedness of the road before its feet, that the lame things[350] (for so, with something of contempt, he names the waverers) might not be turned out of the course by the pressure of the other runners. Rather than permit this, let the Church lift up their drooping hands and sustain their palsied knees, that they may be healed of their lameness.

2. En cuanto a los enemigos y perseguidores, es deber de la Iglesia seguir la paz con todos los hombres, tanto como en sus mentiras. Los cristianos pueden sacrificar casi cualquier cosa por la paz, pero no su propia consagración sacerdotal, sin la cual nadie verá al Señor Jesús en Su aparición. Sólo lo verán aquellos que lo esperan ansiosamente para salvación [351].

3. La consagración de la Iglesia se mantiene vigilando [352] toda tendencia al alejamiento de la gracia de Dios, a la amargura contra Dios y los hermanos, a la sensualidad ya la mundanalidad profana. Todos deben velar por sí mismos y por todos los hermanos. El peligro también aumenta si se descuida. Comienza retirándose de [353] las asambleas de la Iglesia, donde se manifiestan las influencias de la gracia.

Se convierte en la planta venenosa de un espíritu amargo, que, "como una raíz que produce hiel y ajenjo", se extiende a través de "una familia o tribu", [354] y aparta su corazón del Señor para ir a servir a los dioses. de las naciones. "Los muchos están contaminados". La Iglesia en su conjunto se infecta. Pero la amargura de espíritu no es el único fruto del egoísmo. En el mismo árbol crece la sensualidad, que Dios castigará cuando la Iglesia no pueda detectar su presencia [355].

De la raíz del egoísmo, que no tolera las restricciones de la comunión de la Iglesia, surge, último y más peligroso de todos, el espíritu profano, mundano, que niega y se burla de la idea misma de la consagración. Es el espíritu de Esaú, quien intercambió el derecho del primogénito a la promesa del pacto por un plato de potaje. El autor llama la atención sobre el incidente, ya que muestra el desprecio de Esaú por la promesa hecha a Abraham y su propio padre Isaac.

Sus pensamientos nunca se elevaron sobre la tierra. "¿De qué me aprovechará esta primogenitura?" [356] Debemos distinguir entre la primogenitura y la bendición. El primero llevó consigo la gran promesa dada a Abraham con un juramento sobre Moriah: "En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". [357] La ​​posesión de él no dependió de la cariñosa bendición de Isaac. Perteneció a Esaú por derecho de nacimiento hasta que se lo vendió a Jacob.

Pero la bendición de Isaac, que quería para Esaú porque lo amaba, significaba más especialmente el señorío sobre sus hermanos. Esaú claramente distingue las dos cosas: "¿No se llama correctamente Jacob? Porque me ha suplantado estas dos veces: me quitó mi primogenitura, y he aquí, ahora ha quitado mi bendición". [358] Cuando encontró que Jacob lo había suplantado por segunda vez, lloró con un grito grande y extremadamente amargo, y buscó diligentemente, no la primogenitura, que era de naturaleza religiosa, sino el rocío del cielo y la grosura de la tierra, y abundancia de maíz y vino y el homenaje de los hijos de su madre.

Pero había vendido el bien mayor y, al hacerlo, había perdido el menor. El Apóstol reconoce, más allá de la sutileza de Jacob y detrás de la bendición de Isaac, la retribución divina. El hecho de que vendiera la primogenitura no fue simplemente un acto imprudente de un joven dolorosamente tentado. Continuó despreciando el pacto. Cuando tenía cuarenta años, tomó mujeres de las hijas de los cananeos. Abraham había hecho jurar a su siervo que iría a la ciudad de Nacor para tomar una esposa para Isaac; y Rebeca, fiel al instinto de fe, estaba cansada de su vida a causa de las hijas de Het.

Pero a Esaú no le importó ninguna de estas cosas. El día en que Jacob quitó la bendición marca la crisis en la vida de Esaú. Todavía despreciaba el pacto y buscaba solo el señorío y la abundancia mundanos. Por este desprecio profano de la promesa espiritual hecha a Abraham e Isaac, Esaú no solo perdió la bendición que buscaba, sino que él mismo fue rechazado. El Apóstol les recuerda a sus lectores que saben que fue así por la historia posterior de Esaú.

No dejarían de ver en él un ejemplo de la terrible fatalidad descrita por el propio Apóstol en un capítulo anterior. Esaú era como la tierra que produce espinos y cardos y es "rechazada" [359]. Se le negó la gracia del arrepentimiento. [360]

NOTAS AL PIE:

[329] hypomonê ( Hebreos 10:36 ).

[330] Hebreos 12:14 .

[331] Hebreos 13:13 .

[332] Hebreos 4:3 .

[333] Hebreos 9:15 .

[334] Hebreos 10:19 .

[335] onkon ( Hebreos 12:1 ).

[336] euperistaton .

[337] agôna .

[338] Hebreos 12:2 .

[339] archêgon ( Hebreos 2:10 ).

[340] teteleiöken ( Hebreos 10:14 ).

[341] prodromos ( Hebreos 6:20 ).

[342] teteleiömenon ( Hebreos 7:28 ).

[343] Leer e es hermoso ( Hebreos 12:3 ).

[344] analogía con el ( Hebreos 12:3 ).

[345] Hebreos 2:13 .

[346] Hebreos 3:2 .

[347] eis paideian hypomenete ( Hebreos 12:7 , donde el verbo es indicativo, no imperativo).

[348] Números 16:22 .

[349] Proverbios 16:7 .

[350] a chôlon ( Hebreos 12:13 ).

[351] Hebreos 9:28 .

[352] epispkopountes ( Hebreos 12:15 ).

[353] hysterôn apo .

[354] Deuteronomio 29:18 .

[355] Hebreos 13:4 . Cf. Romanos 1:18 ss.

[356] Génesis 25:32 .

[357] Génesis 22:18 .

[358] Génesis 27:36 .

[359] adokimos ( Hebreos 6:8 ).

[360] Hebreos 6:6 .

Versículos 18-29

CAPITULO XV

MONTE SION.

"Porque no habéis venido a un monte que puede tocarse, y que arde con fuego, y a tinieblas, y tinieblas, y tempestad, y sonido de trompeta, y voz de palabras; cuya voz los que oyeron suplicaron que no se les diría más palabra; porque no podrían soportar lo que se les ordenó: Si una bestia toca el monte, será apedreado; y tan espantosa fue la aparición, que Moisés dijo: Tengo mucho miedo y tiemblo; pero Habéis venido al monte Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a innumerables huestes de ángeles, a la asamblea general y a la Iglesia de los primogénitos que están inscritos en el cielo, y a Dios el Juez de todos, y al espíritu de los justos perfeccionados, y a Jesús, Mediador de un nuevo pacto,ya la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.

Mirad que no desechéis al que habla. Porque si no escaparon, cuando rechazaron al que los amonestaba en la tierra, mucho más no escaparemos nosotros los que nos apartamos del que advierte desde el cielo, cuya voz entonces estremeció la tierra; pero ahora lo ha prometido, diciendo: Una sola vez. más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo. Y esta palabra, una vez más, significa la remoción de las cosas que son sacudidas, como de las cosas que fueron hechas, para que las que no sean conmovidas permanezcan.

Por tanto, recibiendo un reino inquebrantable, tengamos la gracia, mediante la cual podamos ofrecer servicio agradable a Dios con reverencia y asombro, porque nuestro Dios es fuego consumidor ". Hebreos 12:18 (RV) .

La supervisión mutua es la lección de los versículos anteriores. El autor insta a sus lectores a que vean con atención que ningún miembro de la Iglesia se retire de la gracia de Dios, que ninguna prisión de amargura perturbe y contamine a la Iglesia en su conjunto, que la sensualidad y la mundanalidad sean desechadas. En el párrafo que viene a continuación, todavía tiene la idea de la comunión de la Iglesia en su mente. Pero su consejo a sus lectores de que se supervisen unos a otros cede a la advertencia aún más urgente de que se vigilen a sí mismos, y especialmente de evitar el más peligroso de estos males, que es la mundanalidad de espíritu. Esaú fue rechazado; Mirad que vosotros mismos no desechéis al que habla.

Se puede admitir, pues, que el pasaje está estrechamente relacionado con lo que precede inmediatamente. Pero también debe estar conectado con todo el argumento de la Epístola. Es la exhortación final basada directamente en la idea general de que el nuevo pacto supera al anterior. Como tal, puede compararse con la exhortación anterior, dada antes de que la alegoría de Melquisedec introdujera la noción de que el antiguo pacto había pasado, y con la advertencia en el capítulo décimo que precede al glorioso relato de los héroes de la fe desde Abel hasta Jesús.

Ya en el segundo capítulo advierte a los cristianos hebreos que no se desvíen y descuiden la salvación revelada en Aquel que es más grande que los ángeles, a través de los cuales se dio la Ley. En las exhortaciones posteriores añade la noción de la sangre de la alianza e insiste, no sólo en la grandeza, sino también en la finalidad de la revelación. Pero en el pasaje final, que ahora se abre ante nosotros, hace el atrevido anuncio de que todas las bendiciones del nuevo pacto ya se han cumplido, y eso en perfecta plenitud y grandeza. Hemos llegado al monte Sion; hemos recibido un reino inquebrantable. Por lo tanto, el pasaje debe considerarse como el resultado práctico de toda la epístola.

Nuestro autor comenzó con el hecho de una revelación de Dios en un Hijo. Pero un lector atento no dejará de haber observado que este gran tema rara vez pasa a primer plano en el curso de la discusión. Al leer la epístola, parece que por un tiempo nos olvidamos del pensamiento de una revelación dada en el Hijo. Nuestras mentes están dominadas por el poderoso razonamiento del autor. No pensamos en nada más que en la excelencia incomparable del nuevo pacto y su Mediador.

La grandeza de Jesús como Sumo Sacerdote nos hace olvidar su grandeza como Revelador de Dios. Pero esto es solo el glamour que nos arroja una mente maestra. Después de todo, conocer a Dios es la mayor gloria y perfección del hombre. Aparte de una revelación de Dios en Su Hijo, todas las demás verdades son negativas; y su valor para nosotros depende de su conexión con esta automanifestación del Padre. La religión, la teología, el sacerdocio, el pacto, la expiación, la salvación y la Encarnación misma no alcanzan un propósito final y digno, excepto como medio para revelar a Dios.

Sería un grave error suponer que nuestro autor haya olvidado esta concepción fundamental. Su objetivo ha sido mostrar que la economía del nuevo pacto es la revelación perfecta. Dios ha hablado, no a través del Hijo, sino en él. La personalidad divina, la naturaleza humana, el sacerdocio eterno, el sacrificio infinito del Hijo son la revelación final de Dios.

En el sublime contraste entre el monte Sinaí y el monte Sión, los dos pensamientos se unen. Con frecuencia hemos tenido ocasión de señalar que el hecho central de la nueva alianza es la comunión directa con Dios. El acceso a Dios ahora está abierto a todos los hombres en Cristo. Se nos invita a acercarnos con denuedo al trono de la gracia [361]. Jesús ha entrado por nosotros como un precursor dentro del velo [362]. Tenemos valentía para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús.

[363] Sí, ya hemos entrado. Llegamos al monte Sion. La muerte ha sido aniquilada. Ahora estamos donde está Cristo. El autor de nuestra epístola ha avanzado más allá de la perplejidad que, en su hora de soledad, turbaba a san Pablo, que se encontraba en un aprieto entre dos, deseando partir y estar con Cristo, que es mucho mejor [364]. Venimos a Jesús, el Mediador del nuevo pacto.

Esa gran ciudad, la Jerusalén celestial, descendió del cielo de Dios. [365] Los ángeles pasan de un lado a otro como espíritus ministradores. Los nombres de los primogénitos están registrados en el cielo, como poseedores del privilegio de ciudadanía. No debemos decir que los espíritus de los justos se han apartado de nosotros; digamos más bien que nosotros, al ser hechos justos, hemos venido a ellos. Estamos ahora ante el tribunal de Dios, el Juez de todos. Jesús ha cumplido su promesa de venir y recibirnos a sí mismo, para que donde él esté, allí también estemos [366].

Todas estas cosas están contenidas en el acceso a Dios. El Apóstol explica su significado y despliega su gloria al contrastarlos con la revelación de Dios en el Sinaí. Quizás hubiéramos esperado que él instituyera una comparación entre ellos y los incidentes del día de la expiación, ya que ha descrito la ascensión de Cristo a la diestra de Dios como la entrada del Sumo Sacerdote en el verdadero lugar santísimo.

Pero el día de la expiación no fue una revelación de Dios. De hecho, se ofreció la propiciación requerida antes de una revelación. Pero, como la propiciación era irreal, nunca se dio la revelación completa a la que se pretendía conducir. No se dice nada en los libros de Moisés sobre el estado de ánimo del pueblo durante el tiempo en que el sumo sacerdote estaba en la presencia de Dios. La transacción fue tan puramente ceremonial que la gente no parece haber tomado parte en ella, más allá de reunirse quizás alrededor del tabernáculo para presenciar la entrada y salida del sumo sacerdote.

Además, ni el sumo sacerdote ante Dios, ni Dios dijo nada al sumo sacerdote ni al pueblo. No se pronunció ninguna oración, no se concedió ninguna revelación. Por estas razones, el Apóstol se remonta a la revelación del Sinaí, que efectivamente instituyó los ritos de la alianza. Con la revelación que precedió a los sacrificios de la Ley, compara la revelación que se basa en el sacrificio de Cristo.

Esta es la diferencia fundamental entre Sinaí y Sión. La revelación en el Sinaí precede a los sacrificios del tabernáculo; la revelación sobre Sion sigue al sacrificio de la Cruz. Bajo el antiguo pacto, la revelación exigía sacrificios; bajo el nuevo pacto, el sacrificio exige una revelación.

A partir de esta diferencia esencial en la naturaleza de las revelaciones, se manifiesta un doble contraste en los fenómenos del Sinaí y Sión. El Sinaí reveló el lado terrible del carácter de Dios, Sión la ternura pacífica de Su amor. La revelación sobre el Sinaí fue terrenal; que en Sion es espiritual.

No cabe duda de que el Apóstol tiene la intención de contrastar las terribles apariciones en el Sinaí con la tranquila serenidad de Sión. El mismo ritmo de su lenguaje lo expresa. Pero la clave de su descripción de uno y otro se encuentra en la distinción ya mencionada. En el Sinaí se revela la ira incontenible de Dios. Se instituyen sacrificios que, sin embargo, cuando se establecen, no evocan ninguna respuesta de la majestad ofendida del Cielo.

Del lugar más sagrado del antiguo pacto lo mejor que podemos decir es que los relámpagos y truenos del Sinaí durmieron en él. La hermosa descripción que hace el autor del soleado empinado de Sión se enmarca, por otra parte, de acuerdo con su frecuente y enfática declaración de que Cristo ha entrado en el verdadero lugar santísimo, habiendo obtenido para nosotros la eterna redención. Todo lo que dice el Apóstol sobre el Sinaí y Sión se concentra en las dos concepciones del pecado y del perdón.

El Señor habló sobre el Sinaí en medio del fuego palpable y encendido, de la nube y de la densa oscuridad, con gran voz. Todo el pueblo escuchó la voz. Vieron "que Dios habla con el hombre y él vive". Empiezan a tener esperanza. Pero enseguida se les ocurre que, si oyen más la voz del Señor, morirán. ¡Así se contradice una conciencia culpable! Nuevamente, se invita al pueblo a subir al monte cuando la trompeta suene largamente.

Sin embargo, cuando la voz de la trompeta suena largamente y se hace cada vez más fuerte, se les ordena que no se acerquen al Señor, no sea que Él les invada. Toda esta apariencia de inconsistencia tiene la intención de simbolizar que el deseo del pueblo de venir a Dios luchó en vano contra su sentimiento de culpa, y que el propósito de Dios de revelarse a ellos era contender en vano con los obstáculos que surgían de sus pecados.

Toda la asamblea escuchó la voz del Señor proclamando los Diez Mandamientos. Heridos de conciencia, no pudieron soportar oír más. Los reunieron en sus tiendas, y Moisés solo se paró en el monte con Dios, para recibir de su boca todos los estatutos y juicios que debían hacer y guardar en la tierra que él les daría en posesión. El Apóstol destaca como comentario el mandato de que, si una bestia tocaba la montaña, debía ser apedreada hasta morir.

La gente, dice, no pudo soportar este mandato. ¿Por qué no esto? Conectó los terrores del Sinaí con la culpa del hombre. Según la idea del Antiguo Testamento de la retribución divina, las bestias de la tierra caen bajo la maldición debida al hombre. Cuando Dios vio que la maldad del hombre era grande en los días de Noé, dijo: "Destruiré tanto al hombre como a la bestia". [367] Cuando, de nuevo, bendijo a Noé después que las aguas se secaron, dijo: " Yo, he aquí, establezco mi pacto contigo y con todo ser viviente que está contigo.

"[368] De manera similar, la orden de dar muerte a cualquier bestia que pudiera tocar la montaña reveló al pueblo que Dios estaba tratando con ellos como pecadores. El mismo Moisés, el mediador del pacto, que aspiraba a contemplar la gloria de Dios , temido sobremanera, pero su temor se apoderó de él cuando miró y vio que el pueblo había pecado contra el Señor su Dios [369] y lo había convertido en un becerro de fundición.

Su miedo no era la postración del terror nervioso. Al recordar, cuando había descendido, las horribles vistas y sonidos que había presenciado en la montaña, tuvo miedo de la ira y el ardiente disgusto de Dios contra el pueblo, que había obrado mal ante los ojos del Señor. Casi todas las palabras que el Apóstol ha escrito aquí se relacionan estrechamente con la relación moral entre un pueblo culpable y el Dios enojado.

Si nos volvemos a la otra imagen, percibimos de inmediato que los pensamientos irradian desde el lugar más sagrado como desde un centro. El pasaje es, de hecho, una expansión de lo que se dice en el capítulo noveno, que Cristo ha entrado de una vez para siempre en el lugar santísimo, a través del tabernáculo más grande y más perfecto. El más santo ha ampliado sus límites. El velo se ha quitado, de modo que todo el santuario ahora forma parte del Lugar Santísimo.

Es cierto que el Apóstol comienza, en el pasaje que estamos considerando, no con el lugar más santo, sino con el monte Sión. Lo hace porque el contraste inmediato es entre las dos montañas, y ya ha declarado que Cristo entró a través de un tabernáculo más grande. El lugar más santo incluye, por lo tanto, todo el monte de Sion, sobre el cual se erigió el tabernáculo; sí, toda Jerusalén está dentro del recinto.

Si ampliamos el alcance de nuestro estudio, contemplamos la tierra santificada por la presencia de los primogénitos de Dios, que son la Iglesia, y de Sus miríadas, los otros hijos de Dios, que también tienen, de hecho, no la primogenitura. pero una bendición, la alegre multitud de las huestes celestiales. [370] El Apóstol describe a los ángeles como guardando la fiesta festiva, con alegría de presenciar la llegada de los primogénitos.

Son los amigos del Esposo, que están de pie y lo escuchan, y se regocijan grandemente por la voz del Esposo. Si, nuevamente, intentamos elevarnos por encima de este mundo de pruebas, nos encontramos de inmediato ante el tribunal de Dios. Pero incluso aquí se ha producido un cambio. Porque llegamos a un Juez que es el Dios de todos, [371] y no simplemente a un Dios que es el Juez de todos. Así se ha cumplido la promesa del nuevo pacto: "Seré para ellos un Dios".

"[372] Si en la imaginación pasamos el tribunal y consideramos la condición de los hombres en el mundo de los espíritus, reconocemos allí los espíritus de los justos muertos, y se nos da a entender que ya han alcanzado la perfección [373] que no podría haber recibido antes de que la Iglesia cristiana hubiera ejercido una fe mayor de la que algunos habían encontrado posible en la tierra. [374] Si ascendemos aún más alto, estamos en la presencia de Jesús mismo.

Pero Él está a la diestra de la Majestad en las alturas, no simplemente como Hijo de Dios, sino como Mediador del nuevo pacto. Su sangre es rociada sobre el propiciatorio y habla a Dios, pero no para vengarse de quienes la derramaron en la Cruz, algunos de los cuales posiblemente se encontraban ahora entre los lectores de las penetrantes palabras del Apóstol. ¡Qué distancia inconmensurable entre el primer hombre de fe, mencionado en el capítulo once, y Jesús, con quien cierra su lista! La primera sangre del hombre derramada sobre la tierra clamó desde el suelo a Dios por venganza.

La sangre de Jesús rociada en el cielo habla mejor. Qué es lo mejor, no se nos dice. Los hombres pueden darle un nombre; pero está dirigido a Dios, y solo Dios conoce su significado infinito.

De todo esto inferimos que la comparación que se hace aquí entre el Sinaí y Sión tiene la intención de representar la diferencia (vista, por así decirlo, en el sueño de otro Bunyan) entre una revelación dada antes de que Cristo se ofreciera a sí mismo como propiciación por el pecado y la revelación que Dios nos da de sí mismo después de que el sacrificio de Cristo haya sido presentado en el verdadero lugar santísimo.

El relato del Apóstol sobre el monte Sión va seguido de una advertencia muy incisiva, introducida con una solemnidad repentina, como si el trueno del propio Sinaí se escuchara a distancia. El pasaje está plagado de dificultades, algunas de las cuales sería incompatible con el diseño del presente volumen para discutir. Los expositores apenas han abordado una cuestión. Pero entra en la esencia misma del tema.

La exhortación que el autor dirige a sus lectores no parece a primera vista estar basada en una correcta aplicación del relato. Porque no se dice que los israelitas al pie del Sinaí hayan rechazado al que les habló en el monte. Sin duda, se refiere a Dios, no a Moisés; porque fue la voz de Dios que sacudió la tierra. La gente estaba aterrorizada. Tenían miedo de que el fuego los consumiera.

Pero también habían entendido que su Dios era el Dios vivo y, por lo tanto, no debía ser abordado por el hombre. Querían que Moisés interviniera, no porque rechazaran a Dios, sino porque reconocían la terrible grandeza de Su personalidad viviente. Lejos de rechazarlo, le dijeron a Moisés: "Dinos todo lo que el Señor nuestro Dios te hable; y lo oiremos y lo haremos". [375] Dios mismo elogió sus palabras: "Bien han dicho todo lo que han dicho.

"¿Podemos suponer, por tanto, que el Apóstol en el presente pasaje los representa como realmente rebeldes, y" rechazando al que hablaba "? La palabra aquí traducida" rechazar "[376] no expresa la noción de rechazar con desprecio. Significa "desaprobar", encogerse de miedo ante una persona. De nuevo, la palabra "escapar", en su referencia a los hijos de Israel en el Sinaí, no puede significar "evitar ser castigado", que es su significado en el segundo capítulo de esta epístola.

[377] El significado es que no pudieron huir de Su presencia, aunque Moisés medió entre Él y el pueblo. No pudieron escapar de Él. Su palabra "los halló [378]" cuando se acobardaron en sus tiendas con tanta verdad como si hubieran escalado con Moisés las alturas del Sinaí. Porque la palabra de Dios era entonces también palabra viva, y no había criatura que no fuera manifiesta a sus ojos. Sin embargo, estaba bien en el pueblo desaprobar y desear que Moisés les hablara a ellos en lugar de a Dios.

Este era el espíritu apropiado bajo el antiguo pacto. Expresa con mucha precisión la diferencia entre la esclavitud de ese pacto y la libertad del nuevo. Sólo en Cristo se quita el velo. Donde está el Espíritu del Señor Jesús, hay libertad. Pero, por esta razón, lo que fue digno de alabanza en las personas que se mantuvieron alejadas de los límites colocados alrededor del Sinaí, es indigno y censurable en los que han venido al monte Sión.

Mirad, por tanto, que no le pidáis al que habla que se retire a la densa oscuridad y al terrible silencio. Para nosotros, despreciar es equivalente a rechazar a Dios. De hecho, nos estamos alejando de Él. Pero ignorar y evitar Su presencia ahora es imposible para nosotros. La revelación es del cielo. Aquel que lo trajo descendió Él mismo de arriba. Debido a que es del cielo, el Hijo de Dios es un Espíritu vivificante.

Nos rodea, como el aire ambiente. El pecado del mundo no es el único elemento "acosador" de nuestra vida. El Dios omnipresente y acosador corteja nuestro espíritu. Él habla. Que Sus palabras son amables y perdonan lo sabemos. Porque Él nos habla desde el cielo, porque la sangre rociada en el cielo habla mejor ante Dios que la sangre de Abel habló desde la tierra. La revelación de Dios a nosotros en su Hijo precedió, es cierto, a la entrada del Hijo en el lugar santísimo; pero ha adquirido un nuevo significado y una nueva fuerza en virtud de la aparición del Hijo ante Dios por nosotros. Esta nueva fuerza de la revelación está representada por la misión y la actividad del Espíritu.

Los pensamientos del autor se deslizan casi imperceptiblemente por otro canal. Podemos rechazar al que habla y apartarnos de él con incredulidad. Pero tengamos cuidado. Es la revelación final. Su voz en el Sinaí sacudió la tierra. El significado no es que aterrorizara a la gente. El escritor ha pasado de ese pensamiento. Ahora habla del efecto de la voz de Dios en el mundo material, el poder de la revelación sobre la naturaleza creada.

Esta es una verdad que nos encontramos con frecuencia en las Escrituras. La revelación va acompañada de un milagro. Cuando los Diez Mandamientos fueron pronunciados por labios de Dios al pueblo, "todo el monte tembló en gran manera". [379] Pero el profeta Hageo predice la gloria de la segunda casa con palabras que recuerdan a nuestro autor el temblor del monte Sinaí: Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Una vez más, es un poquito, y haré temblar los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca; y haré temblar a todas las naciones y las cosas deseables. De todas las naciones vendrán, y llenaré de gloria esta casa, ha dicho Jehová de los ejércitos.

"[380] Es muy característico del autor de esta epístola fijarse en algunos puntos sobresalientes de las palabras del profeta. Parece pensar que Hageo tenía las escenas que ocurrieron en el Sinaí en su mente. Dos expresiones conectan la narración en Éxodo con la profecía. Cuando Dios habló en el Sinaí, Su voz sacudió la tierra. Hageo declara que Dios, en algún tiempo futuro, sacudirá el cielo. Una vez más, el profeta ha usado las palabras "una vez más.

"Por lo tanto, cuando la mayor gloria de la segunda casa se haya cumplido, tendrá lugar la última sacudida de la tierra y del cielo. La inferencia es que la palabra" una vez más "significa la eliminación de aquellas cosas que son sacudidas. Todo el tejido de la naturaleza perecerá en su forma material actual, y el Apóstol conecta esta catástrofe universal con la revelación de Dios en Su Hijo.

Muchos excelentes expositores piensan que nuestro autor se refiere, no a la disolución final de la naturaleza, sino a la abrogación de la economía judía. Es cierto que la Epístola ha declarado que el antiguo pacto es cosa del pasado. Pero hay dos consideraciones que nos llevan a adoptar el otro punto de vista de este pasaje. En primer lugar, esta epístola no describe la abrogación del antiguo pacto como una catástrofe violenta, sino más bien como la desaparición de lo que había envejecido y decaído.

En segundo lugar, la venida del Señor se menciona en otros lugares, en los escritos de esa época, como acompañada de una gran convulsión de la naturaleza. Las dos nociones van juntas en los pensamientos de la época. "Vendrá el día del Señor como ladrón, en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se disolverán con calor ardiente, y la tierra y las obras que hay en ella serán quemadas". [381]

Conectamos las palabras "como cosas que han sido hechas" con la siguiente cláusula: "para que las cosas que no se muevan permanezcan". No es porque hayan sido hechos que se quitan la tierra y el cielo; y su lugar no será ocupado únicamente por cosas no creadas, sino también por cosas hechas. El significado es que la naturaleza se disolverá cuando haya cumplido su propósito, y no hasta entonces. La tierra y el cielo se han hecho, no por sí mismos, sino para que de ellos se pueda crear un mundo nuevo, que nunca será quitado ni sacudido.

Este nuevo mundo es el reino del que el Rey-Sacerdote es el eterno Monarca [382]. Al participar de Su sacerdocio, también participamos de Su realeza. Entramos en el lugar santísimo y nos paramos ante el propiciatorio, pero nuestra absolución nos es anunciada y confirmada por el llamado divino a sentarnos con Cristo en su trono, como él se ha sentado con su Padre en su trono. [383 ]

Por tanto, aceptemos el reino. Pero tenga cuidado con su peligro peculiar, que es el orgullo moralista, la mundanalidad y el corazón malvado de la incredulidad. Más bien busquemos y obtengamos esa gracia de Dios que hará de nuestro estado real un humilde servicio de sacerdotes adoradores [384]. La gracia que el Apóstol exhorta a poseer a su lector es mucho más que agradecimiento. Incluye todo lo que el cristianismo otorga para contrarrestar y vencer los peligros especiales de la justicia propia.

Tal servicio sacerdotal agradará a Dios. Ofrézcalo con piadosa resignación a su soberana voluntad, con asombro en presencia de su santidad. Porque, mientras nuestro Dios proclama el perdón desde el propiciatorio cuando los adoradores están ante él, también es fuego consumidor. Sobre el propiciatorio mismo descansa la Shejiná.

NOTAS AL PIE:

[361] Hebreos 4:16 .

[362] Hebreos 6:20 .

[363] Hebreos 10:19 .

[364] Filipenses 1:23 .

[365] Apocalipsis 21:10 .

[366] Juan 14:3 .

[367] Génesis 6:7 .

[368] Génesis 9:9 .

[369] Deuteronomio 9:16 ; Deuteronomio 9:19 .

[370] Leyendo kai myriasin, angelôn panêgyrei, kai ekklêsia prôtotokôn ( Hebreos 12:22 ). Este uso desconectado de mirias está ampliamente justificado por Deuteronomio 33:2 , Daniel 7:10 y Judas 1:14 . Además, panêgyris es precisamente la palabra para describir la asamblea de ángeles y distinguirlos de la Iglesia.

[371] kritê theô pantôn .

[372] Hebreos 8:10 .

[373] teteleiômenôn .

[374] Hebreos 11:40 .

[375] Deuteronomio 5:27 .

[376] p araitêsamenoi ( Hebreos 12:25 ).

[377] Hebreos 2:3 .

[378] "La Biblia me encuentra", dijo Coleridge.

[379] Éxodo 19:18 . Al citar este pasaje, nuestro autor abandona la Septuaginta, que dice: "Y todo el pueblo se asombró mucho".

[380] Hageo 2:6 .

[381] 2 Pedro 3:10 .

[382] Hebreos 12:28 .

[383] Apocalipsis 3:21 .

[384] latreuömen ( Hebreos 12:28 ).