Bible Commentaries
Santiago 1

Versículo 1

Santiago, un siervo de Jesucristo cuyo nombre el apóstol menciona pero una vez más en toda la epístola, a saber, Santiago 2:1 , y no en todo su discurso, Hechos 15:14 , etc., o Hechos 21:20 . Podría haber parecido, si lo hubiera mencionado a menudo, que lo hizo por vanidad, como hermano o pariente cercano del Señor; a las doce tribus de Israel; es decir, a los que se convirtieron al cristianismo, y con una evidente referencia, en algunas partes de la epístola, a aquella parte de ellos que no se convirtió; que están esparcidos en el exteriorEn varios países; diez de las tribus se dispersaron desde el reinado de Oseas, y una gran parte del resto se dispersó ahora a través del imperio romano, como se predijo en Deuteronomio 28:25 ; Deuteronomio 30:4 .

Que las doce tribus existían realmente cuando Santiago escribió su epístola, se deducirá de los siguientes hechos. 1o, A pesar de que Ciro permitió que todos los judíos en sus dominios regresaran a su propia tierra, muchos de ellos no regresaron, sino que continuaron viviendo entre los gentiles, como se desprende de esto, que en los días de Asuero, uno de los sucesores de Ciro, que reinó desde la India hasta Etiopía, sobre ciento veintisiete provincias, ( Ester 3:8 ), los judíos estaban dispersos entre el pueblo en todas las provincias de su reino, y sus leyes eran diferentes de las leyes de todos. otra gente;de modo que, al adherirse a sus propios usos, se mantuvieron distintos de todas las naciones entre las que vivían. 2d, Josefo consideró que las doce tribus existían cuando las Escrituras del Antiguo Testamento fueron traducidas al griego (es decir, en la época de Ptolomeo Filadelfo, alrededor de doscientos cincuenta o doscientos sesenta años antes de Cristo), ya que él dice que Se enviaron seis personas de cada tribu para ayudar en ese trabajo. 3d, En el día de pentecostés, como se menciona en Hechos 2:5 ; Hechos 2:9 , había en Jerusalén hombres devotos de todas las naciones debajo del cielo, partos, medos., & c: tan numerosos eran los judíos, y tan ampliamente dispersos por todos los países del mundo. 4o, Cuando Pablo viajó por Asia y Europa, encontró a los judíos tan numerosos, que en todas las ciudades notables de los gentiles tenían sinagogas, en las que se reunían para adorar a Dios, y se les unían multitudes de prosélitos de entre los paganos. 5. El mismo apóstol, en su discurso a Agripa, afirmó que las doce tribus existían entonces, y que servían a Dios día y noche , en espera de la promesa hecha a los padres, Hechos 26:6 . 6to, Josefo ( Antiq., 50, 14.

C. 12) nos dice que en su tiempo una región no podía contener a los judíos, pero ellos habitaban en la mayoría de las ciudades florecientes de Asia y Europa, en las islas y el continente, no mucho menos en número que los habitantes paganos. Por todo lo cual es evidente que los judíos de la dispersión eran más numerosos incluso que los judíos en Judea; y que Santiago inscribió muy apropiadamente su carta a las doce tribus que estaban en la dispersión, viendo que las doce tribus realmente existían entonces, y todavía existen, aunque no se distinguen por habitaciones separadas, como lo fueron antiguamente en su propia tierra. Saludo Es decir, deseándole todas las bendiciones, temporales, espirituales y eternas.

Versículos 2-4

Considérelo todo gozo Es decir, asunto del mayor gozo; cuando caigáis en diversas tentaciones Πειρασμοις, pruebas; porque, aunque traducidas como tentaciones , no significa aquí lo que comúnmente se entiende por tentaciones, porque estamos dirigidos a orar contra ellas, pero denota pruebas por aflicción y persecución. A estos Dios, por cuya providencia vienen, expone a los hombres, no para conducirlos al pecado, sino para brindarles la oportunidad de ejercitar y mejorar sus gracias y virtudes. Por eso nuestro Señor declaró bienaventurados a los perseguidos por causa de la justicia, Mateo 5:10 ; y exhortó a los tales ( Mateo 5:42 ) a regocijarse y alegrarse en extremo;sentimientos que sin duda el apóstol Santiago tenía en sus ojos cuando hablaba a los cristianos judíos de esta manera. Sabiendo que la prueba o prueba de su fe por persecución y aflicción; obra la paciencia Ejercita y con ello aumenta tu paciencia, a través de la bendición divina, y tu resignación a la voluntad de Dios, de la que brotarán muchas otras virtudes.

Pero que la paciencia tenga su obra perfecta. Que se ejercite debida y plenamente, para que se eleve al más alto grado de perfección: 1º, componiendo sus mentes en un marco dulce y humilde bajo sus sufrimientos. 2d, reconociendo la mano de Dios en ellos y bendiciéndolo por ellos. 3d, resistiendo todas las inclinaciones a la impaciencia, la irritabilidad y la murmuración. 4º, Esperando tranquilamente la liberación, en la forma que Dios ha designado, hasta que considere oportuno conceder Santiago 2: 5º, Aguantando hasta el fin del tiempo de tu prueba; para que seáis perfectos y completos, adornados con todas las gracias y virtudes cristianas; sin querer nada. Ningún tipo o grado de gracia que Dios requiere para estar en ti; pero puede ser completo en todas las partes de la santidad.

Versículos 5-7

Si alguno de ustedes, en su totalidad o en parte; Carece de sabiduría Para comprender de dónde y por qué vienen las tentaciones, y cómo deben mejorarse, o para cualquier otro propósito. Sabiduría, en la acepción común de la palabra, denota un juicio práctico sólido sobre las cosas que se deben hacer o evitar: pero aquí la expresión parece significar sabiduría para saber cómo conducirnos en las aflicciones, o cómo hacer un uso correcto de ellas. La paciencia ya está en todo hombre piadoso; que ejerza esto y pida sabiduría. La suma de la sabiduría, cómo comportarnos en la prueba de la pobreza, por un lado, y las riquezas, por el otro, se describe en los versículos noveno y décimo.

La conexión entre el segundo y los siguientes versículos de este capítulo será fácilmente discernida por el que los lea mientras sufre injustamente. Entonces comprenderá fácilmente por qué el apóstol menciona todos estos diversos afectos de la mente. Pida a Dios la eterna fuente de sabiduría, así como de gracia; que da a todos los que piden correctamente; liberalmente Libre y abundantemente; y no reprocha

Ya sea con su pecaminosidad pasada o con su indignidad actual. Pero pida con fe, con firme confianza en el poder, el amor y la fidelidad de Dios. Santiago también comienza y termina con la fe, Santiago 5:15 ; los obstáculos que quita en la parte media de su epístola; nada vacilante O dudar , como διακρινομενος significa frecuente y propiamente; o no dividido en su mente, entre los deseos de obtener y los temores de no obtener la gracia que pide; o no cuestionar la voluntad de Dios de otorgarlo. Porque el que vacila o duda, y por eso está dividido en su mente, como acabo de observar, y quien no confía firmemente en la bondad y fidelidad de Dios, no puede tener otro apoyo sólido y sustancial, sino que es como una ola del mar Inquieta e inconstante; impulsado por el viento de un lado a otro, y sacudido a su merced; está inquieto e indeciso.

No dejes que ese hombre que así cede a la timidez y la desconfianza; Piensa que recibirá cualquier cosa del Señor mientras continúe en un estado mental tan inestable y vacilante, y no se atreva a confiar en Dios para recibir las provisiones de gracia que profesa buscar. Tales dudas y sospechas irracionales, ya que perjudican la bondad divina, pueden, en muchos casos, impedir la comunicación de los favores que de otro modo podrían obtenerse.

Versículo 8

Un hombre de doble ánimo Ανηρ διψυχος, un hombre que tiene , por así decirlo , dos almas; cuyo corazón está dividido entre Dios y el mundo, y no es simplemente entregado a él, ni confía enteramente en él para la dirección, ayuda y apoyo que necesita; es inestable en todos sus caminos. Siendo sin la verdadera sabiduría, está perpetuamente en desacuerdo tanto consigo mismo como con los demás; y se encontrará perpetuamente en inconsistencias de conducta, mientras que esas impresiones imperfectas de la religión que él siente servirán más para desconcertarlo y atormentarlo que para guiarlo y confirmarlo en el camino correcto.

Versículos 9-11

Que el hermano Santiago no dé este apelativo a los ricos; de bajo grado Pobre y tentado, o abatido por sus sufrimientos por Cristo, y humillado en espíritu por ello; regocíjate de que es exaltado por ser hijo de Dios y heredero de la gloria eterna; que piense en su dignidad como cristiano, y consienta completamente en su baja posición en la vida, que continuará sólo por una corta temporada, y que Dios ha designado sabiamente para su bien eterno. O, que se regocije de que se le considere digno de ser llamado a sufrir por Cristo, Hechos 5:41 ; Filipenses 1:29 . Pero el rico, Que el rico se regocije en que él ha sido humilladoEs humillado por un sentido profundo de su verdadera condición y llevado a tener bajos pensamientos de todas las excelencias mundanas y a estar preparado para los sufrimientos. El griego es, εν τη ταπεινωσει αυτου, en su humillación , como se traduce la palabra Hechos 8:33 ; donde se utiliza para expresar la humillación de Cristo por sus diversos sufrimientos.

Y como aquí se opone a υψει, exaltación , en el versículo anterior, puede significar la humillación del rico, al ser despojado de sus riquezas y posesiones, de su libertad, y de ser expuesto a perder la vida en relato del evangelio. Aquí, por tanto, el apóstol aconseja a los ricos que se gloríen cuando pierden las riquezas inciertas de esta vida, y se exponen a otros sufrimientos, por causa de la verdad y una buena conciencia, con el favor y la aprobación de Dios. Para el sol , etc. Literalmente, porque el sol salió con un calor abrasador y secó la hierba, y la flor se cayó y la belleza de su forma pereció.Hay una belleza y una elegancia indescriptibles, tanto en la comparación misma como en la forma misma de expresarla; insinuando tanto la certeza como lo repentino del evento. Así se desvanecerá el rico en sus caminos en medio de sus diversos placeres y goces.

Versículo 12

Bendito Μακαριος, feliz, el hombre que soporta la tentación Pruebas de diversa índole, con paciencia y perseverancia; porque cuando sea probado Δοκιμος γενομενος, siendo aprobado en el juicio, recibirá la corona de la vida eterna , que el Señor Cristo ha prometido a los que lo aman y expresan su amor con tal fidelidad y celo.

Versículo 13

Que nadie diga, cuando sea tentado a cometer pecado, de cualquier manera; Soy tentado por Dios Dios ha puesto esta tentación en mi camino; porque Dios no puede ser tentado por el mal. No puede parecer deseable, o de otra manera que detestable, a los ojos de Dios; ni puede inclinarse a ella en ningún grado, a través de ningún objeto externo, o ningún movimiento interno; ni tienta a nadie; no persuade ni inclina, y mucho menos obliga a nadie a pecar por cualquier medio. La palabra πειραζειν, tentar , como hemos visto, a menudo significa “intentar , para descubrir el carácter de una persona, o mejorar su virtud, Santiago 1:12 . En este sentido se dice que Dios tienetentó o probó a Abraham y los israelitas. No es que ignorara las disposiciones de ninguno de los dos. En el mismo sentido, se dice que los israelitas tentaron o probaron a Dios. Pusieron a prueba su poder y bondad, abrigando dudas acerca de ellos.

Aquí, tentar , significa solicitar a uno que peque, y en realidad seducirlo al pecado, que es el efecto de la tentación o la solicitud. Ver Santiago 1:14 . En este sentido el diablo tienta a los hombres. Y debido a que está continuamente empleado en esa obra maliciosa, se le llama, a modo de eminencia, Ο πειραζων, el tentador. Es en este sentido que debemos entender el dicho al final del versículo, que Dios es incapaz de ser tentado, es decir, seducido al pecado por las cosas malas, y que no seduce a nadie para que peque. Dios no tiene nada que esperar o temer, ningún ser malvado, ya sea hombre o ángel, puede tentarlo o seducirlo. Además, su naturaleza infinitamente perfecta no admite pensamientos o inclinaciones malignas, es absolutamente (απειραστο)incapaz de ser tentado ". Macknight.

Versículos 14-15

Pero todo hombre es tentado cuando al principio de la tentación; se aleja de su propia lujuria Griego, υπο της ιδιας επιθυμιας εξελκομενος; literalmente, es sacado de Dios, su fuerte refugio, por su propio deseo; excitado por algún objeto externo que se presenta; y sedujo a Δελεαζομενος, atrapado con un cebo. Generalmente se supone que la alusión aquí es a la extracción de un pez de un río con un anzuelo cebado: una metáfora utilizada por Platón, citada por Cicerón, ( De Senect. , Cap. 13,) “Divine enim Plato, escam malorum appellat voluptatem; quod ea videlicet homines capiantur ut hamo pisces ".Platón llama divinamente al placer un cebo de cosas malas; a saber, porque por ella los hombres son tomados como peces por un anzuelo. Con respecto a la mayoría de las tentaciones que arrastran a los hombres al pecado, el caso parece ser el siguiente: 1º, Se presenta un objeto externo, que parece ser deseable, ya sea por la ganancia o el placer que parece calculado para proporcionar; 2d, A través de un amor desmedido por la comodidad, el honor, la riqueza o el placer, el deseo de ese objeto surge en el corazón corrupto de un hombre; 3d, se cede a ese deseo, en lugar de resistirlo, y de ese modo se le saca de ese deber en el que antes caminaba, y de ese estado de unión y comunión con Dios que disfrutaba, y se enreda en la culpa y miseria del pecado.

Por tanto, debemos buscar las causas de cada pecado principalmente en nosotros mismos; en nuestros apetitos, pasiones e inclinaciones corruptas. Incluso las inyecciones del diablo no pueden hacernos daño, hasta que las hagamos nuestras, entreteniéndolas y rindiéndonos a ellas. Entonces, cuando la concupiscencia , el deseo, ha concebido obteniendo el consentimiento de nuestra voluntad, es decir, cuando es sometido; engendra el pecado real Por un nacimiento rápido, donde, tal vez, al principio no se pretendía la plena indulgencia del deseo. De esto no se sigue que el deseo en sí mismo no sea pecado. El que engendra un hombre, él mismo es un hombre; y el pecado, cuando haya terminado, cometido realmente; trae la muerteTiende, en sus consecuencias, a la ruina final tanto del alma como del cuerpo, tan naturalmente como lo hace la concepción de un animal con su nacimiento. De hecho, el pecado nace grande con la muerte. Así, Santiago “representa la lujuria de los hombres como una ramera, que atrae su entendimiento y voluntad a sus abrazos impuros, y de esa conjunción concibe el pecado.

Y el pecado, producido y alimentado por frecuentes repeticiones, engendra a su vez la muerte, que destruye al pecador. Esta es la verdadera genealogía del pecado y la muerte. La lujuria es la madre del pecado y el pecado la madre de la muerte; y el pecador padre de ambos. Santiago 1:18 , el apóstol da la genealogía de la justicia. Todas las acciones justas que realizan los hombres, y los santos designios y deseos, intenciones y afectos que se encuentran en ellos, proceden de su naturaleza renovada; y su naturaleza es renovada por el poder de la verdad y la gracia; y Dios es el motor principal de todo ". Macknight.

Versículos 16-17

No te equivoques , etc. Suponiendo que Dios es el autor del pecado, o que cualquier cosa que sea pecaminosa en el corazón o en la conducta del hombre puede, con verdad, ser atribuida a él: también se le puede atribuir al sol tinieblas y frialdad. De hecho, es un grave error atribuir a Dios el mal y no el bien que recibimos. No hay maldad, sino toda buena dádiva de toda clase: todo lo que es bello, excelente y bueno en cualquier criatura del universo; todos los miembros y sentidos de nuestro cuerpo y todas nuestras bendiciones temporales; y todo don perfecto. Todo don de verdad y gracia, todo lo que tiende a la santidad y la felicidad aquí o en el más allá; es de arriba del cielo, no de la tierra, mucho menos del infierno; y desciende del Padre de las lucesYa sea material o espiritual, en el reino de gracia y gloria; el autor de toda verdad, conocimiento, sabiduría, santidad y felicidad. El apelativo de Padre se usa aquí con peculiar corrección. Sigue en el siguiente verso, él nos engendró.

Con quien no hay mudanza en su entendimiento; o sombra de variación en su voluntad; pero es inmutablemente sabio y bueno, santo y feliz. Él discierne infaliblemente todo lo bueno y lo malo, e invariablemente ama a uno y odia al otro. En ambas palabras griegas se usa aquí una metáfora tomada de los cuerpos celestes, particularmente propia, donde el Padre de las luceses mencionado; Ambas palabras son aplicables a cualquier cuerpo celeste que tenga una vicisitud diaria de día y noche, y a veces días más largos, a veces noches más largas. En Dios no hay nada de este tipo. Él es mera luz. Si hay tal vicisitud en nosotros, es de nosotros mismos, no de él. “¿Nos dará deseos santos en un momento e inclinaciones malignas en otro? No: él siempre nos da lo bueno y nada más que bueno. Por lo tanto, es blasfemo, además de absurdo, suponer que Dios tienta o constriñe a los hombres a pecar, con el propósito de tener la pretensión de hacerlos miserables. Algunos opinan que en la palabra παραλλαγη, traducida variabilidad, hay una alusión a los paralaje de los cuerpos celestes. Pero como estos no eran conocidos por la gente común, el apóstol, en una carta dirigida a ellos, difícilmente introduciría una referencia a tales cosas ”. Macknight.

Versículo 18

De su propia voluntad Sin necesidad de su parte, ni mérito de la nuestra; de una voluntad más amorosa, más libre, más pura, justamente opuesta a nuestro malvado deseo, Santiago 1:15 ; Él nos engendró, nos convirtió, nos regeneró a los que creemos; por la palabra de verdad La palabra verdadera, enfáticamente llamada así, el evangelio; que seamos una especie de primicia de sus criaturas. La más excelente de sus criaturas visibles, y consagradas y apartadas para él de manera especial. Las primicias son las mejores de su clase, al llamar a los regenerados las primicias de las criaturas de Dios., el apóstol ha mostrado cuán aceptables son estos a Dios, y cuán excelentes en sí mismos mediante la renovación de su naturaleza; y como se suponía que las primicias, ofrecidas a Dios, santificaban el resto de la cosecha, se puede decir que los verdaderos cristianos, que están dedicados de una manera peculiar a Dios, en algunos aspectos santifican el resto. El apóstol dice, una especie de primicias, porque solo Cristo es absolutamente las primicias.

Versículos 19-20

Por tanto, como si hubiera dicho: Ya que sois regenerados, y eso por la palabra de Dios, por tanto, que todo hombre sea pronto para oír esa palabra; esté dispuesto y deseoso de recibir instrucción de él y, por lo tanto, sea diligente en aprovechar todas las oportunidades de escucharlo; Lento para hablar Para dar su opinión en asuntos de fe, que aún no comprende bien. Las personas medio instruidas con frecuencia tienen una alta opinión de su propio conocimiento en asuntos religiosos, les gusta mucho enseñar a los demás y están celosos de llevarlos a sus opiniones. Que a los judíos convertidos les gustaba ser maestros, aprendemos de Santiago 3:1 ; 1 Timoteo 1:7 . Lento para la iraContra los que difieren de él. El celo religioso desmedido suele ir acompañado de una serie de malas pasiones y, en particular, de ira contra quienes difieren de nosotros en opiniones.

Los judíos, incluso los cristianos judíos a quienes se escribió principalmente esta carta, tenían muchos defectos a este respecto. Sin embargo, puede entenderse que el apóstol advierte a sus lectores que no deben ceder fácilmente a la provocación en cualquier aspecto, y especialmente cuando sus perseguidores lo tratan injustamente. Porque la ira del hombre, incluso cuando se manifiesta con el atuendo de celo religioso, no obra , sino que, por el contrario, obstruye grandemente la justicia de Dios.En lugar de promover la causa de la religión verdadera en el mundo, es un reproche para ella y un medio de excitar los prejuicios de la humanidad contra ella. La persecución, en particular, el efecto de la ira del hombre, si es violento, puede convertir a los hombres en hipócritas, al obligarlos a profesar lo que no creen; pero no tiene ninguna influencia para producir esa fe genuina que Dios considera a los hombres como justicia. Nada más que argumentos racionales, con la iluminación del Espíritu de Dios, puede hacer esto.

Versículo 21

Por tanto, debido a que la ira es un obstáculo para la religión verdadera, y eres regenerado; apártate como si fuera un vestido sucio; toda inmundicia. Toda clase de pecado de naturaleza contaminante. La palabra ρυπαρια, aquí usada, significa suciedad adherida al cuerpo. Cuando, como aquí, se aplica a la mente, denota esos deseos y apetitos, y otros pecados que contaminan el alma, particularmente aquellos que son gratificados por la glotonería, la embriaguez y la inmundicia; vicios a los que muchos judíos, haciéndose pasar por maestros, eran adictos; y superfluidad de malicia Κακιας, malicia o maldadde cualquier tipo; pues por muy engañoso y necesario que pueda parecer a la sabiduría mundana, es vil, odioso, despreciable y realmente superfluo: todo fin razonable puede ser efectivamente respondido sin ningún tipo o grado de él. Dejad esto, todo pecado conocido, a un lado por la gracia de Dios, o todo vuestro oído será en vano; y recibe en tus oídos, tu corazón, tu vida; con mansedumbre Equidad constante y serenidad mental, o con un estado de ánimo humilde y sumiso; la palabra injertada La palabra del evangelio, injertada en las almas penitentes y creyentes por regeneración ( Santiago 1:18 ,) y por hábito ( Hebreos 5:14 ,) por la influencia del Espíritu de Dios que asiste al ministerio de sus maestros, 1 Corintios 3:5. El cual puede salvar vuestras almas. Como medio designado por Dios para ese fin, y cuando se recibe por fe, Hebreos 4:2 .

Versículo 22

Mas sed hacedores de la palabra Ver Mateo 7:21 . Mateo 7:21 ; Mateo 7:24 . Entonces somos hacedores de la palabra, cuando, iluminados por sus doctrinas, asombrados por sus amenazas y animados por sus promesas, nosotros, con la ayuda de la gracia divina, amamos y obedecemos sus preceptos, tanto los que exigen el arrepentimiento para con Dios como para la fe en nuestro Señor Jesucristo, como términos necesarios a ser cumplidos para nuestra justificación y regeneración, y aquellos mandamientos subsiguientes que muestran cómo los que ya están justificados y nacidos de arriba deben caminar para agradar a Dios, y salvar sus almas; y no sólo oyentes. No contentarse con el mero oír, o incluso con comprender y creer lo que oyen, sin reducirlo a la práctica;engañándose a sí mismos Como si fuera suficiente conocer la voluntad de su Maestro sin hacerla.

Algunos suponen que en estas palabras el apóstol se refiere principalmente a los judíos, cuya doctrina era, 1º, que ser la simiente de Abraham era suficiente para obtener para ellos el favor de Dios y asegurarlos contra sus juicios; 2d, Que la circuncisión les proporcionó aceptación ante Dios; 3d, que todos los israelitas tenían una porción en el mundo venidero; y especialmente, cuarto, que ser empleado en escuchar y estudiar la ley era por sí mismo suficiente. Pero parece más probable que dé esta advertencia con una referencia a los gnósticos y otros antinomianos que se estaban infiltrando rápidamente en la iglesia; y eran solo oyentes, sin siquiera considerar la palabra que escucharon, y por lo tanto no la entendieron; y especialmente no experimentar su poder para regenerarlos y salvarlos de la culpa y el poder de sus pecados, y restaurarlos a la imagen divina. Las palabras, παραλογιζομενοι εαυτους, traducidas, engañándose a sí mismos , significan propiamente, imponiéndose sobre sí mismos por razonamientos sofistas; expresión usada aquí con gran propiedad y muy aplicable a todos aquellos profesantes del cristianismo que abusan de las doctrinas de la gracia para propósitos antinomianos y anulan la ley moral con una pretensión de fe.

Versículos 23-24

Si alguno es meramente oidor de la palabra , y no hacedor Si no cumple con su diseño, no lo considere y crea como para tomárselo en serio, y dejarse influir por sus doctrinas, obedecer sus preceptos, abrazar y aceptar. confíe en sus promesas, reverencia y admire sus amenazas, preocupándose de lo que lo exponga a ellas; es como un hombre que contempla por costumbre o por accidente; su rostro natural en un vaso Sin intención de descubrir, y lavar o limpiar, las manchas que pueda haber en él. Porque se mira a sí mismo sin prestar especial atención a lo que hace que su rostro sea desagradable; y se va a otros asuntos; y olvida enseguida qué clase de hombre era Lo que vuelve su semblante desagradable y requiere ser removido.

Aquí la palabra de Dios se representa como un espejo, en el cual, si un hombre mira con atención y cuidado, verá el rostro de su alma, y ​​descubrirá en qué estado se encuentra, y qué carácter tiene ante los ojos de los demás. Dios. Le manifestará esos principios y prácticas, esos pensamientos e imaginaciones, esos afectos, intenciones, disposiciones, palabras y acciones que son contrarios a la verdad y la gracia, a la sabiduría, la piedad y la virtud. Pero con frecuencia los que descubren todo esto a través de la palabra escuchada o leída, se van, y así se ocupan en asuntos seculares, como para olvidar inmediatamente qué tipo de personas eran, y continúan con el mismo temperamento y conducta que antes. Lector, ¿es este tu caso?

Versículo 25

Pero quien mira no con una mirada fugaz, sino, como παρακυψας significa, inclinándose , por así decirlo , con la intención de fijar sus ojos, examinar con precisión y escudriñar todas las cosas hasta el fondo. La expresión implica mucho pensamiento y meditación, junto con el autoexamen: en la ley perfecta A saber, la del evangelio, denominada ley , como una regla de fe y práctica, obligatoria para todos a quienes se da a conocer, absolviendo o condenando a los hombres (porque por él serán juzgados en el último día) y determinando nuestro estado para siempre: llamado un perfectoley, 1º, porque es clara, concisa, completa, no tiene deficiencia y, sin embargo, no contiene nada superfluo. 2d, Por su superioridad a la ley de Moisés, la cual no hizo a ningún hombre perfecto, ni en cuanto a justificación ni a santificación, Hebreos 7:10 ; mientras que el evangelio está calculado para perfeccionar a los hombres en ambos aspectos.

Y el apóstol lo llama la ley de la libertad., 1º, en oposición a la ley ceremonial, que era un yugo de servidumbre que los judíos no podían soportar, y de la cual libraba a todos los que la recibían; El yugo de Cristo es fácil, su carga ligera y sus mandamientos no penosos. 2d, Porque libera a todos los verdaderos creyentes de la culpa del pecado pasado, de la maldición de la ley y de la ira de Dios. 3d, Porque los rescata del poder del pecado y de Satanás, del mundo y de la carne, y de la esclavitud de sus concupiscencias y pasiones, restaurando el dominio de la razón y la conciencia en sus mentes, que es la verdadera libertad. Cuarto, porque salva a aquellos sobre quienes tiene su influencia diseñada, de todo temor servil de Dios, de todo temor atormentador a la muerte y al infierno, y de todo el espíritu de esclavitud. Observa, lector, quien recibe el evangelio con fe, amor y nueva obediencia, es libre;el que no lo hace, no es libre, sino esclavo del pecado y criminal ante Dios. Y continúa en él, persevera en el estudio, consideración y fe de él, y en obediencia a él; ver Juan 8:31 ; no ser un oyente olvidadizo como la persona descrita anteriormente; sino un hacedor de la obra del deber que requiere el evangelio; este hombre Hay una fuerza peculiar en esta repetición de la palabra; será bendito Μακαριος, feliz; en su obra, no solo al oír , sino especialmente al hacer la voluntad de Dios.

Versículos 26-27

Si & c. Aquí el apóstol muestra más particularmente quiénes son los hacedores de la palabra; 1º, Negativamente, en este verso: 2d, Positivamente, en el siguiente verso. Si alguno de ustedes que profesa el cristianismo; parece ser religioso Θρησκος, piadoso , devoto o adorador de Dios; y si su conducta en otros aspectos es irreprensible, y es exacto en todos los oficios externos de la religión, sin embargo, si no refrena su lengua de los cuentos, murmurar, hablar mal, calumniar; o de charlas y bromas vanas, tontas y ostentosas; o expresiones precipitadas, amargas, apasionadas, maliciosas, vengativas: este hombre sólo engaña a su propio corazón si cree que tiene alguna religión verdadera; para sula religión es vana. Es una mera profesión vacía, y ni le sirve ni le servirá. Religión pura La palabra θρησκεια, utilizada aquí, significa propiamente adoración , cuya rama de la religión se aplica al conjunto. En los epítetos que se le dan aquí, puros y sin mancha , el arzobispo Tillotson cree que hay una alusión a la excelencia de una piedra preciosa, que consiste en gran medida en que es καθαρα και αμιαντος, clara y sin defecto ni nube. Y seguramente, dice Doddridge, ninguna gema es tan preciosa u ornamental como el encantador temperamento que aquí se describe.

Aquí, pues, el apóstol describe la religión que Isaías, 1º, verdadera y genuina, en oposición a lo falso y equivocado: 2d, sincera y sólida, en oposición a lo fingido y pretendido: 3d, pura y santa, en oposición a lo que está mezclado con las invenciones y supersticiones de los hombres, y profanado por principios erróneos y prácticas viciosas. Pero, ¿qué es esta religión? ¿En qué consiste? El apóstol nos informa: no consiste en especulaciones o nociones, por justas y ortodoxas que sean. No en formas o modos de adoración, por más bíblicos y necesarios que se observen. No en el calor del afecto, o el ardor del celo, etc., durante la adoración. Pero, como consecuencia del arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro Señor Jesucristo, de la justificación por la fe y de la regeneración por la influencia del Espíritu Divino,

Verdadera religión ante Dios Ante sus ojos penetrantes; incluso el Padre, cuya descendencia inteligente e inmortal somos todos; es esto, visitar con consejo, consuelo y alivio; los huérfanos y las viudas Los que más lo necesitan; en su aflicción En su estado más desamparado y desesperado; y mantenerse sin mancha del mundoDe las máximas, temperamentos, hábitos y costumbres de la misma. Pero esto no se puede hacer hasta que hayamos entregado nuestro corazón a Dios y amamos a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Que esta es religión pura o verdadera, o el efecto y evidencia apropiados de la misma, el lector no cuestionará, si recuerda: 1º, Que la religión consiste principalmente en la fe que obra por el amor a Dios y al hombre, Gálatas 5:6 ; 1 Timoteo 1:5 ; 1 Corintios 13:1 , etc. Juan 4:8 . 2d, Que el fruto más eminente e importante de la fe y del amor al prójimo no es decir: Calientate ( Santiago 2:14 ; 1 Juan 4:17,) pero visitando, consolando y ayudando a los necesitados y afligidos. 3d, Que el fruto más importante de la fe y el amor a Dios es la pureza de intención y afecto, o el estar muerto y sin mancha del mundo.