Bible Commentaries
Hebreos 13

Introducción

Capítulo 13.

Este capítulo final comienza con más exhortaciones a las personas a quienes se dirige la carta. La exhortación es al amor de los hermanos cristianos, seguida de cómo ese amor puede ser prácticamente revelado. Son especialmente para,

1) Muestre amorosa hospitalidad a los visitantes cristianos "extranjeros".

2) Cuida de los que están en lazos por amor de Cristo, mostrándoles amor verdadero.

3) Asegurar el establecimiento de matrimonios piadosos verdaderamente amorosos y evitar la mala conducta sexual.

4) Ser libres del amor al dinero, que destruiría su amor por Dios y por los demás.

5) Mire obedientemente a los líderes fieles con amorosa respuesta.

6) No escuche las enseñanzas falsas que destruirían su amor mutuo.

Junto con el impulso original de revelar el amor fraterno, estas instrucciones suman siete en total, el número de perfección divina, y cada una se relaciona de alguna manera con el amor fraterno. Los dos primeros son ejemplos de amor extrovertido, tanto en el hogar como en el exterior; los dos segundos son ejemplos de los principales peligros morales que enfrentan los cristianos y que podrían afectar su amor mutuo; y los dos terceros advierten de la necesidad de responder a los líderes piadosos y tener cuidado con la herejía para que su amor pueda mantenerse.

También se pueden resumir como mostrar amor verdadero por los hermanos cristianos, especialmente aquellos en necesidad, controlando y usando correctamente las necesidades e impulsos, tanto sexuales como relacionados con la riqueza, y la importancia de obtener enseñanzas verdaderas y evitar las falsas. Debemos deleitarnos en el amor, el autocontrol y la verdad.

Versículo 1

El llamado a amar a nuestros hermanos y hermanas en Cristo ( Hebreos 13:1 ).

"Que continúe el amor por los hermanos y hermanas (phil-adelphia)".

Esta es la tercera mención del amor cristiano en la carta, aunque aquí con una palabra griega diferente. Compárese con Hebreos 6:10 ; Hebreos 10:24 (ambos 'ágape'). Como primera exhortación después del clímax de la carta, demuestra que es fundamental para su pensamiento.

Porque sin amor, todo lo demás es irrelevante. La palabra usada enfatiza el amor entre los cristianos. Posiblemente tenía especialmente en mente dirigirse a aquellos que dejaron de reunirse ( Hebreos 10:25 ). Pero la idea se aplica a todos los cristianos.

Este amor tiene poco que ver con el afecto profundo o el amor romántico, pero es un amor que es verdadero y se revela en la acción, y aunque a veces emocional no depende de la emoción. Es un amor puro. Cristo instó a ese amor cristiano como un elemento esencial para ser cristiano ( Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ; Juan 17:26 .

Compare también Romanos 12:9 ; Romanos 13:8 ; Gálatas 5:13 ; Gálatas 5:22 ; Efesios 4:2 ; Efesios 4:15 ; Efesios 5:2 ; Filipenses 1:9 ; Filipenses 2:2 ; Colosenses 1:4 ; Colosenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 3:12; 1 Tesalonicenses 5:8 ; 2 Timoteo 1:7 ; Tito 1:8 ; 1 P. 2:17; 1 Pedro 3:8 ; 1 Juan 2:11 ; 1Jn 3:11; 1 Juan 3:14 ; 1 Juan 3:19 ; 1 Jn 3:23; 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 4:16 ; 1 Juan 5:2 ). Se define en 1 Corintios 13 . Y esto ahora se considera con más detalle.

Versículo 2

'No te olvides de mostrar amorosa hospitalidad a los extraños, porque como resultado de eso, algunos han entretenido a ángeles sin saberlo'.

La primera exhortación revela que los cristianos deben ser siempre receptivos con los demás. El segundo demostrará que deben estar dispuestos a salir para ofrecerse por los demás. Nuestro amor es ser receptivo y extrovertido.

En los días en que las posadas eran pocas y de dudosa reputación, encontrar hospitalidad era siempre un problema para los viajeros, especialmente para los viajeros cristianos. Por lo tanto, estos cristianos deben asegurarse de ofrecer una hospitalidad amorosa a los visitantes, especialmente a los que no conocen personalmente, y se da el ejemplo de Abraham y Lot, quienes lo hicieron sin darse cuenta de que estaban entreteniendo ángeles (Génesis Capítulo s 18; 19).

Nunca sabremos quiénes pueden ser los extraños a los que ofrecemos hospitalidad. Aunque en cierto sentido podemos, porque podemos estar seguros de que son Jesús, porque cuando los recibimos en Su nombre, recibimos a Jesús ( Mateo 25:36 ; Mateo 25:38 ; Mateo 25:40 ).

Pero esto no pretende ser el motivo, solo un acicate adicional. La idea es que tal hospitalidad se gana su propia recompensa, y nunca podremos saber quiénes o qué personas a las que beneficiamos pueden ser para Dios y realizar en Su servicio. Y con nuestra hospitalidad seremos parte de ese servicio. Dar un vaso de agua fría a un discípulo, o como discípulo, en el nombre de Cristo, es merecer una recompensa ( Mateo 10:42 ).

Compare aquí Rom 12:13; 1 Timoteo 3:2 ; 1 Timoteo 5:10 ; Tito 1:8 ; 1 Pedro 4:9 .

Versículo 3

'Acuérdate de los que están presos, como atados a ellos;

Los que son maltratados, ya que ustedes también están en un cuerpo.

El segundo ejemplo práctico del amor cristiano es el de cuidar y velar por los que están atados por Cristo (compárese de nuevo con Mateo 25:26 ; Mateo 25:40 ). Vea Hebreos 10:33 que sugiere que ya lo habían hecho.

Deben recordar a esas personas como si fueran ellos mismos los que estuvieran atados. Esto era especialmente importante porque se esperaba que los prisioneros encontraran sus propios medios de sustento en manos de amigos y parientes, y esos prisioneros cristianos necesitarían aliento para afrontar las consecuencias de la persecución. Por supuesto, siempre fue un asunto arriesgado brindar tal ayuda, ya que también podría marcar al ayudante como cristiano.

Onesiphorus fue un ejemplo vivo de este principio. En 2 Timoteo 1:16 Pablo dice de él: 'A menudo me reconfortaba y no se avergonzaba de mi cadena. Pero cuando estuvo en Roma me buscó con diligencia y me encontró. No solo le proporcionó a Paul comida y sustento, sino que también lo acompañó en su encarcelamiento y se tomó muchas molestias para averiguar dónde estaba detenido para poder hacerlo y continuar haciéndolo.

Y así como debían imaginarse ligados a ellos, también debían recordar que están en un cuerpo como el de los presos que están siendo maltratados; por lo tanto, deben empatizar con ellos en sus sufrimientos y buscar ayudarlos en todo lo posible, tal como desearían lo mismo si estuvieran en esa situación. Siendo humanos como son, deberíamos sentirnos junto con ellos.

Es dudoso que se trate de una referencia al cuerpo de Cristo. El contexto no da indicios de tal idea, y la falta de artículo es casi concluyente en su contra ("un cuerpo", no "el cuerpo").

Versículo 4

'Sea honrado entre todos el casamiento, y sea el lecho sin mancha; porque a los fornicarios y adúlteros los juzgará Dios'.

En tercer lugar, todos debían honrar el matrimonio, ya que tales matrimonios se realizaban entre parejas que eran puras y no habían tenido relaciones sexuales con anterioridad. Y aún más importante, el matrimonio debía ser honrado al abstenerse continuamente de la fornicación y el adulterio. Debían ser ejemplos perfectos del amor verdadero. Las relaciones sexuales debían conservarse para disfrutarlas dentro del matrimonio, porque Dios juzgaría severamente a quienes fallaran en este sentido.

Esta mención de la intervención de Dios enfatiza cuán serio se consideró este asunto (compare 1 Corintios 6:9 ; Efesios 5:5 ; Apocalipsis 21:8 ; Apocalipsis 22:15 ). Aquí el amor de los hermanos ha señalado el amor entre un esposo y una esposa cristianos.

Esto no solo era dar al matrimonio la aprobación y la bendición del Señor, sino que probablemente tenía en mente a algunos que pensaban que la abstinencia del matrimonio los hacía espiritualmente superiores. No debería ser así. Todos debían honrar el matrimonio. Honrar el matrimonio también significaba que el divorcio sería impensable, excepto por motivos de infidelidad. Sería deshonrar a Dios. Puede ser que algunos siguieran las enseñanzas del rabino Hillel que permitieron un divorcio fácil. Esta idea se rechaza aquí. Bajo Dios, claramente vio los matrimonios estables como algo vital para mantener el testimonio de la iglesia.

Versículo 5

'Deja que tu camino sea libre del amor al dinero, contento con las cosas que tienes, porque él mismo ha dicho: "De ninguna manera te fallaré, ni de ninguna manera te desampararé". '

En cuarto lugar, debían tener cuidado con la codicia, especialmente el amor al dinero. Nada puede destruir a un hombre o una mujer, o una iglesia, como el dinero. Sutilmente, gradualmente aleja los pensamientos de los hombres de Dios. Por tanto, no deberían preocuparse por si eran ricos o no. Deben tener cuidado con el ansia de dinero ( 1 Timoteo 6:10 ) y el engaño de las riquezas ( Marco 4:19 ).

Pues tan pronto se apodera de los hombres y se convierte en su ídolo. Más bien, deben contentarse con lo que tienen (comparar Filipenses 4:11 ), porque la piedad con contentamiento es una gran ganancia ( 1 Timoteo 6:6 ), y pueden estar seguros de que el Señor nunca les fallará ni los abandonará en cualquier necesidad que tengan. podría tener (comparar Mateo 6:8 ; Mateo 6:19 ).

Con Él como nuestro banquero, nunca nos quedaremos cortos. Porque, como enfatizó Jesús, 'no se puede amar a Dios y a Mammón (la riqueza)' ( Mateo 6:24 ), y el que elijamos siempre tendrá prioridad sobre el otro. O nuestro amor por Dios hará que el dinero pierda importancia excepto como una herramienta para hacer el bien y mostrar amor a nuestros hermanos y hermanas, o el amor al dinero se convertirá en idolatría y alejará nuestros pensamientos de Cristo y sus caminos y destruirá el amor cristiano. tanto para Dios como para los hombres. El dinero es espiritualmente venenoso.

Bien puede ser que él supiera que algunos de ellos habían perdido su riqueza por causa de Cristo y se vieron profundamente afectados por su situación, por lo que está tratando de asegurarse de que reconozcan lo importante que es realmente. La pérdida de riqueza era un problema común en aquellos días para algunos que se convertían en cristianos.

"De ninguna manera te fallaré, ni de ninguna manera te desampararé". La palabra para fallar significa soltar, perder el control. Nos dice que Dios nunca perderá su control sobre nosotros ( Juan 10:29 ). La palabra para abandonar significa abandonar, desertar. Nosotros, que somos suyos, podemos estar seguros de que nunca nos encontraremos abandonados y abandonados. Tenga en cuenta el fuerte énfasis en los negativos que hay en el griego. Está diciendo que para Dios fallar o desampararnos es absolutamente imposible.

La declaración palabra por palabra no se encuentra en el Antiguo Testamento, pero es casi palabra por palabra, después de la alteración a la primera persona, de una frase en Deuteronomio 31:6 LXX en tercera persona, donde Moisés se dirige a Israel antes de su entrada a la tierra prometida. Para ideas similares, vea Josué 1:5 ; y compare Génesis 28:15 ; Isaías 41:17 .

Así, la fidelidad de Dios ha continuado a lo largo de la historia. Es probable que el escritor esté citando una forma estándar reconocida en las iglesias, quienes bien podrían haberse visto a sí mismos, como Israel (y Josué), a punto de entrar en la tierra prometida y personalizar la promesa.

Él mismo lo ha dicho. Por eso es cierto. Notamos nuevamente que la Escritura se cita como lo que Dios ha dicho.

Versículo 6

'De modo que digamos con valentía: El Señor es mi ayudador, no temeré. ¿Qué me hará el hombre?

Y como resultado de la certeza que tenemos de que sabemos que Él no nos fallará ni nos desamparará, podemos decir con buen coraje y confianza: 'El Señor es mi ayudador, no temeré. ¿Qué me hará el hombre? ( Salmo 118:6 )

"El Señor es mi ayudador, no temeré". Aquel que es soberano sobre todo es mi sustento y mi provisión. Él está ahí para ayudarme en todos mis caminos. Teniendo esa certeza, ¿cómo podemos tener miedo de algo? Fuera de las citas, 'Señor' en Hebreos siempre se refiere a Jesucristo. Compare aquí Salmo 118:6 LXX de donde se cita.

Si bien la palabra griega para Ayudador es diferente, podemos recordar aquí la promesa de Jesús del Espíritu Santo como nuestro Ayudador, Animador y Consolador en Juan 14:16 ; Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 ), y de sus palabras a sus discípulos al final: 'No se turbe vuestro corazón, creed en Dios, creed también en mí ( Juan 14:1 ).

Versículos 7-8

Acuérdate de los que te gobernaron, hombres que te hablaron la palabra de Dios; y considerando el tema (o 'fin') de su vida, sigan (o 'imiten') la fe, “Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos”.

En quinto lugar, deben mostrar su amor fraternal honrando a sus líderes piadosos que les hablaron la verdadera palabra de Dios, manteniéndolos ante ellos como ejemplo y buscándoles guía, tanto a través de la palabra de Dios como a través de su forma de vida. . La importancia que el escritor le da al liderazgo se pone de manifiesto por sus constantes referencias (ver Hebreos 13:17 ; Hebreos 13:24 ). En los días anteriores al Nuevo Testamento, estos líderes eran el depósito local de la verdad.

Deben 'seguir la fe', la fe que enseñaron y enseñan, o posiblemente 'imitar la fe (es decir, su fe)', es decir, imitar su fe revelada en fidelidad a Dios y el resultado de su fe revelado en sus vidas. Compárese con Hebreos 6:12 ; 1 Tesalonicenses 5:12 .

'Acuérdate de los que te gobernaron, hombres que te hablaron la palabra de Dios'. La palabra recordar significa 'recordar, considerar, pensar', de la misma manera que se nos dice que 'recuerde a su Creador en los días de su juventud'. De la misma manera, estos lectores deben recordar a quienes tenían el gobierno sobre ellos, especialmente porque fueron ellos quienes les habían traído la palabra de Dios. Esto puede tener en mente especialmente a aquellos que, habiendo oído las palabras del Señor, se las confirmaron ( Hebreos 2:3 ).

Pero aquellos que fueron nombrados por ellos también les habrían traído la palabra de Dios. Por lo tanto, el pensamiento probablemente incluye a todos los hombres piadosos que los habían cuidado y habían sido fieles a las Escrituras y al testimonio de Jesús.

'Considerar el problema (o el final) de su vida' puede significar que algunos han sido martirizados, o puede significar simplemente 'considerar la manera y el resultado de su vida'. Si es el primero, esto indicaría que sus lectores también deben estar preparados para la persecución y el posible martirio. De cualquier manera, deben 'considerarlos cuidadosamente' y seguir su ejemplo.

"Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos". Puede ser que veamos esto como una definición de 'seguir la fe' y como una declaración de credo bien conocida de la iglesia primitiva. (Esto último explicaría por qué no se ajusta gramaticalmente a 'la fe'). Por lo tanto, deben 'seguir la fe, “Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos”. Esto tiene más sentido en su introducción aquí.

Y pueden hacer esto con confianza sabiendo que Jesucristo no cambia. Aquel 'ayer' (en el pasado) que se les reveló a través de la palabra, Jesús el Mesías, es el mismo hoy y por los siglos (comparar Santiago 1:17 ). Por lo tanto, si alguien viene con alguna doctrina nueva que retrata a Cristo de manera diferente, debe ser rechazado, porque Él sigue siendo siempre el mismo, inmutable para siempre. Y es a Él a quien sus piadosos maestros escuchan y siguen. Por eso también ellos deben seguirlos.

La afirmación es absoluta. “Jesucristo, el mismo ayer, y hoy y por los siglos” Él permanece inalterado. Él es el mismo que vive, enviado por Dios, quien trajo la palabra de Dios a los hombres, como se encuentra en el Testimonio de Jesús (la tradición viva acerca de Jesús transmitida en las iglesias). Es el mismo que el crucificado. Él es el mismo que vela por Su pueblo en sus sufrimientos ( Hechos 9:4 ). Él es el mismo para siempre.

El pensamiento incluye el hecho de que 'Jesucristo' es el Jesús del capítulo 2, el Cristo del capítulo 3, el Jesús del capítulo 4, el Cristo del capítulo 5 y así sucesivamente. En las otras dos menciones en la carta (compare con Hebreos 10:10 ; Hebreos 13:21 , vea también Hebreos 3:1 ) la combinación 'Jesucristo' tiene en mente que Él sea ofrecido como sacrificio y el efecto que eso tiene en Su pueblo. .

El punto aquí es que Él no ha cambiado desde que se convirtieron y aprendieron las verdades fundamentales acerca de Él; es el mismo hoy en su situación actual y como ha sido revelado en la carta; y seguirá igual por siempre. Por lo tanto, sus vidas se basan en Alguien permanente y perdurable. Los líderes van y vienen, pero Él continúa para siempre.

Versículo 9

'No se dejen llevar por enseñanzas diversas y extrañas; porque bueno es que el corazón sea establecido por la gracia, no por los alimentos, en lo cual los que se ocuparon (literalmente,' los que caminaron ') no sacaron provecho.'

En sexto lugar, especialmente por lo tanto, deben tener cuidado con las enseñanzas "multicolores" e inusuales no establecidas por la palabra de Dios, enseñanzas que son ajenas al Evangelio. Porque Jesucristo no cambia y ha venido como la revelación final de Dios ( Hebreos 1:1 ). Por lo tanto, no debe tolerarse ninguna nueva "nueva revelación" o revelación contraria a las Escrituras.

Y esto se aplica especialmente a las regulaciones relativas a la alimentación. En los días de la iglesia primitiva abundaban los falsos maestros de todo tipo, que vagaban de ciudad en ciudad y traían ideas extrañas sobre asuntos religiosos. Muchos de ellos estaban relacionados con la ingesta de alimentos relacionados con rituales religiosos de diversos tipos y con diversas regulaciones alimentarias. Tales enseñanzas prevalecían en aquellos días, como lo son hoy en día.

Pablo tuvo que combatirlos constantemente ( Romanos 14:16 ; 1 Corintios 8:8 ). Tales regulaciones no logran nada espiritualmente, aseguró el escritor a sus lectores, no son de provecho para el espíritu.

Reconozcan, por tanto, que el corazón y el espíritu son alimentados por lo que les llega a través de la actividad misericordiosa de Dios, a través de Su Espíritu Santo obrando dentro de ellos. Que se alimenten de las cosas que él les ha enseñado ( Hebreos 5:14 ).

Y ahora pasa a aplicar esto a sus propias circunstancias. Porque su peligro residía claramente en su deseo de recibir carne de las comidas rituales de sacrificio que estaban conectadas con el sacerdocio levítico, cuando se había hecho la paz o la ofrenda de agradecimiento, la carne se pondría a disposición de los adoradores. Existía el peligro de que mirasen a esto en lugar de recibir la provisión de la gracia de Dios a través del Espíritu como se describió anteriormente en la carta.

Deben recordar que aquellos que buscan tales comidas de sacrificio no se benefician en última instancia de ellas espiritualmente. Comer tal comida no puede "establecerlos" y hacerlos inexpugnables, venga de donde venga la carne. La comida puede fortalecer el cuerpo pero no el corazón y el espíritu. Sin embargo, la gracia de Dios, las misericordias dadas gratuitamente por Dios, reveladas en Jesucristo, pueden hacer exactamente eso, "porque la gracia de Dios que trae la salvación se ha manifestado a todos los hombres" ( Tito 2:11 ). Es la gracia de Dios revelada en la salvación que puede afectar a todo el hombre. Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre.

De la mención de estos como 'enseñanzas extrañas' parecería que algunos de los que habían acudido a ellos habían venido con sus propios puntos de vista particulares sobre la importancia y el significado de participar de los sacrificios. No había un solo punto de vista en el judaísmo sobre tales cosas. De hecho, en esta época se estaban escrutando muchos puntos de vista diferentes entre los judíos, por ejemplo, entre los esenios y la comunidad de Qumrán, por nombrar sólo dos, y entre los apocaliptistas, así como entre los rabinos y los principales saduceos.

Así que bien puede haber que estas palabras sean una indicación de que ciertos tipos de judíos se habían acercado a ellos denunciando su postura y señalando que, como cristianos, ahora no tenían un altar en el que se pudieran ofrecer sacrificios, que no tenían una comida sagrada resultante de esos sacrificios, mediante los cuales podían participar directamente de su sacrificio y así disfrutar de un contacto físico con lo numinoso, y que incluso estaban perdiendo al no participar en la Pascua en Jerusalén.

Parecería que esto los había impresionado profundamente. Su respuesta ahora será que pueden descartar fácilmente tales sugerencias porque tienen algo mejor, porque su 'alimento' se encuentra en estar establecidos en la gracia de Dios, en otras palabras, en participar de lo que es provisto por la acción de la gracia de Dios a través de Su Espíritu. , participación espiritual en Cristo y en Él crucificado. Y eso es algo que no depende de Jerusalén. Está "fuera del campamento" de Israel. Está disponible universalmente.

Estas palabras tocarían la fibra sensible de muchos. El ofrecimiento de sacrificios y la participación de la carne sagrada era ampliamente conocido tanto entre judíos como entre gentiles (comparar 1 Corintios 10:18 ). Y muchos de los que habían venido a Cristo bien podrían haber mirado atrás con nostalgia por aquellos actos rituales físicos que habían significado tanto para ellos. Pero la respuesta del escritor es clara. Como ha estado señalando todo el tiempo, deben mirar a lo celestial y no a lo terrenal, y ahora amplía el punto.

Versículo 10

"Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer los que sirven en el tabernáculo".

Su respuesta es que en realidad tenemos un altar que nos proporciona alimento espiritual del que no saben nada y del que no pueden participar. Porque Jesucristo fue ofrecido como sacrificio ( Hebreos 9:12 ; Hebreos 10:10 ) lo cual debe significar que fue ofrecido en un altar espiritual provisto por Dios.

No debemos ver esto solo como una respuesta, es un orgullo. Es una declaración de triunfo. Ahora es el momento de que reconozcan que ellos (y nosotros) tenemos un altar mejor, del cual los que sirven al tabernáculo terrenal y lo que representa no tienen derecho a comer mientras estén en su incredulidad.

Aquellos que sirven en el tabernáculo con todo su ritual reciben carne de los sacrificios que se han ofrecido en el altar de Jerusalén (hablando libremente, pueden 'comer carne del altar'), pero debemos reconocer que tenemos un mejor altar, un altar espiritual, en el que se ha ofrecido un mejor Sacrificio de una vez por todas, uno que nos proporciona mejor alimento espiritual que su altar.

Porque ¿qué es un altar? Es un lugar donde se ofrece un sacrificio a Dios. Y como bien deberían saber, cuando Jesús murió, lo ofrecían como sacrificio, lo que indica que Dios había dispuesto ese "altar" en las afueras de Jerusalén en el Gólgota, donde esto podría ocurrir. Y siendo así, a través de Su ofrecimiento allá arriba en ese altar, un altar superior al de Jerusalén, podemos participar en el sacrificio de Cristo por nosotros.

Podemos participar del Cordero Pascual de Dios ( 1 Corintios 5:7 ; Juan 1:29 ). Podemos alimentarnos del Pan de Vida ( Juan 6:35 ). Podemos participar de Jesucristo ( Juan 6:48 ; Juan 6:63 ).

¿Y cómo nos alimentamos y bebemos de Cristo? Jesús pone la respuesta en términos claros en Juan 6:35 , "El que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que en mí cree, nunca tendrá sed". En otras palabras, nos alimentamos y bebemos viniendo y creyendo. Venimos con fe personal respondiendo en nuestro espíritu a Jesús como se nos reveló a través de Su palabra, mirándolo en nuestro corazón, y ejercemos constante confianza, fe y respuesta día a día mientras seguimos mirándolo (comparar Hebreos 12:2 ). Así que comemos y bebemos de Él, y participamos de Él. Y esto es especialmente así cuando nos reunimos para mirarlo, honrarlo y adorarlo.

(Esto no se refiere directamente a la Mesa del Señor, aunque la Mesa del Señor la simboliza. Él no está comparando los rituales religiosos y diciendo que nuestra ceremonia religiosa es mejor que la de ellos. Como lo ha hecho a lo largo de su carta, está contrastando lo terrenal. con el celestial. Él está diciendo, 'ellos participan de un altar terrenal y lo que ofrece, nosotros participamos de un altar celestial y lo que ofrece').

Porque, como ahora señalará, este altar en el que se hizo Su sacrificio está "fuera del campamento" ( Hebreos 13:11 ). No está ligado a la Jerusalén religiosa. Es un altar espiritual. Ni siquiera es visible. Es el altar invisible de Dios (como el templo invisible de Ezequiel, que desciende a la tierra y está presente en Israel, pero invisible para todos menos para él, ver Ezequiel 40 adelante) en el que Jesucristo se ofreció a sí mismo incluso cuando estaba siendo crucificado, visto como un altar. de sacrificio. Es el altar en el que nuestro Gran Sumo Sacerdote se ofreció a Sí mismo como sacrificio por los pecados del mundo.

Lo importante que se enfatizará aquí no es específicamente dónde estaba el altar como se ve en un mapa. Eso no era lo que importaba. Lo que importaba era dónde no estaba. Lo que importaba era que estaba situado "fuera del campo" y, por tanto, fuera del ámbito del sacerdocio levítico y de la ciudad contaminada. Y los que sirven al altar de Jerusalén, por lo tanto, no tienen derecho allí porque no han venido a Él para recibir vida y perdón. Lo han rechazado.

Nota sobre el Altar.

Muchas y variadas han sido las interpretaciones de este altar, ignorando principalmente el contexto en el que se encuentra. Algunos lo referirían a los altares en sus propias iglesias, pero eso es ignorar totalmente el contexto en la carta. No podemos simplemente erigir nuestro propio altar y decir, 'esto es de lo que estaba hablando el escritor'. Tampoco podemos decir que nuestros altares representan ese altar, como si pudiéramos representar a nuestro Gran Sumo Sacerdote.

Porque antes él ha enfatizado que no puede haber un sacerdote sacrificador en la tierra ( Hebreos 8:4 ). Por eso la iglesia primitiva no erigió altares.

Otros lo ven como una referencia a la mesa del Señor en la que participamos del pan y el vino, pero no hay nada en el contexto que sugiera esto. Lo que se contrasta con las carnes no es el pan y el vino, sino la gracia de Dios en un sentido mucho más amplio, que luego se expande en términos de la ofrenda de Cristo de sí mismo. No hay nada en las Escrituras que justifique ver la Mesa del Señor de alguna manera como un sacrificio, ya sea sin sangre o de otro modo, o como si estuviera relacionada con un altar terrenal.

Siempre se considera que apunta a un sacrificio para siempre y que se toma junto con una comida. Tampoco la participación en ella requiere un sacerdote (excepto en el sentido de que todos los cristianos son sacerdotes y que vienen a la Mesa del Señor para ofrecer el sacrificio de alabanza y acción de gracias y el sacrificio de su propia vida a Su servicio). Es una celebración y participación en Cristo a través de la fe, no un sacrificio.

Otros, con más justificación, lo ven como el mismo Cristo. (Por lo general, también ven a Cristo como el tabernáculo celestial). Pero sobrecarga la imagen cuando vemos a Cristo como altar, Sumo Sacerdote y sacrificio todos juntos, y lo que es más importante, no está justificado en el contexto. El altar es el lugar donde se ofrece el sacrificio y donde oficia el Sumo Sacerdote. Pero mientras que el sacrificio y la oficia del Sumo Sacerdote se muestra anteriormente como "tipos" de Cristo, no ha habido ninguna sugerencia en Hebreos de que el altar sea tal tipo.

Sin embargo, es cierto que en ese altar está visualizando precisamente lo que se logró allí. Por 'tenemos un altar' él realmente quiere decir, tenemos un sacrificio suficiente que se ha ofrecido, y tenemos un gran Sumo Sacerdote que lo ofreció en nuestro nombre y ha ido a los Cielos con sus beneficios para mediar en nuestro en nombre de. En ese sentido, el altar es Cristo.

Por tanto, algunos se refieren a la cruz como el altar. Pero eso es ser demasiado literal en nuestro pensamiento. No fue Jesús quien se colgó en la cruz, fueron los soldados romanos. Lo colocaron en la cruz. En contraste, Jesús se ofrecía a sí mismo en un altar, en un altar espiritual hecho por Dios, un altar no hecho por manos. Por lo tanto, sugerir la cruz como el altar es demasiado literal. Pero ciertamente podemos ver el lugar donde se erigió la cruz como el sitio temporal del altar espiritual de Dios.

Es solo que la cruz fue lo que Roma usó, mientras que Su ofrenda de Sí mismo fue una acción espiritual e invisible realizada en un altar espiritual e invisible provisto por Dios usando un lenguaje simbólico.

Pero ciertamente, ya sea que veamos el altar como Cristo, o como la cruz, o como un altar espiritual visto como provisto por Dios, él lo describe como físicamente 'fuera de la puerta' ( Hebreos 13:12 ) donde Jesús sufrió, cuya referencia específica , en contraste con "fuera del campamento", sólo puede significar que tiene en mente una de las puertas de Jerusalén (que simplemente no se aplicaría en el caso de las dos primeras sugerencias anteriores).

Por lo tanto, debemos verlo claramente como un altar espiritual paralelo al tabernáculo espiritual mencionado anteriormente, 'el verdadero tabernáculo' ( Hebreos 8:2 ; Hebreos 9:11 ; Hebreos 9:24 ) no hecho con manos.

No tiene forma física. Es un altar formado por Dios y conectado con el templo celestial, y es puramente espiritual como el templo de Ezequiel, que descendió sobre una montaña fuera de Jerusalén, visto solo por el profeta mismo. Y fue al oficiar en ese altar espiritual ofreciéndose a sí mismo como sacrificio, que el Gran Sumo Sacerdote, habiéndose ofrecido a sí mismo sobre él, atravesó los cielos para entrar en el Lugar Santo en el Cielo ( Hebreos 4:14 ).

Además, este altar solo se requería para su uso una vez, y una vez usado no se requeriría más. Es por eso que, en contexto, ha llegado a simbolizar más bien los beneficios que se recibirán de Su ofrenda de sí mismo de una vez por todas sobre él. Los hombres no comían literalmente del altar, sino de la carne que se sacrificaba sobre él, que luego se llevaba para cocinar y comer. De la misma manera, este nuevo altar ha proporcionado el sacrificio que es satisfactorio para todos para todos los tiempos y, por lo tanto, ya no se necesita como altar de sacrificio, ni se volverá a utilizar.

Comemos de ese altar porque comemos del sacrificio eterno ofrecido sobre él una vez para siempre. Así que el uso del altar y la ofrenda fueron ambos de una vez para siempre. Su importancia radica en para qué se usó una vez y en el beneficio que recibimos del Sacrificio ofrecido de una vez por todas sobre él.

Así que a diferencia del Gran Sumo Sacerdote, y de la sangre sacrificial de Cristo obtenida una vez para siempre mediante el sacrificio de Sí mismo en ese altar, cuya eficacia continúa día tras día, el altar mismo ya no es necesario. De lo que 'participamos' es de lo que nos ha proporcionado a través del único sacrificio ofrecido.

Por lo tanto, cuando el escritor dice, "tenemos un altar", simplemente quiere decir que deben reconocer que la acusación que se les ha hecho, que no tienen altar, es falsa. Tienen un altar. Pero no uno que esté en uso ahora, ni uno que pueda verse. Es el altar espiritual en el que Jesús fue ofrecido una vez por todas, y de esa ofrenda provienen continuamente sus beneficios mediante los cuales "participamos del altar". Es decir, participamos de los beneficios de lo que una vez se le ofreció. En ese sentido, se puede decir que Cristo es el altar.

Fin de la nota.

Versículos 10-16

Nuestro altar es espiritual donde Jesucristo fue crucificado y está fuera del campamento y fuera de la ciudad donde los sacerdotes levitas dominan y nuestros sacrificios son de una naturaleza diferente a la de ellos ( Hebreos 13:10 ).

Su referencia a las comidas de los sacrificios conduce a una reconsideración del contraste entre Jesucristo y las viejas costumbres. Es hora, dice, de que finalmente elijan entre participar en el ritual de Jerusalén y el sacerdocio levítico "dentro del campo", o participar en Cristo y Su sacrificio e ir a Él "fuera del campo". Porque, como ya lo ha demostrado en las Escrituras, lo viejo pasó y lo nuevo llegó, y lo nuevo no se encuentra mirando a Jerusalén.

Versículos 11-12

“Porque los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre es llevada al lugar santo por (dia) el sumo sacerdote como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo por su propia sangre, padeció fuera de la puerta.

Ahora compara a Jesús con los sacrificios especiales cuya sangre se lleva al Lugar Santo. Si por el Lugar Santo se refiere al Lugar Santísimo, entonces estos son los sacrificios del Día de la Expiación. De lo contrario, también incluyen las ofrendas por el pecado por los sacerdotes y por el pueblo en general. En todos los casos, los cuerpos de tales bestias tuvieron que ser quemados fuera del campamento porque eran especialmente santos.

'Esas bestias (zo-on.' Esta no es la palabra usual para bestias, especialmente bestias de sacrificio, en LXX. En 2 Pedro 2:12 ; Judas 1:10 se refiere a bestias naturales brutas. Se usa en Apocalipsis 4 de los "seres vivientes" alrededor del trono. Pero el escritor probablemente está tratando de hacer una comparación con Jesús y, por lo tanto, usa este contraste más sorprendente que significa bestias naturales en comparación con el Cristo celestial.

Porque reconozcan el significado de la ofrenda de Cristo fuera de las puertas de Jerusalén. Como todos sus lectores sabían íntimamente, bajo el ritual jerosolimitano lo que se trata fuera del campamento pertenece totalmente a Dios. El hombre no puede participar de él. Es sagrado. Solo pueden participar de las ofrendas por el pecado ofrecidas en el altar de Jerusalén, cuya sangre no se toma dentro del Lugar Santo y cuyos cadáveres no se queman fuera del campamento.

Podríamos llamarlos las ofrendas por el pecado menor. Aquellos solos pueden ser retenidos dentro del campamento y participar. Y la consecuencia es que si Jesús fue ofrecido fuera del campamento, como lo fue, está claro que Él es inaccesible para ellos a menos que estén dispuestos a dejar el campamento y poner su confianza en Él, y dejar atrás su fe en el ritual de Jerusalén. de una vez por todas. De lo contrario, les está prohibido por sus propias leyes.

Para entender esto, debemos ser conscientes de las sutilezas y el significado del ritual del Antiguo Tetamento. Todas las ofrendas por el pecado se ofrecieron sobre el altar, pero básicamente se dividieron en dos grupos. En un grupo están las ofrendas por el pecado que eran para todo el pueblo y las que eran para los sacerdotes como ungidos de Dios. En estos casos la sangre se ofrecía dentro del santuario y los cadáveres no se podían comer, y aparte de la grasa que se quemaba en el altar, debían quemarse en su totalidad fuera del campamento en un lugar limpio.

Estos incluían los grandes sacrificios en el Día de la Expiación, cuya sangre era la única que se presentaba en el Lugar Santísimo (en los otros casos, ante el velo del altar del incienso). Ver Levítico 16:27 y comparar Levítico 4:12 ; Levítico 4:21 .

Cualquier ofrenda por el pecado cuya sangre fuera presentada en el Lugar Santo debía ser tratada de la misma manera ( Levítico 6:30 ). Y finalmente las cenizas que se sacaban del altar cada día, mientras se restauraba el fuego que debía arder continuamente, también se llevaban fuera del campamento a un lugar limpio para que pudieran contener elementos de las ofrendas anteriores ( Levítico 6:9 ). .

Luego estaban las ofrendas por el pecado para los individuos. Estos se ofrecieron sobre el altar y la sangre del sacrificio se presentó a Dios por medio de ese altar, y la grasa se ofreció sobre el altar. La sangre no fue tomada dentro del Lugar Santo. Los sacerdotes comían la carne comestible de estos sacrificios, mientras que el resto se quemaba en el altar.

Lo que debe notarse acerca de todas estas ofrendas es que incluso las ofrendas por el pecado menor eran todas 'santísimas' para el Señor ( Levítico 6:25 ; Levítico 6:30 a Levítico 7:1 .

Véase también Éxodo 29:34 ). Es por eso que todo lo que se podía comer era para comer dentro del recinto del tabernáculo, y solo por los sacerdotes ungidos que por lo que eran, por lo tanto eran también santos, mientras que los demás restos eran quemados en el altar en el patio de el tabernáculo. Siendo esto así, estas otras ofrendas por el pecado, de las cuales nadie podía participar, y que se sacaban del campamento y se quemaban allí en un lugar limpio, siendo así entregadas a Dios, deben ser aún más santas.

El hecho de que tuvieran que ser quemados en un lugar limpio demostró que ciertamente eran santos. De hecho, eran tan santos que, aparte de la grasa que se quemó en el altar porque era de Dios, se quemaron fuera del campamento de Israel en su totalidad. Lo mismo ocurrió con los holocaustos que eran para la totalidad del pueblo. Esto sugiere que estos sacrificios se consideraban excepcionalmente santos, tan santos que pertenecían solo a Dios.

Por eso, cuando aprendemos que 'también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta', se nos hace reconocer que la ofrenda que Él mismo había hecho también debía considerarse excepcionalmente santa. No solo se trataba de los restos fuera del campamento, sino que allí se hacía todo el sacrificio y la ofrenda. Incluso el tabernáculo / templo en sí mismo no era lo suficientemente santo para esta ofrenda. Entonces, cuán santa debe ser la santidad con la que santificó a los suyos. Y Dios hizo esto para que quedara claro que nadie que participara del ritual de Jerusalén podría participar en este sacrificio.

La razón por la que 'ellos' no podían participar de ese altar era porque lo que se sacrificaba en él era una ofrenda por el pecado por todo el mundo, el tipo de ofrenda que nadie en el campamento ni siquiera en el santuario podía comer, pero que había sido a quemarse fuera del campamento (por lo tanto entregado a Dios) debido a su gran santidad.

Y ahora que, a los ojos de los judíos, religiosamente hablando, el "campamento" se había convertido en Jerusalén, los restos de estos sacrificios ahora eran de hecho quemados específicamente fuera de Jerusalén. Por lo tanto, se consideró que el sacrificio de Jesús tenía lugar fuera del campamento porque tenía lugar fuera de las puertas de la ciudad.

Quemar fuera del campamento era la forma habitual de lidiar con todo lo que había sido 'consagrado' a Dios, o que pertenecía totalmente a Dios, o que era tan excesivamente santo que el hombre no podía participar en él, y religiosamente Jerusalén era vista como la equivalente del campamento, y Jesús como ofrecido fuera del campamento.

Nota sobre el campamento.

El concepto del campamento era interesante. Debía ser santificado por el pueblo, en el sentido de que no debía permitirse en él nada impuro, incluidos los excrementos humanos ( Deuteronomio 23:14 ver también Levítico 26:11 ), porque el Señor caminó allí 'El Señor caminó allí' probablemente significa que Él estuvo presente en el Lugar Santísimo en el Tabernáculo porque el versículo también se refiere a Sus actividades bélicas que estaban relacionadas con el Arca ( Números 10:35 ).

Así que la sola presencia del tabernáculo 'en medio del campamento' significaba que el campamento debía mantenerse libre de cualquier cosa inmunda, porque Dios estaba allí. Es por eso que todo lo 'inmundo' tenía que ser sacado o desechado fuera del campamento y todo el que había pecado presuntuosamente tenía que ser sacado del campamento para ser apedreado y, por lo tanto, no tocado ( Levítico 13:46 ; Levítico 24:23 ; Números 5:2 ; Números 12:14 ; Números 15:32 ; Números 31:19 ; Números 31:24 ; Deuteronomio 23:10 ; Deuteronomio 23:13). Esto no incluía la impureza temporal que se podía afrontar permaneciendo en sus tiendas. Pero el campamento tenía que mantenerse ritualmente "limpio". Este fue, sin embargo, un nivel más bajo de santidad.

Pero, por el contrario, cualquier cosa más positivamente santa tenía que tratarse en los recintos del Tabernáculo (p. Ej., Levítico 6:16 ; Levítico 6:26 ), mientras que cualquier cosa excesivamente santa debía tratarse fuera del campamento en un lugar limpio. .

Esta última es la razón por la que los restos totales de las ofrendas por el pecado de toda la comunidad y de los sacerdotes tenían que ser quemados fuera del campamento en un lugar limpio, en contraste con los restos de las ofrendas por el pecado menor que se trataban en el área del tabernáculo. Debido a que representaban a todo Israel oa los sacerdotes ungidos de Dios, los primeros eran vistos como excesivamente santos ( Levítico 16:27 ; Levítico 4:12 ; Levítico 4:21 ; Levítico 8:17 ; Levítico 9:11 ; Éxodo 29:34 ). Los restos de otras ofrendas por el pecado podrían quemarse dentro del tabernáculo.

La novilla roja también fue sacrificada fuera del campamento y las cenizas de la novilla, que se usarían para preparar el agua de purificación, deben guardarse en 'un lugar limpio' fuera del campamento ( Números 19:9 ). Debemos suponer que su presencia en el campamento contaminaría las cenizas, o alternativamente que la presencia de estas cenizas sagradas en el campamento haría peligroso que hombres y mujeres caminaran allí para que no se acercaran demasiado a las cenizas.

No se nos dice cómo se limpió el lugar limpio. Otra posibilidad es que las cenizas no fueran permitidas dentro del tabernáculo y el campamento porque eran para lidiar con la mancha de la muerte. Sea lo que sea, el hecho de que fueran almacenados en 'un lugar limpio' enfatiza su santidad.

Además, cualquier cosa que fuera 'consagrada' al Señor tenía que ser quemada fuera del campamento, y así Dios la recibió ( Josué 7:24 ).

La Tienda del Encuentro donde Moisés se reunió con Dios antes de la construcción del tabernáculo también estaba ubicada fuera del campamento 'lejos' ( Éxodo 33:7 ). Allí se encontró con Dios 'cara a cara'. No debe estar contaminado por el campamento. Sin embargo, esto fue seguido por el tabernáculo que estaba 'en medio del campamento, una vez que habían sido recibidos como su pueblo (aunque tomó tiempo hacerlos).

Pero luego estaba rodeado por los subcampos de las doce tribus, con un enclave especial dentro del campamento que era especialmente santo, en el que se encontraba el tabernáculo, rodeado por el campamento levita ( Números 2:17 ).

Cuando Dios dio el pacto que incluía los diez mandamientos, el pueblo fue llamado desde el campamento para escucharlo y Dios lo dio desde el monte Sinaí ( Éxodo 19:17 ).

Así que podemos concluir que el campamento era modestamente santo, los recintos del tabernáculo eran verdaderamente santos, y fuera del campamento estaba dividido en lugares limpios para lo que era excesivamente santo, y otros lugares que podían tragar lo que era inmundo. Y fue allí donde se encontró con Aquel que era excesivamente santo.

Fin de la nota.

Así, de la misma manera que las ofrendas por el pecado para los sacerdotes y para la comunidad se consideraban excesivamente santas, y debían tratarse fuera del campamento, así también se ve a Aquel de Quien participamos como excesivamente santo en el sentido de que Él también tuvo que ser ofrecido fuera del campamento, con Su cuerpo sacrificado también siendo tratado 'fuera del campamento', es decir, fuera de 'la puerta' de Jerusalén (esta descripción es claramente del sitio donde fue crucificado porque ese fue donde Él 'sufrió ').

En Su caso, la ofrenda también se llevó a cabo allí, y eso podría permitirse porque no debía vincularse al ritual del tabernáculo / templo, sino que Él mismo la ofrecía como de un sacerdocio diferente y era exclusivamente santa. Su ofrenda de Sí mismo fue, por lo tanto, singularmente santa y ofrecida por un Sumo Sacerdote único. Esto demostró que, según el ritual de Jerusalén, los adoradores bajo ese ritual no podían participar de él. A menos que vinieran "fuera del campo", no podrían participar. Y esto se debió a que era de un tipo que era de tal santidad que estaba prohibido.

Porque, como ya hemos señalado, 'el campamento' (ahora Jerusalén) nunca podría retener lo que era excepcionalmente santo. El campamento era demasiado secular. Por lo tanto, no era un lugar adecuado para la suprema santidad de Dios y para el Santo de Dios. Y como hemos visto, esto fue evidenciado por su propio ritual. Entonces, cuando lo enviaron a ser maldecido, aunque no se dieron cuenta, paradójicamente estaban revelando su santidad excepcional, y aún más llamando la atención sobre el hecho de que el camino a Dios no podía estar completamente abierto para las personas que todavía miraban hacia Jerusalén. , porque sus sacrificios no pudieron hacerlos perfectos ( Hebreos 9:9 ; Hebreos 10:1 ).

Sus sacrificios no fueron efectivos para limpiar y santificar por completo. Por lo tanto, no pudieron hacer frente a la santidad de Dios. Por eso, dice el escritor, Jesús sufrió fuera del campamento, fuera de la Jerusalén física, porque era tan santo, demasiado santo para un 'campamento' donde las ofrendas no eran lo suficientemente efectivas.

Por supuesto, los judíos declararon que era porque estaba maldito. Lo habían enviado a morir fuera de Jerusalén como juicio contra él. De lo que no se habían dado cuenta era de que se trataba de un juicio sobre ellos mismos. La verdadera razón por la que había sucedido a los ojos de Dios era que era Jerusalén la que estaba maldita, y que Él era demasiado santo para Jerusalén y lo que representaba. Por eso murió fuera del campamento. Fue otra señal del rechazo de Jerusalén.

Y es debido a esta santidad única que Él puede ofrecer Su completa santidad a Su pueblo, que Él puede santificarlos, santificarlos a los ojos de Dios y capacitarlos para encontrarse con Dios a través de Su sangre ( Hebreos 10:10 ; Hebreos 10:14 ).

Y es también la razón por la que pueden participar espiritualmente de Él a pesar del hecho de que Él es la ofrenda por los pecados del mundo. Tal ofrenda era, bajo la Ley, algo tan santo que estaba más allá de la participación incluso del sacerdocio levítico mismo, pero aquellos que han venido a Él tienen a través de Él una santidad superior y pueden realmente conocerlo y tocarlo y participar en Él espiritualmente como ahora está en el cielo.

Tal es la eficacia de Su ofrenda por el pecado que, debido a su eficacia, aquellos que reciben la expiación por medio de ella también pueden comer de ella porque han sido suficientemente santos. Ellos, a través de Cristo, tienen el mismo nivel de santidad que Su ofrenda de Sí mismo y, a diferencia de los sacerdotes levíticos, pueden participar libremente de Él.

Versículo 13

"Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su oprobio".

Aquí entonces nos enfrentamos a la gran paradoja. Fue enviado fuera de Jerusalén por los judíos como oprobio, así como el oprobio de Israel iba a caer sobre el gran Siervo de Yahvé ( Isaías 53 ). Fue enviado a ser maldecido por ser un blasfemo e irreligioso. Y, sin embargo, al ser enviado así, se les reveló a todos menos a los prejuiciosos como verdadera y excepcionalmente santo.

De la misma manera, aquellos que lo seguirían deben estar dispuestos a soportar el mismo reproche, para que ellos también puedan participar de su santidad. Ellos también deben estar dispuestos a sufrir a manos de Sus rechazadores. Porque eso es lo que demostrará su santidad.

Al igual que con el Siervo y como con Jesús, entonces encontrarán las tornas cambiadas. El reproche del Siervo resultó en Su triunfo después de morir por el pecado para que pudiera rociar a muchas naciones y hacer que muchas fueran consideradas justos ( Isaías 52:13 ; Isaías 53:3 ; Isaías 53:10 ).

Y de la misma manera, el reproche a Jesús ha revelado su santidad excepcional, ha traído Su sacrificio por los pecados del mundo entero fuera del campamento, lo ha levantado en triunfo y ha hecho posible la aceptabilidad del hombre ante Dios sobre esa base, si ellos solo confiarán en él. Así 'hará que muchos sean tenidos por justos' habiendo soportado sus transgresiones ( Isaías 53:11 ). Los hará excepcionalmente santos a los ojos de Dios.

Siendo esto así, si queremos ser santos como Él es santo, también nosotros debemos salir del campamento, debemos acercarnos con valentía a Él, compartiendo el oprobio que Él sufrió. Debemos darle la espalda al campamento. Debemos dar la espalda voluntariamente a los que golpean y no esconder nuestro rostro de la vergüenza y el escupir ( Isaías 50:6 ). Y esto será una necesidad divina, porque la verdad es que si somos santificados por Él, seremos demasiado santos para 'el campamento' y los que están en el campamento, y ellos no podrán soportar tal pensamiento y lo harán. perseguirnos.

Entonces, mientras los de Jerusalén lo enviaron fuera del campamento porque pensaban que no era apto, sí, incluso maldito, y continuaron derramando reproche e incluso persecución sobre sus seguidores, lo hicieron porque no lo habían reconocido como el sacrificio y el pecado. ofrenda que era por los pecados del mundo (a pesar de Isaías 53:10 y Juan 1:29 ).

Pero Dios lo envió fuera del campamento para que se revelara Su perfecta santidad y suficiencia como una perfecta ofrenda por el pecado, y que Él era tan santo que el campamento no podía contenerlo, y para demostrar la indignidad de Jerusalén.

Lo que es más en sus corazones, si hubieran estado dispuestos a admitirlo, incluso los judaizantes sabían que esa era la verdadera razón por la que lo habían rechazado, porque, como revela la tradición (los Evangelios), lo habían odiado por ser demasiado bueno. Fue precisamente porque no pudieron soportar Su pureza y Su cercanía a Dios que lo habían hecho. De la misma manera que, mucho antes, habían permanecido en el campamento de Israel y habían dejado que Moisés tratara con Dios fuera del campamento en el Monte, porque Dios era demasiado santo y ellos no podían soportarlo, así que ahora habían permanecido en el campamento de Israel, en Jerusalén, y habían dejado a Jesús para tratar con Dios 'fuera del campamento', porque no podían soportar Su santidad.

Esta vez no habían sabido completamente lo que estaban haciendo, pero Dios lo sabía, y ellos sabían en el fondo como se revelaba la misma ferocidad de su persecución. La verdad es que su rechazo se debió a que era demasiado santo y ellos no lo suficientemente santos. Sin embargo, si solo hubieran estado dispuestos a verlo, habrían reconocido que todo lo que tenía un valor supremo tenía que suceder "fuera del campo", como siempre había sucedido, porque ellos y el campo no eran aptos.

Y la lección final que surgió de esto fue que si sus lectores quisieran disfrutar de la verdadera santidad no sería regresando a Jerusalén como un centro religioso (que los amantes de Jerusalén tomen nota), sino dándole la espalda finalmente a Jerusalén como un religioso. centro y viniendo a Él, fuera del campamento, compartiendo Su glorioso oprobio (comparar Hebreos 11:26 ).

Y, paradójicamente, la misma causa que puso a los judaizantes en su contra es la misma razón por la que podemos ser redimidos a través de Él. Es porque Él fue hecho una maldición por nosotros que Él puede salvarnos. Y al convertirnos en uno con Él, Él toma nuestra maldición y participamos de Su terrible santidad. Es por eso que Jerusalén como centro religioso ahora no tiene nada para aquellos que participan en Jesucristo, y nunca más podrá hacerlo. La redención eterna se ha logrado fuera del campamento, y solo allí.

Versículo 14

"Porque no tenemos aquí una ciudad permanente, sino que buscamos la ciudad venidera".

Así que nuestros ojos no deben estar puestos en la Jerusalén terrenal. Se había convertido en una ciudad rechazada y profanada, una ciudad corrupta ( Apocalipsis 11:8 ), una ciudad que no permanecería y de hecho sería destruida en breve. Porque los cristianos no tienen aquí una ciudad permanente. Jerusalén, como centro religioso, ahora no es para el pueblo de Dios.

De hecho, no queremos una ciudad ligada a la tierra en absoluto. Hemos dejado esa ciudad y más bien buscamos la ciudad que está por venir, la Jerusalén de arriba ( Hebreos 12:22 ; Gálatas 4:26 ), esa ciudad a la que podemos 'llegar' incluso ahora ( Hebreos 12:22 ), que representa todo el verdadero pueblo de Dios, la ciudad que en la actualidad es invisible a simple vista (aunque visible para el ojo espiritual), pero cuya plena gloria será revelada en el futuro, la nueva Jerusalén celestial que no tiene parte en este mundo excepto como en Cristo tiene como algunos de sus ciudadanos verdaderos creyentes que todavía se Filipenses 3:20 temporalmente aquí, pero como ciudadanos de la Jerusalén celestial ( Filipenses 3:20 ). Ahora no hay futuro para las ciudades terrenales en los propósitos finales de Dios.

Versículo 15

"Por medio de él, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre".

Por lo tanto, ahora, cuando deseamos ofrecer un sacrificio a Dios, debemos hacerlo a través de Él. Porque es allí, fuera del campamento, donde podemos cumplir con nuestro servicio sacerdotal, estando fuera del antiguo orden del sacerdocio y sin conexión con él. Allí podemos ofrecer un sacrificio a Dios continuamente, un sacrificio de alabanza, a través de Él. No somos sacerdotes terrenales, ofreciendo sacrificios terrenales. Legalmente no podíamos hacer eso. Pero lo que ofrecemos es un sacrificio celestial, el fruto de nuestros labios, 'haciendo confesión a su nombre', declarándonos suyos y proclamándolo a los hombres. Este es un olor grato para Dios.

Versículo 16

"Pero para hacer el bien y tener comunión juntos, no lo olviden: porque tales sacrificios a Dios le agradan."

Y junto con esto no debemos olvidarnos de 'ofrecer nuestros sacrificios' haciendo continuamente el bien y teniendo comunión unos con otros continuamente, comunicándonos, compartiendo, animándonos y exhortándonos unos a otros. Estas deben ser nuestras ofrendas a Dios, sabiendo que con tales sacrificios Dios se agrada.

Versículo 17

'Obedeced a los que os gobiernan y sométete a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como los que darán cuenta; para que hagan esto con gozo y no con dolor, porque esto no sería provechoso para ti.

En primer lugar, enfatiza que ellos, como todos los que están en iglesias con supervisión piadosa, como él sabía que eran sus lectores, deben tener cuidado de obedecer a los que tienen el gobierno sobre ellos y someterse a ellos y a sus enseñanzas y guía. Porque él sabe personalmente que son los que saben que tendrán que rendir cuentas y, por lo tanto, son dignos de confianza. Y su anhelo es que esos líderes puedan rendir cuentas con alegría por el éxito de sus esfuerzos, y esto no solo por sí mismos, sino porque no tener motivos para regocijarse sería en detrimento de aquellos por quienes ellos fueron los responsables.

Estas palabras, les asegura, surgen no por su preocupación por los líderes, sino porque sabe que para ellos no les será rentable. Significaría que los líderes habían fallado en su responsabilidad y que su rebaño había sufrido, lo que no sería provechoso ni para ellos ni para el rebaño.

Sin embargo, debemos recordar, especialmente en estos días, que los propios líderes deben ser probados por su propio comportamiento. Jesús había dicho: "Ustedes saben que los que se supone que gobiernan a los gentiles se enseñorean de ellos, y sus grandes hombres ejercen autoridad sobre ellos. Pero no será así entre ustedes; pero el que quiera ser grande entre ustedes debe ser su siervo "( Marco 10:42 ).

Por lo tanto, estaba señalando que tales líderes pueden ser probados, y deberían serlo. Estaba señalando que la prueba del verdadero gran hombre de Dios se encuentra en su humildad expresada en todo momento hacia todos (no solo en un escenario actuado para algunos) y especialmente hacia los más humildes. Una vez que un ministro se vuelve demasiado consciente de su propia autoridad, pierde el derecho a esa autoridad. Es sólo para aquellos que viven claramente demostrando que saben que deben dar cuenta, y que viven con verdadera humildad, que se puede esperar la sumisión. Es un regalo de Dios solo para ellos.

Versículos 17-22

Exhortación final y oración para sus lectores ( Hebreos 13:17 ).

Entonces, habiendo finalmente hecho la gran división entre Jerusalén y todo lo que había llegado a representar, y el cristianismo con toda su preocupación centrada en Cristo, el escritor cierra su carta con exhortaciones personales y seguridad. En lugar de mirar hacia Jerusalén, deben obedecer a los que son verdaderos siervos de Jesucristo, quienes han sido designados para velar por su bienestar espiritual. Y pide, en la verdadera forma paulina, que oren por él y sus compañeros de trabajo, especialmente para que sea restituido a ellos. Porque está seguro de que Dios, por su parte, los perfeccionará en todo lo bueno para que hagan su voluntad, obrando en ellos lo que agrada a sus ojos.

Versículos 18-19

'Ruega por nosotros: porque estamos convencidos de que tenemos una buena conciencia, deseando vivir con honradez en todas las cosas. Y te exhorto mucho más a hacer esto, para que pueda ser restituido a ti lo antes posible. '

Luego pide oración por él y sus compañeros de trabajo. Lo hace sobre la base de que su conciencia es recta hacia Dios en todo lo que hacen, y que su objetivo en la vida es verdaderamente vivir honorablemente ante Dios en todo. Viven como requieren de los demás. Por tanto, son dignos de que se ore por ellos, para que su ministerio tenga éxito.

Y una de las razones por las que pregunta esto con mayor urgencia es para que les sea devuelto lo antes posible. Esto puede sugerir que se encuentra bajo alguna restricción, como la prisión, que espera que sea de duración limitada, posiblemente afectado por sus oraciones, o puede sugerir que tiene una obra que hacer para Dios y que no puede dejar hasta que esté firmemente establecida. . De cualquier manera, quiere que sepan que él desea acudir a ellos, y que lo haría si no fuera por las circunstancias y la voluntad de Dios. Claramente, le son muy queridos y quiere que sepan de su entusiasmo por verlos.

Versículos 20-21

Ahora el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos al gran pastor de las ovejas con la sangre de un pacto eterno, nuestro Señor Jesús, os perfeccione en todo lo bueno para hacer su voluntad, obrando en nosotros lo que es agradable a sus ojos, por Jesucristo; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.'

Luego les corresponde orando por ellos. Su oración resume brevemente todo lo que ha estado diciendo mientras ora para que sea plenamente efectivo en ellos. Con esto revela que al final, la responsabilidad de su perseverancia recae, si son verdaderamente suyos, en Dios.

Reza al "Dios de la paz". Este es el Dios que les ha hecho posible encontrar la paz con él (Rom 5: 1; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Corintios 5:19 ), y que Él mismo puede traer paz a sus corazones en su época actual. de dudar ( Hebreos 12:11 ; Filipenses 4:7 ; 2 Tesalonicenses 3:16 ; Gálatas 5:22 ; Efesios 6:23 ; Filipenses 4:9 ).

Él es Aquel que ha hecho la paz entre judíos y gentiles a través de la cruz de Jesús, haciéndolos a ambos uno como Su pueblo ( Efesios 2:11 ), y Él es Aquel que hace que la vida en este mundo esté rodeada de paz. para los suyos, ya que moran dentro del campamento celestial de Dios que ha reemplazado para ellos al campamento terrenal ( Apocalipsis 20:9 ).

Viven en el reino espiritual, en lugares celestiales incluso mientras caminan sobre la tierra ( Efesios 2:6 ; Filipenses 3:20 ), porque sus corazones y mentes están en el Cielo ( Colosenses 3:1 ).

El escritor luego describe lo que el Dios de paz ha hecho por nosotros. Él ha 'resucitado de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas con la sangre de un pacto eterno, nuestro Señor Jesús'. Sorprendentemente, esta es la primera referencia específica a la resurrección en la carta, aunque se asume en todas partes, porque de otra manera Él no podría haberse sentado a la diestra de Dios ( Hebreos 1:3 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 10:12 ). ni pudo haber pasado por los cielos como nuestro gran Sumo Sacerdote a la presencia de Dios ( Hebreos 4:14 ; Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:24 ).

La descripción es espléndida. El Gran Pastor es resucitado de entre los muertos llevando la sangre de un pacto eterno. Y aquellos que lo buscan entran dentro de ese pacto y son sellados por Su sangre.

'El Gran Pastor de las ovejas'. Este es Aquel que había sido prometido y ahora había venido. Él es el pastor de la casa de David ( Ezequiel 37:24 ) quien traerá el reino eterno ( Ezequiel 37:25 ).

Esta imagen es común para describir la liberación de Dios en el Antiguo Testamento. Se usa para Moisés, quien se describe de una manera casi similar como 'el pastor de las ovejas' en Isaías 63:11 LXX, donde se hace la pregunta: '¿Dónde está Aquel que sacó del mar al pastor de las ovejas? ¿Dónde está el que puso en ellos su Espíritu Santo? '.

Allí también el pastor fue "criado" y liberado de la muerte, en su caso del mar, y como resultado el pueblo de Dios fue liberado por el poder y la obra de Su Espíritu Santo. Ahora, el mayor que Moisés ha sido resucitado de entre los muertos, para obrar una liberación aún mayor.

El mismo Moisés también reconoció desde el principio que una vez que él se hubiera ido, el pueblo requeriría otro pastor inspirado por el Espíritu y, cuando invocó a Dios, el pastor que Dios le dio fue Josué ( Números 27:16 ). De modo que el Pastor estaba asociado con la liberación del Éxodo.

Pero más tarde, el futuro Israel se desviaría de Dios y sería descrito como una oveja sin pastor ( 1 Reyes 22:17 ), y sin embargo, cada verdadero israelita aún podría decir: 'el Señor es mi pastor' ( Salmo 23:1 ), porque Dios siempre sería fiel a los pocos que creyeran en Él de verdad.

Luego, en Salmo 80:1 el salmista le suplicó a Dios 'que habita entre los querubines' que fuera el pastor de su pueblo en su angustia y necesidad, y en Isaías aprendemos que Dios escuchó su oración y, con su liberación venidera en vista, declaró que en verdad apacentaría su rebaño como un pastor, recogería los corderos con su brazo y los llevaría en su seno, y Isaías 40:11 gentilmente a los que estaban Isaías 40:11 ( Isaías 40:11 ).

Este pensamiento continuó y se expandió en Ezequiel 34:23 donde Él prometió: 'Y pondré un pastor sobre ellos, y él los alimentará, incluso a mi siervo David. Él los alimentará y será su pastor ', y nuevamente en Ezequiel 37:24 donde prometió:' Y mi siervo David será rey sobre ellos, y todos tendrán un pastor, y también caminarán en mi juicios, y guarda mis estatutos, y ponlos en práctica. El que venía de la casa de David vendría y arreglaría todo, haciendo que su pueblo anduviera en los caminos de Dios.

De modo que la idea del Mesías como el Gran Pastor que da poder a hombres y mujeres, y trabaja dentro de ellos Su voluntad, se basa firmemente en las promesas del Antiguo Testamento sobre el Pastor. Aquí hay uno más grande que Moisés y Josué, sí, él es como Dios mismo. Porque Él es el David venidero que será su Rey bajo el Reino de Dios. Aquí está el gran cumplimiento de todas las promesas del pastor de Dios. Y se cumplen en Jesús ('incluso nuestro Señor Jesús').

También se basa en Su propia revelación de lo que había venido a hacer como el Buen Pastor que daría su vida por las ovejas y tenía poder para tomarla de nuevo ( Juan 10:11 ; Juan 10:15 ; Juan 10:17 ), una imagen también agregada por Pedro, quien lo describe como el Pastor Principal que algún día aparecerá y traerá para los que son Suyos, los que son pastores fieles, una corona de gloria inmarcesible ( 1 Pedro 5:4 ).

Pero el Pastor de Quien habla el escritor ha muerto. Había sido rechazado y ejecutado. Como hemos aprendido anteriormente, Él 'probó la muerte por todos' ( Hebreos 2:9 ) y se ofreció a Sí mismo por nuestros pecados ( Hebreos 9:12 ; Hebreos 10:12 ).

Esto llama la atención sobre otra vertiente de la profecía del Antiguo Testamento sobre el Pastor. Aunque Isaías 53 no habla de un pastor, sí habla del pueblo como ovejas ( Hebreos 13:6 ), y de Aquel que rescatará a las ovejas sufriendo y muriendo por ellas.

Y esto se pone más en evidencia por las palabras de Zacarías donde se menciona como herido a 'Mi Pastor', el pastor que es 'asociado de Dios' ('Mi compañero') ( Zacarías 13:7 ). Antes de que se alcancen los fines finales de Dios, Su Pastor tuvo que ser herido y Sus ovejas esparcidas. Además, Zacarías también habla de la 'sangre del pacto' que está asociada con la liberación y se encuentra en Zacarías 9:11 LXX, 'Y con la sangre de tu pacto has enviado a tus prisioneros del pozo que no tiene agua, 'asociado con la venida del Rey Mesiánico que obtendrá el dominio mundial ( Zacarías 9:9 ).

Así que aquí tenemos el escenario de que Aquel que vendría como Rey a Sion trayendo liberación y obteniendo dominio mundial ( Zacarías 9:9 ), y liberaría a los prisioneros de la desesperanza a través de la sangre del pacto ( Zacarías 9:11 ). , también está relacionado con el Pastor que será herido, compañero de Dios ( Zacarías 13:7 ).

Los dos aspectos del pastor se juntan aquí en Hebreos 13 . Aquí está el gran Pastor de las ovejas, pero claramente ha sido herido porque tiene que resucitar. Pero ahora Dios lo ha levantado triunfalmente de entre los muertos. Y esta resurrección de entre los muertos del gran Pastor de las ovejas dará como resultado que el Pastor pueda realizar Su gran obra de hacerlos perfectos por dentro y transformar sus corazones para hacer la voluntad de Dios (compare con Hebreos 2:10 ). , como había sido prometido en el nuevo pacto ( Hebreos 8:10 ). Los llevará en sus brazos y guiará tiernamente a los que están con los jóvenes.

'Resucitado de entre los muertos'. En este Gran Pastor, inmolado y resucitado de entre los muertos, el poder de la muerte ha sido derrotado, y así, por primera vez, todos los que mueren en Cristo, todos los que son Sus ovejas, pueden esperar ser resucitados de la tumba con Él en toda la plenitud de lo que es y de lo que puede ser, para que vivan eternamente. Aquí fue la liberación total de la muerte, primero para Aquel que era el Hombre perfecto y representativo, y en segundo lugar como un anticipo de lo que algún día sería verdad para todos los que son Suyos.

Por medio de él, el poder de la muerte fue quebrantado para siempre ( Hebreos 2:14 ). La muerte fue devorada por la victoria ( Isaías 25:8 ).

'Incluso nuestro Señor Jesús'. Él identifica claramente quién es el Gran Pastor. Él es 'nuestro Señor, Jesús'. Como 'nuestro Señor', Él es Aquel a quien buscamos liberación y protección, a quien seguimos y obedecemos. Se le considera identificado con Yahvé, "el Señor" del Antiguo Testamento. Aunque otros se aparten de Él, Él es 'nuestro Señor'. Y este Señor es Jesús, Aquel que sufrió por nosotros, y resucitó, y aún ahora está a la diestra de Dios intercediendo por nosotros.

'Con la sangre de un pacto eterno'. La resurrección de 'nuestro Señor Jesús' de entre los muertos, habiendo llevado nuestro pecado, se llevó a cabo mediante la sangre derramada por Él en sacrificio, mediante la cual se selló el pacto eterno. Es a través de Su sangre que se asegura el pacto para Sus elegidos (ver Hebreos 8:10 ; Hebreos 9:15 ; Hebreos 10:16 ; Hebreos 12:24 ), y a través de ese pacto Él mismo es resucitado y ofrece el perdón de los pecados.

Él sale llevando el pacto sellado en Su sangre y librará a Su pueblo del pozo de la prisión que no tiene agua ( Zacarías 9:11 LXX). Así, Él mismo podría referirse a 'Mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados' en la Última Cena ( Mateo 26:28 ).

'Hazos perfectos en todo lo bueno para hacer su voluntad, obrando en nosotros lo que agrada a sus ojos, por medio de Jesucristo.' Y esta es la obra del Gran Pastor designado por el Padre, conducir y guiar con seguridad a su rebaño, perfeccionarlo en el Filipenses 2:13 la voluntad de Dios ( Filipenses 2:13 ), y trabajar dentro de él para hacerlos agradables en su vida. la vista de Dios.

Note la perfección de Su obra. No cesará en Su obra hasta que se haya alcanzado la perfección en todo. Él es el alfarero y nosotros el barro, y Él nos modelará con sus manos. Si rompemos en la fabricación, Él nos hará de nuevo ( Jeremias 18:4 ). Así nos confirmará hasta el final. Fiel es el que prometió ( 1 Corintios 1:8 ).

Versículo 22

Últimos pensamientos ( Hebreos 13:22 ).

Pero os exhorto, hermanos, a soportar la palabra de exhortación, porque os he escrito en pocas palabras.

En estos últimos pensamientos pide a sus lectores, sus "hermanos y hermanas", que soporten sus palabras. Sabe que ha hablado con fuerza, pero insiste en que podría haber escrito mucho más. 'La palabra de exhortación' describe acertadamente el propósito principal de la carta, que ha sido una mezcla de teología y aplicación práctica y advertencia. Ahora quiere asegurarse con esta palabra personal que no se lo tomarán a mal.

Como todo el camino, quiere que sean conscientes de la confianza que tiene en ellos. La mención de "pocas palabras" puede ser simplemente un dispositivo para tratar de hacerles sentir que su carta no era tan larga como había aparecido después de todo.

Versículo 23

'Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en libertad; con quien, si viene pronto, te veré.

Esto puede indicar una nota personal agregada al final de la carta, comenzando aquí en la verdadera forma paulina, como si él mismo hubiera tomado su pluma. Está claro que Timothy había estado recientemente en prisión, pero ahora ha sido liberado y que espera encontrarse con él y luego ir a verlos. Esto podría verse como un apoyo a la autoría paulina, pero también podría referirse a uno de su grupo de colaboradores que, junto con Timoteo y otros, está llevando a cabo la obra de Pablo. Por ejemplo, podría considerarse que apoya la autoría de Lucan.

Versículo 24

Saludad a todos los que os gobiernan y a todos los santos. Los de Italia te saludan.

Luego les pide que transmitan sus saludos a los líderes de su iglesia y a todos los demás cristianos que están allí. Esto parecería confirmar que está escribiendo a un grupo dentro de esa iglesia, posiblemente un grupo de la casa o un grupo de interés especial, porque quiere que su saludo se transmita a 'todos los santos', a todo el pueblo de Dios en esa área.

Los de Italia te saludan. Paul transmitía regularmente saludos de aquellos con quienes estaba, y sin duda sus compañeros de trabajo, especialmente aquellos que trabajaban como sus emanuenses (secretarios personales), también habían aprendido el hábito de él. Esto podría sugerir que estaba escribiendo desde Italia. Pero también puede significar "los que vienen de Italia", es decir, posiblemente, los que le han traído noticias de este grupo de personas y sus problemas, habiendo llegado de Italia al lugar donde se encontraba el escritor.

Versículo 25

'La gracia esté con todos ustedes. Amén.'

Con una floritura final, ora para que la actividad misericordiosa e inmerecida de Dios esté con todos ellos. Las palabras podrían volver a ser fácilmente de Paul o de sus compañeros de confianza. Así puede decir su 'Amén'.