Bible Commentaries
Santiago 1

Introducción

Capítulo 1. La esencia principal de la letra.

En este capítulo, James presenta las principales facetas que pretende abordar:

· La necesidad de perseverancia paciente y el mantenimiento de una confianza inquebrantable en Dios ( Santiago 1:2 ) y de estar atento a la meta ( Santiago 1:12 )

· La dicotomía entre ricos y pobres y sus peligros inherentes ( Santiago 1:9 ).

· Los peligros de la tentación ( Santiago 1:13 ).

· El remedio de Dios para la tentación en la provisión de Su palabra a través de la cual Él nos engendra sobre la base de Su propia voluntad y propósito ( Santiago 1:16 ), una palabra que crece dentro de nosotros y produce nuestra salvación ( Santiago 1:21 ).

· La necesidad, por tanto, de ser rápido para oír y lento para hablar y evitar la mente enojada ( Santiago 1:19 ).

· La importancia de no solo oír sino hacer ( Santiago 1:22 ).

Versículo 1

Introducción.

Tenga en cuenta aquí la fórmula estándar para una carta, es decir, el nombre del remitente, el nombre del destinatario y el saludo. Esta fue una típica apertura de una carta en la antigüedad.

"Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo".

La mayoría de la evidencia apunta a que se trata de Santiago, el hermano del Señor. A través de la muerte de Jesús se ha convertido en el heredero del trono de David, pero para él eso no es nada comparado con el privilegio de ser un siervo del Señor Jesucristo.

Hay dos formas de ver la palabra 'siervo' aquí. El primero como indicando que él está, en privilegio, en la línea de los grandes hombres y profetas de la antigüedad, los 'siervos de YHWH'. Y el segundo como indicando un sirviente en relación con su 'señor'.

Si lo vemos en términos del primero, el término 'Mi siervo' o 'El siervo de YHWH' se usó de varias maneras, con varios grados de honor. Solo a Moisés y Josué en realidad se les dio el título de 'siervo de YHWH', y en ambos casos fue póstumamente. Para Moisés como el siervo del Señor (YHWH: Griego - Kurios, 'Señor') ver Deuteronomio 34:5 Josué 1:1 y frecuentemente; 2Re 18:12; 2 Crónicas 1:3 ; 2 Crónicas 24:6 .

Para Josué (en griego Jesús) como el siervo del Señor (YHWH), ver Josué 24:9 ; Jueces 2:8 . Así tenemos aquí al gran Legislador y al gran Libertador, que cada uno les había otorgado después de su muerte el título de 'siervo de YHWH'. Ambos eran tipos del gran Siervo de YHWH ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:3 ; Isaías 49:5 ; Isaías 52:13 ) de quien se decía que los litorales esperarían Su Ley ( Isaías 42:4 ), y que Él restauraría a Israel ( Isaías 49:6 ) y sería una luz para iluminar a los gentiles al traerles liberación ( Isaías 42:6 ) llevando la salvación de YHWH hasta los confines de la tierra ( Isaías 49:6). Él iba a ser tanto Legislador como Libertador. No es probable que James tuviera esto en mente.

Sin embargo, YHWH se Génesis 26:24 Abraham como 'Mi siervo' ( Génesis 26:24 ; compárese con Salmo 105:6 ; Salmo 105:42 ) al igual que Jacob y sus 'descendientes' ( Isaías 41:8 ; Isaías 44:1 ; Isaías 44:21 ; Isaías 45:4 ; Isaías 48:20 ; Jeremias 30:10 ; Jeremias 46:28 ; Ezequiel 28:25 ) y Moisés ( Números 12:7 ; Josué 1:2 ; Josué 1:7 ) y Caleb ( Números 14:24 ).

David el rey ( 2 Samuel 3:18 ; 2 Samuel 7:5 ; 2 Samuel 7:8 ; 1 Reyes 11:32 ; 1 Rey 11:36; 1 Reyes 11:38 ; 1 Reyes 14:8 ; 2 Rey 19:34; 2 Reyes 20:6 ; 1 Crónicas 17:4 ; 1 Crónicas 17:7 ; Salmo 89:3 ; Salmo 89:20 ; Ezequiel 34:24 ) y Zorobabel, el gobernante de 'Israel' después del exilio ( Hageo 2:23 ) también fueron mencionados por YHWH como 'Mi siervo' y los profetas fueron descritos como 'Mis siervos los profetas' ( 2 Reyes 17:13 ; Jeremias 25:4 ; Jeremias 25:9; Jeremias 29:19 ; Ezequiel 38:17 ; Zacarías 1:6 , compárese con Daniel 9:10 ; Amós 3:7 ).

Vea también el uso de 'Mi siervo' de Job ( Job 1:8 ; Job 2:3 ; Job 42:8 ); de Isaías ( Isaías 20:3 ); de Eliaquim ( Isaías 22:20 ) y de Nabucodonosor, en su caso por 'YHWH' como 'el Dios de Israel' ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 46:26 ).

Pero la gente en general que le era fiel también se llamaba 'Mis siervos' ( Isaías 43:10 ; Isaías 65:8 ; Isaías 65:13 ; compárese con Salmo 34:22 y con frecuencia; Isaías 56:6 ; Isaías 65:15 ; Isaías 66:14 ) y 'los siervos de YHWH ( Salmo 113:1 ; Salmo 134:1 ; Salmo 135:1 ; Isaías 54:17 ).

Y, por supuesto, Isaías habló del gran Siervo venidero como 'Mi Siervo' ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:3 ; Isaías 49:5 ; Isaías 52:13 compare Isaías 50:10 ).

Se notará cuántas inflexiones hay en la idea. Con Moisés y Josué fue especialmente un título póstumo de gran honor como los potenciales introductores de la Regla Real de Dios. David fue único en el sentido de que YHWH lo paralelaba como Su siervo consigo mismo ( 2 Reyes 19:34 ), Él actuaría 'por amor de Su propio Nombre y por amor de David'.

Una vez más, el pensamiento es asegurar el mantenimiento de la Regla Real de Dios establecida por David. En otros casos indicaba el privilegio de servir a YHWH y la preocupación íntima que YHWH tenía por Sus siervos. Por lo tanto, si Santiago tenía esto en mente, y seguramente debe haber estado en el fondo de su mente, se estaba poniendo en línea con todos los que servían a YHWH en el Antiguo Testamento.

Por otro lado, también es probable que, teniendo en cuenta estos antecedentes, sea el énfasis humillante del título en lo que estaba pensando principalmente. No buscaba exaltarse a sí mismo como alguien grande (otros lo hicieron por él). Buscaba expresar su más sincera gratitud a Dios y al Señor Jesucristo por 'Su' bondad hacia él como su Maestro, con el objetivo de indicar la seriedad de su propósito.

Escribía como siervo del Señor e indicaba cuál era su actitud hacia sus lectores. Él era el esclavo de Su Dios y Señor Jesucristo, y todo lo que escribió tenía en mente agradarle y cumplir Su voluntad entre Su pueblo.

'Del Dios y del Señor Jesucristo.' En griego, la frase se enfatiza por su posición en la oración, y no hay artículos definidos en ella, aunque debemos tener en cuenta que con sustantivos como 'Dios' y 'Señor', el artículo a menudo se asumía. Por tanto, lo deja abierto a la ambigüedad. Podemos traducir de varias formas. Pero de cualquier manera que lo hagamos, es imposible evitar el hecho de que James está equiparando los dos títulos de tal manera que se ven como paralelos.

Podemos comparar aquí las palabras de Pablo en 1 Corintios 8:6 , 'tenemos un solo Dios, el Padre, y un solo Señor, Jesucristo'. Dado el hecho de que 'Señor' es la traducción del nombre de YHWH en el Antiguo Testamento, y que en el mundo griego se usaba en paralelo con 'dioses' para describir a 'dioses', esto es una clara indicación de la deidad. No hay duda de que los rabinos lo habrían visto como una blasfemia.

Podría significar:

1) Dios por un lado y 'el Señor, Jesucristo' por el otro, pero con un énfasis en el último caso en el Señor (la idea de kurios = YHWH habría sido una cosa en mente para alguien que lea las Escrituras en tanto griego como hebreo).

2) Un contraste deliberado entre 'Dios y Señor' y él mismo como siervo, de modo que tiene sobre sí tanto a Uno que es su Dios como a Uno que es su Señor (y así es 'el Señor, Jesucristo').

3) Jesucristo como su 'Dios y Señor'. Esto se relacionaría con la idea paralela en 2Pe 1: 1; 2 Pedro 1:11 , donde tenemos 'nuestro Dios y Salvador Jesucristo' y 'nuestro Señor y Salvador Jesucristo', donde el artículo antes de 'Dios' y 'Señor' indica que el vínculo con el Salvador indica la única persona (comparar para este uso Santiago 3:9 , 'el Señor y Padre).

De cualquier manera que lo veamos, no puede haber duda de que, tomado en su significado natural, es una indicación de la deidad. Santiago está reconociendo la gran brecha entre él y su 'Señor', y está poniendo a su Señor en el lado divino de la realidad. (¿Cómo, entonces, podría haber dicho él también al mismo tiempo 'el hermano del Señor'? Hubiera sido incongruente).

También debemos tener en cuenta el significado de los otros nombres. 'Jesús' significa YHWH es salvación ', y fue dado porque Él' salvaría a su pueblo de sus pecados '( Mateo 1:21 ). De hecho, la historia de Su nombramiento se contó probablemente con regularidad en la casa de José y María, algo que habría adquirido un nuevo significado después de Su muerte y resurrección. "Cristo" significa literalmente "Mesías". Por lo tanto, Santiago también está enfatizando Su mesianismo. Estas inflexiones serían obvias para todos sus lectores.

A veces se sugiere que la carta es algo corta en referencias a Jesucristo, que se menciona solo aquí y en Santiago 2:1 . Pero eso es ignorar una serie de cosas. En primer lugar, es ignorar lo que vemos aquí. Porque Santiago habla a menudo de 'el Señor', y ciertamente en Santiago 5:7 , donde leemos de 'la venida del Señor', que solo puede significar el Señor Jesucristo.

Es evidente que, para Santiago, Dios y "el Señor", Jesucristo, se puede hablar casi al mismo tiempo. Por lo tanto, se podría considerar que la carta tiene varias referencias a Él (al menos Santiago 1:1 ; Santiago 2:1 ; Santiago 4:15 ; Santiago 5:7 ; Santiago 5:14 ).

Además, también se refiere al 'Nombre digno / honorable por el que eres llamado' ( Santiago 2:7 ). La idea del Señor, Jesucristo, por lo tanto, subyace a toda la narrativa.

Santiago 1:1 , 'A las doce tribus que son de la Dispersión'.

Para un argumento detallado que indica que 'las doce tribus' significa toda la iglesia, incluidos los ex judíos y los ex gentiles ( Gálatas 3:28 ) como en el nuevo 'Israel' en Cristo, el 'Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ), consulte la introducción.

La frase también se usa en el Pastor de Hermas para indicar lo mismo, cuando Hermas (Similitudes 9, 17) explica que las doce montañas en su visión 'son las doce tribus que habitan en todo el mundo, a quienes se les predicó el Hijo de Dios por los apóstoles '. Evidentemente, Hermas había leído a James. Compare también su uso en Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 , para lo que vea nuestros comentarios.

Allí también, en nuestra opinión, significa toda la iglesia. Santiago tenía un fuerte sentido de que la iglesia era el verdadero Israel (no lo que algunos llaman el 'Israel espiritual' en contraposición a Israel, sino la continuación real del Israel real, santificado al cortar e injertar como siempre había sido el caso). , fundada en Jesús como la Vid nueva ( Juan 15:1 ), y luego en los Apóstoles ( Mateo 16:18 ; Efesios 2:20 ).

Lo vio como la 'nueva nación' de Mateo 21:43 , establecida primero en Jerusalén (Hechos 1-9) pero luego extendiéndose hacia afuera para acoger a los judíos que se convirtieron en cristianos, muchos de los cuales fueron luego dispersados ​​por la persecución ( Hechos 8:1 ), que Santiago vio como la nueva Dispersión, y 'injertando' al gran número que dejó de ser gentiles para entrar al nuevo Israel como seguidores del Mesías, que también estaban dispersos por todo el mundo. Este era Israel como Dios siempre había querido que fuera, un Israel palpitante de espiritualidad y vida.

Muchos eruditos lo ven como una indicación de todos los judíos cristianos, pero esto es poco probable en vista del hecho de que el escritor, aunque enfatiza el comportamiento entre las iglesias, nunca se ocupa de la cuestión de cómo encajan los gentiles. Haber escrito solo a los judíos de todo el mundo, y ignorar totalmente a los gentiles que compartían con ellos las mismas sinagogas e iglesias, sin abordar esa cuestión, habría sido una seria división, y ciertamente diferente al siempre considerado transigente (en el buen sentido) que se revela que Santiago es en Hechos 15:21 .

Habría sido una carta separatista sugiriendo una división en la iglesia. Por lo tanto, algunos, reconociendo esto, argumentan que está escrito para los judíos cristianos en Judea, pero eso es para darle un significado totalmente nuevo al término 'la Dispersión', que de hecho indica regularmente a judíos fuera de Palestina. ¿Por qué no, entonces, dar un nuevo significado a 'las doce tribus', uno ya utilizado por Jesús?

Santiago 1:1 , 'Saludo'.

Es de notar que este saludo solo ocurre en otras partes del Nuevo Testamento dos veces. El primero es como lo usa Santiago, el hermano del Señor y los ancianos en Hechos 15:23 , en una carta a las iglesias, y el segundo es como se usa en Hechos 23:26 del saludo del tribuno romano en una carta al Procurador sobre Paul.

Se ha visto como un apoyo a la idea de que el escritor fue Santiago, el hermano del Señor. Por otro lado, podría verse como un saludo común no bíblico. De cualquier manera, es un saludo de apertura destinado a indicar unidad y amor / lealtad con aquellos a quienes está escrito.

Versículo 2

Hermanos míos, tened por sumo gozo cada vez que os veáis envueltos en muchas clases de tentaciones.

Santiago comienza llamando a todos los cristianos ('mis hermanos') a que se regocijen en las pruebas y tentaciones cada vez que se enfrenten a ellas, considerando todas las pruebas como un medio para ejercer fe y confianza en el Señor, Jesucristo, y en Sus promesas, ya sea que esas pruebas sean en términos de persecución, problemas de la vida o tentaciones internas. Deben, pues, regocijarse en ellos, mientras se elevan por encima de ellos de la mano con Él, con los ojos fijos en las cosas de arriba donde Cristo está sentado a la diestra de Dios ( Colosenses 3:1 ), sin mirar las cosas que se ven, sino en lo que no se ve ( 2 Corintios 4:18 ).

Porque a la luz de lo que no se ve, las cosas que se ven carecen de importancia y pueden verse en su perspectiva adecuada. Y en el proceso de experimentar estas pruebas y pruebas, deben regocijarse continuamente porque saben que el hecho de que aguanten con éxito sus pruebas está logrando mucho bien en ellos.

Cuente todo alegría. Eso se considera la cosa más deliciosa y gozosa del mundo. 'Considérelo como una cosa de alegría sin reservas', casi hilaridad, por la bendición que va a resultar. Podemos comparar las palabras de Jesús en el Sermón de la Montaña: "Bienaventurado eres cuando los hombres te insultan y te persiguen y hablan todo mal contra ti falsamente por Mi cuenta, regocíjate y alégrate mucho" ( Mateo 5:12 ).

¿Y por qué debemos regocijarnos? Porque es la evidencia de que somos aceptables ante Dios, y que Dios nos está tratando como a sus hijos que necesitan aprender las lecciones de la vida ( Hebreos 12:3 ). Y es evidencia de que tenemos a Satanás preocupado ( Lucas 22:31 ).

Y es evidencia de que por medio de nuestro Señor Jesucristo hemos sido reconciliados con Dios, y hemos sido hechos uno con Él ( Romanos 5:11 ), lo que ha resultado en que los hombres se vuelvan contra nosotros porque nos ven como presuntuosos. Véase también para este gozo Juan 16:20 ; Juan 17:13 ; Hechos 13:52 ; Hechos 15:3 ; Hechos 20:24 ; Romanos 14:17 ; Romanos 15:13 ; Filipenses 2:29; 1 Pedro 1:8 . 

'Tentaciones'. La palabra indica pruebas de cualquier tipo, ya sea por las preocupaciones de este mundo, el engaño de las riquezas o el deseo de otras cosas ( Marco 4:19 ), o por la persecución física y el acoso porque son cristianos (ver Hechos 14:22 ; 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 4:12 ; también Hebreos 2:18 etc.).

Para comparar el gozo con las pruebas, compare 1 Pedro 1:8 con Santiago 1:7 , pero vea también Lucas 6:21 y la bienaventuranza de los fieles como se encuentra en las bienaventuranzas ( Mateo 5:3 ).

El punto detrás de tales tentaciones y pruebas es la actividad de Dios al 'probar' a su pueblo, como lo revela el siguiente versículo. Compárese con Sir 2: 1; Sir 36: 1 donde el contexto implica de manera similar aflicción por un lado y ser 'probado' por el otro.

Fue la respuesta de los cristianos a las pruebas y la persecución en la iglesia primitiva lo que a menudo resultó en que muchos se convirtieran en cristianos. Sabían que los hombres que tenían tanta alegría en medio del sufrimiento debían tener algo que valiera la pena. Y la iglesia primitiva lo vio como un privilegio, un favor concedido por Dios, por lo que Pablo pudo decir: “os ha sido concedido ... sufrir por causa de Cristo” ( Filipenses 1:29 ).

Lejos de ser visto como un motivo de desánimo, fue visto como un motivo de acción de gracias. Pedro indicó lo mismo, 'si alguno sufre como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios bajo ese nombre' ( 1 Pedro 4:16 ). Es por eso que los primeros cristianos se fueron "gozosos porque habían sido considerados dignos de sufrir vergüenza por el Nombre" ( Hechos 5:41 ). Tuvieron el honor de ser deshonrados por Su causa.

Tenga en cuenta el énfasis en "mis hermanos" que continuará. Quiere que vean que todos son una familia, que los ama como a un hermano (más tarde, "mis amados hermanos") y que son hermanos entre sí.

Versículos 2-4

Las pruebas producen una resistencia del paciente que finalmente resulta en perfeccionarse ( Santiago 1:2 ).

En estas palabras que siguen, Santiago resume la esencia de la vida cristiana. Él habla del gozo de una fe vibrante, que afronta con valentía las pruebas y las pruebas, y da como resultado una perseverancia paciente y una plenitud y madurez espiritual final (comparar Romanos 5:3 ). Subraya el hecho de que debemos 'a través de mucha tribulación entrar bajo la Regla Real de Dios' ( Hechos 14:22 ).

Los cristianos deben regocijarse cuando son probados porque saben que les enseñará a perseverar y les dará como resultado la madurez espiritual ( Santiago 1:2 ).

Debemos notar que no hay ninguna sugerencia aquí de que los cristianos deban buscar experimentar pruebas y pruebas. De hecho, Jesús nos enseñó a orar: "No me metas en pruebas". Lo que Santiago está tratando más bien es con el hecho de que en el curso de la vida el cristiano puede esperar ser probado de varias maneras, porque es mediante tales pruebas que puede ser destetado del mundo y puede volverse fuerte.

Ciertamente, tales pruebas fueron ciertas en los primeros días. Los judíos comenzaban a odiar a los cristianos, viéndolos como herejes y blasfemos. Los gentiles comenzaban a sospechar de ellos. El resultado neto fue que a menudo tenían que hacer frente a la persecución y al ridículo, que a veces se volvían incluso más severos. Tenemos varios ejemplos de ello en el libro de los Hechos. Sin duda, Santiago sabe que eso es lo que debe esperar el pueblo de Dios.

Versículos 2-12

Aquellos que enfrentan pruebas por causa de su fe en Dios y el Señor Jesucristo serán bendecidos ( Santiago 1:2 ).

La carta comienza esbozando los temas básicos que serán tratados más adelante (ver Análisis arriba), ya que como hemos visto, toda la carta tiene la forma de un quiasmo basado en esos temas. Pero también es interesante que los versos iniciales de la carta después del saludo también puedan verse como un quiasmo, que se interpone entre los dos inclusios de Santiago 1:2 ; Santiago 1:12 ; Santiago 1:2 comienza con el gozo abrumador que deben tener al enfrentar las pruebas por Su causa, pruebas que los fortalecerán y los capacitarán para resistir, mientras que Santiago 1:12 habla de la bienaventuranza de aquellos que enfrentan a aquellos. pruebas porque resultará en que reciban la corona de la vida que Dios ha preparado para aquellos que lo aman.

Análisis de Santiago 1:2 .

a Tened por sumo gozo, hermanos míos, cuando caigáis en muchas clases de tentaciones, sabiendo que la prueba de vuestra fe obra con paciencia ( Santiago 1:2 ).

b Y que la paciencia tenga su obra perfecta, para que seas perfecto e íntegro, sin falta de nada ( Santiago 1:4 ).

c Pero si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos abundantemente y no reprende, y se le dará ( Santiago 1:5 ).

d Pero que pida con fe, sin dudar, porque el que duda es como el oleaje del mar empujado y sacudido por el viento ( Santiago 1:6 ).

e Porque no piense aquel hombre que recibirá nada del Señor ( Santiago 1:7 ).

d Un hombre de doble ánimo, inestable en todos sus caminos ( Santiago 1:8 ).

c Pero el hermano humilde se gloríe en su alto estado, y el rico en que es humillado, porque como la flor de la hierba pasará ( Santiago 1:9 ).

b Porque el sol sale con un viento abrasador, y seca la hierba; y su flor se cae, y perece su gracia. Así también el rico se desvanecerá en sus idas y venidas ( Santiago 1:11 ).

a Bienaventurado el hombre que soporta la tentación, porque cuando sea aprobado, recibirá la corona de la vida que el Señor prometió a los que lo aman ( Santiago 1:12 ).

Tenga en cuenta que en 'a' caerán en la tentación y la prueba, lo que resultará en una paciencia y, en paralelo, serán bendecidos al soportar la tentación y la prueba. En 'b' el que aguanta tendrá en abundancia y nada le faltará, mientras que en el paralelo el rico que no supere sus riquezas se quedará sin nada. En 'c' se les dará sabiduría a los que la pidan, y en paralelo, tanto ricos como pobres deben aprender sabiduría de su experiencia.

En 'd' el creyente y el incrédulo son comparados, y el incrédulo es como el mar agitado por el viento, y en el paralelo el hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos. En el centro de 'e', ​​aquellos que carecen de fe y son de doble ánimo no recibirán nada del Señor.

También podríamos ver estos versículos como un resumen, dentro del esquema más amplio que se muestra arriba, de toda la carta. Comienza con la prueba ('a', compare Santiago 1:1 ), que resultará en una paciencia ('b', compare Santiago 1:17 ; Santiago 1:25 ), que conducirá a la fe verdadera. y sabiduría ('c a e' compare Santiago 2:14 ; Santiago 3:13 ), que conduce a cómo los ricos y pobres deben comportarse frente a esa persecución ('d to b' compare Santiago 4:1 a Santiago 5:6 ), que finalmente conduce a la venida y el juicio final del Señor ('a', compare Santiago 5:7 adelante).

Versículo 3

'Sabiendo que la prueba de tu fe obra perseverancia',

Porque esta 'prueba' demostrará la autenticidad de su fe y confianza en Cristo y la hará fuerte y segura, y una vez que estén seguros de que pueden confiar verdaderamente en Cristo en todas las circunstancias, resultará en una perseverancia paciente y continua frente a todos. que el futuro depara. Aprendemos a confiar en Él a medida que avanzamos, y cuanto más confiamos en Él, más capaz es de "probarnos" para que podamos crecer más y más. El niño que está protegido de todos los tratos de la vida nunca se convertirá en un adulto.

'Conocimiento.' Eso es 'llegar al conocimiento' del hecho de que una vez que su fe sea 'probada', encontrarán descanso y podrán continuar con mayor paciencia (comparar Hebreos 3-4).

'Probar (dokimion)'. Solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento y en 1 Pedro 1:7 . La idea es de algo probado en el fuego y que salga refinado.

Versículo 4

"Y deja que la paciencia tenga su obra perfecta, para que seas perfecto y completo, sin nada que te falte".

Y el resultado final de soportar estas pruebas y pruebas con perseverancia paciente, y de regocijarse en el privilegio de sufrir por Él, será la santificación (santificación, apartamiento para Dios) y la edificación de sus vidas que resultará en su venida. a la madurez de la fe y el amor. Logrará un "trabajo perfecto". Llegarán a ser 'perfectos como su Padre Celestial es perfecto' ( Mateo 5:48 ), amando a sus enemigos ( Mateo 5:44 ) y comportándose con ellos de manera correcta y buena ( Mateo 5:44 ; Mateo 7:12 ).

En vista de la estrecha relación con las riquezas ( Santiago 1:9 ), Santiago bien puede tener en mente al joven rico que fue llamado a ser 'perfecto' al entregar todos sus bienes terrenales y seguir a Cristo ( Mateo 19:21 ). Es una 'perfección' que es el resultado de ser liberado de las garras del mundo y de las garras de las riquezas.

Compárese con Santiago 1:10 ; Santiago 4:4 ; 1 Juan 2:15 .

'Resistencia paciente'. La palabra hupomone expresa el valor activo y la firme resolución que se encuentra en los cristianos, ya que Cristo Gálatas 2:20 ellos y avanzan con Él ( Gálatas 2:20 ). Compárese por su uso con Lucas 21:19 ; Romanos 2:7 ; Romanos 5:3 ; Romanos 15:4 ; 2 Corintios 6:4 .

'Entero (holokleroi)'. La palabra llegó a significar "total y completo, sin defecto". Serán íntegros y sin mancha, para que sus luces brillen en el mundo trayendo gloria a Dios ( Mateo 5:16 ).

'Sin nada'. No 'perderán la carrera' por falta de entrenamiento. Estarán invictos en lo que sea que enfrenten. Triunfarán. Porque es Dios quien les dará la victoria. Y aunque los que son así pueden carecer de riquezas físicas que eventualmente se desvanecerán ( Santiago 1:9 ), disfrutarán de las riquezas de la fe y serán herederos del Reino de Dios ( Santiago 2:5 ).

No les faltará nada que valga la pena, tanto en la calidad de vida como en lo verdaderamente importante. No se quedarán cortos de ninguna manera. Si esperan con paciencia, tendrán todo lo que realmente vale la pena, todo lo que han esperado y lo tendrán en abundancia cuando venga su Señor ( Santiago 1:12 ; Santiago 5:7 ).

Hacia el final de su carta, Santiago ilustrará esto nuevamente, esta vez a partir de la experiencia pasada de los hombres, declarando: 'He aquí, llamamos felices a los que se mantuvieron firmes' e ilustrándolo en la persona de Job, que sabía lo que realmente significaba el sufrimiento. Él también aprendió a través de su sufrimiento y terminó completamente restaurado y perfeccionado ( Santiago 5:11 ).

Versículo 5

"Pero si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos abundantemente y no reprende, y se le dará".

Ante muchas pruebas y tentaciones, a menudo pueden paralizarse. Pueden preguntarse qué deberían hacer a la luz de ellos y pueden necesitar sabiduría y guía a lo largo del camino. Por lo tanto, Dios les dice que si necesitan sabiduría a la luz de las pruebas, deben pedírsela y Él promete que se la dará, porque Él es Quien da a todos los hombres generosamente. Como declara la tradición judía (Sir 1: 1), "Toda la sabiduría viene del Señor y está con él para siempre".

Si queremos tener la verdadera sabiduría, debe provenir de Él, y especialmente cuando esa sabiduría viene a través del Espíritu Santo como 'sabiduría de Dios' que se encuentra en Cristo, lo que resulta en Su devenir para nosotros en justicia, santificación y redención ( 1 Corintios 1:30 ).

Tampoco los reprenderá por pedir lo que les conviene. Nadie es tan insignificante que Dios se enfadará por iluminar su corazón y su vida. De hecho, en asuntos como la necesidad de sabiduría espiritual, Él declara: 'Pide y se te dará, busca y encontrarás, llama y se te abrirá; cuánto más tu Padre Celestial dará cosas buenas a los que pidan. El '( Mateo 7:7 ).

Y Su promesa es que les traerá a casa las verdades que les permitirán vencer. 'Porque el Señor sabe librar a los piadosos de las pruebas' ( 2 Pedro 2:9 ). Y lo hace dando discernimiento espiritual en las cosas de Dios ( 1 Corintios 2:5 ).

Santiago es a menudo acusado de no mencionar al Espíritu Santo, pero es el Espíritu Santo, el dador de sabiduría ( 1 Corintios 2:8 ), el Espíritu de verdad ( 1 Corintios 14:17; 1 Corintios 14:26 ; 1 Corintios 15:28 ; 1 Corintios 16:13 ), a quien tiene en mente aquí.

Vea esta idea de sabiduría en las palabras de Jesús en Lucas 11:49 . 'La sabiduría de Dios dice -', en comparación con 'el Espíritu dice -' ( Mateo 24:23 ; Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 2:29 ; Apocalipsis 3:6 ).

Compárese también con 1 Corintios 2:4 donde la sabiduría de los hombres se contrasta con el poder de Dios, y con la demostración del Espíritu y el poder, indicando este último la verdadera sabiduría poderosamente eficaz que es mayor que la de los hombres. La sabiduría se encuentra así en la palabra de Dios iluminada y aplicada por el Espíritu Santo ( Santiago 1:18 ; Santiago 1:21 ; Santiago 4:5 ; Santiago 4:11 ) que debe vivirse en la vida ( Santiago 1:22 ), y se revela en la verdadera bondad de vida ( Santiago 3:13 ).

"Falta sabiduría". Esto tiene poco que ver con adquirir conocimiento mundano. Para los judíos, la sabiduría se encontraba en conocer el temor del Señor ( Proverbios 1:7 ; Proverbios 3:7 ). El hombre que de esta manera encuentra sabiduría y adquiere entendimiento podrá verdaderamente regocijarse, porque mejor le será que una multitud de riquezas ( Proverbios 3:13 ).

Por eso el sabio construye su casa sobre una roca al escuchar las palabras de Jesús y al hacerlas, entonces sabe que las tormentas y tempestades no pueden conmoverlo ( Santiago 1:6 ; Mateo 7:24 ). Responde al Espíritu y Su sabiduría.

Ha habido muchas ocasiones en la historia en las que los líderes religiosos han tratado de evitar que la gente común busque sabiduría con el argumento de que cualquier sabiduría debe verse como algo que proviene de ellos. Quizás Santiago sabía de algunos rabinos y fariseos que estaban haciendo precisamente eso, hombres como los judaizantes que viajaban tratando de aprisionar las mentes de los hombres en ritos y ceremonias, y someterlos a sus propias ideas y, en última instancia, a sí mismos.

Pero él quiere que el pueblo de Dios sepa que Dios libremente dará Su verdadera sabiduría a aquellos que le pidan y los iluminará con la verdad espiritual ( 1 Corintios 2:11 ) para que sean liberados de tales perversiones. Esta sabiduría se encuentra a través de "la palabra implantada que puede salvar vuestras almas" ( Santiago 1:21 ).

Es 'desde arriba' ( Santiago 3:17 ), y es real y genuino, resultando en corazones que están en paz ( Santiago 3:18 ).

Versículos 5-8

Ante la tentación y la prueba, los cristianos deben buscar la sabiduría de Dios sin dudar, porque entonces sabrán que la recibirán y así podrán vencer en su fuerza y ​​sabiduría ( Santiago 1:5 ).

Versículo 6

"Pero que pida con fe, sin dudar, porque el que duda es como el oleaje del mar empujado por el viento y turbado".

Pero aquellos que quieran recibir la sabiduría de Dios deben acudir a Dios con plena confianza en su disposición a responder. Deben 'pedir con fe, sin dudar nada'. Y como nos dice el escritor de Proverbios, deben hacerlo "eligiendo el temor del Señor" ( Proverbios 1:29 ). En otras palabras, requiere un solo ojo ( Mateo 6:22 ).

Porque 'el temor de Jehová es el principio de la sabiduría y del verdadero conocimiento' ( Proverbios 1:7 ; Job 28:28 ), y resulta en riquezas inimaginables ( Proverbios 3:13 ).

Por tanto, deben poner su mente en experimentar esta sabiduría con el corazón lleno de fe. Porque si dudan (revelándolo por el rumbo que elijan en su pensamiento y en su vida) serán lanzados de un lado a otro como las olas en el viento, arremolinándose de un lado a otro, nunca en reposo ( Isaías 57:20 ). Por lo tanto, deben mirar a Dios con un solo ojo y con plena seguridad de fe, y no con el que se vuelve de aquí para allá, porque no pueden servir a Dios y a Mammón ( Mateo 6:22 ).

Versículo 7

"Porque no piense ese hombre que recibirá nada del Señor".

Y esta constancia de corazón y mente es necesaria para cualquiera que desee recibir la sabiduría de Dios y, de hecho, cualquier cosa de Dios. El que es echado de esta manera por la duda y la inconstancia no recibirá nada del Señor. Tales cosas solo llegan a aquellos cuyos ojos están puestos en Dios. Que vayan entonces a su cámara interior y oren al Señor en secreto, y el Señor que ve en lo secreto los recompensará en público ( Mateo 6:6 ).

Versículo 8

"Un hombre de doble ánimo, inestable en todos sus caminos".

Porque el hombre que mira en ambos sentidos a la vez será propenso a sufrir accidentes. No sabrá si hacer esto o aquello. Será 'inestable (desordenado) en todos sus caminos', primero moviéndose de un lado y luego de otro, sin estar nunca seguro de qué hacer a continuación. Y la única manera de evitar tal doble ánimo es acercarnos a Dios, limpiar nuestras manos y purificar nuestro corazón, y lamentar nuestro pecado, humillándonos ante Dios ( Santiago 4:8 ). Al hacer esto, aprenderemos la verdadera sabiduría y nos fijaremos en nuestras mentes.

La carta terminará con un requisito similar de fe inquebrantable y una expresión de confianza en la disposición de Dios para responder a las oraciones, como vemos en Santiago 5:13 .

Versículos 9-11

Las pruebas combinadas con la sabiduría están destinadas a hacer comprender a los hombres lo que es importante para ellos.

'Pero el hermano humilde se gloríe en su alto estado, y el rico en que es humillado, porque como la flor de la hierba pasará. Porque el sol sale con un viento abrasador, y seca la hierba; y su flor se cae, y perece su gracia. Así también el rico se desvanecerá en sus idas y venidas.

James ahora presenta primero lo que será uno de sus temas, el contraste entre ricos y pobres. La mayoría de los cristianos eran pobres, a menudo se empobrecían aún más al convertirse en cristianos, pero inevitablemente había gente rica entre ellos. Y James pudo ver que estas personas a menudo tenían una actitud incorrecta que era inútil, y también estaban en mayor peligro de desviarse de la verdad, porque sus ojos y pensamientos estaban fijos en otras cosas que estaban en peligro de apoderarse de sus vidas.

De este modo, deja claro que le preocupa especialmente la forma en que los ricos ven la vida (ver Santiago 2:2 ; Santiago 2:14 ; Santiago 5:1 ) porque es claro que no reconocen lo temporal que es la vida y sus riquezas.

Esta actitud necia de los hombres hacia la riqueza fue un tema constante de Jesús ( Mateo 6:19 ; Lucas 12:13 ; Lucas 12:32 ; Lucas 16:19 ), y Santiago claramente lo vio como algo conmovedor. muchos en las iglesias.

Era un peligro siempre presente, y lo había sido desde el principio ( Hechos 5:1 ), porque el problema es que las posesiones poseen a los hombres y, si no se controlan, pueden absorber toda su atención. Más tarde, su preocupación se ampliará para tratar la cuestión de su actitud hacia los pobres. Pero aquí su preocupación es que si no son cautelosos, se desvanecerán y morirán sin haber tenido la debida consideración por los caminos de Dios porque están muy atados a sus riquezas. De modo que su esperanza es que si esas personas caen abatidas por las pruebas y las pruebas, se den cuenta de su transitoriedad.

El hermano cristiano que es pobre, dice, puede gloriarse en su posición feliz. (Note el énfasis en 'hermano'. Tanto los ricos como los pobres deben recordar que son hermanos en Cristo). Está en un estado que debería ser envidiado. Porque son los pobres de espíritu quienes recibirán la Regla Real de Dios ( Mateo 5:3 ). Y puede gloriarse en las pruebas, porque tiene poco que perder, y a través de ellas está obteniendo una gran recompensa ( Mateo 5:12 ).

Por tanto, está en la línea de recibir la corona de la vida, es decir, heredar la vida eterna ( Santiago 1:12 ). Para los pobres que creen, todo es ganancia. Su camino solo puede ser hacia arriba. James no cree que el peligro de recaer sea tan grande para él. Todo lo que debe hacer es no perder de vista la meta.

Pero cuán diferente es para los ricos, porque sus riquezas pueden arrastrarlos tan fácilmente hacia abajo. Tienen tantas cosas que pueden alejarlos de Cristo. Por lo tanto, deben regocijarse cuando las pruebas los abatirán, porque eso los hará conscientes de la fugacidad de las riquezas y les recordará que no permitan que sus riquezas controlen sus vidas. Porque si no se cuidan, sus riquezas se apoderarán de sus almas y las inducirán a vivir en consecuencia, solo para que al final descubran que esas riquezas están pereciendo y que ellos mismos se 'desvanecerán' en su búsqueda, en lugar de como los pobres creyentes que entran en triunfo en la gloria eterna.

De modo que los ricos que son sabios se gloriarán de haber sido humillados y abatidos, porque en eso radica su esperanza de escapar del control y la trampa de sus riquezas en los brazos de Cristo y, como consecuencia, recibir la corona de la vida. El detalle proporcionado demuestra los temores que James tiene sobre los ricos. Teme que su fe no sea genuina y no pueda hacer frente a las trampas de la riqueza. Son ellos a quienes considera que corren el mayor peligro de no ser sinceros.

En eso se humilla. El hombre rico se regocija de ser humillado porque le recuerda su fugacidad. Le recuerda que como 'la flor de la hierba' pasará (compárese con Salmo 103:15 ; Isaías 40:6 ). Porque el sol sale con un viento abrasador, y seca la hierba, y su flor se cae, y perece "la gracia de su forma" (su belleza floreciente).

En lugar de seguir floreciendo, se seca y muere. "Así también el rico se desvanecerá en sus idas y venidas". Él también 'se desvanecerá, se marchitará y morirá mientras se ocupa de sus asuntos', es decir, si no presta atención al mensaje que le traen sus pruebas. Sus riquezas no le permitirán evitarlo.

Por "la flor de la hierba" puede entenderse el resplandor de hermosas flores que acompañan al primer brote de la hierba en primavera en Palestina, que pronto se extingue en el caluroso verano. O simplemente puede significar la floración de la hierba misma, solo para que se marchite con el calor del verano y muera sin dejar nada más que la tierra estéril.

Un cuadro similar de la vulnerabilidad de los ricos se encuentra en Santiago 4:13 a Santiago 5:6 , aunque allí critica su comportamiento hacia los pobres. Así que los pobres creyentes se regocijan en las bendiciones que serán suyas, y los ricos creyentes se regocijan de que Dios está manteniendo sus ojos en la dirección correcta al humillarlos constantemente.

Versículo 12

"Bienaventurado el hombre que soporta la tentación, porque cuando sea aprobado, recibirá la corona de la vida, que el Señor prometió a los que lo aman".

El pasaje termina entonces con una descripción de la bienaventuranza del que soporta la tentación, sea rico o pobre, y que como resultado de ella es 'aprobado' porque ha permitido que sea eficaz en su vida. Tal hombre o mujer recibirá la corona de vida que el Señor ha prometido a quienes lo aman. Por eso, al final, se enfrentan a las pruebas con tanta alegría. Es porque saben cuál será su resultado.

Y es por eso que los creyentes pobres podrán jactarse de su exaltación anticipada, mientras que los ricos deben asegurarse de que demuestren ser 'dignos' de ella por su respuesta a Dios. Esta idea de recibir recompensas futuras se tratará con más detalle en Santiago 5:7 .

'Bendito.' Literalmente, 'Bendecido por Dios es el que (con éxito) soporta las pruebas'. Compárese con Mateo 5:3 . Son los que han sido bendecidos por Dios.

'Aprobado.' Encontrado puro después de la prueba. Revelado como oro puro sin la escoria.

'La corona de la vida'. En Proverbios 4:9 se dice de la sabiduría que 'ella pondrá sobre tu cabeza una hermosa corona, te dará una hermosa corona'. Porque la verdadera sabiduría lleva a los hombres a Dios. De la misma manera aquí la recepción de la corona resulta de haber recibido sabiduría ( Santiago 1:5 ), y haber respondido a ella.

Y esta sabiduría ha producido en ellos la vida verdadera que es eterna ( Santiago 1:18 ) para que reciban la corona 'de la vida'. Esta corona probablemente deba ser vista como una corona de honor en lugar de la corona de un atleta, porque James probablemente habría mirado a esta última con desdén. Deben heredar la vida eterna a través de la resurrección, y esa será su corona.

Están "coronados de vida eterna". En Apocalipsis 2:10 'la corona de la vida' es la corona del mártir, que le garantiza la vida de resurrección después de la muerte. En ambos casos es su 'recompensa' por la fidelidad. De modo que todos los que hayan soportado pruebas por su causa, y por ello se haya demostrado que han sido aprobados, recibirán de él la corona de la vida eterna.

"A los que lo aman". Ver Salmo 145:20 , 'YHWH preserva a todos los que lo aman'. Y compare Deuteronomio 6:5 . La idea está, pues, firmemente arraigada en el Antiguo Testamento. Dios nunca les fallará a los que lo aman, sino que los preservará hasta el final.

Este amor era, por supuesto, lo que se ordenaba a todos los judíos ( Deuteronomio 6:5 ), pero lamentablemente en la mayoría se había convertido en un mero reconocimiento externo de Dios y una reverencia remota que no afectaba su forma de vida diaria. Pero ese amor verdadero estaba siendo revelado por aquellos que sufrían por causa de Su Nombre ( Santiago 1:2 ).

El tema de la venida de Jesús se amplía aún más hacia el final de la carta en Santiago 5:7 , mientras su pueblo espera los frutos de sus labores y debe hacerlo sin quejarse a la luz del juicio venidero.

Versículo 13

"Nadie diga cuando sea tentado: Yo soy tentado por Dios, porque Dios no puede ser tentado por el mal, y él mismo no tienta a nadie".

Aquí hay un juego sobre el significado de la tentación. Santiago ha estado hablando de pruebas y tribulaciones, y es posible que haya escuchado a algunos culpar a Dios de ellas. Y de hecho ha dejado en claro que eso es parcialmente cierto, porque Dios permite que su pueblo sea probado por su bien. Pero ahora quiere dejar en claro que aunque Dios puede probar a los hombres, no los somete a la tentación del pecado. Donde ocurre la tentación de pecar, no es Dios quien lo hace.

Una razón por la que esto es así es porque el pecado es ajeno a Dios como lo es por naturaleza. Por tanto, no puede ser tentado por el mal. Él está por encima y más allá de ella como "el Santo". Por tanto, la tentación de pecar estaría fuera de la esfera de Su santidad. Es algo que posiblemente no podría hacer. Pero eso pone de manifiesto otro hecho notable, y es que al hacerse hombre en Jesús, Dios se sometió a la tentación.

"Fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado" ( Hebreos 4:15 , compárese también con Santiago 2:18 ). Pero eso no se aplica a Dios como Creador y Sustentador del Universo.

"Y él mismo no tienta a nadie". Santiago niega categóricamente que Dios tiente a los hombres. Sería ajeno a lo que Él es. Por lo tanto, nunca podemos buscar culpar a Dios de nuestra pecaminosidad. Es todo del hombre. La tradición judía está de acuerdo con esta conclusión: “No digas:“ por el Señor me aparté; Él es quien me hizo errar ”(Sir 15: 11-12). Porque si alguien lo hiciera, estaría echando la culpa en el lugar equivocado.

Versículos 13-15

Hay un tipo de prueba que no debe ser visto como de Dios y es la tentación de pecar. Que brota de las concupiscencias del corazón humano y lleva a la muerte ( Santiago 1:13 ).

Santiago ahora pasa de las pruebas de la vida a la idea de una prueba en particular, la de la tentación de pecar. Parecería que algunos estaban culpando a Dios de sus tentaciones de pecar, e incluso de su pecaminosidad, por lo que les asegura que no es Dios quien tienta a los hombres a pecar, sino los hombres que son tentados por lo que son. Son descarriados por sus propios deseos pecaminosos. Y deben ser conscientes de que este tipo de prueba no conduce a la corona de la vida, sino al polvo de la muerte ( Santiago 1:15 ).

Análisis.

A que nadie diga cuando es tentado: Soy tentado por Dios, porque Dios no puede ser tentado por el mal, y él mismo a nadie tienta a nadie ( Santiago 1:13 ).

B Pero cada hombre es tentado cuando es atraído por su propia lujuria y seducido ( Santiago 1:14 ).

C Entonces la concupiscencia, cuando ha concebido, lleva el pecado ( Santiago 1:15 a).

D Y el pecado, cuando ha crecido completamente ('ha llegado a la plenitud'), trae la muerte ( Santiago 1:15 b).

Observe cómo esto se presenta en forma de secuencia. Primero, cuál no es la causa de la tentación (no es Dios quien hace que el hombre sea tentado), luego cuál es la causa de la tentación (la tentación es causada por los propios deseos y concupiscencias del hombre), luego la consecuencia de la tentación (la lujuria del hombre ''). concibe 'y como una mujer embarazada' lleva 'el pecado), entonces las consecuencias de ese pecado (el pecado llega a la plenitud y, nuevamente como una mujer embarazada,' da a luz 'la muerte).

Versículo 14

"Pero cada uno es tentado cuando es atraído y seducido por su propia concupiscencia".

Entonces, ¿qué es lo que hace que los hombres sean tentados? Y la respuesta es que es el resultado de sus propios deseos caídos. Es el resultado de su naturaleza lujuriosa. Es tentado, es atraído por la tentación, luego es atraído al pecado. Él ve algo, o escucha algo o se da cuenta de algo y luego sus deseos toman el control y busca hacerlo suyo, especialmente si es algo prohibido.

Esto fue lo que sucedió en Edén. La mujer vio y deseó. Quería la fruta con todo su corazón y fue tentada. Y mientras continuaba mirándolo, se sintió tentada. Vio que el fruto del árbol era bueno para comer, era un deleite para los ojos y era deseable para darle mayor sabiduría ( Génesis 3:6 ). Y por eso se cayó.

Al final, su fracaso se debió simplemente a su incapacidad para resistir la tentación huyendo, seguido de un período en el que permitió la tentación. Si su corazón hubiera estado lleno de amor por Dios, se habría apartado de inmediato, pero como estaba, se demoró, considerando la tentación y sopesándola, y como resultado fue tentada y cayó (ver 2 Timoteo 2:22 para lo que dijo. debería haber hecho, 'huir de los deseos juveniles').

Hay tres tipos principales de pecado, el pecado de la carne ( Efesios 2:3 ; 1 Juan 2:16 ), el pecado de la mente ( Efesios 2:3 ; 1 Juan 2:16 ) y el pecado de buscar cosas mundanas. estatus ('el orgullo de la vida', 1 Juan 2:16 ).

El primero es luchar corriendo ( 2 Timoteo 2:22 ), el segundo poniendo la mente en las cosas de arriba ( Colosenses 3:2 ), y el tercero mediante la humilde sumisión a Dios ( Santiago 4:7 ).

Versículo 15

'Entonces la concupiscencia, cuando ha concebido, lleva el pecado, y el pecado, cuando ha alcanzado la madurez (' ha llegado a la plenitud '), da a luz la muerte'.

Pero el pecado no se detiene ahí. Una vez que la lujuria ha concebido y producido el pecado, ese pecado crecerá dentro de los hombres y producirá la muerte. Porque una vez que hemos dejado entrar el pecado, permanece dentro y produce su propio efecto y nunca nos libramos de él. Entonces, si bien la respuesta a pruebas y pruebas ('peirasmoi') puede llevar a recibir la corona de la vida, ceder a la tentación ('peirasmos') del pecado solo puede producir la muerte. Esta es la historia del pecado. Y es uno que no se puede poner en otra puerta que la nuestra. Cualquiera que sea la interferencia de otros, incluso de Satanás, el hombre es, en última instancia, responsable de su propio pecado.

Versículo 16

'No se engañen, mis amados hermanos.'

Le preocupa que sus lectores como 'mis amados hermanos' no sean 'engañados'. La expresión de profundo afecto enfatiza la importancia de lo que está diciendo. Es algo que realmente quiere que aprecien. Quiere que reconozcan que, si bien las riquezas son temporales y fugaces ( Santiago 1:11 ), los dones de Dios son los verdaderamente verdaderos y permanentes.

Y además de la sabiduría como se describe en Santiago 1:5 , y la corona de la vida en Santiago 1:12 , esto incluye el engendrar a su propio pueblo a través de la palabra de verdad, que es un 'engendramiento' personal por parte del Padre de los gloriosos. creó luces, algo que contrasta poderosamente con las tentaciones 'nacidas de' Madame Desire, y el pecado 'nacido de' Madame Temptation ( Santiago 1:15 ).

Versículos 16-18

Todas las cosas llegan a los hombres a través del Creador inmutable, incluido nuestro engendrar a través de la Palabra de verdad. Por lo tanto, los hombres deben estar en silencio ante él y, en lugar de hablar con enojo y de manera inapropiada, recibir la palabra implantada con mansedumbre. ( Santiago 1:16 ).

Pero aunque la tentación no provenga de Dios ( Santiago 1:13 ), toda buena donación y todo don perfecto ciertamente lo hacen, algo por lo que no deben engañarse. Y esto en contexto incluye el don de la sabiduría ( Santiago 1:5 ). Y también incluye el don de Su palabra por medio de la cual Él nos engendró ( Santiago 1:18 ), y el don del sol que hace que la flor de la hierba se marchite ( Santiago 1:11 ) y resplandezca sobre los justos y los injustos ( Mateo 5:45 ), porque Él es el Padre de las luces.

A la luz de esto, debemos estar en silencio ante Él, escuchando en lugar de hablar, y evitando la ira que no está en consonancia con Su obra, recibiendo mansamente Su palabra implantada que puede salvar nuestras almas.

Análisis.

a A No se engañen, mis amados hermanos. Toda buena dádiva (benéfica) y todo don perfecto es de arriba ( Santiago 1:16 a).

b B Que desciende del Padre de las luces, en quien no puede haber variación, ni sombra que se proyecta al girar ( Santiago 1:17 b).

c C Por su propia voluntad nos engendró ('nos dio a luz') por la palabra de verdad, para que seamos una especie de primicias de sus criaturas ( Santiago 1:18 ).

c A o a Ustedes saben esto, mis amados hermanos. Y todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para la ira, porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios ( Santiago 1:19 ).

b B Por lo cual, quitando toda inmundicia y abundancia de maldad, ( Santiago 1:21 a).

a C Recibid con mansedumbre la palabra implantada, que puede salvar vuestras almas ( Santiago 1:21 b).

Podemos ver esto como un quiasmo o como versos sucesivos comparativos. Tratándolo como un quiasmo vemos que en 'a' toda buena dádiva y todo don perfecto viene de arriba, y en el paralelo que deben ser recibidos con mansedumbre para la salvación del alma. En 'b' Dios es el Padre benevolente e inmutable en Su esplendor y gloria, y por lo tanto, en el paralelo, todo lo que es indigno de Él debe ser desechado.

En 'c' Él ha actuado soberanamente para engendrarnos a través de Su palabra de verdad, y en el paralelo, por lo tanto, deberíamos escuchar con asombro en lugar de hablar y mostrar un temperamento humano, ninguno de los cuales ayuda a la palabra de verdad.

Si lo vemos como versículos sucesivos comparativos, tenemos referencias a sus amados hermanos en cada A junto con una advertencia a prestar atención porque sus dones perfectos no encajan con nuestra pecaminosidad. En B Dios es el Padre benevolente e inmutable en Su esplendor y gloria, y por lo tanto, en el paralelo, todo lo que es indigno de Él debe ser desechado. En C, Él nos ha engendrado soberanamente a través de Su palabra de verdad, y en el paralelo, debemos recibir dócilmente esa palabra implantada para la salvación de nuestras almas.

Versículo 17

'Toda buena dádiva (benéfica) y todo don perfecto es de lo alto, desciende del Padre de las luces, en quien no puede haber variación, ni sombra que se proyecta al girar.'

Porque la fuente de todo don verdaderamente beneficioso es Dios, y la fuente de todo don que es perfecto en su totalidad, es Dios. Y estos son regalos que vienen "de arriba". (Compare Santiago 1:18 que sigue con Juan 3:3 , 'Debes nacer de arriba').

Son de origen celestial y, por lo tanto, superan a todo lo demás. Y el Dador de todos estos dones tan buenos y perfectos no es un hombre poco confiable y que cambia constantemente, sino que es el Creador, el Padre de las luces, Aquel que creó las luces grandes y pequeñas y también creó las estrellas ( Génesis 1:14 ), Aquel que es tan inmutable que, a diferencia del sol y la luna, no varía en forma y forma, ni proyecta una sombra siempre cambiante como resultado de Su movimiento, sino que permanece constante y siempre el mismo (comparar Malaquías 3:6 ).

Él es totalmente confiable y Su provisión espiritual siempre segura. El sol y la lluvia producen las cosechas y dan vida a la tierra ( Mateo 5:45 ), pero mucho, mucho mejores son las dádivas y los dones de arriba que son totalmente confiables, y esto incluye especialmente la palabra de verdad que produce un espíritu espiritual. cosechar en el corazón de los hombres ( Santiago 1:18 , ver Isaías 55:10 ), porque esto es recibir verdaderamente la verdadera sabiduría de Dios ( Santiago 1:5 ), que resultará en su investidura con la corona de vida ( Santiago 1:12 ). Por tanto, el don que está a punto de describir debe verse como el don más allá de todos los dones.

No debemos subestimar la frase 'el Padre de las luces'. El sol era la cosa más gloriosa y espléndida conocida por el hombre, y la luna traía luz a la tierra en momentos de oscuridad, de tal manera que los hombres se regocijaban con la luna nueva (comparar con Job 31:26 ). Y así, el Padre de las luces debía ser visto como glorioso en esplendor y como portador de luz en las tinieblas.

Él es Aquel que es mejor que el sol y la luna y cuya luz los eclipsa a ambos (compárese con Isaías 60:19 ). Él es Aquel que "es el único que tiene inmortalidad y habita en una luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver jamás" ( 1 Timoteo 6:16 ).

Y nada fue más espléndido y más esclarecedor que Su palabra de verdad traída por el Sol de Justicia que ha venido de arriba con Su poder sanador y restaurador ( Malaquías 4:2 ).

(Con respecto a las luces celestiales, los hombres veían regularmente que la luna cambiaba de forma y experimentaban la pérdida de su luz a través de los días, antes de que comenzara a brillar de nuevo, aparentemente aumentando y menguando, mientras que las sombras proyectadas por el sol se movían regularmente. , aunque de acuerdo con un patrón. Tampoco el sol siempre estaba allí, porque los abandonaba por la noche y podía ocultarse detrás de las nubes. Así que, aunque ambos eran gloriosos, estaban sujetos a cambios constantes y no eran completamente confiables).

Versículo 18

'Por su propia voluntad nos engendró (' nos dio a luz ') por la palabra de verdad, para que seamos una especie de primicias de sus criaturas.'

Porque mientras que el sustento de la Creación se dejó a las gloriosas luces celestiales y las estaciones de sustento, el engendramiento de Su propio pueblo ocurrió directamente a través de Su propia voluntad y propósito determinados, un engendramiento que tuvo lugar a través de la palabra de verdad. Y lo llevó a cabo mediante Su propia acción divina en el momento de Su propia planificación ( Gálatas 4:4 ).

Detrás de esta declaración está el pensamiento de Aquel que recientemente ha caminado por la tierra y ha traído la verdad de Dios a los hombres. Aquí estaba la voluntad de Dios muy en acción, manifestando Su gloria ( Juan 1:14 ), una gloria mucho mayor que la del sol o la luna, y produciendo Su nueva creación ( Gálatas 6:15 ; 2 Corintios 5:17 ).

Aquí está la esencia de lo que James nos está diciendo. El Todopoderoso, el gran Creador, ha actuado en el mundo por Su propia voluntad y ha dado Su vida divina y sustentadora ( 2 Pedro 1:4 ) a todos los que han recibido la palabra de verdad a través de Su Hijo. Por eso estas personas a las que les escribe son como son. Es porque ha elegido engendrarlos plantando su palabra en ellos ( Santiago 1:21 ).

Y este engendrar fue para que pudieran ser las primicias de sus criaturas. Esto puede indicar que entonces la cosecha completa de Sus criaturas también será redimida ( Isaías 11:6 ; Isaías 65:25 ), de modo que ha tenido lugar la restauración completa, o simplemente que Su pueblo es visto como 'las primicias'. de toda la creación, como aquellos que están especialmente destinados a él.

O puede indicar que Su pueblo se destaca de todos los hombres (Sus criaturas) como aquellos que están separados de Dios y le pertenecen, tal como sucedió con las primicias. Por lo tanto, tenemos aquí un énfasis en Su acto soberano de redención y salvación que resulta en el nuevo nacimiento de los Suyos.

Para 'la palabra de verdad' compare Efesios 1:13 ; Colosenses 1:5 . Son 'las buenas nuevas de su salvación'.

(Aquellos que verían el engendrar aquí como una referencia a la creación del hombre por una palabra pasan por alto el hecho de que eso nunca se llama engendrar. Tampoco el hombre que llegó al último en la creación, puede ser visto como una primicia de ella).

Versículo 19

'Ustedes saben esto, mis amados hermanos. Y todo hombre sea pronto para oír, lento para hablar, lento para la ira.

Y sus amados hermanos son conscientes de esto, o se les dice que lo tengan en cuenta (el verbo podría ser imperativo) y, por lo tanto, deben permanecer en silencio ante Él, escuchando y atendiendo su palabra. Porque "Dios está en el cielo y tú estás en la tierra, por tanto, sean pocas tus palabras" ( Eclesiastés 5:2 ). Este no es un momento para la opinión propia y la ira expresada humanamente, sino un momento para escuchar, enseñar y poner en práctica la justicia de Dios.

Compárese con Proverbios 13:3 , 'el que guarda su boca preserva su vida. El que abre bien sus labios viene a la ruina ”(ver también Proverbios 10:19 ; Proverbios 29:20 ).

Dios está obrando y por eso deben ser rápidos en escuchar. Dios está obrando y por eso deben pensar antes de hablar. Dios está obrando y por eso deben dejar de lado la ira humana. ¿Quiénes son para expresar a Dios? Aquí todo esto se ve a la luz de Dios obrando, pero el uso falso y enojado de las palabras se ampliará en Santiago 3:1 , cuando sus lectores serán fuertemente advertidos contra tal mal uso. Porque por sus palabras serán justificados y por sus palabras serán condenados ( Mateo 12:37 ).

Versículo 20

"Porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios". 

'La ira del hombre'. Tenga en cuenta el énfasis en "de hombre" o "de un hombre" (se utiliza andros en lugar de anthrowpos). Por supuesto, es diferente con Dios. Pero el punto es que Su ira siempre está correctamente dirigida y tiene detrás una continua compasión subyacente. En Su caso, siempre es una ira justa contra el pecado que proviene de Aquel que no tiene pecado. Pero el hombre debe ser más cauteloso, 'enojate y no peques, no dejes que el sol se Efesios 4:26 sobre tu ira' ( Efesios 4:26 ). En el caso del hombre, debe ser a la vez justo y breve.

Versículo 21

"Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de maldad, recibid con mansedumbre la palabra implantada, que puede salvar vuestras almas".

'Por qué razón' puede aplicarse al versículo anterior, con el énfasis en el hecho de que, en lugar de comportarse con enojo, deben recibir la palabra implantada con un espíritu manso y gentil, o puede mirar hacia atrás a todo el pasaje y al hecho que están tratando con el Creador celestial y glorioso. En este caso, el énfasis está en la necesidad de acabar con el pecado y todo lo que ofende a Dios, y esto encajaría bien con Santiago 1:13 .

Pero de cualquier manera es importante que la inmundicia y el desbordamiento de la maldad sean 'desechados'. Es un llamado al arrepentimiento a la luz de la nueva revelación (compárese con 'arrepentirse y creer en las buenas nuevas' - Marco 1:16 ). Deben 'quitarse, como si fueran una prenda, todo lo que es malo e impuro, todo lo que contamina, incluidas sus palabras falsas, respondiendo más bien a la palabra de verdad implantada y poniéndola en la forma en que viven sus vidas'. .

Compare el hecho de que Pablo 'despoja al anciano, que está corrompido por las concupiscencias engañosas, y Efesios 4:22 del nuevo, creado a semejanza de Dios en justicia y santidad verdadera' ( Efesios 4:22 ).

'Rebosante (exceso) de maldad'. Esto puede referirse a la maldad que aún permanece incluso después de su primera recepción de la palabra de verdad, que ahora también debe ser postergada (como él continuará demostrando), o puede referirse a la forma en que la maldad puede fluir hacia arriba. de nuestras vidas, algo de lo que debemos ocuparnos plenamente.

La palabra implantada. Y en lugar de estas cosas deben deleitarse en la palabra de Dios, la palabra poderosa que Él ha implantado en ellos ( Santiago 1:18 ), recibiéndola y respondiéndola, porque puede salvar sus almas. Es como una semilla plantada en sus corazones que crece y florece ( Mateo 13:18 ).

Los llevará a la vida eterna ( Santiago 1:12 ), a la eterna Regla Real ( Mateo 13:43 ). Esta 'salvación de almas' es importante para Santiago, porque cerrará su carta con la idea ( Santiago 5:20 ).

Es lo que pretenden lograr todas sus pruebas. La idea aquí de 'salvar' no es la salvación de una vez para siempre, que ocurrió cuando fueron engendrados por Dios por la palabra de verdad, sino de la constante necesidad de experimentar el poder salvador de Dios para que Su fin pueda ser alcanzado. Están pasando por un proceso de curación espiritual, de 'santificación'. Están siendo hechos como Él como resultado del cumplimiento de Su voluntad ( Romanos 8:29 ; Efesios 1:4 ; 1 Juan 3:2 ).

Están siendo transformados de gloria en gloria ( 2 Corintios 3:18 ). Dios está Filipenses 2:13 en ellos para querer y hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ). Y deben estar atentos y recibir la palabra implantada, que, como medicina curativa, los restaurará y los sanará.

'Recibe con mansedumbre (es decir, con' un espíritu enseñable ')'. La palabra aquí describe la calidad del hombre cuyos sentimientos y emociones están bajo perfecto control y que está listo para aprender. No habrá palabras duras.

Versículo 22

"Pero sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engañándonos a nosotros mismos".

James es muy consciente del peligro de escuchar y no hacer. Él mismo había sido así anteriormente, y había visto entre los judíos lo fácil que era ser un oyente en las sinagogas todos los sábados y, sin embargo, no ser un hacedor. También lo había visto entre los fariseos. No quiere que esto se repita entre el nuevo Israel. Por eso los llama no solo a ser oidores de la palabra que les es proclamada, como a los que han recibido la verdad, sino también a ser hacedores de ella.

Deben ser como el hombre sabio que construyó su casa sobre una roca, que escuchó e hizo la palabra de Jesús, y no el hombre necio que construyó su casa sobre arena y oyó pero no hizo ( Mateo 7:24 ). Porque deben reconocer que si escuchan pero no lo hacen, se están engañando a sí mismos acerca de ser cristianos. El mensaje es muy importante.

El Nuevo Testamento en su conjunto no tiene lugar para quienes escuchan pero no escuchan. Como dijo el mismo Jesús: '¿Por qué me llaman' Señor, Señor 'y no hacen las cosas que yo digo?' ( Lucas 6:46 , compárese con Lucas 11:28 ).

Versículos 22-27

No basta solo con ser oyente, es necesario también ser hacedor ( Santiago 1:22 ).

Habiendo puesto una base cuidadosa para demostrar que el pueblo de Dios son aquellos a quienes Él ha engendrado soberanamente, en cuyos corazones su palabra de verdad ha sido recibida e implantada, y ha de crecer, (su lado ha sido a través de la respuesta de fe tanto a Su palabra y para Su engendramiento), Santiago ahora enfatiza que esa verdad debe llevarse a la práctica. Era muy necesario que escucharan su palabra y la recibieran con la debida solemnidad ( Santiago 1:19 ), pero ahora también deben asegurarse de llevarla a la práctica.

Análisis.

a Mas sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engañándose a sí mismos ( Santiago 1:22 ).

b Porque si alguno es oidor de la palabra y no hacedor, es semejante a un hombre que contempla su rostro natural en un espejo, porque se mira a sí mismo, se va y olvida enseguida qué clase de hombre era ( Santiago 1:23 ).

c Pero el que mira en la ley perfecta, la ley de la libertad, y así continúa, no siendo un oidor que olvida, sino un hacedor que obra, este será bienaventurado en su obra ( Santiago 1:25 ).

b Si alguno se cree religioso y no refrena su lengua, sino que engaña a su corazón, la religión de ese hombre es vana ( Santiago 1:26 ).

Una religión pura y sin mancha delante de nuestro Dios y Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción, y guardarse sin mancha del mundo ( Santiago 1:27 ).

Tenga en cuenta que en 'a' tenemos el mandato de ser un hacedor y una imagen del religioso engañado, y en paralelo tenemos la descripción de lo que es la religión verdadera que resulta en hacer. En 'b' tenemos la imagen del hombre que se mira en vano en su espejo porque no actúa sobre lo que ve, y en paralelo tenemos la imagen del hombre que se cree bien pero en realidad su religión está en en vano, porque no refrena su lengua. Ambos se engañan a sí mismos. En el centro de la 'c' tenemos al hombre que mira en la perfecta ley de la libertad, que actúa sobre lo que ve y, por lo tanto, es bendecido.

Versículos 23-24

"Porque si alguien es oidor de la palabra y no hacedor, es como un hombre que contempla su rostro natural en un espejo, porque se mira a sí mismo y se va, e inmediatamente olvida qué clase de hombre era".

Luego ilustra su argumento con la imagen de un hombre que va y se mira en un espejo. Se ve a sí mismo, pero no se pesa, y luego se va y olvida lo poco que ha observado y lo que se supone que es, y no hace nada por lo que ha visto. No ha afectado sus acciones. Y esto es como un hombre que escucha la palabra y luego olvida convenientemente lo que se supone que es y no lo hace. No afecta sus acciones. Es una locura suprema.

Versículo 25

"Pero el que mira en la ley perfecta, la ley de la libertad, y así continúa, no siendo un oidor que olvida, sino un hacedor que obra, este será bienaventurado en su obra".

Pero luego, en contraste, Santiago describe al que es sincero de corazón. Él mira la Ley perfecta, que es la Ley de la libertad, y luego sigue su camino. No olvida lo que ha "oído" en la perfecta ley de la libertad. No olvida lo que se supone que es. Pero hace lo que exige la ley de la libertad. Y será bendecido en su obra.

La ley perfecta de la libertad es la Ley de Dios ( Salmo 19:7 , y considere Salmo 1:2 y Salmo 119 ) como liberada de sus restricciones innecesarias por Jesús, y ampliada en el nuevo pacto ( Jeremias 31:31 y sigs .; Hebreos 8:8 ).

Es el Sermón de la Montaña y sus equivalentes (ver Mateo 5:48 ), correctamente interpretados, siendo trabajados en sus corazones por Dios. Ha dado a los hombres la libertad de las restricciones de la Ley impuestas por los Ancianos, que han atado a los hombres con cargas penosas de llevar, y ha resaltado el significado más profundo de esa Ley, llevándolos a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. ( Romanos 8:21 ).

Por tanto, su justicia supera a la de los escribas y fariseos, porque oyen sus palabras y las ponen en práctica. Como hace Pablo con regularidad en la segunda mitad de sus cartas, Santiago insiste en que la fe y la respuesta a Dios deben resultar en amor y respuesta al hombre. La fe debe resultar en obras. Su luz debe brillar tanto ante los hombres que vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que está en los cielos ( Mateo 5:16 ).

'Y será bendecido en su obra'. Siempre fue la insistencia de la Torá que el hombre que hiciera lo que se requería en ella viviría una vida plena como resultado de ella ( Levítico 18:5 ). Y no es solo una coincidencia que la Ley termine en bendiciones para quienes la obedecen ( Deuteronomio 28:1 , compare con Lucas 11:28 ).

En Cristo se han cumplido las ordenanzas religiosas de la Ley y ya no se aplican, pero el corazón de la Ley sigue palpitando y siendo válido. Por eso a Pablo le preocupaba que los hombres cumplieran la Ley ( Gálatas 5:13 ) como Jesús mismo había enseñado.

Versículo 26

"Si alguno se cree religioso y no refrena su lengua, sino que engaña a su corazón, la religión de ese hombre es vana".

De nuevo queda claro que había mucha angustia en las iglesias debido a la forma en que las personas se hablaban entre sí o entre sí (compare Santiago 1:19 ) porque Santiago ahora declara que aquellos que no refrenan sus lenguas (murmuradores, jactanciosos , calumniadores, cuentistas, mentirosos, chismosos) y todos los que hacen mal uso de la lengua deben reconocer que es una indicación de que su práctica religiosa no es genuina ( Levítico 19:16 ; Salmo 15:3 ; Romanos 1:30 ; Gálatas 5:15 ; etc.). Dice que lo que decimos demuestra lo que realmente somos.

Por "religioso", Santiago significa practicar su fe con sus estipulaciones vinculantes. Pero un hombre que no refrena su lengua no está practicando la fe cristiana de manera genuina. Así se engaña a sí mismo acerca de su verdadera posición espiritual, y si no tiene cuidado, descubrirá que su religión y su profesión son vanas. La gravedad del problema en las iglesias se encuentra en que él profundiza en esto en Santiago 3:1 .

Note cómo aquí todo su énfasis está en el fracaso de la lengua, recordándonos nuevamente las palabras similares de Jesús, 'por cada palabra ociosa que un hombre diga, dará cuenta de ella en el Día del Juicio, porque por tus palabras tú será justificado, y por tus palabras serás condenado '( Mateo 12:36 ). Claramente, era un problema importante en las iglesias que conocía Santiago. Quizás las diferencias iniciales entre los cristianos judíos y los cristianos gentiles fueron en parte responsables de ello, lo que sugeriría una fecha bastante temprana para la carta de Santiago.

Versículo 27

"La religión pura y sin mancha delante de nuestro Dios y Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción, y guardarse sin mancha del mundo".

Santiago está aquí dando su propio significado a la palabra griega traducida como 'religión' que en otra parte indicaba 'siguiendo los requisitos ceremoniales'. No tiene la intención de indicar la formación de una nueva religión. Debe leerse en una luz similar a Isaías 58:5 . Por lo tanto, más bien está diciendo que a los ojos de Aquel que es tanto nuestro Dios como nuestro Padre, tales requisitos ceremoniales pasan a un segundo plano, además de nuestra preocupación por las viudas y los huérfanos y nuestro ser moralmente puros.

Esa es la verdadera religión a los ojos de Dios. En otras palabras, nuestra principal preocupación en lo que hacemos no debe ser la observancia de ceremonias religiosas, sino el cuidado de los que están cerca del corazón del Padre, los huérfanos que no tienen otro padre y las viudas que son sus madres. Ver Salmo 68:5 - 'Padre de los huérfanos y protector de las viudas es Dios en su santa morada'.

Tenga en cuenta que deben ser visitados, no solo arrojar algunas monedas. Requiere molestias personales. Ver Deuteronomio 27:19 ; Isaías 1:17 ; y contraste con Marco 12:40 que describe la forma en que los escribas visitaban a las viudas.

'Religión pura y sin mancha'. Aquí hay una ofensiva contra aquellos que consideraban que podían mantenerse puros y sin mancha a través de ritos religiosos. Pero el problema es que se preocupan por la pureza externa. Pero el pueblo de Dios debe preocuparse por la pureza del corazón revelada por la semejanza a Dios en su comportamiento. Así es como se mantendrán puros y sin mancha.

"Para mantenerse sin mancha del mundo". De hecho, solo hay una manera de mantenernos sin mancha del mundo, y es poner nuestra mente en las cosas de arriba y mirar al Señor de la gloria ( Santiago 2:1 ). Pero no recomienda retirarse del mundo, solo de sus objetivos. Porque debemos salir al mundo para ayudar a las viudas y a los huérfanos.

Por tanto, esto simplemente nos lleva de nuevo a la perfecta Ley de la libertad y a Aquel que puede capacitarnos para cumplirla. Nos llama a ser perfectos como nuestro Padre Celestial en perfecto ( Mateo 5:48 ) mostrando amor a los desagradables, amando a Dios con todo nuestro corazón y amando a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Es evitar las actitudes y objetivos del mundo.

Ver 1 Juan 2:15 . Para la necesidad de estar 'sin mancha', ver 2 Pedro 3:14 .

Y una de las cosas que es muy característica del mundo es el respeto a las personas. Respetamos mucho a los ricos, a los poderosos y a los aristocráticos. Pero Santiago continuará señalando que Dios desaprueba de todo corazón este respeto por las personas, quien exige que todos sean tratados con el mismo amor y respeto.