Bible Commentaries
Hebreos 13

Versículos 1-25

CAPITULO XVI.

EXHORTACIONES VARIAS.

Hebreos 13:1

Que continúe el amor a los hermanos. No olvides mostrar amor a los extraños, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles. Acuérdate de los que están en cadenas, como atado con ellos; a los que son malvados, como estando ustedes también en el cuerpo. Sea honrado entre todos el matrimonio, y el lecho sin mancha; porque a los fornicarios y adúlteros juzgará Dios. Sed libres del amor al dinero; contentos con lo que tienes; porque él mismo ha dicho: No te dejaré, ni te desampararé. Así que con buen ánimo decimos.

El Señor es mi ayudador; No temeré: ¿Qué me hará el hombre?

Acuérdate de los que te dominaron, que te hablaron la palabra de Dios; y considerando el tema de su vida, imite su fe. Jesucristo es el mismo ayer y hoy, sí y por los siglos. No te dejes llevar por enseñanzas diversas y extrañas: porque bueno es que el corazón sea afirmado por la gracia; no de carnes, en las que los ocupados no se beneficiaron. Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo.

Porque los cuerpos de esas bestias, cuya sangre es llevada al lugar santo por el sumo sacerdote como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por tanto, también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta. Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su oprobio. Porque no tenemos aquí una ciudad permanente, sino que buscamos la ciudad que ha de venir.

Por tanto, ofrezcamos continuamente por Él un sacrificio de alabanza a Dios, es decir, el fruto de labios que confiesan su nombre. Pero para hacer el bien y comunicar, no olvides: porque tales sacrificios a Dios le agradan. Obedeced a los que os gobiernan y sométanse a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como los que dan cuenta, para que hagan esto con gozo y no con dolor; porque esto no os sirvió de nada.

Ruega por nosotros: porque estamos convencidos de que tenemos buena conciencia, deseando vivir honestamente en todas las cosas. Y te exhorto mucho más a hacer esto, para que pueda ser restituido a ti lo antes posible.

Ahora el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos al gran pastor de las ovejas con la sangre del pacto eterno, nuestro Señor Jesús, los perfeccione en todo lo bueno para hacer su voluntad, obrando en nosotros lo bueno. -agrada ante sus ojos, por Jesucristo; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Pero os exhorto, hermanos, a soportar la palabra de exhortación, porque os he escrito en pocas palabras. Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en libertad; con quien si viene pronto, te veré.

Saludad a todos los que os gobiernan y a todos los santos. Los de Italia te saludan.

La gracia sea con todos vosotros. Amén.

La condición de los cristianos hebreos era muy grave. Pero se reconoce que una excelencia les ha pertenecido. Era casi el único motivo de esperanza. Ellos ministraron a los santos. [385] Sin embargo, incluso esta gracia estaba en peligro. En un capítulo anterior, el escritor los exhortó a recordar los días anteriores, en los que tuvieron compasión de los que estaban en prisión [386]. Pero considera suficiente, en referencia al amor fraterno, instarlos a que vean que continúa.

[387] Corrían más peligro de olvidarse de mostrar bondad a sus hermanos de otras Iglesias, quienes, en cumplimiento de la libertad de profetizar concedida en los tiempos apostólicos, viajaban de un lugar a otro con el propósito de fundar nuevas Iglesias o de impartir enseñanzas espirituales. donaciones a las Iglesias ya establecidas. Además, era una época de persecuciones locales. Una Iglesia puede estar sufriendo y sus miembros pueden refugiarse en una Iglesia hermana.

Los misioneros y los hermanos perseguidos serían los extraños a quienes las viudas inscritas acogieran y les lavaran los pies [388]. Podemos entender bien por qué en esa época se esperaba que un obispo recibiera hospitalidad [389]. Uhlhorn observa excelentemente que "la grandeza de la época consistió en este mismo rasgo: que los cristianos de todos los lugares se sabían fraternalmente uno, y que en esta unidad todas las diferencias desaparecieron.

"[390] En el caso de una Iglesia formada por hebreos, el deber de recibir a extraños, muchos de ellos necesariamente griegos, sería particularmente propenso a ser olvidado. Cuando una Iglesia vacilaba en su lealtad al cristianismo, la alienación se hacía aún más pronunciada .

El constante ir y venir de los hermanos misioneros recuerda al autor el ministerio de los ángeles, que son como las rápidas brisas y llevan los mensajes de Cristo por la faz de la tierra [391]. A veces son como una llama de fuego. Cuando iban camino de destruir las ciudades de la llanura, Abraham y Lot los entretuvieron, sin saber que eran ministros de ira enviados del cielo. [392] Sería presuntuoso en cualquier hombre negar la posibilidad de visitaciones angelicales en la Iglesia cristiana; pero el significado del Apóstol no es que se deba mostrar hospitalidad a los extraños con la esperanza de que haya ángeles entre ellos.

Deben ser recibidos desprevenidos; de lo contrario, la fragancia de la acción se desvanece. Pero el hecho es, y ha sido probado por la experiencia de muchos, que la bondad hacia los extraños, ya sean frailes predicadores, exhortadores itinerantes o marginados perseguidos, trae una rica bendición a los hijos de los niños. Un sirio se construye una choza a la orilla del río y se ofrece a llevar a los viajeros sobre sus hombros.

Un día, un niño pide que lo lleven. Pero la carga ligera se vuelve cada momento más pesada. El portador exhausto pregunta con asombro: "¿Quién eres, niño?" Era Cristo, y el sirio fue nombrado portador de Cristo en recuerdo del evento [393].

La siguiente exhortación es a la pureza. Es mejor no intentar conectar estas exhortaciones. Su especial importancia en el caso de los cristianos hebreos es razón suficiente para ellos. No se recomienda la abstinencia del matrimonio. Nuestro autor no es esenio. Al contrario, lo desanimaría. "Que el matrimonio sea honrado entre todas las clases de hombres". Es el remedio divinamente designado contra la incontinencia. Pero en el estado matrimonial mismo, que haya pureza. Para los incontinentes, ya sea en los lazos del matrimonio o no, los juicios directos y providenciales de Dios sobrevendrán.

Luego sigue una advertencia contra el amor al dinero, y nuestro autor se apropia de la promesa del Señor de no fallar ni abandonar a Josué [394] en nombre de sus lectores. Su codicia surgió de la ansiedad, que pudo haber sido ocasionada por su angustiosa pobreza en los días de Claudio [395]. El hecho de que se necesitara el consejo muestra el carácter preciso de su apostasía amenazante. La mundanalidad estaba en la raíz de su judaísmo. Sigue siendo el mismo. Los santurrones no odian el dinero.

Que imiten la confianza de sus grandes líderes en el pasado, quienes no habían dedicado su tiempo y pensamientos a acumular riquezas, sino que se habían dedicado a la obra de testificar y hablar la palabra de Dios. Permítales repasar con ojo crítico su forma de vida y observar cómo terminó. Todos murieron en la fe. Algunos de ellos sufrieron el martirio, ¡tan completa y completamente ajena al mundo fue su entrega a Jesucristo! Pero Jesucristo sigue siendo el mismo.

Si Él era digno de que Esteban y Santiago murieran por Su causa, Él también es digno de nuestra lealtad. Sí, será el mismo para siempre. Cuando el mundo haya pasado, con su moda y sus concupiscencias, cuando la tierra y las obras que en él hay se quemen y se disuelvan, Jesucristo permanece. Lo que Él fue ayer para Su mártir Esteban, lo es para todos los que lo siguen hoy en la tierra, y lo será para siempre cuando se les haya aparecido a los que lo esperan para salvación.

Se verá que la antítesis no es entre los santos difuntos y el Cristo que permanece, sino entre el mundo, al que los cristianos hebreos amaban demasiado, y el Cristo a quien los santos de su Iglesia habían amado más que al mundo y servido por él. fe hasta la muerte.

Si Jesucristo permanece, Él es nuestro anclaje, y la exhortación dada por primera vez cerca del comienzo de la Epístola una vez más se sugiere al Apóstol. "No os dejéis ir a la deriva y dejarse llevar [396] por las amarras por diversas doctrinas extrañas". La palabra "doctrinas" es en sí misma enfática: "No se aparten del Jesucristo personal y permanente por proposiciones, ya sea en referencia a la práctica o a la creencia.

"Lo que estas" doctrinas "eran en este caso particular lo aprendemos del versículo siguiente. Eran las disputas dudosas acerca de las carnes. Los epítetos" diversos y extraños "restringen la alusión aún más de cerca. No habla de los mandatos generales y familiares de Los maestros judíos respecto a las carnes, tema que San Pablo descarta con bastante desdén en la Epístola a los Romanos: "Un hombre tiene fe para comer de todas las cosas; pero el débil come hierbas.

"[397] Nuestro autor no podría haber considerado estas doctrinas como" extrañas ", y difícilmente podría haber hablado de" fortalecer el corazón con carnes "si hubiera querido decir la abstinencia de las carnes. Un expositor inglés reciente [398] ha señalado la dirección en la que debemos buscar la interpretación de este difícil pasaje. El Apóstol deja de lado la enseñanza novedosa de los esenios, que, sin convertirse en cristianos, "se habían apartado del sistema de sacrificios" de la ley mosaica y "lo sustituyeron por nuevas ordenanzas". de los suyos, según el cual la comida diaria se convirtió en un sacrificio, y el presidente de la comunidad tomó el lugar del sacerdote levítico.

"Tal enseñanza era tan inconsistente con el judaísmo como con el cristianismo. Pero el escritor de esta epístola la rechaza precisamente por la misma razón por la que repudia el judaísmo. Ambos son inconsistentes con la perfecta separación de la expiación de Cristo.

Es bueno, como dijo San Pablo, que cada hombre esté plenamente seguro de su propia mente [399]. Una conciencia dubitativa debilita el vigor espiritual del hombre para el trabajo. Los esenios encontraron un remedio para el morbo en el rigor de las carnes y las minuciosas instrucciones para el empleo del tiempo. San Pablo enseñó que la mejor manera de contrarrestar una casuística malsana es hacer todas las cosas para el Señor. “El que come, para el Señor come, porque él da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios.

Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno muere para sí mismo. Porque si vivimos, para el Señor vivimos; o si muramos, para el Señor morimos. "[400] El autor de la Epístola a los Hebreos considera que es presagio de una pequeñez de alma fortalecer la conciencia mediante reglamentos en cuanto a las diversas clases de alimentos. Lo noble [401] es que el corazón —es decir, la conciencia— se afirme en el agradecimiento [402] que producirá una percepción moral fuerte, plácida, valiente y sana.

El código moral del Nuevo Testamento es directo y sencillo. Está completamente libre de todas las entrepiernas casuísticas y distinciones sin diferencia. Aquellos que se afanan [403] en tales asuntos nunca han ganado nada con ello.

¿Repudian los esenios el altar cuyo sacrificio no se puede comer? ¿Enseñan que el único sacrificio por el pecado es la comida diaria? Este es un error fatal. "Tenemos", dice el Apóstol, "un altar del cual los adoradores no pueden comer" [404]. Todas estas expresiones son metafóricas. Por el altar debemos entender el sacrificio expiatorio de Cristo; por "los que sirven en el tabernáculo" se entienden los creyentes en ese sacrificio, prefigurado, sin embargo, por los sacerdotes y adoradores bajo el antiguo pacto; y por "comer del altar" se entiende la participación en el carácter sagrado que pertenece a la muerte y expiación de Cristo.

El propósito del escritor es enseñar la separación total de la expiación de Cristo. Es cierto que los cristianos comen el cuerpo y beben la sangre de Cristo [405]. Pero las palabras de nuestro Señor y de san Pablo [406] se refieren a la pascua, mientras que nuestro autor habla de la expiación. En el primero se comía el cordero; [407] en el segundo se llevaban los cadáveres de las bestias cuya sangre era llevada por el adorador a través de su representante, [408] el sumo sacerdote, al lugar santísimo en el día de la expiación. fuera del campamento y quemado en el fuego. [409] Ambos sacrificios, la pascua y la ofrenda por el pecado, eran típicos. El primero tipificó nuestra participación en la muerte de Cristo, el segundo la separación de la muerte de Cristo.

Muchos expositores ven una referencia en las palabras del Apóstol a la Mesa del Señor, y algunos de ellos infieren de la palabra "altar" que la Eucaristía es una ofrenda continua de sacrificio propiciatorio a Dios. No es exagerado decir que esta última doctrina es el error preciso que el Apóstol está combatiendo aquí.

Se han sugerido otras dos interpretaciones de estos versículos. Ambos son, creemos, insostenibles. Una es que los cristianos tenemos un altar del que tenemos derecho a comer, pero del cual los sacerdotes judíos y todos los que se aferran al judaísmo no tienen derecho a comer; y, para probar que no lo han hecho, el Apóstol menciona el hecho de que no se les permitió comer los cuerpos de las bestias muertas como ofrenda por el pecado bajo el antiguo pacto.

Hay varias objeciones importantes a este punto de vista, pero la siguiente será suficiente. La referencia a la ofrenda por el pecado en el undécimo versículo se hace para mostrar que fue un tipo de la muerte expiatoria de Cristo. Así como los cuerpos de las bestias muertas fueron sacados del campamento y quemados, así Cristo sufrió fuera de la puerta. Pero no hay una semejanza real entre las dos cosas a menos que el Apóstol tenga la intención de enseñar que la expiación de Cristo es aparte y no puede ser compartida por ninguna otra persona, lo que implica que el décimo versículo no transmite la noción de que los cristianos tienen derecho a comer del altar.

La otra interpretación es que nosotros, los cristianos, tenemos un altar del cual los que servimos al tabernáculo ideal no tenemos derecho a comer, por cuanto el sacrificio es espiritual. "Nuestro altar cristiano no suministra carne para la comida carnal". [410] Pero si la referencia es a la comida carnal, la expresión "No tenemos derecho a comer" no es la apropiada. El escritor seguramente habría dicho, "de lo que no podemos comer". Además, este punto de vista pierde la conexión entre los versículos noveno y décimo.

Decir que la muerte de Cristo obtuvo bendiciones espirituales y que no comemos Su cuerpo de una manera carnal no afecta la cuestión relativa a las carnes, a menos que la doctrina acerca de las carnes incluya la noción de que ellas mismas son un sacrificio expiatorio. Tal era la doctrina de los esenios. El argumento del Apóstol es bueno y contundente si significa que la expiación de Cristo es solo de Cristo. No compartimos su santidad, aunque participamos de sus bendiciones. Se parece a la ofrenda por el pecado en el día de la expiación, así como al cordero pascual.

Pero no fue suficiente que las bestias muertas fueran quemadas fuera del campamento. Su sangre también debe ser llevada al lugar más santo. El primer rito significaba que la bestia muerta cargaba con el pecado del pueblo, el segundo significaba que el pueblo mismo era santificado. De manera similar Jesús sufrió fuera de la puerta de Jerusalén, en oprobio e ignominia, como el portador del pecado, y también entró en el verdadero lugar más santo, para santificar a su pueblo por medio de su propia sangre.

No debemos insistir en la analogía. El autor ve una semejanza pintoresca pero conmovedora entre la quema de las bestias muertas fuera del campamento y la crucificación de Jesús en el Gólgota fuera de la ciudad. El punto de semejanza está en la ignominia simbolizada en uno y en el otro. Aquí también el escritor encuentra el uso práctico de lo que ha dicho. Aunque la expiación de la cruz es de Cristo y no puede ser compartida por otros, el reproche de esa muerte expiatoria sí puede hacerlo.

El pensamiento aleja al Apóstol de las diversas y extrañas doctrinas de los esenios y lo devuelve a la idea principal de la Epístola, que es inducir a sus lectores a no tener más coqueteos con el judaísmo, sino a romper con él finalmente y para siempre. alguna vez. "Salgamos", dice. La palabra recuerda la exhortación de San Pablo a los cristianos de Corinto a "salir de entre ellos, separarse y no tocar lo inmundo".

Porque, ¿qué concordia puede haber entre Cristo y Belial, entre un creyente y un incrédulo, entre el santuario de Dios y los ídolos? "[411] Nuestro autor les dice a los cristianos hebreos que en la tierra no tienen nada mejor que esperar que el reproche. por lo tanto, el campamento del judaísmo. Vive, por así decirlo, en el desierto. (Habla metafóricamente en todas partes.) No tienes una ciudad permanente en la tierra. El error fatal de los judíos ha sido que han convertido lo que debería ser simplemente un acampa en una ciudad permanente.

Han perdido el sentimiento de peregrino; no buscan un país mejor y una ciudad construida por Dios. Evita esta mundanalidad. No solo no consideres tu vida terrenal como una morada permanente en una ciudad, sino que abandona incluso el campamento; no sólo sean extranjeros, sino parias. Comparta el oprobio de Jesús y busque su ciudadanía en el cielo.

Volviendo a la enseñanza de los esenios, el escritor prosigue: "Por medio de Jesús, ofrezcamos un sacrificio de alabanza" [412]. El énfasis debe descansar en las palabras "por medio de Jesús". La comida diaria no es un sacrificio, excepto en el sentido de acción de gracias; y nuestra acción de gracias es aceptable a Dios cuando se ofrece por medio de Aquel cuya muerte es una propiciación. Incluso entonces no se acepta la adoración sólo de labios. Comparta la comida con los pobres. A Dios le agradan los sacrificios de hacer el bien a todos y contribuir [413] a las necesidades de los santos.

A continuación, el Apóstol los exhorta a obedecer a sus líderes, y eso con sumisión sumisa. El ambiente es ciertamente diferente del espíritu democrático de la Iglesia de Corinto. Sin embargo, no es improbable que la seguridad de los cristianos hebreos en todas partes de una reacción violenta hacia el judaísmo se debiera a la sabiduría y la perspicacia más profunda de los líderes. Nuestro autor evidentemente considera que los tiene de su lado.

"Ellos, independientemente de lo que pensemos de la manada común, están bien despiertos. Entienden que tendrán que dar cuenta de su mayordomía sobre ustedes a Cristo en Su venida. Sométanse a ellos, para que velen por sus almas con gozo. y no con un dolor que se expresa en suspiros frecuentes. [414] Cuando ellos den su cuenta, no verás que tu rebeldía iracunda te ha beneficiado de nada.

La sociedad esenia no gana nada con la absorción del individuo en la comunidad, y tú no ganarás nada, sino todo lo contrario, afirmando tus entrepiernas individuales a la destrucción de la Iglesia "[415].

Pide a sus lectores que oren por él y Timothy, quien ha sido liberado de la prisión. Sus oraciones son suyas. Porque cree que tiene la conciencia recta para romper con el judaísmo. Por la misma razón, confía en que sus oraciones en su nombre serán respondidas. Él y sus amigos desean vivir una vida noble en todo. Es el más deseoso de recibir sus oraciones debido a su afán de ser "restaurado" [416] a ellos.

Significa mucho más que volver a ellos. Quiere ser "restaurado" o "reacondicionado". Sus oraciones pondrán fin a la perturbación de su mente y devolverán la felicidad de su primer amor.

Él también reza por ellos. Su oración es que Dios les proporcione todos los dones de la gracia para hacer su voluntad, y su voluntad es su consagración, [417] mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez. Dios responderá a su oración y les proporcionará lo que agrada a sus ojos por medio de Jesucristo. Porque no ha dejado a su Iglesia sin Pastor, aunque está en el desierto. Él resucitó de entre los muertos y restauró de la muerte ignominiosa fuera de la puerta, nuestro Señor Jesucristo, el gran Pastor, Quien siempre está con ellos, sea lo que sea de los subpastores.

Es cierto que ha resucitado de entre los muertos. Porque, cuando fue crucificado en ignominia sin la puerta, su sangre fue al mismo tiempo ofrecida en el verdadero lugar santísimo. Esa sangre ha ratificado el pacto nuevo y definitivo entre Dios y su pueblo. Fue a través de Su propia sangre de este pacto eterno que Él resucitó de entre los muertos, y es en virtud de la misma sangre y del mismo pacto que Él es ahora el Pastor de Su Iglesia.

Aquí, nuevamente, no debemos hacer una distinción demasiado amplia entre la resurrección de Cristo y su ascensión al cielo. Por un lado, no debemos decir que con las palabras "resucitar de entre los muertos" el Apóstol se refiere a la ascensión; por otro lado, las palabras no excluyen la ascensión. La resurrección y la ascensión se fusionan en la noción de que Cristo está vivo. Creemos que la única distinción presente en la mente del escritor era la que había entre la vergüenza de la muerte de Cristo sin el campamento y la ofrenda de Su sangre por el Cristo viviente en el lugar más santo. Aquel que murió en la Cruz por esa muerte, vive para siempre. Vive para ser el pastor de su pueblo. Por tanto, a él se le debe atribuir la gloria por los siglos de los siglos.

El Apóstol una vez más ruega a sus lectores que soporten la palabra de exhortación. Que recuerden que ha escrito brevemente para ahorrarles tiempo. Podría haber dicho más, pero se ha abstenido.

Espera traer a Timothy con él, a menos que su amigo se demore mucho. En ese caso vendrá solo, tan grande es su ansiedad por verlos.

Envía sus saludos a todos los santos, pero menciona a los líderes. Los hermanos que han venido de Italia están con él. Pueden haber sido exiliados o fugitivos que buscaron seguridad durante la primera gran persecución de la Iglesia en los días de Nerón. Ellos también envían saludos.

Cierra con la bendición apostólica. Porque, quienquiera que fuera, era verdaderamente un hombre apostólico.

NOTAS AL PIE:

[385] Hebreos 6:10 .

[386] Hebreos 10:34 .

[387] Hebreos 13:1 .

[388] 1 Timoteo 5:10 .

[389] 1 Timoteo 3:2 .

[390] Christian Charity in the Ancient Church , traducción inglesa, p. 92.

[391] Hebreos 1:7 .

[392] Génesis 18:2 ; Génesis 19:1 .

[393] La leyenda de Christopher está bellamente contada por Oosterzee al comienzo de su libro sobre La persona y la obra del Redentor , trans. (Ed. 1886).

[394] Josué 1:5 .

[395] Hechos 11:28 .

[396] mê parapheresthe ( Hebreos 13:9 ).

[397] Romanos 9:13 .

[398] Rendall: The Epistle to the Hebrews , págs. 25: y 139.

[399] Romanos 14:15 .

[400] Romanos 14:6 .

[401] kalon ( Hebreos 13:9 ).

[402] chariti . El autor ha elegido una palabra más clásica que la que usa San Pablo.

[403] peripatountes .

[404] Hebreos 13:10 .

[405] Juan 6:51 .

[406] 1 Corintios 10:16 .

[407] Éxodo 12:1

[408] diá .

[409] Levítico 16:27 .

[410] Entonces Rendall, loc. cit .

[411] 2 Corintios 6:15 ss.

[412] Hebreos 13:15 .

[413] koinônias .

[414] stenazontes ( Hebreos 13:17 ).

[415] alysiteles . Comp. Hebreos 13:9 .

[416] apokatastathô ( Hebreos 13:19 ).

[417] Hebreos 10:10 .