Bible Commentaries
Hebreos 13

Versículo 1

1. Dejemos el amor fraternal, etc. Probablemente dio esta orden respetando el amor fraternal, porque un odio secreto que surgía de la arrogancia de los judíos amenazaba con desgarrar a las Iglesias. . Pero aún así este precepto es generalmente muy necesario, ya que nada fluye tan fácilmente como el amor; cuando todos piensan en sí mismos más de lo que deberían, permitirán a los demás menos de lo que deberían; y luego ocurren muchas ofensas diariamente que causan separaciones. (275)

Él llama amor fraternal, no solo para enseñarnos que debemos estar unidos entre sí por un sentimiento de amor peculiar e interno, sino también para que podamos recordar que no podemos ser cristianos sin ser hermanos; porque habla del amor que la familia de la fe debería cultivar uno hacia el otro en la medida en que el Señor los ha unido más por el vínculo común de la adopción. Por lo tanto, era una buena costumbre en la Iglesia primitiva que los cristianos se llamaran hermanos unos a otros; pero ahora el nombre, así como la cosa misma, se ha vuelto casi obsoleto, excepto que los monjes se han apropiado de su uso cuando otros lo descuidan, mientras que al mismo tiempo muestran por sus desacuerdos y facciones intestinales que ellos son los niños del maligno

Versículo 2

2. No olvides entretener a extraños, etc. Este oficio de la humanidad también casi ha dejado de ser observado adecuadamente entre los hombres; porque la antigua hospitalidad, celebrada en las historias, es desconocida para nosotros, y Inns ahora proporciona el lugar de alojamiento para extraños. Pero él no habla tanto de la práctica de la hospitalidad como la observada entonces por los ricos; pero él más bien elogia a los miserables y necesitados para ser entretenidos, ya que en ese momento muchos eran fugitivos que dejaron sus hogares por el nombre de Cristo.

Y para que él pueda elogiar más este deber, agrega, que los ángeles a veces habían sido entretenidos por aquellos que pensaban que solo recibían hombres. No dudo que esto se debe entender de Abraham y Lot; por haber tenido la costumbre de mostrar hospitalidad, ellos sin saber y pensar en tal cosa, entretuvieron a los ángeles; así sus casas no fueron honradas de manera común. Y sin duda Dios demostró que la hospitalidad era especialmente aceptable para él, cuando le dio tal recompensa a Abraham y a Lot. Si alguien se opusiera y dijera, esto rara vez sucedió; Para esto, la respuesta obvia es: Que no se reciben simples ángeles, sino el mismo Cristo, cuando recibimos a los pobres en su nombre. En las palabras en griego hay una hermosa aliteración que no se puede establecer en latín.

Versículo 3

3. Recuerda los que están unidos, o, ten en cuenta el límite, etc. No hay nada que pueda darnos un sentimiento más genuino de compasión que ponernos en el lugar de los que están angustiados; Por lo tanto, dice que debemos pensar en los que están vinculados como si estuviéramos unidos a ellos. Lo que sigue a la primera cláusula, como ustedes mismos también en el cuerpo, se explica de diversas maneras. Algunos tienen una opinión general por lo tanto, "Ustedes también están expuestos a los mismos males, de acuerdo con la suerte común de la humanidad". pero otros dan un sentido más restringido, "como si estuvieras en su cuerpo". De ninguno de los dos puedo aprobar, porque aplico las palabras al cuerpo de la Iglesia, de modo que el significado sea este: “Como ustedes son miembros del mismo cuerpo, les corresponde sentir en común los males del otro, que puede que no haya nada desunido entre ustedes ". (276)

Versículo 4

4. El matrimonio es honorable en todos, etc. Algunos piensan que esto es una exhortación a los casados ​​para que se comporten con modestia y de manera progresiva, para que el esposo viva con ellos. su esposa, templada y castamente, y no contaminan el lecho conyugal sin suplicar desenfreno. Por lo tanto, un verbo debe entenderse en el sentido de exhortar: "Que el matrimonio sea honorable". Y, sin embargo, lo indicativo es que no sería inadecuado; porque cuando escuchamos que el matrimonio es honorable, debemos recordar de inmediato que debemos conducirnos en él honorablemente y de manera progresiva. Otros toman la sentencia como concesión de esta manera: "Aunque el matrimonio es honorable, todavía es ilegal cometer fornicación"; pero este sentido, como todos deben ver, es rígido. Me inclino a pensar que el Apóstol pone el matrimonio aquí en oposición a la fornicación como remedio para ese mal; y el contexto muestra claramente que este era su significado; porque antes de amenazar con que el Señor castigaría a los fornicarios, primero declara cuál es la verdadera forma de escapar, incluso si vivimos honorablemente en un estado de matrimonio.

Que este sea el punto principal, que la fornicación no quedará impune, porque Dios se vengará de ella. Y sin duda, como Dios ha bendecido la unión del hombre y la esposa, instituida por él mismo, se deduce que cualquier otra unión diferente a esta es condenada y maldita por él. Por lo tanto, denuncia el castigo no solo a los adúlteros, sino también a los fornicarios; porque ambos se apartan de la santa institución de Dios; es más, lo violan y lo subvierten mediante una relación sexual promiscua, ya que solo existe una unión legítima, sancionada por la autoridad y aprobación de Dios. Pero como las lujurias promiscuas y vagabundas no pueden ser restringidas sin el remedio del matrimonio, por lo tanto, lo elogia llamándolo "honorable".

Lo que agrega, y la cama sin mancha, se ha declarado, a mi parecer, para este fin, que el casado podría saber que no todo es legal para ellos, pero que el uso de la cama legítima debe ser moderado, para que nada contrario a la modestia y la castidad se permitirá. (277)

Al decir en todos los hombres, entiendo que quiere decir que no hay una orden de hombres prohibidos para el matrimonio; porque lo que Dios ha permitido a la humanidad universalmente, se está convirtiendo en todo sin excepción; Me refiero a todos los que son aptos para el matrimonio y sienten la necesidad de hacerlo.

De hecho, era necesario que este tema se declarara de manera clara y explícita, para evitar una superstición, cuyas semillas Satanás probablemente estaba sembrando en secreto, incluso esto, que el matrimonio es una cosa profana, o al menos muy lejana. de la perfección cristiana; para aquellos espíritus seductores, prohibiendo el matrimonio, que había sido predicho por Paul, pronto apareció. Que nadie podría imaginar tontamente que el matrimonio solo está permitido para la gente en general, pero que aquellos que son eminentes en la Iglesia deben abstenerse de ello, el Apóstol quita todas las excepciones; y no nos enseña que se concede como una indulgencia, como Jerome dice sofisticamente, sino que es honorable. Es realmente extraño que quienes introdujeron la prohibición del matrimonio en el mundo, no estuvieran aterrorizados por esto, por lo que expresan una declaración; pero era necesario entonces dar riendas sueltas a Satanás, para castigar la ingratitud de aquellos que se negaron a escuchar a Dios.

Pero si γὰρ es la lectura, como se encuentra en algunas copias, entonces la forma perceptiva parece necesaria, aunque incluso entonces el sentido sería materialmente el mismo, que el matrimonio debe considerarse honorable en todos, que está en todos los rangos y órdenes de hombres, como observa Grocio, y que la cama conyugal no debe estar contaminada. -

“Que el matrimonio se considere honorable entre todos, y que la cama matrimonial no se contamine; porque Dios condenará al fornicador y al adúltero ".

Hammond, Macknight y Stuart adoptan la forma perceptiva; pero Beza, Doddridge y Scott, el declarativo. - Ed.

Versículo 5

5. Permita que su conversación sea sin avaricia, etc. Mientras busca corregir la codicia, al mismo tiempo nos pide que nos contentemos con nuestro presente. cosas; porque es el verdadero desprecio al dinero, o al menos una verdadera grandeza mental en el uso correcto y moderado de él, cuando estamos contentos con lo que el Señor nos ha dado, ya sea mucho o poco; porque ciertamente rara vez sucede que algo satisface a un hombre avaro; pero, por el contrario, aquellos que no se contentan con una porción moderada, siempre buscan más, incluso cuando disfrutan de la mayor riqueza. Era una doctrina que Pablo había declarado, que había aprendido, para saber cómo abundar y cómo sufrir la necesidad. Entonces, el que ha puesto límites a su deseo para aceptar con resignación su suerte, ha expulsado de su corazón el amor al dinero. (278)

Porque él ha dicho, etc. Aquí cita dos testimonios; el primero está tomado, como algunos piensan, del Josué 1:5 de Joshua, pero soy más bien de la opinión de que es una oración extraída de la doctrina común de las Escrituras, como si hubiera dicho: "El El Señor en todas partes promete que nunca nos querrá ". Infiere de esta promesa lo que se encuentra en Salmo 118:6, que tenemos el poder de vencer el miedo cuando nos sentimos seguros de la ayuda de Dios. (279)

Aquí, de hecho, él arranca el mal de raíz, ya que es necesario cuando tratamos de liberar de él las mentes de los hombres. Es cierto que la fuente de la codicia es la desconfianza; porque quien tenga esto arreglado en su corazón, que nunca será abandonado por el Señor, no será excesivamente solícito con las cosas presentes, porque dependerá de la providencia de Dios. Por lo tanto, cuando el Apóstol está tratando de curarnos de la enfermedad de la codicia, sabiamente llama nuestra atención a las promesas de Dios, en las cuales testifica que siempre estará presente con nosotros. Por lo tanto, deduce que mientras tengamos tal ayuda no hay por qué temer. Porque de esta manera puede ser que ningún deseo depravado nos importe; porque la fe sola es lo que puede calmar las mentes de los hombres, cuya inquietud sin ella es demasiado conocida.

Versículo 7

7. Recuerde, etc. Lo que sigue no se refiere tanto a la moral como a la doctrina. Primero presenta ante los judíos el ejemplo de aquellos a quienes se les había enseñado; y él parece hablar especialmente de aquellos que habían sellado la doctrina entregada por ellos con su propia sangre; porque señala algo memorable cuando dice, considerando el final de su conversación; aunque todavía no hay ninguna razón por la cual no deberíamos entender esto generalmente de aquellos que han perseverado en la verdadera fe hasta el final, y han dado un testimonio fiel de una sana doctrina durante toda su vida, así como en la muerte. Pero era un asunto de no poca importancia, que él les presentara a sus maestros para imitarlos; porque los que nos engendraron en Cristo deberían estar con nosotros en el lugar como lo fueron los padres. Desde entonces, los habían visto continuar firmes e inmóviles en medio de muchas persecuciones y de varios otros conflictos, por cualquier motivo deberían haber sido profundamente conmovidos y afectados. (280)

Versículo 8

8. Jesucristo es el mismo, etc. La única forma en que podemos perseverar en la fe correcta es aferrándonos a la base, y no en el más mínimo grado apartarse de ella; porque el que no se aferra a Cristo no conoce más que la simple vanidad, aunque pueda comprender el cielo y la tierra; porque en Cristo están incluidos todos los tesoros de la sabiduría celestial. Este es un pasaje notable, del cual aprendemos que no hay otra forma de ser verdaderamente sabio que fijar todos nuestros pensamientos solo en Cristo.

Ahora, mientras trata con los judíos, les enseña que Cristo alguna vez tuvo la misma soberanía que tiene en este día; Lo mismo, dice, ayer, y hoy, y para siempre. Con qué palabras insinúa que Cristo, que se dio a conocer en el mundo, había reinado desde el principio del mundo, y que no es posible avanzar más cuando llegamos a él. Ayer entonces comprende todo el tiempo del Antiguo Testamento; y que nadie podría esperar un cambio repentino después de un corto tiempo, ya que la promulgación del Evangelio fue entonces pero reciente, declara que Cristo había sido revelado recientemente para este mismo fin, que el conocimiento de él podría continuar igual para siempre.

Por lo tanto, parece que el Apóstol no está hablando de la existencia eterna de Cristo, sino de ese conocimiento de él que fue poseído por los piadosos en todas las épocas, y fue el fundamento perpetuo de la Iglesia. De hecho, es cierto que Cristo existió antes de manifestar su poder; pero la pregunta es, cuál es el tema del apóstol. Luego digo que se refiere a la calidad, por así decirlo, y no a la esencia; porque no es la cuestión, si él era desde la eternidad con el Padre, sino cuál era el conocimiento que los hombres tenían de él. Pero la manifestación de Cristo en cuanto a su forma y apariencia externa, de hecho era diferente bajo la Ley de lo que es ahora; Sin embargo, no hay ninguna razón por la cual el Apóstol no pueda decir verdadera y apropiadamente que Cristo, como lo consideran los fieles, es siempre el mismo. (281)

Versículo 9

9. Diversas doctrinas, etc. Concluye que no debemos fluctuar, ya que la verdad de Cristo, en la que debemos mantenernos firmes, permanece fija e inmutable. . Y sin duda, una variedad de opiniones, todo tipo de superstición, todos los errores monstruosos, en una palabra, todas las corrupciones en la religión, surgen de esto, de que los hombres no permanecen solo en Cristo; porque no es en vano que Pablo nos enseñe, que Cristo nos es dado por Dios para ser nuestra sabiduría.

La importancia de este pasaje es que para que la verdad de Dios permanezca firme en nosotros, debemos consentir solo en Cristo. Por lo tanto, concluimos que todos los que ignoran a Cristo están expuestos a todas las ilusiones de Satanás; porque aparte de él no hay estabilidad de fe, sino innumerables lanzamientos aquí y allá. ¡Maravilloso, entonces, es la agudeza de los papistas, que han ideado un remedio bastante contrario para ahuyentar los errores, incluso extinguiendo o enterrando el conocimiento de Cristo! Pero dejemos que esta advertencia del Espíritu Santo se fije en nuestros corazones, que nunca estaremos más allá del alcance del peligro, excepto si nos unimos a Cristo.

Ahora, dice, las doctrinas que nos alejan de Cristo son diversas o diversas, porque no hay otra verdad simple y sin mezclar sino el conocimiento de Cristo; y él los llama también extraños o extranjeros, porque lo que sea que esté separado de Cristo no es considerado por Dios como suyo; y por la presente también se nos recuerda cómo debemos proceder, si queremos lograr el debido dominio de las Escrituras, ya que el que no toma un rumbo directo hacia Cristo, persigue doctrinas extrañas. El Apóstol insinúa además que la Iglesia de Dios siempre tendrá que lidiar con doctrinas extrañas y que no hay otro medio de protegerse contra ellas sino fortalecerse con el conocimiento puro de Cristo. (282)

Porque es algo bueno, etc. Ahora viene de un principio general a un caso particular. Los judíos, por ejemplo, como es bien sabido, eran supersticiosos en cuanto a las distinciones en carnes; y de ahí surgieron muchas disputas y desacuerdos; y esta fue una de las doctrinas extrañas que surgieron de su ignorancia de Cristo. Luego de haber fundamentado previamente nuestra fe en Cristo, ahora dice que la observancia de las carnes no conduce a nuestra salvación y verdadera santidad. Al poner la gracia en oposición a las carnes, no dudo que por gracia quiere decir adoración espiritual de Dios y regeneración. Al decir que se puede establecer el corazón, alude a la palabra, llevada a cabo, como si hubiera dicho: “Es la gracia espiritual de Dios, y no la observancia de las carnes, lo que realmente nos establecerá. (283)

Que no les han beneficiado los que han estado ocupados allí. No está claro a quién se refiere aquí; para los padres que vivían bajo la Ley, sin duda, tenían un entrenamiento útil, y una parte de ello era la distinción en cuanto a carnes. Parece entonces que esto debe entenderse más bien de los supersticiosos, quienes, después de que se reveló el Evangelio, todavía se adhirieron perversamente a las antiguas ceremonias. Al mismo tiempo, si explicamos juiciosamente las palabras aplicadas a los padres, no habría inconsistencia; de hecho les fue rentable someterse al yugo que les había puesto el Señor y continuar obedientemente bajo la disciplina común de los santos y de toda la Iglesia; pero el Apóstol quiere decir que la abstinencia de las carnes no sirvió de nada. Y sin duda debe considerarse como nada, excepto como una instrucción elemental en el momento en que el pueblo de Dios era como un niño en cuanto a su disciplina externa. Estar ocupado en carnes es tomarse como un respeto a ellas, para hacer una distinción entre limpio e impuro. Pero lo que dice de las carnes puede extenderse a los otros ritos de la Ley.

Versículo 10

10. Tenemos un altar, etc. Esta es una hermosa adaptación de un antiguo rito bajo la Ley, al estado actual de la Iglesia. Hubo una especie de sacrificio designado, mencionado en el capítulo dieciséis de Levítico, del cual ninguna parte regresó a los sacerdotes y levitas. Esto, como lo muestra ahora por una alusión adecuada, se logró en Cristo; porque fue sacrificado con esta condición, para que los que sirven al tabernáculo no se alimenten de él. Pero por los ministros del tabernáculo se refiere a todos los que realizaron las ceremonias. Luego, para que podamos participar de Cristo, él insinúa que debemos renunciar al tabernáculo; porque como la palabra altar incluye el sacrificio y la víctima; entonces tabernáculo, todos los tipos externos conectados con él.

Entonces el significado es: "No es de extrañar si los ritos de la Ley han cesado, porque esto es lo que fue tipificado por el sacrificio que los levitas trajeron sin quemar el campamento; porque como los ministros del tabernáculo no comieron nada de él, así si servimos al tabernáculo, es decir, si conservamos sus ceremonias, no seremos partícipes de ese sacrificio que Cristo una vez ofreció, ni de la expiación que él una vez hizo por su sangre propia por su propia sangre trajo al santuario celestial para expiar el pecado del mundo ". (284)

Versículo 13

13. Avancemos, por lo tanto, etc. Para que la alegoría precedente o la similitud mística no sean frígidas y sin vida, se conecta con él un importante deber requerido de todos los cristianos Y este modo de enseñanza es lo que Pablo también adopta habitualmente, para que él pueda mostrar a los fieles en qué cosas Dios quiere que participen, mientras se esforzaba por alejarlos de las ceremonias vanas; como si hubiera dicho: "Esto es lo que Dios exige de ti, pero no esa obra en la que en vano te cansas". Entonces ahora habla nuestro Apóstol; porque mientras nos invita a abandonar el tabernáculo y seguir a Cristo, nos recuerda que se requiere algo muy diferente de nosotros de la obra de servir a Dios a la sombra bajo el magnífico esplendor del templo; porque debemos ir tras él a través del exilio, los vuelos, los reproches y todo tipo de aflicciones. Esta guerra, en la que debemos esforzarnos hasta la sangre, se opone a esas prácticas sombrías de las cuales solo se jactaban los maestros de ceremonias.

Versículo 14

14. Porque aquí no tenemos una ciudad continua, etc. Él extiende aún más el avance que había mencionado, incluso que como extraños y errantes en este mundo nosotros Hay que tener en cuenta que no tenemos residencia fija sino en el cielo. Siempre que, por lo tanto, seamos conducidos de un lugar a otro, o cuando ocurra algún cambio, pensemos en lo que el Apóstol nos enseña aquí, que no tenemos una sombra segura en la tierra, porque el cielo es nuestra herencia; y cuando más y más lo intentemos, preparémonos para nuestro último fin; porque los que disfrutan de una vida muy tranquila comúnmente imaginan que descansan en este mundo: por lo tanto, es rentable para nosotros, que somos propensos a este tipo de pereza, ser arrojados a menudo aquí y allá, que somos demasiado inclinados para mirar las cosas a continuación, puede aprender a dirigir nuestros ojos al cielo.

Versículo 15

15. Por lo tanto, ofrezcamos el sacrificio de alabanza a Dios, etc. Regresa a esa doctrina particular a la que se había referido, respetando la abrogación de las antiguas ceremonias; y anticipa una objeción que podría haberse hecho; porque como los sacrificios se adjuntaron como apéndices al tabernáculo, cuando esto fue abolido, se deduce que los sacrificios también deben haber cesado. Pero el Apóstol nos había enseñado que como Cristo había sufrido sin la puerta, también nos llaman allí, y que, por lo tanto, el tabernáculo debe ser abandonado por aquellos que lo seguirían.

Aquí surge una pregunta, si queda algún sacrificio para los cristianos; porque esto hubiera sido inconsistente, ya que habían sido instituidos con el propósito de celebrar la adoración de Dios. El Apóstol, por lo tanto, a su debido tiempo cumple con esta objeción y dice que nos queda otro tipo de sacrificio, que no menos agrada a Dios, incluso la ofrenda de las pantorrillas de nuestros labios, como dice el Profeta Hoses. (285) ( Oseas 14:2.) Ahora que el sacrificio de alabanza no solo es igualmente agradable a Dios, sino que tiene más importancia que todos esos sacrificios externos bajo la Ley, aparecen evidentes de Salmo 50:1; porque Dios repudia todo esto como nada, y pide que se le ofrezca el sacrificio de alabanza. Por lo tanto, vemos que es la más alta adoración a Dios, justamente preferida a todos los otros ejercicios, cuando reconocemos la bondad de Dios por acción de gracias; sí, esta es la ceremonia de sacrificio que Dios nos recomienda ahora. Todavía no hay duda, pero que debajo de esta parte se incluye toda la oración; porque no podemos darle gracias excepto cuando somos escuchados por él; y nadie obtiene nada excepto el que reza. En una palabra, quiere decir que sin animales brutos tenemos lo que se requiere que se le ofrezca a Dios, y que así lo adoramos de manera correcta y real.

Pero como fue el diseño del Apóstol enseñarnos cuál es la forma legítima de adorar a Dios bajo el Nuevo Testamento, por cierto, él nos recuerda que Dios no puede ser invocado realmente por nosotros y su nombre glorificado, excepto a través de Cristo el mediador; porque es él solo quien santifica nuestros labios, que de otra manera serían inmundos, para cantar las alabanzas de Dios; y es él quien abre un camino para nuestras oraciones, quien en resumen realiza el oficio de sacerdote, presentándose ante Dios en nuestro nombre.

Versículo 16

16. Pero para hacer el bien, etc. Aquí él señala incluso otra forma de ofrecer un sacrificio debido y regular, porque todos los actos y deberes del amor son tan muchos sacrificios y por lo tanto, insinúa que eran necios y absurdos en sus deseos que pensaban que algo les faltaba, excepto que ofrecían bestias a Dios de acuerdo con la Ley, ya que Dios les dio muchas y abundantes oportunidades para sacrificarse. Porque aunque no puede obtener ningún beneficio de nosotros, considera que la oración es un sacrificio, y tanto como el sacrificio principal, que solo puede proporcionar el lugar de todos los demás; y luego, cualquier beneficio que le otorguemos a los hombres que él considera como hechos para sí mismo, y los honra con el nombre de sacrificios. Entonces, parece que los elementos de la Ley ahora no solo son superfluos, sino que causan daño, ya que nos alejan de la forma correcta de sacrificar.

El significado es que si deseamos sacrificarnos a Dios, debemos invocarlo y reconocer su bondad por acción de gracias, y además, que debemos hacer el bien a nuestros hermanos; estos son los verdaderos sacrificios que los cristianos deberían ofrecer; y en cuanto a otros sacrificios, no hay tiempo ni lugar para ellos.

Porque con tales sacrificios Dios está complacido. Debe entenderse aquí un contraste implícito: que ya no requiere esos antiguos sacrificios que había ordenado hasta la abrogación de la Ley.

Pero con esta doctrina se conecta una exhortación que debe estimularnos poderosamente a ejercer amabilidad hacia nuestros vecinos; porque no es un honor común que Dios considere los beneficios que le otorgamos a los hombres como sacrificios ofrecidos a sí mismo, y que adorne nuestras obras, que no valen nada, como para declararlas santas y sagradas, aceptables para él. Cuando, por lo tanto, el amor no prevalece entre nosotros, no solo les robamos a los hombres su derecho, sino a Dios mismo, quien por una sentencia solemne se ha dedicado a sí mismo lo que ha ordenado que se haga a los hombres.

La palabra comunicar tiene un significado más amplio que hacer el bien, ya que abarca todos los deberes mediante los cuales los hombres pueden ayudarse mutuamente; y es una verdadera marca o prueba de amor, cuando los que están unidos por el Espíritu de Dios se comunican entre sí. (286)

Versículo 17

17. Obedécelos, etc. No dudo que habla de pastores y otros gobernantes de la Iglesia, porque entonces no había magistrados cristianos; y lo que sigue, porque vigilan sus almas, pertenece propiamente al gobierno espiritual. Él ordena primero obediencia y luego honor que se les rinda. (287) Estas dos cosas son necesariamente necesarias, para que las personas puedan tener confianza en sus pastores, y también reverencia por ellos. Pero al mismo tiempo debe notarse que el Apóstol habla solo de aquellos que cumplieron fielmente su oficio; porque aquellos que no tienen más que el título, es decir, que usan el título de pastores con el propósito de destruir la Iglesia, merecen poca reverencia y aún menos confianza. Y esto también es lo que el Apóstol establece claramente cuando dice que velan por sus almas, un deber que no se lleva a cabo sino por aquellos que son gobernantes fieles y que realmente son lo que se llaman.

Doblemente tontos, entonces, son los papistas, quienes a partir de estas palabras confirman la tiranía de su propio ídolo: “El Espíritu nos manda obedientemente a recibir la doctrina de los obispos piadosos y fieles, y a obedecer sus consejos sanos; nos pide que también los honremos ". Pero, ¿cómo favorece esto a los simples simios de obispos? Y sin embargo, no solo son todos aquellos que son obispos bajo el papado, sino que son crueles asesinos de almas y lobos rapaces. Pero para pasar por una descripción de ellos, esto solo diré en este momento, que cuando se nos ordena obedecer a nuestros pastores, debemos encontrar cuidadosa y sabiamente a aquellos que son verdaderos y fieles gobernantes; porque si rendimos este honor a todos indiscriminadamente, primero, se hará un mal al bien; y en segundo lugar, la razón aquí agregada, para honrarlos porque vigilan las almas, se volverá nugatoria. Para, por lo tanto, que el Papa y los que le pertenecen puedan obtener apoyo de este pasaje, primero deben probar necesariamente que son del número de aquellos que buscan nuestra salvación. Si esto se hace evidente, no habrá duda de que deben ser tratados con reverencia por todos los piadosos. (288)

Porque miran, etc. Su significado es que cuanto más pesada sea la carga que soporten, más honor merecen; cuanto más trabajo realice alguien por nuestro bien, y cuanta más dificultad y peligro incurra para nosotros, mayores serán nuestras obligaciones para con él. Y tal es el oficio de los obispos, que implica el mayor trabajo y el mayor peligro; si, entonces, deseamos agradecerles, difícilmente podemos rendirles lo que se debe; y especialmente, ya que deben dar cuenta de nosotros a Dios, sería vergonzoso que no les hagamos caso. (289)

Además, nos recuerda en qué gran preocupación nos puede servir su trabajo, ya que, si la salvación de nuestras almas es preciosa para nosotros, de ninguna manera se les debe considerar sin ninguna cuenta quién la vigila. También nos pide que seamos capaces de enseñar y estar listos para obedecer, que lo que los pastores hacen como consecuencia de lo que exige su oficio, también pueden hacerlo de buena gana y de buena gana; porque, si tienen la mente contenida por el dolor o el cansancio, aunque sean sinceros y fieles, se desanimarán y descuidarán, porque el vigor en la actuación fracasará al mismo tiempo con su alegría. Por lo tanto, el Apóstol declara que no sería rentable para la gente causar dolor y luto a sus pastores por su ingratitud; y él hizo esto, para que pudiera intimar con nosotros que no podemos ser problemáticos o desobedientes a nuestros pastores sin poner en peligro nuestra propia salvación.

Como apenas uno de cada diez lo considera, es evidente cuán grande es en general el descuido de la salvación; Tampoco es de extrañar cuán pocos en este día se encuentran que velan vigorosamente por la Iglesia de Dios. Además, hay muy pocos que son como Paul, que tienen la boca abierta cuando los oídos de la gente están cerrados, y que agrandan su propio corazón cuando el corazón de la gente está tenso. El Señor también castiga la ingratitud que prevalece en todas partes. Recordemos entonces que estamos sufriendo el castigo de nuestra propia perversidad, cada vez que los pastores se enfrían en su deber, o son menos diligentes de lo que deberían ser.

Se pueden pronunciar las palabras: "Obedece a tus gobernantes y sé sumiso". es cultivar un espíritu obediente, obediente y sumiso. Él habla primero de lo que debían hacer: rendir obediencia y luego del espíritu con el que se debía rendir esa obediencia; no era simplemente ser un acto externo, sino que procedía de una mente sumisa. La explicación de Schleusner es similar: "Obedece a tus gobernantes y obedécelos pronta (o voluntariamente)". - Ed.

Versículo 18

18. Porque confiamos, etc. Después de haberse recomendado a sus oraciones, para excitarlos a orar, declara que tenía buena conciencia. Aunque, de hecho, nuestras oraciones deberían abarcar al mundo entero, como lo hace el amor, del cual fluyen; Todavía es correcto y entendemos que debemos ser especialmente solícitos con los hombres santos y piadosos, cuya probidad y otras marcas de excelencia nos son conocidas. Para este fin, entonces, menciona la integridad de su propia conciencia, es decir, que podría moverlos de manera más efectiva para sentir un interés por sí mismo. Al decir que estoy persuadido, o confío, él muestra en parte su modestia y en parte su confianza. En total, puede aplicarse tanto a las cosas como a los hombres; y lo dejo indeciso (290)

Versículo 19

19. Pero le ruego, etc. Ahora agrega otro argumento, que las oraciones que harían por él serían provechosas para todos ellos, así como también para ellos. para sí mismo individualmente, como si hubiera dicho: “No consulto tanto mi propio beneficio como el beneficio de todos ustedes; porque ser restaurado para ti sería el bien común de todos ".

Una conjetura probable puede, por lo tanto, tal vez deducirse, que el autor de esta Epístola estaba acosado por problemas o detenido por el miedo a la persecución, para no poder aparecer entre aquellos a quienes estaba escribiendo. Sin embargo, podría ser que habló así, aunque era libre y libre, porque consideraba que los pasos del hombre estaban en manos de Dios; y esto parece probable desde el final de la epístola.

Versículo 20

20. Ahora el Dios de la paz, etc. Para hacer mutuo lo que deseaba que hicieran, termina su Epístola con oración; y le pide a Dios que confirme, que se ajuste o que los perfeccione en toda buena obra; porque tal es el significado de καταρτίσαι. Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que no estamos en condiciones de hacer el bien hasta que Dios nos haga o forme con el propósito, y que no continuaremos por mucho tiempo haciendo el bien a menos que nos fortalezca; porque la perseverancia es su don peculiar. Tampoco hay ninguna duda, pero como ya no había aparecido en ellos dones comunes del Espíritu, como parece, la primera impresión con la que comenzaron no es por lo que se rezó, sino por el pulido, que debían hacerse. Perfecto.

Eso traído de nuevo de entre los muertos, etc. Esta cláusula fue agregada en aras de la confirmación; porque él insinúa que a Dios solo se le reza para que lo hagamos bien, que nos lleve a la perfección, cuando reconocemos su poder en la resurrección de Cristo, y reconocemos a Cristo mismo como nuestro pastor. Él, en resumen, quiere que miremos a Cristo, para que podamos confiar en Dios para recibir ayuda; porque Cristo resucitó de la muerte para este fin, para que seamos renovados a la vida eterna, por el mismo poder de Dios; y él es el gran pastor de todos, para que podamos proteger a las ovejas que el Padre le confió.

A través de la sangre, etc. Lo he traducido, "En la sangre"; porque ב "in", a menudo se toma en el sentido de with, por lo que prefiero considerarlo aquí. Porque me parece que el Apóstol quiere decir que Cristo resucitó de los muertos, que su muerte aún no había sido abolida, pero que conserva su eficacia para siempre, como si hubiera dicho: "Dios levantó a su propio hijo, pero de tal manera que la sangre que derramó de una vez por todas en su muerte es eficaz después de su resurrección para la ratificación del pacto eterno, y produce el mismo fruto que siempre fluye ". (292)

Versículo 21

21. Para hacer su voluntad, etc. Ahora da una definición de buenas obras al establecer la voluntad de Dios como la regla; pues él insinúa que ninguna obra debe considerarse buena, sino que sea agradable a la voluntad de Dios, como Pablo también nos enseña en Romanos 12:2, y en muchos otros lugares. Recordemos, entonces, que es la perfección de una vida buena y santa, cuando vivimos en obediencia a su voluntad. La siguiente cláusula es explicativa, trabajando (o haciendo) en ti lo que es agradable a su vista. Había hablado de esa voluntad que se da a conocer en la Ley; ahora muestra que en vano se le ha impuesto a Dios lo que no le ha mandado; porque valora los decretos de su propia voluntad mucho más que todos los inventos del mundo.

A través de Jesucristo, etc. Esto puede explicarse de dos maneras: “Trabajando a través de Jesucristo” o “Bien por medio de Jesucristo”. Ambos sentidos son adecuados. Porque sabemos que el espíritu de regeneración y también todas las gracias nos son otorgadas a través de Cristo; y luego es cierto, que como nada puede proceder de nosotros absolutamente perfecto, nada puede ser aceptable para Dios sin ese perdón que obtenemos por medio de Cristo. Por lo tanto, nuestras obras, realizadas por el olor de la gracia de Cristo, emiten una dulce fragancia en la presencia de Dios, mientras que de lo contrario tendrían un olor fétido. Estoy dispuesto a incluir ambos significados.

A quien sea la gloria, etc. A esto me refiero a Cristo. Y como aquí le atribuye a Cristo lo que peculiarmente le pertenece solo a Dios, por lo tanto, da un claro testimonio de su divinidad; pero aun así, si alguien prefiere explicar esto del Padre, no me opongo; aunque abrazo el otro sentido, como el más obvio.

Versículo 22

22. Y te ruego, etc. Algunos entienden esto como si estuviera pidiéndoles que lo escucharan; pero yo tomo otro punto de vista; porque, según creo, menciona que había escrito en pocas palabras, o brevemente, para que no pareciera que quisiera disminuir en ningún grado la práctica ordinaria de la enseñanza. Aprendamos, por lo tanto, que la Escritura no ha sido comprometida con nosotros para silenciar la voz de los pastores, y que no debemos ser fastidiosos cuando las mismas exhortaciones suenan a menudo en nuestros oídos; porque el Espíritu Santo ha regulado tanto los escritos que ha dictado a los Profetas y los Apóstoles, que no resta nada al orden instituido por él mismo; y el orden es que las exhortaciones constantes deben escucharse en la Iglesia de boca de los pastores. Y probablemente recomiende la palabra de exhortación por esta razón, que aunque los hombres están ansiosos por aprender por naturaleza, prefieren escuchar algo nuevo en lugar de recordar cosas conocidas y escuchadas antes. Además, mientras se entregan a la pereza, no pueden soportar ser estimulados y reprobados.

Versículo 23

23. Sepa que nuestro hermano, etc. Dado que la terminación del verbo griego γινώσκετε, admitirá cualquiera de las representaciones, podemos leer , "Lo sabes" o "Lo sé"; pero prefiero la última lectura, aunque no rechazo la otra. (293) La probabilidad es que estaba informando a los judíos al otro lado del mar de lo que no sabían. Ahora, si este Timoteo era el renombrado compañero de Pablo, lo cual me inclino a pensar, es muy probable que Lucas o Clemente hayan sido el autor de esta Epístola. Paul, de hecho, más comúnmente lo llama su hijo; y luego lo que sigue inmediatamente no se aplica a Pablo; porque parece que el escritor estaba en libertad y a su disposición; y además, que él estaba entonces en cualquier lugar más que en Roma; No, es muy probable que estuviera dando vueltas por varias ciudades y luego se estuviera preparando para cruzar el mar. Ahora, todos estos detalles podrían haber sido adecuados para las circunstancias de Lucas o de Clemente después de la muerte de Pablo. (294)

Versículo 24

24. Saludo, etc. Como escribe su Epístola en general a los hebreos, es extraño que haga un saludo, aparte del resto; pero él envía este saludo, como creo, más particularmente a los gobernantes, como una señal de honor, para que pueda conciliarlos, y gentilmente llevarlos a asentir a su doctrina. Y agrega:

Y todos los santos. O bien se refiere a los fieles de entre los gentiles, y se refiere a ellos para que tanto judíos como gentiles puedan aprender a cultivar la unidad entre ellos; o su objetivo era intimar, que quienes recibieron la Epístola por primera vez, la comunicaran a los demás.

FIN DE LOS COMENTARIOS SOBRE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS