Bible Commentaries
Santiago 1

Versículos 1-27

Análisis y anotaciones

I. PRUEBAS Y EJERCICIO DE FE

CAPÍTULO 1

1. Pruebas y poder de la fe ( Santiago 1:1 )

2. Los recursos de la fe ( Santiago 1:5 )

3. La realización de la fe ( Santiago 1:9 )

4. La conquista de la fe ( Santiago 1:12 )

5. El resultado de la fe ( Santiago 1:16 )

Santiago 1:1

El primer verso es la introducción. El escritor es Santiago, pero no agrega, como podría haber hecho, "el hermano del Señor". Habría identificado a su persona de inmediato, y siendo hermano del Señor, tenía perfecto derecho a llamarse así. Pero el no lo hizo. Su humildad brilla en esta omisión; otros lo llamaban por ese título, pero él lo evitaba. Él es "siervo de Dios", y sirvió a Dios como "siervo del Señor Jesucristo", un judío piadoso y creyente.

Escribe a las doce tribus en la dispersión de la misma fe. Pero las hermosas palabras de saludo en otras epístolas, “Gracia y paz sean con vosotros”, no las usa. Solo se envían saludos, y en este sentido es como el documento apostólico que fue emitido por el concilio de Jerusalén en Hechos 15:1 . (Ver Hechos 15:23 .)

El carácter práctico de su carta es evidente de inmediato. “Considere todo gozo cuando caiga en diversas tentaciones”. Todos estaban pasando por pruebas y pruebas como judíos creyentes que habían aceptado al Señor Jesucristo como el Mesías. La Primera Epístola de Pedro, que también está dirigida a los hebreos creyentes, cuenta la misma historia. Estaban abrumados por múltiples tentaciones. Su fe fue probada severamente como con fuego ( 1 Pedro 1:6 ).

Santiago exhorta a estos que sufren a que no se entristezcan ni se angustien por estas pruebas, sino a que lo consideren un gozo. Estas pruebas fueron la evidencia de su filiación y de que su fe era real. La fe debe ser probada; la prueba misma produce paciencia, es decir, perseverancia. Esto pertenece a la experiencia práctica de un creyente. “Porque aun para esto fuisteis llamados; porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pasos ”( 1 Pedro 2:21 ).

Si la perseverancia tiene su obra perfecta, si el creyente continúa firme y con paciencia, será perfecto y completo, sin carecer de nada. Algunos han malinterpretado la palabra "perfecto" como si significara una perfección cristiana asumida o sin pecado. No significa eso, pero significa el trabajo perfecto de paciencia, perseverante hasta el final, cuando la voluntad propia es subyugada y la voluntad de Dios es plenamente aceptada.

El resultado es que no hay deficiencia en la vida práctica del creyente. El Señor Jesús es un ejemplo de ello. Él nunca hizo su propia voluntad, sino que esperó pacientemente la voluntad de Dios y rindió una obediencia perfecta. La fe es poder para sufrir y soportar pruebas y pruebas.

Santiago 1:5

Tal perseverancia es imposible sin la oración. En medio de las pruebas y las dificultades, las diversas perplejidades que sobrevienen al creyente, ellos, al igual que nosotros, carecemos de sabiduría; a menudo no sabemos qué hacer. Se necesita sabiduría, no la sabiduría humana, sino la sabiduría que viene de arriba. Esta sabiduría nos permite discernir Su voluntad y seguir la guía correcta. Se obtiene mediante una total dependencia de Dios, y la expresión de esa dependencia es la oración.

Él da a todos generosamente, ni reprende. Podemos acudir a Él en todo momento y habitualmente esperar en Él para recibir guía y dirección; y mientras esperamos en Él de esta manera y contamos con Él, no habrá desilusión. A menudo los creyentes piensan que tienen la guía divina, pero es siguiendo algún tipo de impresión, ciertos impulsos, que pueden provenir de nosotros mismos o del enemigo. Pero esperar constantemente en el Señor y confiar en Él, esto es sabiduría.

Todo esto requiere una fe como la de un niño, lo que significa contar con su fidelidad y con una respuesta de él. Si dudamos de su fidelidad o cuestionamos su respuesta, no podemos recibir nada de él. La vacilación acerca de Dios, una doble ánimo, depender de otra cosa además de Dios, es en realidad incredulidad. “Porque el que vacila (no es positivo en su total confianza y dependencia) es como una ola del mar impulsada por el viento y sacudida.

Porque no piense ese hombre que recibirá nada del Señor. Un hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos ". Si el creyente es de doble ánimo, mira al Señor y al mismo tiempo mira hacia otra parte, lo deshonra y no puede honrar al creyente y responder a su oración. Cuán bienaventuradamente fue expresado por David, que quizás fue recordado por estos judíos creyentes, cuando el rey inspirado escribió: “Alma mía, espera sólo en Dios; porque de él es mi esperanza ”( Salmo 62:5 ).

Santiago 1:9

La fe hace que las cosas sean reales. Se eleva por encima de las circunstancias de la vida. El hermano de bajo grado en medio de sus pruebas puede gloriarse al darse cuenta de la fe de que es exaltado, mientras que el creyente rico puede regocijarse en la fe en sus pruebas, que ha sido humillado, que puede sufrir pérdidas y aprender de sus propias pruebas. pobreza y bajeza, dándose cuenta de que todas sus riquezas son por un momento, transitorias “porque como la flor de la hierba pasará.

”Esta es la realización de la fe en el creyente; el creyente humilde en medio de las pruebas se da cuenta de que es exaltado, se gloría de que, mientras el rico aprende su bajeza, que las riquezas se desvanecen, pero que posee una herencia que no se desvanece.

Santiago 1:12

Aquí hay una bienaventuranza: “Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; porque cuando sea probado, recibirá la corona de la vida, que el Señor ha prometido a los que le aman ”. La fe vencedora será recompensada. A medida que el creyente pobre, o el creyente rico, soporta la tentación, es probado y vence por la fe, el Señor le dará la corona de vida prometida.

Las fuentes de las tentaciones se mencionan en relación con esta bienaventuranza. Hay dos fuentes de tentaciones. Hay tentaciones, la prueba de la fe que viene de Dios para nuestro propio bien; hay una tentación de la carne, del mal interior, que no es de Dios, sino del diablo. La prueba de la fe Dios permite, pero cuando se trata de tentaciones del mal, hacer el mal, ser tentado de esta manera, Dios nunca es el autor de eso. Dios no puede ser tentado por el mal, ni tienta a ningún hombre.

Este pasaje resuelve la pregunta que preocupa a tantos creyentes: "¿Podría el Señor Jesucristo pecar?" Generalmente citan en conexión con este Hebreos 4:15 , que Él fue tentado en todos los puntos como lo somos nosotros. Afirman que "todos los puntos" incluye la tentación al pecado que viene de adentro. Incluso los cristianos excelentes están en el mar sobre esta cuestión.

Nuestro Señor Jesucristo es Dios en sí. Ser manifestado en la carne no significa que dejó a un lado Su Deidad. Santiago dice: "Dios no puede ser tentado por el mal", porque Dios es absolutamente santo. Por tanto, nuestro Señor no pudo ser tentado por el mal. No tenía nada de hombre caído en Él; el príncipe de este mundo (Satanás) vino y no encontró nada en él. Además, la traducción correcta de Hebreos 4:15 es la siguiente: Pero fuimos tentados en todo según nuestra semejanza, sin pecado. En todos los demás puntos, nuestro bendito Señor fue tentado, pero nunca por el pecado que mora en nosotros, porque Él era absolutamente santo en Su naturaleza humana, dada a Él por el Espíritu Santo.

Sucede lo contrario con el hombre caído, es arrastrado por su propia lujuria y seducido. La obra, como se revela en Santiago 1:14 , se ilustra en el caso de David cuando la lujuria produjo el pecado y la muerte ( 2 Samuel 11:1 ).

Santiago 1:16 . El mal ha sido rastreado hasta su origen, y ahora llegamos al otro lado. De Dios proviene todo don bueno y perfecto y Él es un Dios que no cambia; para él no hay variación, ni sombra que se proyecta al girar. El mayor bien y el mayor regalo de tal Dios es el regalo de Su Hijo Unigénito.

Aquellos que creen en Aquel que envió al Hijo de Dios al mundo ( Juan 5:24 ) nacen de nuevo por la Palabra de Verdad ( Juan 3:5 ; 1 Pedro 1:23 ; Efesios 1:13 ) para ser una especie de primera frutos de sus criaturas.

Su propia naturaleza santa se comunica así a los que creen; es el resultado de la fe. De esa nueva naturaleza, la naturaleza divina, está escrito en 1 Juan 3:9 : “El que es nacido de Dios no comete pecado; porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios ”. Significa que no hay maldad en la nueva naturaleza; es una naturaleza santa, nunca tentará a pecar.

Pero el creyente tiene una naturaleza vieja, y eso es malo, y nunca puede ser otra cosa, “porque lo que es nacido de la carne, carne es”. Así, engendrados de nuevo por Su propia buena y misericordiosa voluntad, somos los primeros frutos de esa nueva creación que en el tiempo de Dios será revelada.

Esta nueva naturaleza debe producir frutos de justicia, de ahí la exhortación práctica. “Por tanto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse. Porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios ”. Escuchar es la actitud de la verdadera fe, escuchar siempre lo que Dios habla en Su Palabra; luego lento para hablar, porque el habla da expresión a lo que somos; y necesita precaución para no dejar que la vieja naturaleza se exprese; y lento para la ira, que es la carne.

La ira no obra esa justicia práctica que agrada a Dios. Entonces habrá, como resultado de la verdadera fe, un abandono de toda inmundicia, de toda superfluidad de maldad; este es el mismo Colosenses 3:1 del que leemos en las Epístolas Paulinas ( Colosenses 3:1 , etc.). Este despojo no es obra de la ley, sino que es el resultado de la Palabra implantada, que recibida en mansedumbre, salva; es tanto el medio de la verdadera salvación como la realización de esa salvación en resultados de justicia. Pero necesita más que oyentes de la Palabra; debemos ser hacedores de ello.

“Pero el que mira en la perfecta ley de la libertad, y persevera, no siendo un oidor olvidadizo, sino un hacedor que obra, este será verdaderamente bienaventurado”. ¿Qué es la ley de la libertad? No es la ley de Moisés como algunos han imaginado. La ley perfecta de la libertad se explica en el contexto. Es la Palabra de Dios por la que el creyente es engendrado de nuevo, es la Palabra implantada, la que enseña, instruye, guía y dirige; es la vida que brota de la nueva naturaleza, sujeta a la Palabra de Dios.

A menudo se lo ha descrito acertadamente como un padre amoroso que le dice a su hijo que debe ir aquí o allá; es decir, los mismos lugares que él conoce perfectamente, el niño estaría encantado de visitarlos. Tal es la ley de la libertad; como si alguien le dijera al niño: 'Ahora, hijo mío, debes ir y hacer tal y tal cosa', sabiendo todo el tiempo que no puedes conferir un favor mayor al niño. No tiene en absoluto el carácter de resistir la voluntad del niño, sino de dirigir su afecto en la voluntad del objeto más querido por él.

El niño es considerado y guiado según el amor del padre, que sabe cuál es el deseo del niño, un deseo que, en virtud de una nueva naturaleza, ha sido implantado por Dios mismo en el niño. Él le ha dado una vida que ama Sus caminos y Su Palabra, que odia y se rebela contra el mal, y sufre más que nada al caer por la falta de vigilancia en el pecado, si es que parece tan poco. Por tanto, la ley de la libertad no consiste tanto en limitar la satisfacción del anciano como en guiar y proteger al nuevo; porque el deleite del corazón está en lo que es bueno, santo y verdadero; la Palabra de Dios, por un lado, nos ejercita en aferrarnos a lo que es el gozo del corazón cristiano, y nos fortalece en nuestro aborrecimiento de todo lo que sabemos que es ofensivo para el Señor ”(Wm. Kelly).

Esta es la ley de la libertad perfecta y al hacer esto allí en bienaventuranza. Luego sigue una definición de religión pura y sin mancha ante Dios y el Padre. La religión no significa aquí la vida interior, sino su manifestación exterior. Los huérfanos y las viudas son objetos especiales de amor y cuidado de Dios; Visitar a los tales en su aflicción es semejante a Cristo. Cuán a menudo lo citan los que no creen en el evangelio de la gracia y en la cruz de Cristo, como si las obras de bondad fueran la verdadera religión, por la cual el hombre es salvo y agradable a Dios.

Todo el capítulo muestra cuán errónea es dicha aplicación. Y la otra definición "para mantenerse sin mancha del mundo", una verdadera vida de auto entrega y separación, generalmente se pasa por alto.