Bible Commentaries
Santiago 1

Versículo 1

Santiago, un siervo (o esclavo, o siervo ) de Dios y del Señor Jesucristo. - Atado a Él, es decir, en devoción y amor. De la misma manera, San Pablo ( Romanos 1:1 , et seq. ) , San Pedro ( 2 Pedro 1:1 ) y San.

Judas hermano de Santiago ( Santiago 1:1 ), comienzan sus Cartas. El autor de esto ha sido identificado (ver Introducción, ante, p. 352) con Santiago el Justo, primer obispo de Jerusalén, el hermano de nuestro Señor.

A las doce tribus que están esparcidas por el extranjero. - O, a las doce tribus en la dispersión. A estos remanentes de la casa de Israel, cuya "expulsión" ( Romanos 11:15 ) conducía a la "reconciliación del mundo"; cuya "caída" había sido la causa de sus "riquezas"; “Y disminuyendo en ellos las riquezas de los gentiles” ( Santiago 1:12 ).

De hecho, esparcidos por todas Deuteronomio 28:37 eran, "una palabra entre todas las naciones" ( Deuteronomio 28:37 ), "una maldición y un asombro" ( Jeremias 29:18 ) dondequiera que el Señor los había llevado. Pero hay algo figurativo, y quizás profético, en el número doce.

Estrictamente hablando, en el momento en que se escribió esta epístola, Judá y Benjamín, en gran medida, fueron devueltos a Tierra Santa desde su cautiverio, aunque muchas tribus vivían en varias partes del mundo, principalmente comprometidas, como en la actualidad. día, en el comercio. Los diez restantes habían perdido sus distinciones tribales y ahora han desaparecido de todo registro histórico, aunque sigue siendo una de las fantasías de ciertos escritores, más piadosos que eruditos, descubrir rastros de ellos en los aborígenes de América, Polinesia y casi en todos lados; lo más etnológicamente improbable de todo, en las naciones teutónicas y nuestras propias familias de las mismas.

Pero mucho antes de la destrucción de Jerusalén por Tito, e incluso la predicación del cristianismo, se encontraron colonos judíos tanto en Europa como en Asia. “Incluso donde más sufrieron, debido a su propia disposición turbulenta, o la enemistad de sus vecinos, volvieron a surgir de la misma estirpe eterna, sin importar cómo pudiera ser tallada por la espada o chamuscada por el fuego. La masacre pareció no tener ningún efecto en la reducción de sus filas y, como sus antepasados ​​en Egipto, todavía se multiplicaron bajo la más cruel opresión.

”(Ver Historia de los judíos de Milman , vol. I., P. 449, et seq.) Mientras permanecía el Templo, estos asentamientos dispersos eran colonias de una nación, unidas por diversos lazos y simpatías, pero gobernadas en Oriente por un rabino llamado Príncipe de la Cautividad, y en Occidente por el Patriarca de Tiberíades, quien, curiosamente , tenía su asiento en esa ciudad gentil de Palestina. La caída de Jerusalén, y el fin con ella de la existencia nacional, en lugar de restar valor a la autoridad de estos extraños gobiernos; este último cesó solo en el reinado del emperador Teodosio, mientras que el primero continuó, se dice, en la línea real de David, hasta el final del siglo XI, después de lo cual el dominio pasó totalmente a manos de la aristocracia rabínica. de quien ha llegado hasta el día de hoy.

La frase "en la dispersión" era común en la época de nuestro Señor; los judíos se preguntaban si Él “iría a la dispersión entre los gentiles” ( Juan 7:35 , y vea la nota allí).

Versículo 2

Consideren todo gozo cuando caigan en diversas tentaciones. - Mejor, considera todo gozo cada vez que caigas en diversas tentaciones , es decir, pruebas; pero incluso con esta interpretación más exacta del texto, ¿cómo podemos nosotros, pobres y frágiles criaturas de la tierra, bien podría preguntarse, sentir gozo por ello? ¿No oramos con las palabras de nuestro Salvador: “No nos metas en tentación”? (Vea Mateo 6:13 y la nota allí.

) Sin embargo, un poco de consideración abrirá la enseñanza de la Sagrada Escritura de manera muy clara. El Apóstol aquí está siguiendo la misma línea de pensamiento que la expresada en Hebreos 5:14 . Mediante el uso (o el hábito, más propiamente) nuestros sentidos pueden ejercitarse para discernir el bien y el mal. La gracia de Dios dada al alma es capaz de crecer y ensancharse, como los poderes del cuerpo y la mente.

Si alguno de ellos está desempleado, sobreviene la debilidad y, finalmente, la decadencia y la muerte. Y así como el veterano que ha probado bien su armadura y ha aprendido a afrontar el peligro habitual como un deber, es más digno de confianza que un recluta en bruto, por grande de miembros y de corazón valiente que sea, lo mismo ocurre con el soldado cristiano. Debe aprender a “soportar las dificultades” ( 2 Timoteo 2:3 ), y soportar con mansedumbre e incluso con alegría todas las pruebas que lo fortalecerán para la guerra santa.

La inocencia es en verdad una gracia y, sin embargo, hay una etapa superior de la misma virtud, a saber, la pureza que ha sido ganada por un largo y a menudo amargo conflicto con las mil sugestiones del mal desde el exterior, agitando la impureza natural interior. La tentación no es pecado. "No puedes", dice el viejo teólogo alemán, "evitar que los pájaros vuelen sobre tu cabeza, pero sí puedes hacer nidos en tu cabello"; y el alma victoriosa de un comienzo tan difícil es por ese mismo triunfo más fuerte y más capaz de sufrir el próximo asalto. la vida no puede dejar de brotar.

La interpretación de la oración de nuestro Señor es más bien un grito de ayuda a Dios nuestro Padre en la prueba, que un escape real de ella: No nos conduzcas, es decir , donde en nuestro libre albedrío podemos elegir el mal y perecer. Y hay un gozo extrañamente dulce que se puede arrebatar a la tentación más grave al recordar que “Dios es fiel, que no permitirá que seas tentado más de lo que puedas; pero con la tentación abriréis también un camino de escape, para que podáis sobrellevarla ”( 1 Corintios 10:13 ).

Versículos 2-27

(2-27) Inmediatamente después del saludo, y con más o menos un juego con la palabra que traducimos “saludo” (“regocíjate”, Santiago 1:1 ; “cuenta todo gozo”, Santiago 1:2 ) sigue llama en nombre de la paciencia, la perseverancia. y mansedumbre.

Versículo 3

Sabiendo esto, que la prueba de tu fe produce paciencia. - Y este versículo confirma nuestra opinión del anterior; el hábito de la paciencia debe ser el resultado bendito de todo el esfuerzo fatigoso bajo la probación de Dios. Santiago el Sabio lo había aprendido larga y dolorosamente, y vuelve a exhortarlo nuevamente, especialmente en Santiago 5:7 (que ver).

Versículo 4

Deje que la paciencia tenga su trabajo perfecto. - No creas que la gracia llegará a toda su belleza en una hora. La emoción y el sentimiento pueden tener su lugar en el comienzo de una carrera cristiana, pero aún no ha llegado al final. Hasta que el alma no se conmueva por ningún ataque de Satanás, la obra no puede considerarse "perfecta". La doctrina no es mero quietismo, mucho menos apatía, sino esto, que la fuerza consciente de la paciente confianza en Dios es capaz de decir en todo momento (comp. Salmo 63:8 ):

“Mi alma te ha seguido duramente;
Tu diestra me ha sostenido ”.

Y si con esta paciencia podemos aprender a poseer nuestras almas ( Lucas 21:19 ), la obra perfecta de Dios se llevará a cabo dentro de nosotros.

Para que seáis perfectos y completos (o completos ). - Se puede tomar una prueba especial en este documento para personas religiosas con respecto al temperamento. Pocas pruebas son más difíciles; y la dulzura de la disposición a menudo desaparece por causas físicas, como la mala salud o la fatiga. Pero la gran prueba permanece; y es una que el mundo aplicará siempre con desprecio al nominalmente cristiano, negándose a admitir las afirmaciones de santidad de parte de cualquiera cuya religión no sea de la casa ni de la Iglesia.

La totalidad y plenitud de la vida escondida con Cristo en Dios ( Colosenses 3:3 ) se manifiesta principalmente por el autocontrol.

Sin querer nada. - La versión anterior, "falta", que se encuentra en Tyndale, Cranmer y la Biblia de Ginebra parece decididamente mejor. Aquí no se desea que los fieles estén libres de preocupaciones, sin prestar atención a nada; sino más bien para que toda su vida no tuviera defecto ni defecto: un sacrificio perfecto, por así decirlo, ofrecido a Dios. Y esta idea se confirma al reflexionar sobre el significado original de la palabra traducida “entero” arriba en la versión Autorizada = completo, es decir, como una ofrenda, sin tacha.

Versículo 5

Si alguno de ustedes carece de sabiduría. - El Apóstol pasa al pensamiento de la sabiduría celestial; no el conocimiento de las cosas profundas de Dios, sino el que nos puede hacer sabios hasta nuestro fin ( Proverbios 19:20 ). Pocos serán capaces, salvo engreídos, de decir con Isaías ( Isaías 50:4 ): "El Señor Dios me ha dado lengua de erudito"; y, por otro lado, los hombres más sabios y dotados pueden carecer verdaderamente de la sabiduría que desciende de arriba.

Que le pida a Dios. - Pero quien, sabio o ignorante, siente en su corazón la necesidad del conocimiento de Dios, ya que conocerlo “es vida eterna” ( Juan 17:3 ), “pídalo” con toda pureza de intención, simplemente , es decir , por Su honor y servicio, "y le será dado".

Que da a todos abundantemente y sin reproche. - “Liberalmente” sería mejor, quizás, ser cambiado a simplemente - es decir, Dios da total y directamente, y no reprocha (o “ reprocha ”) la expresión de tal oración, de ninguna manera menoscabando la gracia de Sus dones. Cuán grande es la diferencia con la generosidad del hombre. "Sí", escribió Dante, exiliado en Verona,

“... aprenderás a sazonar su comida, quién se alimenta
del pan ajeno. ¡Cuán empinado es su camino,
que sube y baja las escaleras de otro! ”.

"El necio", dijo el sabio hijo de Eclesiástico, "da poco y reprocha mucho ... y es aborrecido de Dios y de los hombres" (Sir. 20:15).

Versículo 6

Pero pida con fe, no dudando nada. - Seguramente este versículo por sí solo redimiría al Apóstol del cargo de menospreciar las afirmaciones de la fe. Aquí se coloca en el primer plano de la necesidad; sin ella, toda oración es inútil. Y marque la adición -

Nada vacilante. - O, sin dudar nada : repitiendo las palabras de nuestro Salvador a los asombrados discípulos, mientras miraban la higuera seca en el camino a Betania ( Mateo 21:21 ). Este “dudar” es la pausa entre la creencia y la incredulidad, con inclinación hacia lo último. Pero alguien puede preguntar, ¿de dónde y cómo se puede ganar una fe inquebrantable? Y la respuesta a esto resolverá todas las cuestiones similares: la fe, en su primer sentido, es el don directo de Dios; pero debe ser atendido y usado con amor y celo, o sus preciosas facultades pronto desaparecerán.

En la hora de algún pensamiento acosador de incredulidad, "el escudo de la fe" apagará todos los dardos de fuego de los impíos "( Efesios 6:16 ), pero ese escudo debe ser levantado, por así Efesios 6:16 , en un acto de fe. . “No hay Dios, al menos, que se preocupe por mí”, puede ser el grito desesperado, que responde a una herida cruel del enemigo.

Dejemos que el himno de batalla del cristiano responda rápidamente: "Creo en Dios"; ya menudo, con ese mismo esfuerzo, el asalto cesará por un tiempo. Además, reconfortemos el pensamiento de que lo intelectual no es una duda moral: los heterodoxos no son como los adúlteros. Sin embargo, la duda intelectual puede surgir de un mal hábito de criticar la crítica y la opinión de sí mismo, para cuyo fundamento, en la medida en que un hombre mismo ha sido la causa voluntaria o negligente, debe soportar la maldición de sus resultados.

Porque el que menea (o, douhteth ) es como una ola del mar impulsada por el viento y sacudida. - La duda es preferible a "vacilar"; no hay juego con las palabras griegas, como en el texto en inglés - "wavereth" y "wave". Como marineros azotados por la tormenta, los dudosos son "llevados" al cielo y de nuevo a las profundidades; su alma se desvanece a causa de la angustia ( Salmo 107:26 ).

¿Y quién puede describir el terror, incluso de los fieles, en esas horas de oscuridad cuando el rostro del Señor está oculto? cuando, como con los discípulos de antaño, el barco está en medio del mar, sacudido por las amargas olas. Sin embargo, el viento furioso limpiará pronto los cielos de las nubes, y por el resplandor de la luna pacífica nosotros también podemos contemplar a nuestro Ayudador cerca, el Señor Jesús caminando sobre el mar, y si Él entra en el barco, la tormenta debe cesar.

Versículo 7

Una vez más, el Apóstol advierte a los dudosos, sin tener ninguna esperanza de ayuda hasta que la mente vacilante se fije en Dios.

Versículo 8

Es mejor que el octavo verso esté unido al séptimo, y puntuado así: - No piense ese hombre que recibirá algo del Señor: - de doble ánimo, inestable en todos sus caminos. La razón por la que no puede obtener nada es porque es un hombre de dos mentes y, en consecuencia, inseguro en sus caminos. Las palabras, aparentemente, son las de un proverbio. Es inútil tener, por así decirlo, dos corazones, uno elevado a Dios y el otro apartado. “No vengas a él con doble corazón” (Sir. 1:28; y comp. Mateo 6:24 ).

Versículo 9

Que el hermano de bajo grado se regocije en que es exaltado (o, mejor, en su exaltación ). - No hay elogio del llano Santiago por el orgullo que simula la humildad, ni la afectación que ama ser despreciada. Si a Dios le agrada "exaltar", como antaño, "los humildes y mansos", entonces de nuevo se le debe cantar un magnificat . La humilde duda de la Virgen María: "¿Cómo será esto?" ( Lucas 1:24 ), no fue reprendido por el ángel; mientras que la cuestión de la franca incredulidad por parte de Zacarías fue severamente castigada ( Lucas 1:20 ), y este trato diverso así experimentado fue merecido en ambos casos.

Ambos dudaron, aunque de manera muy diferente, y ella, del grado inferior, se regocijó más en Dios, su Salvador, por considerar la humildad de su sierva ( Lucas 1:47 ). Disposición tanto para el servicio de Cristo, ya sea grande o pequeña, es la condición mental adecuado para todos los discípulos, y en especial los jóvenes, con buena disposición, alegría o mejor dicho, de “servicio en ese estado de vida para los que se agradar a Dios a la llamada ellos.

“Naturalmente, la mayoría sentirá placer ante la perspectiva de un ascenso en el mundo; pero hay algunos espíritus más finos que de buena gana se apartarían de cualquier cosa que se pareciera a la exaltación; ya éstos les escribe el bondadoso Apóstol para que se animen y no teman los mayores peligros que necesariamente acompañan a una llamada superior.

Versículos 9-11

(9-11) La humildad es el tema del próximo párrafo. Hay un gran malentendido de nuestro estado de prueba: los pobres y los humildes tienden a olvidar el honor que se les concede, más digno en verdad que las riquezas de este mundo, que rápidamente se desvanecen; y los ricos y nobles a menudo ignoran la verdadera fuente de su dignidad, y que “a quien se le da mucho, mucho se le Lucas 12:48 ” ( Lucas 12:48 ).

Versículo 10

Pero el rico, en que se humilla (o, mejor, en su humillación ). - Y, por otro lado, que un cambio de estado sea motivo de alegría para el rico, por duro que, sin duda, deba ser el esfuerzo para ello.

Hay una antítesis entre su humillación y la humildad del “hermano de bajo grado”: ​​“Dios humilla a uno y establece a otro” ( Salmo 75:7 ). Tal parece ser el significado principal de este pasaje, aunque, sin duda, hay un significado más espiritual subyacente, que enseñaría a los más pobres que pueden ser “ricos para con Dios” y ganar de los más ricos el reconocimiento de su profunda pobreza. además del Señor de todo “buen tesoro” ( Deuteronomio 28:12 ).

“Yo conozco tu pobreza”, dijo el Espíritu a la Iglesia en Esmirna, “pero tú eres rico” ( Apocalipsis 2:9 ); ya los de Laodicea: “Tú dices: Soy rico ..., pero tú eres pobre” ( Apocalipsis 3:17 ).

Porque como la flor de la hierba pasará. - No se puede encontrar un símil más simple y llamativo de inestabilidad y vanidad humanas que “la hierba del campo, que hoy es y mañana se echa en el horno” ( Mateo 6:30 ); y el pensamiento sugiere una imagen a la mente del escritor, que dibuja con líneas fuertes y, sin embargo, muy tiernas.

Nuestra versión inglesa echa de menos el escenario de su gracioso idilio, cuya exquisita belleza difícilmente puede transferirse del griego; pero el siguiente intento está al menos más cerca del original:

Versículo 11

Porque apenas sale el sol ... - Traducir, el sol salió con el calor abrasador y secó la hierba; y su flor se cayó, y pereció su gracia. La gracia, la hermosura, la delicadeza de su forma y sus rasgos, literalmente, de su rostro , se marchitaron y se extinguieron. A menudo el Apóstol debe haber visto tal efecto del ardiente sol del Este, que quema con su despiadado resplandor la rica vegetación del desierto; y en su oído, acaso, estaba el grito de Isaías ( Isaías 40:6 ): -

“Toda carne es hierba:

Y toda su bondad es como la flor del campo.

La hierba se seca;
La flor se marchita;

Porque el Espíritu del Señor sopla sobre él:

- Seguro que la gente es hierba.
La hierba se seca;
La flor se marchita;

Pero la Palabra de nuestro Dios permanece para siempre ”.

Así también (o, así ) el rico se marchitará (o, se marchitará ) en sus caminos. - No el hermano rico, observe, se desvanecerá así, aunque su riqueza así desaparezca. La advertencia es más bien (como en Marco 10:24 ) "para los que confían en las riquezas". Incluso "el mamón de la injusticia", bien utilizado, nos hará "amigos que nos reciban en moradas eternas" ( Lucas 16:9 ).

Y el que, de las posesiones con que Dios lo ha bendecido, “concibe generosidad, con generosidad subsistirá” ( Isaías 32:8 ). Por otra parte, si se mira de cerca el texto, parece haber una idoneidad especial en sus palabras exactas: porque significan que los ricos perecerán en sus viajes en aras de la ganancia; ya ningún pueblo podría aplicarse la reprimenda más severamente que a los judíos, los prestamistas a “muchas naciones” ( Deuteronomio 15:6 ), los comerciantes y banqueros del mundo.

Tampoco puede “la espada del Espíritu”, desenvainada de esta Palabra de Dios ( Efesios 6:17 ), ser sin filo para aquellos de nosotros en estos últimos tiempos que yerran en las formas anteriores.

Versículo 12

Bienaventurado el hombre que soporta la tentación. - Seguramente el Apóstol vincula tal bienaventuranza con las nueve Bienaventuranzas, escuchadas en los días felices transcurridos en el monte con Cristo ( Mateo 5:3 ). Las palabras que usa en el original son las mismas que se expresaron anteriormente, en nuestros versículos segundo, tercero y cuarto, con "paciencia" y "pruebas", y significan una firme resistencia, constancia, tenacidad de propósito y una actitud inquebrantable. entusiasmo, como el que pueden apreciar los hombres de sangre teutónica quizás incluso mejor que los griegos o los judíos.

Porque cuando sea probado (literalmente, probado o probado, y hallado digno ) recibirá la corona de la vida ( es decir, la vida ) que el Señor ha prometido a los que lo aman. - “Señor” no se encuentra en el mejor manuscrito, pero por supuesto es requerido por el sentido del pasaje. Probablemente en este caso, como en muchos otros, se hizo una pequeña nota - o "glosa", como se le llama - en el margen de un manuscrito antiguo, y fue incluida sin saberlo en el texto por algún copista posterior.

El "orgullo" y la "belleza" de los mundanos son como "una flor marchita" ( Isaías 28:1 ) bajo el sol abrasador; pero la corona inmarcesible y eterna es para los espirituales, los verdaderos amantes de su Señor: bienaventurados en verdad los que así soportan la prueba. “Por tanto”, dice el Libro de la Sabiduría ( Santiago 5:16 ), “recibirán un reino glorioso y una hermosa corona de la mano del Señor”. “El justo para siempre vivirá” (Sab. 5:15).

Versículos 12-18

(12-18) El Apóstol vuelve a la consideración del cristiano afligido. Tal persona tiene una bienaventuranza, infinitamente mayor que cualquier felicidad terrenal, ya en posesión, y la promesa de un futuro más allá de toda comparación.

Conviene señalar en este lugar que la idea de bienaventuranza con respecto al hombre nos es transmitida en el Nuevo Testamento por una palabra diferente de la que expresa algo semejante con respecto a Dios. La fuerza de esto se puede ver en Marco 14:61 , donde el sumo sacerdote pregunta a nuestro Señor: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?" I.

e., Dios Bendito, para mostrar qué adjetivo está correctamente impreso con letra mayúscula. La palabra aplicada a Dios, como en Lucas 1:68 ; Romanos 1:25 ; Romanos 9:5 ; 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 11:31 ; Efesios 1:3 ; 1 Pedro 1:3 - casi puede llamarse cristiano; al menos, no se encuentra en escritos muy anteriores, mientras que el otro término que describe la bienaventuranza del hombre (o más bien, la felicidad) es antiguo y clásico.

Solo en un pasaje ( 1 Timoteo 1:11 ) hay una excepción a esta notable distinción; y bien puede ser considerado, como lo es el crítico alemán De Wette, un-pauline, aunque en un solo caso, o incluso en varios, no se pudo construir la superestructura que ha sido levantada por aquellos que niegan la autenticidad de las Epístolas Pastorales.

Versículo 13

Que nadie diga cuando es tentado, yo soy tentado por Dios. - Lejos del verdadero cristiano, ya sea ceder al pecado “para que abunde la gracia” ( Romanos 6:1 ), o suponer por un momento que Dios, y por lo tanto el poder invencible, lo está sacando de la justicia. Casi toda reflexión sobre la naturaleza del pecado conduce a una indagación sobre su causa; y el enigma difícilmente se resolverá en esta vida.

Los mismos hechos de la presencia del mal entre las criaturas de Dios, y su continua atracción incluso para los mejores, a menudo han llevado a los hombres a dudar de Su supremacía. Lamentablemente, ¿cómo podemos pensar de otra manera los de la caridad? Algunos han sentido el dolor, pero no el propósito del mundo. A veces no pueden ver en la naturaleza "la obra de un Ser a la vez bueno y omnipotente", y prefieren dudar de esta última cualidad antes que de la primera.

[14] Pero esta conclusión del siglo XIX no es un avance más allá del sistema dual de los persas, o más bien, de Manes, que corrompió con sus fantasías indias la fe de Zoroastro. Los maniqueos resolvieron la dificultad mejor que nuestros deístas al declarar la existencia de un Dios bueno y uno malo; y apelaron a la lucha diaria entre la virtud y el vicio, es más, la vida y la muerte, en testimonio de su simple credo.

Gracias al evangelio, una teología más noble es nuestra herencia cristiana, por la cual estamos persuadidos de que la buena voluntad triunfará al final, y por la cual se nos enseña la humildad y a reconocer que los caminos de Dios al permitir y trabajar en exceso el mal están más allá de la comprensión del hombre. Y nos queda un escepticismo mejor que el del teísta o del agnóstico; Una incredulidad más vehemente que aquí puede ser el final, ya que en esta vida no experimentamos en ningún sentido las recompensas de los justos e injustos al máximo.

[14] Véase especialmente "Three Essays on Religion" de JS Mill. Naturaleza, pág. 38.

Porque Dios no puede ser tentado por el mal. - Podemos ver aquí un buen ejemplo de la excelencia de la antigua Biblia de Ginebra, "la primera en varias ocasiones en captar el significado exacto de un pasaje que todas las versiones anteriores habían pasado por alto". Nuestra interpretación actual sigue exactamente la de Ginebra, rechazando las de Wiclif. "Dios no es tentador de todas las cosas"; Tyndale, "Dios no tenta a todos"; y Cranmer, "Dios no puede tentar a euyll".

Ninguno tienta a nadie. - La prueba viene de Él, es decir, se permite al Tentador; pero hasta ahora, y no más. Dios mismo está "libre de males", y no le queda ninguna posibilidad de tentación. En el invisible esplendor de Su plenitud no puede entrar ningún pensamiento de maldad; no hay nada repugnante en su vuelo silencioso. Era una blasfemia, peligrosamente cercana a la de los fariseos ( Mateo 12:22 ) pensar que el reino de Dios podría estar tan dividido contra sí mismo, que Él, directa o indirectamente, debería seducir a sus súbditos a la rebelión del pecado.

No; Si tenemos una pista de oro por la cual podemos sentir nuestro camino errante fuera del laberinto de este mundo inferior hacia la fe y la confianza en Dios nuestro Padre para la vida venidera, es esta: se permite que las pruebas y las tentaciones nos fortalezcan: si queremos, para su servicio más poderoso. Y, como el homenaje obligatorio no tendría valor para el amoroso Señor de todos, lo voluntario debe ser encontrado, probado y perfeccionado. Aquí está el conflicto cristiano y el secreto de los caminos de Dios con el hombre.

Versículo 14

Hasta ahora, el Apóstol inspirado ha hablado de la parte externa de la tentación; ahora pone al descubierto lo interior, porque sufrimos el doble mal. De afuera vienen los susurros de Satanás, por sí mismo o por sus legionarios, hábil en todo lo que pueda seducir y engañar al alma desprevenida. Y si la doctrina es cierta de que a cada uno se le asigna un ángel de la guarda, así también parecería ser la idea opuesta, que cada uno tiene algún demonio del abismo mirándolo incesantemente, y comisionado especialmente para su completa destrucción.

Cuán terrible debe ser la habilidad de tales asaltantes, experimentados en las artes que han engañado a la humanidad desde el primer día fatal. Pero existe el límite del poder externo en este asunto; el diablo más capaz y sutil no puede sino adivinar lo que pasa por la mente de su víctima y dar forma a sus trampas en consecuencia. Solo Dios es el que discierne los corazones, y el “espíritu del hombre que está en él” solo, con su Hacedor, “conoce las cosas del hombre” ( 1 Corintios 2:11 ).

El Espíritu Santo "todo lo escudriña" ( Santiago 1:10 ), y todo se manifiesta a sus ojos ( Hebreos 4:13 ), pero nada menos que a su propia omnisciencia. Satanás, por lo tanto, puede simplemente actuar en base a su conocimiento general de la naturaleza humana, ayudado por conjeturas particulares sobre el individuo que tiene ante sí, a quien de buena gana destruiría. Ha aprendido demasiado bien la profunda corrupción del corazón y sabe qué cebo llamativo atraerá más los ojos anhelantes y licenciosos.

Todo hombre es tentado cuando es atraído (o, por ) su propia lujuria, y seducido. - La humanidad malvada se emociona sensible como un arpa tocada por una mano astuta; pero ningún poder del infierno puede abrirse paso a través de las barreras que Dios el Espíritu Santo erige alrededor del alma fiel y confiada: sólo mediante la traición del hombre mismo puede el gran enemigo entrar y reinar.

Versículo 15

Luego, cuando la concupiscencia haya concebido ... - Entonces vienen los escalones descendentes de la ruina - La concupiscencia, habiendo concebido, engendra pecado; y el pecado, cuando se consuma, trae la muerte. La imagen muestra bien el tema repelente. El pequeño comienzo, de algún vano deleite o lujuria y placer mundanos; después del vil abrazo, como de una ramera, el pecado, creciendo en todo su rango exuberante, hasta dar a luz y engendrar, horriblemente, por sí mismo, a su hijo mortal. La palabra parto es espantosa en el sentido de que trasmitiría, como de alguna monstruosa deformidad, una espantosa progenie diez veces más maldita que su engendrador.

El único efecto del pecado, más especialmente el de la carne aquí aludido, debe ser la Muerte. El acto en sí es mortífero, el resultado inevitable; tanto y tan naturalmente como el trabajo del veneno en el cuerpo. Hay antídotos para ambos, pero deben administrarse a tiempo; la puerta de la misericordia no está siempre abierta, ni la “fuente abierta ... para el pecado y la inmundicia” ( Zacarías 13:1 ) fluirá para siempre.

"Porque", dice la Sabiduría de Dios ( Proverbios 1:24 ), "llamé, y ustedes rechazaron ... Yo también me reiré de su calamidad". “La paga del pecado es muerte” ( Romanos 6:23 ), y su pagador es el diablo.

Versículo 16

No se equivoquen, mis amados hermanos. - Hasta ahora Santiago el Sabio ha declarado lo que Dios no es, qué cualidades le son ajenas; pero este es sólo un aspecto negativo de la verdad, y ahora mostraría lo positivo, es decir, que Dios es el Autor de todo y de todo bien. Y esta lección la presenta con una advertencia a sus amados hermanos, para que no se equivoquen. Es muy serio y enfático. “No os engañéis”, por mucho que el mundo se desvíe por caminos engañosos. Aquí se hace un marcado cambio del terrible tenor del último versículo a brillantes reflexiones sobre los dones de Dios; y un nuevo incentivo para perseverar se encuentra en los felices pensamientos de Su bondad.

Versículo 17

Todo buen regalo y todo regalo perfecto viene de arriba. - Esta hermosa frase, más musical aún en griego, se cree que es el fragmento de algún himno cristiano. Dos palabras se traducen por nuestro único "regalo"; el primero es más bien el acto de dar, el segundo el regalo mismo, y el efecto de ambos juntos es un clímax de la declaración de la benevolencia de Dios. La diferencia entre los dos se observa en la versión de Ginebra de 1557.

“Hay diversidad de dones” ( 1 Corintios 12:4 ), así como “una estrella difiere de otra estrella en gloria” ( 1 Corintios 15:41 ), pero “el mismo Espíritu” es el dador de todo. Donde en el Evangelio de San Juan ( Juan 3:1 ) leemos, "Excepto que un hombre nazca de nuevo", el significado más probable es "de arriba", expresado exactamente como en el caso presente; y así sabemos de dónde es el verdadero nacimiento del alma.

Desciende del Padre de las luces. - Se encuentra una gran diferencia de opinión con respecto a estas “luces”, ya sea que el término sea figurativo, como de bondad o sabiduría; o una referencia al misterioso Urim ( Éxodo 28:30 , et seq. ) que flameó en el pecho de Aaron; o espiritual, como de gracia y gloria; o material, a saber.

, las “luces” puestas “en la expansión de los cielos” ( Génesis 1:14 ) “cuando las estrellas del alba cantaban juntas” ( Job 38:7 ). No estaría mal tomar la totalidad de estas interpretaciones, porque ellas, y quizás otras, cuyo significado hasta ahora apenas podemos adivinar, están incluidas en esta Escritura.

“Dios”, comenta el obispo Wordsworth, “es el Padre de todas las luces: la luz del mundo natural, el sol, la luna y las estrellas, que brilla en los cielos; la luz de la razón y la conciencia; la luz de su ley; la luz de la profecía, brillando en un lugar oscuro; la luz del evangelio brillando en todo el mundo; la luz de los apóstoles, confesores, mártires, obispos y sacerdotes, predicando ese evangelio a todas las naciones; la luz del Espíritu Santo brillando en nuestros corazones; la luz de la ciudad celestial; Dios es el Padre de todos ellos.

Él es el Padre eterno del Hijo eterno, que es la Luz del mundo ”. Pero que la mente del escritor sagrado estaba principalmente en las luces del universo material puede verse en su siguiente pensamiento.

Con quien no hay mudanza, ni sombra de variación. - La fraseología es casi científica. Hay cambios, literalmente “paralaje”, de los cuerpos celestes mismos, y eclipses unos de otros por sombras proyectadas a través del espacio, pero no hay tal variabilidad con Dios, ni cambios de la más tenue sombra. Y aún más, la más grande y maravillosa de Sus obras en las alturas “debe ser disuelta” ( 2 Pedro 3:11 ), “el sol se oscureció, la luna no alumbró, las estrellas caen del cielo” ( Mateo 24:29 ), y los cielos mismos “se enrollarán como un pergamino” ( Isaías 34:4 ).

Pero si “lo que se ve es temporal, lo que no se ve es eterno” ( 2 Corintios 4:18 ). “Yo soy el Señor”, es la carga de Su último profeta; “Yo no cambio” ( Malaquías 3:6 ).

Versículo 18

Él nos engendró por su propia voluntad con la palabra de verdad. - Hay mayor testimonio de la bondad de Dios que el que está escrito en la cúpula del cielo, la regeneración del hombre. Como la vieja creación era “por la Palabra” ( Juan 1:3 ; Juan 1:10 , et seq.

) , lo nuevo es también por Él, el Logos, la Palabra de Verdad, y eso por medio de Su evangelio eterno, entregado en el poder del Espíritu Santo. Esto se declara con tanta ternura, que se usa una frase materna: Dios nos dio a luz en el nuevo nacimiento; y aunque “una mujer” pueda olvidar “al hijo de su vientre” ( Isaías 49:15 ), sin embargo, Él “nunca dejará, ni desamparará” ( Hebreos 13:5 ).

Que seamos una especie de primicia de sus criaturas. - ¿Y por qué esta misericordia y bondad amorosa? ¿Por nuestro propio bien, o por los demás y por el suyo? Seguramente este último; y “si las primicias son santas, la masa también es santa” ( Romanos 11:16 ). Conocemos “Quien es el primogénito de toda criatura” ( Colosenses 1:15 ) “el primogénito de los muertos” ( Apocalipsis 1:5 ), es más, “el principio de la creación de Dios” ( Apocalipsis 3:14 ); “Y somos creados en Cristo Jesús” ( Efesios 2:10 ), Efesios 2:10 nuevos en Él (comp.

2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ), hizo las primicias de Su redención; y, además, parecería que somos la señal de la liberación prometida a la creación bruta “que espera la manifestación de los hijos de Dios” ( Romanos 8:19 ; Romanos 8:21 ).

El anhelo de una perfección futura es compartido por todos los seres creados sobre la tierra, y su descontento por la imperfección actual apunta a otro estado libre del mal ( Romanos 8:18 ). “La criatura fue sometida a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de Aquel que lo sujetó en esperanza” ( Romanos 8:20 ).

Y el fruto de esta esperanza se presagia en las palabras anteriores. “Las mismas luchas”, ha sido bien observado por Dean Howson, “que todos los seres animados hacen contra el dolor y la muerte muestran que el dolor y la muerte no son parte de las leyes propias de su naturaleza, sino más bien una esclavitud impuesta sobre ellos desde sin; por tanto, cada gemido y miedo es una profecía inconsciente de liberación del poder del mal.

”“ La criatura misma también será entregada ”es la clara afirmación de San Pablo ( Romanos 8:21 ); comparando el suyo con el de Santiago, debemos concluir que apuntan a toda la naturaleza, animada e inanimada también. “Esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los que mora la justicia” ( 2 Pedro 3:13 ), y “no habrá más muerte ... ni dolor” ( Apocalipsis 21:4 ).

“Toda la creación gime y sufre;

Tú, Señor, oirás su gemido,

Porque del hombre y de toda la creación,

Tú también eres el Señor solo ".

Versículo 19

Llegamos ahora a la tercera subdivisión del capítulo. En razón de la benevolencia divina, el Apóstol insta a sus lectores: (1) a la mansedumbre, (2) al autoconocimiento, (3) la religión práctica.

Por tanto, hermanos míos amados. - Parece haber un pequeño error en el MSS. aquí, pero la alteración es sólo digna de mención: ustedes conocen mis amados hermanos, parece la versión correcta, la misma brusquedad de la cual puede servir para llamar la atención. Sí, "¿no habéis sabido?" bien podría preguntarse más en el lenguaje indignado de Isaías ( Isaías 40:21 ; comp. Romanos 5:19 ).

Todo hombre sea pronto para oír, lento para hablar, lento para airarse. - Porque todas estas precauciones son necesarias en la construcción de la nueva vida. "El orador rápido es el que enciende rápido"; y más adelante se nos dice “cuán grande se enciende un pequeño fuego ” ( Santiago 3:5 ). ¿Y qué tenemos que ver con la ira, y mucho menos que toda nuestra vida, como lamentablemente sucede a menudo, se desperdicie con tanta amargura? La ira, sin duda, es un tónico saludable para algunas mentes y ciertas debilidades; pero “mejor es el lento para la ira que el valiente, y el que domina su espíritu que el que toma una ciudad” ( Proverbios 16:32 ).

Versículo 20

Porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. - Suena sarcásticamente el contexto. Quizás todavía hay un punto más agudo en la sátira: la ira del hombre no obra la justicia de Dios "al máximo". La advertencia bien puede sonar todavía en los oídos de los cristianos, quienes no son menos aptos que el antiguo Jonás para decir rápidamente y como excusa: “Hago bien en enojarme” ( Jonás 4:9 ).

Cuántas obras sagradas de la casa y la parroquia han sido y son así obstaculizadas y destruidas; y si las palabras de oro del primer obispo de la Iglesia hubieran sido mejor atendidas, nunca había aparecido una página de su larga historia manchada con la sangre de una guerra religiosa.

Versículo 21

Por tanto, desecha toda inmundicia y superfluidad de maldad. - Entonces Pedro ( 1 Pedro 3:21 ) habla de "las inmundicias de la carne". Pero la contaminación aquí referida parece general y no especial, común, es decir, a todo el hombre natural. La sobreabundancia —el crecimiento excesivo— del mal ocupará el corazón, si no se tiene cuidado de erradicarlo; y, como las espinas en la parábola del sembrador ( Mateo 13:7 , et seq.

) , brotan y ahogan la buena semilla. Toda una cosecha tan rica y venenosa debe ser recolectada y puesta a un lado, con gorras, para que alguna ardiente molestia pueda consumir, a fin de que de las exuberantes malezas muertas se pueda hacer un suelo más rico para la virtud.

Travesura ( ne-aughtiness, o nada ) se utilizó en 1611, en lugar de la traducción más antigua y correcta, malicia o malicia. La maldad implícita en el original es mucho más positiva que la que aparece en nuestra versión actual.

Recibe con mansedumbre la palabra injertada. - O, con apacibilidad, acepta esta palabra de verdad (ver Santiago 1:18 , arriba), injertada, como un buen olivo, o más bien implantada, en ti. El término es peculiar de este lugar, y significa "innato" en su primera intención. Si se toma así, "el Verbo innato" será Cristo mismo formado dentro de nosotros. (Comp. Gálatas 4:19 .)

Capaz de salvar sus almas. - De la misma manera, Pablo en Mileto encomienda a los ancianos de Éfeso "a Dios y a la Palabra de su gracia, que puede edificaros y daros herencia entre todos los santificados" ( Hechos 20:32 ). Observe, la idea de salvación así transmitida por la palabra implantada, es tan potencialmente y no realmente. Cuidada y cultivada, crecerá hasta convertirse en un árbol de la vida, cuyo fruto podrá curar las heridas del pecado; pero el crecimiento posterior de esta planta de Dios está en gran parte en manos del hombre.

Difícilmente podemos evitar hacer una breve indagación en este lugar sobre el significado de "alma". Hay pocas palabras más vagamente utilizadas por personas devotas, o que presenten mayores dificultades a los eruditos, o que abran campos de especulación más amplios para los reflexivos. En el lenguaje común, hablamos de "cuerpo y alma", que significa lo mismo que "cuerpo y espíritu"; pero los teólogos escriben con más cuidado sobre “cuerpo, alma y espíritu” (comp.

1 Tesalonicenses 5:23 ); y los psicólogos distinguen entre la rama animal de su tema y la racional o intelectual (ψυχή νοῦς). El segundo de estos métodos de división se conoce como trilogía y es de suma importancia para el lector cristiano. Por él se entiende (1) el cuerpo, total y enteramente material, de y perteneciente a este mundo; (2) la mente o razón, corporal también, es decir, que surge del cuerpo y depende en su exquisito equilibrio de él; (3) el alma o espíritu verdadero, el aliento por así decirlo de Dios, inmaterial e inmortal.

Nuestra naturaleza corporal, por supuesto, se comparte con la creación inferior y la espiritual con la superior, mientras que la intelectual es peculiar de la humanidad. Si es difícil trazar una línea divisoria entre lo vegetal y lo animal, aún es más difícil separar el instinto de la razón, siendo la diferencia de grado más que de clase. Pero si un lado del alma mental, a saber, el racional, se asemeja mucho a lo que se llama instintivo en el bruto, el otro, el intelectual, sin embargo, puede, como lo hace, remontarse hacia arriba, pero no se acerca a los ángeles. , pues la diferencia aquí es de tipo y no de grado.

Ahora, por extraño que parezca, el Apóstol no trata del espíritu sino del alma natural. Otros textos en abundancia nos aseguran que Dios puede salvar al uno; de esto podemos aprender que la salvación es para ambos, siendo tal la obra de "la Palabra injertada". La razón y el intelecto consagrados al servicio divino tienen ante sí una eternidad de actividad y no de reposo. La concepción más elevada de Dios para la mente griega era la idea aristotélica de la autosuficiencia intelectual y la contemplación; el oriental se esfuerza, como lo ha hecho durante siglos, por la extinción y la nada; pero al cristiano se le da la esperanza segura y segura del cuerpo glorificado, el alma iluminada, el espíritu perfeccionado - tres en uno y uno en tres - obrando la voluntad y alabanza de su Hacedor y Redentor para siempre.

Versículo 22

Hacedores de la palabra. - Actuar hasta el máximo de su conocimiento, ya sea adquirido por la Palabra de Dios hablada o escrita. Hay una fuerza en la oración original, que nuestro propio lenguaje no puede proporcionar. El término "engañar" es lo contrario de lo que se traduce "palabra" y significa su corrupción; la Palabra, que es la fuente del conocimiento y la vida, puede manejarse de manera que cause error y muerte.

Ningún conocimiento de la Biblia, aparte de la práctica de sus preceptos, será más útil para el cristiano que para el judío. “Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino que los hacedores serán justificados” ( Romanos 2:13 ). Los que se engañan a sí mismos no pueden ser del todo hipócritas; existe un peligro más sutil de ser ciego y, sin embargo, exclamar "Vemos". (Comp. Juan 9:41 .)

Versículo 23

Es como un hombre que contempla su rostro natural en un espejo. - El Apóstol señala con tristeza un ejemplo de este autoengaño. Él (literalmente, esto ) es como un hombre que contempla su rostro natural en un espejo. No un "vidrio", sino un espejo de acero pulido, como los que todavía se usan en Oriente. “Su rostro natural”, o el rostro de su nacimiento , es decir, la apariencia real, es decir, que el reflejo de la Palabra de Dios, debidamente examinada, proporcionará al investigador.

Versículo 24

Porque él se ve a sí mismo ... - Mejor, porque se miró a sí mismo y siguió su camino, y enseguida se olvidó de lo que era. Como el símil en Santiago 1:11 , esto se describe como un hecho real, visto y observado por el escritor. Hay un reconocimiento del rostro conocido, seguido de un olvido instantáneo y completo; y así sucede a menudo con el espejo del alma.

En algún sermón o libro llamativo se le manifiesta el yo de un hombre, y la imagen puede ser demasiado familiar para causar aversión; pero, sea o no, la impresión se desvanece de su mente tan rápidamente como los ecos de las palabras del predicador. En el mejor de los casos, el conocimiento fue sólo superficial, quizás momentáneo; muy diferente de lo que viene de un caminar santo con Dios.

Versículo 25

Pero el que mira ... - Traduce, pero el que miró en la perfecta ley de la libertad y continuó en ella. El tiempo pasado todavía se mantiene para reforzar la figura del verso anterior. El estudiante serio de las Escrituras se inclina con humildad de cuerpo y mente para aprender cuál puede ser la voluntad de su Autor. Lee, por así decirlo, de rodillas; y si encuentra en ella una ley, es de libertad y no de esclavitud, de vida y no de muerte - aunque, como Dean Alford observa aquí, “no en contraste con una antigua ley de servidumbre, sino desde el lado de su existencia la ley de la vida nueva y del nacimiento, con todo su desarrollo espontáneo y libre de obediencia ”.

No un oyente olvidadizo ... - Literalmente, no un oyente del olvido, sino un hacedor de trabajo. Así traducidas, las palabras de la oración se equilibran entre sí y el comentario es innecesario.

Este hombre será bienaventurado en su obra. - O, como en el margen, haciendo. Un regreso quizás en el pensamiento a las Bienaventuranzas, y al cierre de ese Sermón de la Montaña, del cual fueron las palabras iniciales. La bienaventuranza de este cristiano humildemente activo es como la del sabio del que se habla "que edificó su casa sobre la roca" ( Mateo 7:24 ).

Versículo 26

Pero Santiago hasta ahora se ha dilatado sólo en la primera parte de su consejo en Santiago 1:19 , "Todo hombre sea pronto para oír"; ahora debe hacer cumplir la cláusula restante, "lento para hablar".

Si alguno de ustedes parece ser religioso ... - Mejor, si alguno se imagina que es religioso, sin refrenar su lengua, sino engañando su propio corazón, la religión de este hombre es vana. El sentido del griego está ligeramente oscurecido por la versión inglesa. "Si alguno ... parece", es decir, a sí mismo, y no simplemente a los demás; la advertencia no es para el hipócrita, sino para los que se engañan a sí mismos.

Un cristiano puede tener, o más bien no puede evitar tener, el sentimiento de ser un hombre religioso; y hasta ahora bien. Pero si alguien así engaña a su propio corazón, como puede confesarlo, y da a quienes lo rodean la prueba de su autoengaño al no refrenar su lengua, vano e inútil es todo su servicio religioso. Así como algunos suponen erróneamente que puede haber una religión de oír sin actuar, otros descansan satisfechos “en los actos externos de adoración o en la exactitud del ritual.

"Pero", comenta el obispo Moberly en este pasaje, y su voz puede ganar una audiencia donde la de otro no lo haría, "si un hombre se cree un verdadero adorador porque se ajusta a los servicios externos, mientras suelta la lengua en la falsedad o la crueldad u otra injusticia, se engaña a sí mismo ". La primera marca de la religión verdadera es la dulzura de la lengua, así como lo contrario, la blasfemia, es la falta más condenatoria de todas.

Nuestro Señor dice directamente: "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado" ( Mateo 12:37 ). El texto, sin embargo, es más una guía para el autoexamen que una piedra para arrojar a un vecino; y “bien” es en verdad para “el que no deslizó su lengua” (Sir. 25: 8).

El Apóstol vuelve a este tema, aunque desde otro punto de vista, en Santiago 3 , que comparan con el anterior. El mejor comentario en general es el Sermón del Obispo Butler, No. IV., "Sobre el gobierno de la lengua".

Versículo 27

Religión pura ... - Se observará que por religión se entiende aquí el servicio religioso. Ninguna palabra puede expresar esta interpretación obvia del original, tomada como debe ser al completar el versículo anterior; y ciertamente la “religión” en su sentido ordinario no transmitirá la idea correcta. La verdadera adoración, podemos decir, pura e inmaculada, contemplada y reconocida como tal en la presencia de Dios, incluso el Padre, marque el tierno patetismo de Su relación divina, es esta:

Visitar a los huérfanos (o, huérfanos ) ya las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. - Aquí está la doble prueba de la vida perfecta de santidad, cuyo sabor es como incienso perpetuo delante del trono de Dios. Y la ayuda brindada a los indefensos, colocada así en el primer lugar de los dos requisitos, a menudo traerá el segundo, a saber, esa condición inmaculada de falta de mundanalidad que marca, y siempre marcará, al verdadero siervo del Señor Jesucristo.

Los actos de benevolencia pueden ser y a menudo son realizados por aquellos que no son Suyos; pero todos los que verdaderamente le pertenecen deben vivir una vida que lo alabe continuamente en buenas obras; no es casi necesario decirlo como causa, sino más bien como el resultado natural e inevitable del amor por Él, calentando el corazón por dentro.

Ciertamente escrupulosos fueron los contemporáneos “religiosos” de Santiago; no entrarían donde la imagen de Divus César tenía su llama votiva, mientras estaban ceremonialmente limpios para la celebración de su pascua - “no entraron en el salón del juicio para que no fueran contaminados” ( Juan 18:28 ). Pero Aquel a quien allí querían matar cruelmente les había dicho antes, aunque en vano, "lo que sale del hombre, lo que contamina al hombre" ( Marco 7:20 ), y "nada de fuera puede contaminarlo" ( Santiago 1:15 ).

¡Qué eterna precaución se puede aprender aquí contra la fría dependencia del ritual! Qué ejemplo, siempre, bajo todas las variedades y formas, para ser aplicado a sí mismos por los que yerran; hijos de los hombres perseguidores y engañosos! mientras que, por otro lado, de estas palabras del sabio Apóstol podemos estar seguros de lo que es más verdadero, es más, el único servicio verdadero, aceptable y aceptado, del Altísimo: "Visitar al huérfano y a la viuda", contemplando en para ellos una nueva imagen de Cristo, el Varón de Dolores, es mostrar piedad de Él en verdad; y al final esa "religión pura" recibirá Su propia aprobación.

“En cuanto lo hicisteis a uno de estos más pequeños, hermanos míos, a mí lo hicisteis” ( Mateo 25:40 ). ¡Benditos sean los oídos en sintonía para captar la cadencia dorada, que resuena con voces de ángel alrededor de los que se alimentan de los enfermos y cargados de dolor incluso ahora!