Bible Commentaries
Santiago 1

Versículo 1

1 A las doce tribus. Cuando las diez tribus fueron desterradas, el rey asirio las colocó en diferentes partes. Después, como suele suceder en las revoluciones de los reinos (como sucedió entonces), es muy probable que se mudaran aquí y allá en todas las direcciones. Y los judíos se habían dispersado casi a todos los rincones del mundo. Luego escribió y exhortó a todos aquellos a quienes no podía dirigirse personalmente, porque se habían dispersado por todas partes. Pero que él no habla de la gracia de Cristo y de la fe en él, la razón parece ser esta, porque se dirigió a aquellos que ya habían sido enseñados correctamente por otros; de modo que tenían necesidad, no tanto de doctrina, como de los aguijones de las exhortaciones. (98)

"James, un siervo de Dios y del Señor Jesucristo, ofrece (o envía o desea) alegría a las doce tribus que se encuentran en su dispersión".

Hubo una dispersión oriental y occidental, la primera en el cautiverio asirio y babilónico, y la segunda durante el predominio del poder griego, que comenzó con Alejandro Magno. Como esta epístola fue escrita en griego, sin duda estaba destinada más especialmente a aquellos de la última dispersión. Pero pronto se consultó el beneficio de la dispersión oriental, ya que la primera versión del Nuevo Testamento se hizo en este idioma, es decir, el siríaco; y esto se hizo a principios del siglo II.

Versículo 2

2 Toda alegría. La primera exhortación es, soportar las pruebas con una mente alegre. Y fue especialmente necesario en ese momento para consolar a los judíos, casi abrumados ya que estaban con problemas. Porque el nombre mismo de la nación era tan infame que todas las personas los odiaban y despreciaban dondequiera que fueran; y su condición de cristianos los hizo aún más miserables, porque consideraban a su propia nación como sus enemigos más inveterados. Al mismo tiempo, este consuelo no era tan adecuado para una sola vez, sino que siempre es útil para los creyentes, cuya vida es una guerra constante en la tierra.

Pero para que podamos saber más a fondo lo que quiere decir, sin duda debemos tomar las tentaciones o las pruebas que incluyen todas las cosas adversas; y se les llama así, porque son las pruebas de nuestra obediencia a Dios. Él ordena a los fieles, mientras se ejercita con estos, que se regocijen; y eso no solo cuando caen en una tentación, sino en muchas, no solo de un tipo, sino de varios tipos. Y sin duda, ya que sirven para mortificar nuestra carne, ya que los vicios de la carne continuamente se disparan en nosotros, por lo que necesariamente deben repetirse a menudo. Además, como trabajamos bajo enfermedades, no es de extrañar que se apliquen diferentes remedios para eliminarlos.

Entonces el Señor nos aflige de varias maneras, porque la ambición, la avaricia, la envidia, la gula, la intemperancia, el amor excesivo por el mundo y las innumerables lujurias en las que abundamos no pueden curarse con la misma medicina.

Cuando nos pide que contemos todo el gozo, es lo mismo que si hubiera dicho que las tentaciones deben considerarse como una ganancia, para ser consideradas como ocasiones de alegría. En resumen, quiere decir que no hay nada en las aflicciones que deba perturbar nuestra alegría. Y así, él no solo nos ordena que tengamos adversidades con calma, y ​​con una mente equilibrada, sino que nos muestra que esta es una razón por la cual los fieles deberían regocijarse cuando se sienten presionados por ellos.

Es, de hecho, cierto, que todos los sentidos de nuestra naturaleza están tan formados, que cada prueba produce en nosotros dolor y tristeza; y ninguno de nosotros puede deshacerse de su naturaleza hasta el punto de no llorar y estar triste cada vez que siente algún mal. Pero esto no impide que los hijos de Dios se eleven, por la guía del Espíritu, por encima del dolor de la carne. De ahí que, en medio de los problemas, dejen de alegrarse.

Versículo 3

3 Sabiendo esto, que el intento. Ahora vemos por qué llamó a las adversidades pruebas o tentaciones, incluso porque sirven para probar nuestra fe. Y aquí hay una razón dada para confirmar la última oración. Por otro lado, podría objetarse: "¿Cómo es que juzgamos lo dulce que, en el sentido, es amargo?" Luego muestra el efecto de que debemos alegrarnos de las aflicciones, porque producen frutos que deben ser muy valorados, incluso la paciencia. Si Dios provee para nuestra salvación, nos brinda una ocasión de regocijo. Peter usa un argumento similar al comienzo de su primera Epístola, "Que la prueba de tu fe, más preciosa que el oro, pueda ser", etc. [ 1 Pedro 1:7.] Ciertamente tememos enfermedades y queremos , y exilio, y prisión, y reproche, y muerte, porque los consideramos como males; pero cuando comprendemos que son convertidos a través de la bondad de Dios para ayudar y ayudar a nuestra salvación, es ingratitud murmurar, y no estar dispuestos a someterse a un trato paternal.

Pablo dice, en Romanos 5:3, que debemos gloriarnos en las tribulaciones; y James dice aquí, que debemos alegrarnos. "Nos gloriamos", dice Paul, "en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación genera paciencia". Lo que sigue inmediatamente parece contrario a las palabras de James; porque él menciona la libertad condicional en tercer lugar, como el efecto de la paciencia, que aquí se pone primero como si fuera la causa. Pero la solución es obvia; la palabra tiene un significado activo, pero aquí pasivo. James dice que la libertad condicional o el juicio producen paciencia; porque si Dios no nos probara, sino que nos dejara libres de problemas, no habría paciencia, que no es otra cosa que fortaleza mental para soportar los males. Pero Pablo quiere decir que, si bien aguantamos la conquista del mal, experimentamos cuánto ayuda la ayuda de Dios en las necesidades; pues la verdad de Dios es como se nos manifestó en realidad. De ahí que nos atrevamos a tener más esperanza en cuanto al futuro; porque la verdad de Dios, conocida por la experiencia, la creemos más plenamente. Por lo tanto, Pablo enseña que mediante tal período de prueba, es decir, mediante tal experiencia de gracia divina, se produce esperanza, no que la esperanza solo comienza, sino que aumenta y se confirma. Pero ambos significan que la tribulación es el medio por el cual se produce la paciencia.

Además, las mentes de los hombres no están tan formadas por la naturaleza, que la aflicción en sí misma produce paciencia en ellas. Pero Pablo y Pedro no consideran tanto la naturaleza de los hombres como la providencia de Dios a través de la cual viene, que los fieles aprendan la paciencia de los problemas; pues los impíos son provocados cada vez más a la locura, como lo prueba el ejemplo del faraón. (99)

Versículo 4

4 Pero deja que la paciencia tenga su trabajo perfecto. Como la audacia y el coraje a menudo aparecen en nosotros y pronto fallan, por lo tanto, requiere perseverancia. "La verdadera paciencia", dice, "es lo que perdura hasta el final". Trabajar aquí significa el esfuerzo no solo de superar en una competencia, sino de perseverar en la vida. Su perfección también puede referirse a la sinceridad del alma, que los hombres deben someterse voluntariamente y no fingidamente a Dios; pero a medida que se agrega la palabra trabajo, prefiero explicarlo con constancia. Porque hay muchos, como hemos dicho, que muestran al principio una grandeza heroica, y poco después se cansan y se desmayan. Por lo tanto, ofrece a aquellos que serían perfectos y completos, (100) que perseveren hasta el final. Pero lo que quiere decir con estas dos palabras, luego explica a aquellos que no fallan, o no se cansan: porque ellos, quienes son vencidos en cuanto a la paciencia, se descomponen, deben, por grados, estar necesariamente debilitados y, por fin, totalmente debilitados. fallar.

Versículo 5

5 Si alguno de ustedes carece de sabiduría. Como nuestra razón, y todos nuestros sentimientos son contrarios al pensamiento de que podemos ser felices en medio de los males, nos pide que le pidamos al Señor que nos dé sabiduría. Por sabiduría aquí, me limito al tema del pasaje, como si hubiera dicho: “Si esta doctrina es más alta de lo que tus mentes pueden alcanzar, pídele al Señor que te ilumine por su Espíritu; porque como este consuelo es suficiente para mitigar toda la amargura de los males, lo que es grave para la carne es saludable para nosotros; así que necesariamente debemos ser superados con impaciencia, excepto que este tipo de consuelo nos sostenga ". Como vemos que el Señor no requiere de nosotros lo que está por encima de nuestra fuerza, sino que está listo para ayudarnos, siempre que le pidamos, aprendamos, por lo tanto, aprendamos, cuando él ordene algo, pedirle el poder para realizarlo

Aunque en este lugar ser sabio es someterse a Dios en la resistencia de los males, bajo la debida convicción de que él ordena todas las cosas para promover nuestra salvación; sin embargo, la oración se puede aplicar generalmente a cada rama del conocimiento correcto.

Pero, ¿por qué dice si alguien, como si todos ellos no quisieran sabiduría? A esto respondo que todos son por naturaleza sin ella; pero que algunos están dotados del espíritu de la sabiduría, mientras que otros no lo tienen. Como, entonces, no todos habían progresado tanto como para alegrarse de la aflicción, pero había pocos a quienes se les había dado esto, James, por lo tanto, se refirió a tales casos; y recordó a aquellos que aún no estaban completamente convencidos de que en la cruz su salvación fue promovida por el Señor, que debían pedir que los dotaran de sabiduría. Y sin embargo, no hay duda, pero esa necesidad nos recuerda a todos preguntar lo mismo; porque el que ha hecho el mayor progreso aún está lejos de la meta. Pero pedir un aumento de la sabiduría es otra cosa que pedirlo al principio.

Cuando nos pide que le pidamos al Señor, nos dice que solo él puede sanar nuestras enfermedades y aliviar nuestras necesidades.

Eso le da a todos los hombres generosamente. Por todo, se refiere a los que preguntan; porque aquellos que no buscan remedio para sus necesidades, merecen desanimarse en ellos. Sin embargo, esta declaración universal, por la cual cada uno de nosotros está invitado a preguntar, sin excepción, es muy importante; por lo tanto, ningún hombre debería privarse de un privilegio tan grande.

Con el mismo propósito es la promesa que sigue inmediatamente; porque, según esta orden, muestra cuál es el deber de cada uno, por lo que afirma que no harían en vano lo que él ordena; según lo dicho por Cristo,

"Toca, y se abrirá". ( Mateo 7:7; Lucas 11:9.)

La palabra liberal, o libremente, denota rapidez en dar. Entonces, Paul, en Romanos 12:8, requiere simplicidad en los diáconos. Y en 2 Corintios 8 y 2 Corintios 9, cuando habla de caridad o amor, repite la misma palabra varias veces. El significado, entonces, es que Dios está tan inclinado y dispuesto a dar, que no rechaza ninguno, o los rechaza con arrogancia, ya que no es como el astuto y astuto, que con moderación, como con la mano cerrada, da poco, o dar solo una parte de lo que estaban a punto de dar, o debatir con ellos mismos si dar o no. (101)

Y reprende no. Esto se agrega, para que nadie tenga miedo de acercarse demasiado a Dios. Aquellos que son los más liberales entre los hombres, cuando alguien pide ayuda a menudo, mencionan sus actos formales de amabilidad y, por lo tanto, se excusan para el futuro. Por lo tanto, un hombre mortal, por muy abierto que sea, nos da vergüenza cansarnos de preguntar con demasiada frecuencia. Pero James nos recuerda que no hay nada como esto en Dios; porque él está listo para agregar nuevas bendiciones a las anteriores, sin ningún fin o limitación.

Versículo 6

6 Pero que pregunte con fe. Él muestra aquí, primero la forma correcta de orar; porque como no podemos orar sin la palabra, por así decirlo, guiando el camino, debemos creer antes de orar; porque testificamos con oración que esperamos obtener de Dios la gracia que él ha prometido. Así, todo aquel que no tiene fe en las promesas, ora disimuladamente. Por lo tanto, también, aprendemos qué es la verdadera fe; James, después de habernos pedido que pidamos con fe, agrega esta explicación, nada vacilante o sin dudar nada. Entonces la fe es lo que se basa en las promesas de Dios y nos asegura de obtener lo que pedimos. Por lo tanto, se deduce que está conectado con la confianza y certeza en cuanto al amor de Dios hacia nosotros. El verbo διακρίνεσθαι, que él usa, significa apropiadamente indagar en ambos lados de una pregunta, según la forma de los suplicantes. Él nos haría entonces que estuviéramos tan convencidos de lo que Dios había prometido una vez, como para no admitir dudas de si será escuchado o no.

El que agita, o duda. Con esta similitud, expresa de manera sorprendente cómo Dios castiga la incredulidad de quienes dudan de sus promesas; porque, por su propia inquietud, se atormentan internamente; porque nunca hay calma para nuestras almas, excepto que se acuerdan de la verdad de Dios. Él, por fin, concluye, que tales no son dignos de recibir nada de Dios.

Este es un pasaje notable, adecuado para refutar ese dogma impío que se cuenta como un oráculo bajo todo el papado, es decir, que debemos rezar con dudas y con incertidumbre sobre nuestro éxito. Este principio, entonces, lo sostenemos, que nuestras oraciones no son escuchadas por el Señor, excepto cuando tenemos la confianza que obtendremos. De hecho, no puede ser de otra manera, pero que a través de la debilidad de nuestra carne debemos ser sacudidos por varias tentaciones, que son como motores empleados para sacudir nuestra confianza; para que no se encuentre a nadie que no vacile y tiemble según el sentimiento de su carne; pero las tentaciones de este tipo deben ser superadas por la fe. El caso es el mismo que con un árbol, que tiene raíces firmes; tiembla, de hecho, a través del viento, pero no está desarraigado; por el contrario, se mantiene firme en su propio lugar.

Versículo 8

8 Un hombre de doble ánimo, o un hombre de doble mente. Esta oración puede leerse sola, ya que generalmente habla de hipócritas. Sin embargo, me parece más bien la conclusión de la doctrina precedente; y así hay un contraste implícito entre la simplicidad o la liberalidad de Dios, mencionada anteriormente, y la doble mentalidad del hombre; porque como Dios nos da con la mano extendida, así nos corresponde a nosotros abrir el seno de nuestro corazón. Luego dice que los incrédulos, que tienen recovecos tortuosos, son inestables; porque nunca son firmes o fijos, pero en un momento se hinchan con la confianza de la carne, en otro se hunden en la profundidad de la desesperación. (102)

Versículo 9

9 Deje que el hermano de bajo grado. Cuando Pablo, exhortando a los siervos sumisamente a llevar su suerte, les presenta este consuelo de que eran los hombres libres de Dios, que habían sido liberados por su gracia de la esclavitud más miserable de Satanás, y les recuerda, aunque libres, aún recordar que ellos eran los siervos de Dios; así que James, de la misma manera, pide a los humildes que se gloríen en esto, que habían sido adoptados por el Señor como sus hijos; y los ricos, porque habían sido derribados en la misma condición, la vanidad del mundo se les había hecho evidente. Así, lo primero que tendría que hacer es contentarse con su humilde y bajo estado; y él prohíbe a los ricos sentirse orgullosos. Dado que es incomparablemente la mayor dignidad ser introducido en la compañía de los ángeles, es más, hacerse socios de Cristo, el que estima este favor de Dios correctamente, considerará que todas las demás cosas no tienen valor. Entonces ni la pobreza, ni el desprecio, ni la desnudez, ni el hambre ni la sed, harán que su mente esté tan ansiosa, sino que se sostendrá con este consuelo. "Como el Señor me ha conferido lo principal, me corresponde pacientemente soportar la pérdida de otras cosas, que son inferiores".

Mirad cómo un humilde hermano debe gloriarse en su elevación o exaltación; porque si es aceptado por Dios, tiene el consuelo suficiente solo en su adopción, para no llorar indebidamente por un estado de vida menos próspero.

Versículo 10

10 Pero el rico, en el sentido de que se hace bajo, o, en su bajeza. Ha mencionado lo particular para lo general; porque esta advertencia pertenece a todos aquellos que sobresalen en honor; o en dignidad, o en cualquier otra cosa externa. Les ordena que se gloríen en su bajeza o pequeñez, para reprimir la arrogancia de aquellos que generalmente están inflados con prosperidad. Pero él lo llama bajeza, porque el reino manifestado de Dios debería llevarnos a despreciar al mundo, ya que sabemos que todas las cosas que anteriormente admiramos mucho, son nada o muy pequeñas cosas. Para Cristo, quien no es un maestro excepto los bebés, controla por su doctrina toda la altivez de la carne. Entonces, para que la vana alegría del mundo no cautive a los ricos, deben habituarse a la gloria en la derrota de su excelencia carnal. (103)

Como la flor de la hierba. Si alguien dijera que James alude a las palabras de Isaías, no me opondría mucho; pero no puedo permitir que cite el testimonio del Profeta, que habla no solo de las cosas de esta vida y del carácter del mundo que se desvanece, sino de todo el hombre, tanto en cuerpo como en alma; [ Isaías 40:6;] pero aquí se habla de la pompa de la riqueza o de la riqueza. Y el significado es que gloriarse en las riquezas es tonto y absurdo, porque desaparecen en un momento. Los filósofos enseñan lo mismo; pero la canción se canta a los sordos, hasta que el Señor abra los oídos para escuchar la verdad sobre la eternidad del reino celestial. Por eso menciona hermano; insinuando que no hay lugar para esta verdad, hasta que seamos admitidos en el orden de los hijos de Dios.

Versículo 11

Aunque la lectura recibida es ἐν ταῖς πορείαις, estoy de acuerdo con Erasmus, y leo la última palabra, πορίαις, sin el diptongo "en sus riquezas" o con sus riquezas; y este último lo prefiero. (104)

Versículo 12

12 Bienaventurado el hombre. Después de haber aplicado consuelo, moderó la tristeza de aquellos que fueron manejados severamente en este mundo, y nuevamente humilló la arrogancia de los grandes. Ahora llega a esta conclusión, que son felices quienes soportan magnánimamente problemas y otras pruebas, para superarlos. La palabra tentación puede entenderse de otra manera, incluso para los aguijones de lujuria que molestan al alma interior; pero lo que aquí se recomienda, como creo, es la fortaleza mental en las adversidades duraderas. Es, sin embargo, una paradoja, que no están contentos con que todas las cosas vengan de acuerdo con sus deseos, sino que no se ven superadas por los males.

Para cuando es juzgado. Da una razón para la oración anterior; para la corona sigue el concurso. Si, entonces, es nuestra principal felicidad ser coronados en el reino de Dios, se deduce que las contiendas con las que el Señor nos prueba son ayudas y ayudas para nuestra felicidad. Por lo tanto, el argumento es del final o del efecto: por lo tanto, concluimos que los fieles son hostigados por tantos males para este propósito, que su piedad y obediencia pueden manifestarse, y que por lo tanto pueden estar preparados para recibir el corona de la vida

Pero razonan absurdamente quienes, por lo tanto, infieren que nosotros luchando merecemos la corona; ya que Dios lo ha designado gratuitamente para nosotros, nuestra lucha solo nos hace aptos para recibirlo.

Añade que se promete a los que aman a Dios. Al hablar así, no quiere decir que el amor al hombre sea la causa de obtener la corona (porque Dios nos anticipa con su amor gratuito), sino que solo insinúa que los elegidos que lo aman están solos aprobados por Dios. Luego nos recuerda que los conquistadores de todas las tentaciones son aquellos que aman a Dios, y que no fallamos en el coraje cuando somos juzgados, por ninguna otra razón que no sea porque el amor del mundo prevalece en nosotros.

Versículo 13

13 Que nadie se sienta tentado. Aquí, sin duda, habla de otro tipo de tentación. Es muy evidente que las tentaciones externas, hasta ahora mencionadas, nos son enviadas por Dios. De esta manera, Dios tentó a Abraham ( Génesis 22:1) y nos tienta a diario, es decir, nos prueba lo que somos al presentarnos una ocasión en la que nuestros corazones se dan a conocer. Pero extraer lo que se esconde en nuestros corazones es algo muy diferente de seducir internamente nuestros corazones con lujurias perversas.

Luego trata aquí las tentaciones internas que no son más que los deseos desordenados que incitan al pecado. Justamente niega que Dios sea el autor de estos, porque fluyen de la corrupción de nuestra naturaleza.

Esta advertencia es muy necesaria, ya que nada es más común entre los hombres que transferir a otro la culpa de los males que cometen; y luego parecen liberarse especialmente cuando se lo atribuyen a Dios mismo. Este tipo de evasión que imitamos constantemente, nos llega como lo hace el primer hombre. Por esta razón, James nos llama a confesar nuestra propia culpa y no implicar a Dios, como si nos obligara a pecar.

Pero toda la doctrina de la escritura parece ser inconsistente con este pasaje; porque nos enseña que los hombres están cegados por Dios, son entregados a una mente reprobada y entregados a lujurias sucias y vergonzosas. A esto respondo, que probablemente James fue inducido a negar que Dios nos tiente por esta razón, porque los impíos, para formar una excusa, se armaron con testimonios de las Escrituras. Pero hay dos cosas que se deben notar aquí: cuando la Escritura le atribuye ceguera o dureza de corazón a Dios, no le asigna el comienzo de esta ceguera, ni lo convierte en el autor del pecado, para atribuirle el culpa: y en estas dos cosas solo James mora.

Las Escrituras afirman que los reprobados son entregados a las lujurias depravadas; pero ¿es porque el Señor deprava o corrompe sus corazones? De ninguna manera; porque sus corazones están sujetos a lujurias depravadas, porque ya son corruptos y viciosos. Pero dado que Dios cega o endurece, ¿no es él el autor o ministro del mal? No, pero de esta manera castiga los pecados y ofrece una justa recompensa a los impíos, que se han negado a ser gobernados por su Espíritu. ( Romanos 1:26.) Por lo tanto, se deduce que el origen del pecado no está en Dios, y no se le puede imputar ninguna culpa como si disfrutara de los males. ( Génesis 6:6.)

El significado es que el hombre en vano evade, quien intenta echarle la culpa de sus vicios a Dios, porque todo mal procede de otra fuente que no sea la lujuria malvada del hombre. Y el hecho es que, de lo contrario, no nos llevamos por mal camino, excepto que cada uno tiene su propia inclinación como líder e impulsor. Pero que Dios no tienta a nadie, lo demuestra con esto, porque no es tentado con males (105) Porque es el diablo quien nos seduce a pecar, y por esta razón, porque él arde por completo con la loca lujuria del pecado. Pero Dios no desea lo que es malo: por lo tanto, no es el autor de hacer el mal en nosotros.

13 . "Que nadie, cuando sea seducido, diga:" Por Dios soy seducido ", porque Dios no es capaz de ser seducido por los males, y él mismo no seduce a nadie".

Versículo 14

14 Cuando es arrastrado por su propia lujuria. Como la inclinación y la excitación al pecado son internas, en vano el pecador busca una causa a partir de un impulso externo. Al mismo tiempo, deben notarse estos dos efectos de la lujuria: que nos atrae con sus atractivos y que nos aleja; cada uno de los cuales es suficiente para hacernos culpables. (106)

Él está en primer lugar retirado del cumplimiento del deber, y luego es atrapado por algo que es agradable y plausible, pero como el cebo, tiene un gancho mortal.

Versículo 15

15 Entonces, cuando la lujuria haya concebido. Primero llama a esa lujuria que no es ningún tipo de mal afecto o deseo, sino que es la fuente de todos los afectos malvados; por el cual, como él muestra, se conciben crías viciosas, que finalmente se convierten en pecados. Sin embargo, parece impropio, y no de acuerdo con el uso de la Escritura, restringir la palabra pecado a obras externas, como si la lujuria en sí misma no fuera un pecado, y como si los deseos corruptos, permaneciendo encerrados y reprimidos, no fueran tantos pecados Pero como el uso de una palabra es variado, no hay nada irrazonable si se toma aquí, como en muchos otros lugares, por el pecado real.

Y los papistas ignorantemente se aferran a este pasaje, y tratan de probar de él que las lujurias viciosas, sucias, malvadas y más abominables no son pecados, siempre que no haya asentimiento; porque James no muestra cuándo comienza a nacer el pecado, para ser pecado, y así lo cuenta Dios, sino cuando se desata. Porque él procede gradualmente y muestra que la consumación del pecado es la muerte eterna, y que el pecado surge de los deseos depravados, y que estos deseos o afectos depravados tienen su raíz en la lujuria. Por lo tanto, se deduce que los hombres recolectan fruto en perdición eterna, y fruto que han adquirido para sí mismos.

Por el pecado perfeccionado, por lo tanto, entiendo, no cualquier acto de pecado perpetrado, sino el curso completo del pecado. Porque aunque la muerte es merecida por cada pecado, se dice que es la recompensa de una vida impía e impía. Por lo tanto, es el punto de los confusos que concluyen de estas palabras, que el pecado no es mortal hasta que estalla, como dicen, en un acto externo. Tampoco es esto de lo que trata James; pero su objetivo era solo esto, enseñar que hay en nosotros la raíz de nuestra propia destrucción.

Versículo 16

16 No errar. Este es un argumento de lo que es opuesto; porque como Dios es el autor de todo bien, es absurdo suponer que es el autor del mal. Hacer el bien es lo que le pertenece, y de acuerdo con su naturaleza; y de él nos llegan todas las cosas buenas. Entonces, cualquier mal que haga, no es agradable a su naturaleza. Pero como a veces sucede, el que se abandona bien a través de la vida, pero en algunas cosas falla, se encuentra con esta duda al negar que Dios sea mutable como los hombres. Pero si Dios está en todas las cosas y siempre se quiere a sí mismo, se deduce que hacer el bien es su trabajo perpetuo.

Versículo 17

Este razonamiento es muy diferente al de Platón, quien sostuvo que Dios no envía calamidades a los hombres, porque él es bueno; porque aunque es solo que los crímenes de los hombres deben ser castigados por Dios, sin embargo, no es correcto, con respecto a él, considerar entre los males ese castigo que inflige con justicia. Platón, de hecho, era ignorante; pero James, dejando a Dios su derecho y su oficio de castigar, solo le quita la culpa. Este pasaje nos enseña que debemos sentirnos tan afectados por las innumerables bendiciones de Dios, que recibimos diariamente de su mano, como para pensar en nada más que en su gloria; y que debemos aborrecer lo que se nos ocurra, o sea sugerido por otros, lo que no es compatible con sus elogios.

Dios es llamado el Padre de las luces, ya que posee toda la excelencia y la más alta dignidad. Y cuando agrega de inmediato, que no hay en él sombra de giro, continúa la metáfora; para que no podamos medir el brillo de Dios por la irradiación del sol que se nos aparece. (107)

Versículo 18

18 Por su propia voluntad. Ahora presenta una prueba especial de la bondad de Dios que había mencionado, incluso que nos ha regenerado para la vida eterna. Este beneficio invaluable cada uno de los fieles se siente en sí mismo. Entonces, la bondad de Dios, cuando es conocida por la experiencia, debería quitarles a todos una opinión contraria respecto de él.

Cuando dice que Dios por voluntad propia, o espontáneamente, nos ha engendrado, insinúa que no fue inducido por ninguna otra razón, ya que la voluntad y el consejo de Dios a menudo se oponen a los méritos de los hombres. ¿Qué gran cosa, de hecho, hubiera sido decir que Dios no estaba obligado a hacer esto? Pero él impresiona algo más, que Dios, de acuerdo con su buena voluntad, nos ha engendrado, y ha sido así una causa para sí mismo. Por lo tanto, se deduce que es natural para Dios hacer el bien.

Pero este pasaje nos enseña que, como nuestra elección antes de la fundación del mundo fue gratuita, también estamos iluminados por la gracia de Dios solo en cuanto al conocimiento de la verdad, de modo que nuestro llamado corresponde a nuestra elección. La Escritura muestra que fuimos adoptados gratuitamente por Dios antes de nacer. Pero James expresa aquí algo más, que obtenemos el derecho de adopción, porque Dios también nos llama gratuitamente. ( Efesios 1:4.) Más adelante, por lo tanto, aprendemos que es el oficio peculiar de Dios espiritualmente regenerarnos; porque eso a veces se atribuye a los ministros del evangelio, no significa otra cosa que esto, que Dios actúa a través de ellos; y sucede de hecho a través de ellos, pero él solo hace el trabajo.

La palabra engendrada significa que nos convertimos en hombres nuevos, de modo que pospongamos nuestra naturaleza anterior cuando Dios nos llama efectivamente. Agrega cómo Dios nos engendra, incluso por la palabra de verdad, para que podamos saber que no podemos entrar en el reino de Dios por ninguna otra puerta.

Que deberíamos ser una especie de primicias de sus criaturas. La palabra τινὰ, "algunos", tiene el significado de semejanza, como si hubiera dicho, que somos, en cierto modo, primicias. Pero esto no debería limitarse a unos pocos fieles; pero pertenece a todos en común. Porque como el hombre sobresale entre todas las criaturas, así el Señor elige a algunos de toda la misa y los separa como una ofrenda santa, para sí mismo. (108) No es una nobleza común en la que Dios ensalza a sus propios hijos. Entonces, justamente, se dice que son excelentes como primicias, cuando la imagen de Dios se renueva en ellos.

Versículo 19

19 Que cada hombre. Si se tratara de una oración general, la inferencia sería descabellada; pero como él inmediatamente agrega una oración respetando la palabra de verdad adecuada para el último verso, dudo que no pero que acomode esta exhortación peculiarmente al tema en cuestión. Después de haber presentado ante nosotros la bondad de Dios, muestra cómo nos convierte en estar preparados para recibir la bendición que él exhibe hacia nosotros. Y esta doctrina es muy útil, porque la generación espiritual no es una obra de un momento. Dado que algunos restos del viejo hombre permanecen en nosotros, necesariamente debemos ser renovados a través de la vida, hasta que la carne sea abolida; ya sea nuestra perversidad, o arrogancia, o pereza, es un gran impedimento para que Dios perfeccione en nosotros su trabajo. Por lo tanto, cuando James quiere que seamos rápidos para escuchar, elogia la prontitud, como si hubiera dicho: "Cuando Dios se presente tan generosamente y amablemente a ustedes, también deben hacerse enseñables, para que su lentitud no lo obligue a hacerlo". desista de hablar ".

Pero en la medida en que no escuchamos con calma a Dios que nos habla, cuando nos parecemos muy sabios, pero por nuestra prisa lo interrumpimos al dirigirse a nosotros, el Apóstol requiere que nos mantengamos en silencio, que seamos lentos para hablar. Y, sin duda, nadie puede ser un verdadero discípulo de Dios, excepto que lo escuche en silencio. Sin embargo, no requiere el silencio de la escuela pitagórica, por lo que no debería ser correcto preguntar cuando deseamos aprender lo que es necesario saber; pero él solo quiere que corrijamos y restrinjamos nuestro avance, para que no podamos, como suele suceder, interrumpir a Dios sin razón, y que mientras abra su boca sagrada, podamos abrirle nuestros corazones y nuestros oídos, y No le impida hablar.

Lento para la ira. La ira también, creo, está condenada con respecto a la audiencia que Dios exige que se le dé, como si hacer un tumulto lo perturbara e impidiera, porque Dios no puede ser escuchado excepto cuando la mente está tranquila y serena. Por lo tanto, agrega, mientras la ira de los osos gobierne, no hay lugar para la justicia de Dios. En resumen, excepto que el calor de la contención sea desterrado, nunca observaremos hacia Dios ese silencio tranquilo del que acaba de hablar.

Versículo 21

21 Por lo tanto, sepárelo. Concluye diciendo cómo se debe recibir la palabra de vida. Y primero, de hecho, él insinúa que no puede recibirse correctamente, salvo que se implante o arraigue en nosotros. Para que la expresión, recibir la palabra implantada, deba explicarse así, "recibirla, para que realmente pueda ser implantada". Porque alude a la semilla a menudo sembrada en el suelo y no recibida en el seno húmedo de la tierra; o a las plantas, que se arrojan al suelo o se ponen sobre madera muerta, pronto se marchitan. Luego requiere que se trate de un implante vivo, por el cual la palabra se convierte en unida con nuestro corazón.

Al mismo tiempo, muestra el camino y la manera de esta recepción, incluso con mansedumbre. Con esta palabra quiere decir humildad y la disposición de una mente dispuesta a aprender, como Isaías describe cuando dice:

"¿En quién descansa mi Espíritu, excepto en los humildes y mansos?" ( Isaías 57:15.)

Por lo tanto, es así que hasta ahora se beneficia en la escuela de Dios, porque apenas uno de cada cien renuncia a la terquedad de su propio espíritu, y se somete suavemente a Dios; pero casi todos son engreídos y refractarios. Pero si deseamos ser la plantación viva de Dios, debemos someter nuestros orgullosos corazones y ser humildes, y trabajar para llegar a ser como corderos, a fin de permitirnos ser gobernados y guiados por nuestro Pastor.

Pero como los hombres nunca son así domesticados, para tener un corazón tranquilo y manso, excepto que están purgados de afectos depravados, así que nos pide que dejemos de lado la impureza y la redundancia de la maldad. Y como James tomó prestada una comparación de la agricultura, fue necesario que él observara esta orden, para comenzar a enraizar las malas hierbas nocivas. Y dado que se dirigió a todos, podemos concluir que estos son los males innatos de nuestra naturaleza, y que nos unen a todos; sí, dado que se dirige a los fieles, muestra que nunca estamos completamente limpios de ellos en esta vida, sino que están brotando continuamente y, por lo tanto, requiere que se tenga cuidado constantemente para erradicarlos. Como la palabra de Dios es especialmente una cosa santa; para recibirlo, debemos posponer las cosas sucias por las cuales hemos sido contaminados.

Bajo la palabra κακία, comprende la hipocresía y la obstinación, así como los deseos o deseos ilícitos. No satisfecho con especificar que el asiento de la maldad está en el alma del hombre, nos enseña que tan abundante es la maldad que habita allí, que se desborda o que se eleva como si fuera un montón; y sin duda, cualquiera que se examine bien a sí mismo encontrará que hay dentro de él un inmenso caos de males. (109)

Que es capaz de guardar. Es un gran elogio sobre la verdad celestial, que obtenemos a través de ella una salvación segura; y esto se agrega, para que podamos aprender a buscar y amar y magnificar la palabra como un tesoro que es incomparable. Es entonces un agudo aguijón castigar nuestra ociosidad, cuando dice que la palabra que solemos escuchar con negligencia es el medio de nuestra salvación, aunque para este propósito el poder de salvar no se atribuye a la palabra, como si la salvación es transmitida por el sonido externo de la palabra, o como si el oficio de salvación fuera quitado de Dios y transferido a otro lugar; porque James habla de la palabra que por fe penetra en los corazones de los hombres y solo insinúa que Dios, el autor de la salvación, la transmite por su Evangelio.

"Toda impureza", o suciedad, significa todo tipo de impureza que surge de las indulgencias carnales y lujuriosas; y el "remanente de maldad", en pensamiento y en acción, sigue de manera muy adecuada.

Versículo 22

22 Sean ustedes hacedores de la palabra. El hacedor aquí no es el mismo que en Romanos 2:13, quien cumplió la ley de Dios y la cumplió en todas partes, pero el hacedor es el que desde el corazón abraza la palabra de Dios y testifica por su vida que él realmente cree, según el dicho de Cristo,

"Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan" ( Lucas 11:28;)

porque él muestra por los frutos qué es ese implante, antes mencionado. Además, debemos observar que la fe con todas sus obras está incluida por James, sí, especialmente la fe, ya que es la obra principal que Dios requiere de nosotros. La importancia del todo es que debemos trabajar para que la palabra del Señor arraigue en nosotros, para que luego pueda fructificar. (110)

Versículo 23

23 Es como un hombre. La doctrina celestial es de hecho un espejo en el que Dios se presenta a nuestra vista; pero para que podamos ser transformados a su imagen, como dice Pablo en 2 Corintios 3:18. Pero aquí habla de la mirada externa del ojo, no de la meditación vívida y eficaz que penetra en el corazón. Es una comparación sorprendente, por la cual él insinúa brevemente, que una doctrina simplemente escuchada y no recibida internamente en el corazón no sirve de nada, porque pronto desaparece.

Versículo 25

25 La ley perfecta de la libertad. Después de hablar de especulaciones vacías, llega ahora a esa intuición penetrante que nos transforma a la imagen de Dios. Y como tuvo que ver con los judíos, toma la palabra ley, conocida familiarmente por ellos, que incluye toda la verdad de Dios.

Pero por qué él lo llama una ley perfecta y una ley de libertad, los intérpretes no han podido entenderlo; porque no han percibido que hay aquí un contraste, que se puede obtener de otros pasajes de las Escrituras. Mientras la ley sea predicada por la voz externa del hombre, y no inscrita por el dedo y el Espíritu de Dios en el corazón, no es más que una letra muerta, y como si fuera algo sin vida. Por lo tanto, no es de extrañar que la ley se considere imperfecta y que sea la ley de la esclavitud; porque como enseña Pablo en Gálatas 4:24, separado de Cristo, genera condenar y, como lo mismo nos muestra en Romanos 8:13, no puede hacer nada más que llenarnos de timidez y temor . Pero el Espíritu de regeneración, que lo inscribe en nuestras partes internas, también trae la gracia de la adopción. Es, entonces, lo mismo que si James hubiera dicho: “La enseñanza de la ley, que ya no te lleve a la esclavitud, sino que, por el contrario, te lleve a la libertad; deja que ya no sea solo un maestro de escuela, sino que te lleve a la perfección: debe ser recibido por ti con sincero afecto, para que puedas llevar una vida santa y santa ".

Además, dado que es una bendición del Antiguo Testamento que la ley de Dios debe reformarnos, como se desprende de Jeremias 31:33, y otros pasajes, se deduce que no se puede obtener hasta que lleguemos a Cristo. Y, sin duda, él solo es el fin y la perfección de la ley; y James agrega libertad, como un asociado inseparable, porque el Espíritu de Cristo nunca se regenera, sino que también se convierte en testigo y ferviente de nuestra adopción divina, para liberar nuestros corazones del miedo y el temblor.

Y continúa. Esto es perseverar firmemente en el conocimiento de Dios; y cuando agrega, este hombre será bendecido en su obra o trabajo, quiere decir que la bendición se encuentra en hacer, no en escuchar con frialdad. (111)

Versículo 26

26 Parece ser religioso. Ahora reprende incluso en aquellos que se jactaban de que eran hacedores de la ley, un vicio bajo el cual los hipócritas comúnmente trabajan, es decir, la falta de sentido de la lengua en detrimento. Antes había tocado el deber de restringir la lengua, pero con un fin diferente; porque entonces ordenó silencio delante de Dios, para que pudiéramos estar más preparados para aprender. Él habla ahora de otra cosa, que los fieles no deben emplear su lengua en hablar mal.

Era realmente necesario que este vicio fuera condenado, cuando el tema era el cumplimiento de la ley; Los que han pospuesto los vicios más graves están especialmente sujetos a esta enfermedad. El que no es ni un adúltero, ni un ladrón, ni un borracho, sino que, por el contrario, parece brillante con un poco de santidad exterior, se enfurecerá difamando a otros, y esto bajo el pretexto del celo, pero realmente a través de la lujuria. de calumnias.

El objetivo aquí, entonces, era distinguir entre los verdaderos adoradores de Dios y los hipócritas, que están tan hinchados con el orgullo farisaico, que buscan elogios de los defectos de los demás. Si alguien, dice, parece ser religioso, es decir, que tiene una muestra de santidad, y mientras tanto se adula al hablar mal de los demás, es evidente que no sirve realmente a Dios. Al decir que su religión es vana, no solo insinúa que otras virtudes se ven empañadas por la mancha de hablar mal, sino que la conclusión es que el celo por la religión que aparece no es sincero.

Pero engaña a su propio corazón. No apruebo la versión de Erasmus: "Pero sufre su corazón por errar"; porque señala la fuente de esa arrogancia a la que los hipócritas son adictos, a través de los cuales, cegados por un amor inmoderado de sí mismos, se creen mucho mejores de lo que realmente son; y por lo tanto, sin duda, es la enfermedad de la calumnia, porque la billetera, como dice Esopo en su Apologue, colgada detrás, no se ve. Correctamente, entonces, James, deseando eliminar el efecto, es decir, la lujuria de hablar mal, agregó la causa, incluso que los hipócritas se halaguen de manera moderada. Porque estarían listos para perdonar si a su vez se reconocieran que necesitaban perdón. De ahí que los halagos por los cuales se engañan a sí mismos en cuanto a sus propios vicios, los conviertan en censores tan extraños de otros.

Versículo 27

27 Religión pura. Al pasar por aquellas cosas que son el momento más importante de la religión, generalmente no define qué es la religión, pero nos recuerda que la religión sin las cosas que menciona no es nada; como cuando uno dado al vino y la gula se jacta de que es templado, y otro debe objetar, y decir que el hombre templado es aquel que no se entrega al vino ni a comer en exceso; su objetivo no es expresar todo lo que es la templanza, sino referirse solo a una cosa, adecuada al tema en cuestión. Porque son en vano religiosos de quienes él habla, como lo son en su mayor parte de imitadores insignificantes.

James luego nos enseña que la religión no debe ser estimada por la pompa de las ceremonias; pero que hay deberes importantes a los que los siervos de Dios deben atender.

Visitar en necesidad es extender una mano amiga para aliviar a los que están en apuros. Y como hay muchos otros a quienes el Señor nos pide que socorramos, al mencionar a las viudas y los huérfanos, él declara una parte para el todo. Entonces, no hay duda de que, bajo una cosa en particular, nos recomienda cada acto de amor, como si hubiera dicho: "Dejad que quien sea considerado religioso, demuestre serlo por su propia negación y por misericordia y benevolencia hacia su vecinos ".

Y él dice, ante Dios, intimar que, de otro modo, parece de hecho a los hombres, que son descarriados por máscaras externas, pero que debemos buscar lo que le agrada. Por Dios y Padre, debemos entender a Dios quien es un padre.