Bible Commentaries
Santiago 2

Versículo 1

A primera vista, esta reprensión parece ser dura e irracional; porque es uno de los deberes de la cortesía, no descuidar, honrar a los que están elevados en el mundo. Además, si el respeto de las personas es cruel, los sirvientes deben ser liberados de toda sujeción; Porque la libertad y la servidumbre son consideradas por Pablo como condiciones de vida. Lo mismo debe pensarse de los magistrados. Pero la solución de estas preguntas no es difícil, si lo que James escribe no está separado. Porque él no desaprueba simplemente el honor que se le paga a los ricos, sino que esto no debe hacerse de manera tal que desprecia o reproche a los pobres; y esto aparecerá más claramente cuando proceda a hablar de la regla del amor.

Por lo tanto, recordemos que el respeto de las personas condenadas aquí es aquello por lo que se exalta a los ricos, se hace mal a los pobres, lo que también muestra claramente por el contexto y seguramente las ambiciones son ese honor y están llenas de vanidad, lo cual es mostrado a los ricos al desprecio de los pobres. Tampoco hay dudas, pero esa ambición reina y la vanidad también, cuando las máscaras de este mundo están solas en alta estima. Debemos recordar esta verdad, que debe ser contado entre los herederos del reino de Dios, que ignora a los reprobados y honra a los que temen a Dios. (Salmo 15:4.)

Aquí, pues, está condenado el vicio contrario, es decir, cuando desde el respeto solo a la riqueza, cualquiera honra a los impíos y, como se ha dicho, deshonra a los buenos. Si entonces leyeras así: "Peca quien respeta a los ricos", la frase sería absurda; pero si de la siguiente manera, "Peca quien honra solo al rico y desprecia al pobre, y lo trata con desprecio", sería una doctrina piadosa y verdadera.

1 No tenga fe, etc., con respecto a las personas. Quiere decir que el respeto de las personas es incompatible con la fe de Cristo, de modo que no pueden unirse entre sí, y con razón; porque estamos unidos por fe en un solo cuerpo, en el cual Cristo tiene la primacía. Por lo tanto, cuando las pompas del mundo se vuelven preeminentes para cubrir lo que es Cristo, es evidente que la fe tiene poco vigor.

Al representar τὢς δόξης, "a causa de la estima" (ex opinione), he seguido a Erasmus; aunque no se puede culpar al viejo intérprete, quien lo ha dado "gloria", porque la palabra significa ambos; y puede aplicarse adecuadamente a Cristo, y eso de acuerdo con la deriva del pasaje. Porque el brillo de Cristo es tan grande que extingue fácilmente todas las glorias del mundo, si de hecho irradia nuestros ojos. De aquí se deduce que Cristo es poco estimado por nosotros, cuando la admiración de la gloria mundana se apodera de nosotros. Pero la otra exposición también es muy adecuada, ya que cuando la estima o el valor de las riquezas o de los honores deslumbra nuestros ojos, se suprime la verdad, que solo debe prevalecer. Sentarse cada vez más significa sentarse honorablemente.

Versículo 4

4 ¿Entonces no son parciales en ustedes mismos? o, ¿no estáis condenados en vosotros mismos? Esto puede leerse afirmativamente e interrogativamente, pero el sentido sería el mismo, ya que amplifica la culpa con esto, que se deleitaron y se entregaron a una maldad tan grande. Si se lee de manera interrogativa, el significado es: "¿Tu propia conciencia no te tiene condenado, por lo que no necesitas otro juez?" Si se prefiere lo afirmativo, es lo mismo que si hubiera dicho: "Este mal también ocurre, que no piensen que pecan, ni sepan que sus pensamientos son tan malvados como ellos". (112)

Beza y otros dicen que διακρίνομαι nunca significa ser juzgado o condenado, sino distinguir, discriminar, marcar la diferencia, y también luchar y dudar. La diferencia que se hizo aquí fue el respeto de las personas que se mostró, y ellos hicieron esta diferencia en sí mismos, en sus propias mentes, a través de los pensamientos o razonamientos perversos o falsos que entretuvieron. Pero parece que estas preferencias fueron mostradas, no a los miembros de la Iglesia, sino a los extraños que pudieran llegar a sus asambleas.

Versículo 5

5 Escuchad, mis amados hermanos. Él demuestra ahora con un argumento doble, que actuaron absurdamente, cuando por el bien de los ricos despreciaron a los pobres: el primero es que es impropio y vergonzoso echar a aquellos a quienes Dios exalta, y tratar con reproche a aquellos a quien honra. Cuando Dios honra a los pobres, entonces todo el que los repudia invierte el orden de Dios. El otro argumento está tomado de la experiencia común; Ya que los ricos son en su mayor parte irritantes para los buenos e inocentes, es muy irracional rendir tal recompensa por los errores que cometen, para que sean más aprobados por nosotros que los pobres, que nos ayudan más de lo que ellos lo hacen. nos mal Ahora veremos cómo procede con estos dos puntos.

¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo? De hecho, no solo, pero deseaba comenzar con ellos, para poder vencer el orgullo de los ricos. Esto también es lo que dice Pablo, que Dios ha elegido, no muchos nobles, no muchos poderosos en el mundo, sino aquellos que son débiles, para que se avergüence de los fuertes ( 1 Corintios 1:25). en resumen, aunque Dios derrama su gracia sobre los ricos en común con los pobres, sin embargo, su voluntad es preferirlos a aquellos, para que los poderosos aprendan a no halagarse, y que los ignorantes y los oscuros puedan atribuir lo que son. a la misericordia de Dios, y que ambos puedan ser entrenados para la mansedumbre y la humildad.

Los ricos en la fe no son los que abundan en la grandeza de la fe, sino que Dios se ha enriquecido con los diversos dones de su Espíritu, que recibimos por la fe. Porque, sin duda, dado que el Señor trata generosamente con todos, cada uno se hace partícipe de sus dones de acuerdo con la medida de su propia fe. Si, entonces, estamos vacíos o necesitados, eso prueba la deficiencia de nuestra fe; porque si solo ampliamos el seno de la fe, Dios siempre está listo para llenarlo.

Él dice que se promete un reino a los que aman a Dios: no que la promesa dependa del amor; pero él nos recuerda que somos llamados por Dios a la esperanza de la vida eterna, con esta condición y con este fin, para que podamos amarlo. Entonces se señala el final, y no el principio.

Versículo 6

6 No los ricos. Parece instigarlos a vengarse al presentar el gobierno injusto de los ricos, a fin de que los que fueron tratados injustamente, puedan rendir por igual: y sin embargo, en todas partes estamos dispuestos a hacer el bien a los que nos lastiman. Pero el objeto de James era otro; porque solo deseaba demostrar que no tenían razón ni juicio quienes, por ambición, honraban a sus verdugos y, mientras tanto, dañaban a sus propios amigos, al menos aquellos de quienes nunca sufrieron ningún error. Por lo tanto, apareció más plenamente su vanidad, que no fueron inducidos por ningún acto de bondad: solo admiraban a los ricos, porque eran ricos; no, halagaron servilmente a aquellos a quienes encontraron, para su propia pérdida, injustos y crueles.

Hay, de hecho, algunos de los ricos que son justos, mansos y que odian toda injusticia; pero pocos de esos hombres se encuentran. James, entonces, menciona lo que generalmente sucede en su mayor parte, y lo que la experiencia diaria demuestra ser cierta. Como los hombres comúnmente ejercen su poder para hacer lo que está mal, sucede que cuanto más poder tiene alguien, peor es él y más injusto hacia sus vecinos. Cuanto más cuidadosos deberían ser los ricos, para que no contraigan nada del contagio que prevalece en todas partes entre los de su propio rango.

Versículo 7

7 Digno o buen nombre. No dudo que se refiere aquí al nombre de Dios y de Cristo. Y él dice, por, o sobre, lo que sois llamados; no en oración, como las Escrituras no suelen hablar, sino por profesión; como se dice que el nombre de un padre, en Génesis 48:16 se llama a su descendencia, y en Isaías 4:1, el nombre de un esposo se llama a la esposa. Es, entonces, lo mismo que si hubiera dicho: “El buen nombre en el que te glorías, o en el que consideras un honor ser llamado; pero si orgullosamente calumnian la gloria de Dios, ¡cuán indignos son de ser honrados por los cristianos! ”

Versículo 8

Ahora sigue una declaración más clara; porque él señala expresamente la causa de la última reprensión, porque estaban atentos a los ricos, no por amor, sino por el vano deseo de obtener su favor: y es en anticipación, por lo que obvió excusa del otro lado; porque podrían haber objetado y dicho que no se le debe culpar, que humildemente se somete a lo indigno. James, de hecho, admite que esto es cierto, pero muestra que fue fingido por ellos, porque mostraron esta sumisión de homenaje, no por amor a sus vecinos, sino por respeto a las personas.

En la primera cláusula, entonces, él reconoce como correcto y digno de elogio, como los deberes de amor que realizamos hacia nuestros vecinos. En el segundo, niega que el respeto ambicioso de las personas deba considerarse de este tipo, ya que difiere ampliamente de lo que prescribe la ley. Y la bisagra de esta respuesta gira en torno a las palabras "prójimo" y "respeto a las personas", como si hubiera dicho: "Si finges que hay una especie de amor en lo que haces, esto puede ser fácilmente refutado; porque Dios nos pide que amemos a nuestro prójimo y que no demostremos respeto a las personas ". Además, esta palabra "prójimo" incluye a toda la humanidad: él, entonces, quien dice que muy pocos, según su propia imaginación, deben ser honrados, y otros que pasan, no guarda la ley de Dios, sino que cede ante los deseos depravados de su propio corazón. Dios nos recomienda expresamente a extraños y enemigos, y a todos, incluso a los más despreciables. Para esta doctrina, el respeto de las personas es totalmente contrario. Por lo tanto, con razón afirma James, que el respeto de las personas es incompatible con el amor.

8 Si cumplen con la ley real. La ley aquí la tomo simplemente como la regla de la vida; y cumplirlo, o llevarlo a cabo, es mantenerlo con verdadera integridad de corazón, y como dicen, rotundamente (rotunde;) y él establece tal mantenimiento en oposición a una observancia parcial de él. Se dice, de hecho, que es una ley real, ya que es el camino o camino real; es decir, llano, recto y nivelado, que, por implicación, se opone a sinuosos caminos y curvas.

Sin embargo, se hace alusión, como creo, a la obediencia servil que le hicieron a los ricos, cuando podrían, sirviendo con sinceridad a sus vecinos, no solo ser hombres libres, sino vivir como reyes.

Versículo 9

Cuando, en segundo lugar, dice, que quienes respetaban a las personas estaban convencidos o reprendidos por la ley, la ley se toma de acuerdo con su significado apropiado. Ya que el mandato de Dios nos ordena abrazar a todos los mortales, a todos los que, con algunas excepciones, rechazan todo lo demás, rompen el vínculo de Dios e invierten también su orden y, por lo tanto, con razón se lo llama transgresor de los mortales. ley.

Versículo 10

10 Porque el que guarde toda la ley. Lo único que quiere decir es que Dios no será honrado con excepciones, ni nos permitirá cortar de su ley lo que es menos agradable para nosotros. A primera vista, esta oración parece difícil para algunos, como si el apóstol apoyara la paradoja de los estoicos, que hace que todos los pecados sean iguales, y como si afirmara que el que ofende en una cosa debe ser castigado igualmente con él, cuya totalidad La vida ha sido pecaminosa y malvada. Pero es evidente por el contexto que tal cosa no entró en su mente.

Porque siempre debemos observar la razón por la que se dice algo. Niega que nuestros vecinos sean amados cuando solo una parte de ellos es elegida por ambición, y el resto descuidado. Esto lo prueba, porque no es obediencia a Dios, cuando no se hace de la misma manera según su mandato. Entonces, como la regla de Dios es clara y completa o perfecta, debemos considerar la integridad; para que ninguno de nosotros separe presuntuosamente lo que él ha unido. Que haya, por lo tanto, una uniformidad, si deseamos obedecer correctamente a Dios. Como, por ejemplo, si un juez castigara diez robos y dejara a un hombre sin castigo, traicionaría la oblicuidad de su mente, porque se mostraría indignado contra los hombres en lugar de contra los crímenes; porque lo que condena en uno lo absuelve en otro.

Ahora, entonces, entendemos el diseño de James, es decir, que si nos separamos de la ley de Dios, lo que es menos agradable para nosotros, aunque en otras partes podemos ser obedientes, sin embargo, seremos culpables de todo, porque en un particular Lo que violamos toda la ley. Y aunque él acomoda lo que se dice al tema en cuestión, todavía está tomado de un principio general, que Dios nos ha prescrito una regla de vida, que no es lícito mutilar. Porque no se dice de una parte de la ley: "Este es el camino, andad por él"; ni la ley promete una recompensa excepto para la obediencia universal.

Tonto, entonces, son los escolares, quienes consideran que la justicia parcial, como la llaman, es meritoria; para este pasaje y muchos otros, claramente muestran que no hay justicia excepto en una perfecta obediencia a la ley.

Versículo 11

11 Porque el que dijo o el que dijo. Esta es una prueba del verso anterior; porque el legislador debe ser considerado en lugar de cada precepto particular aparte. La justicia de Dios, como cuerpo indivisible, está contenida en la ley. Quien, entonces, transgrede un artículo de la Ley, destruye, hasta donde puede, la justicia de Dios. Además, como en una parte, en cada parte, la voluntad de Dios es probar nuestra obediencia. Por lo tanto, un transgresor de la ley es todo aquel que ofende cualquiera de sus mandamientos de acuerdo con este dicho:

"Maldito el que cumple no todas las cosas". ( Deuteronomio 27:26.)

Además, vemos que el transgresor de la ley y el culpable de todos significan lo mismo según James.

Versículo 12

12 Así que hablad. Algunos dan esta explicación, que como se halagaron demasiado, son convocados al tribunal correcto; porque los hombres se absuelven de acuerdo con sus propias nociones, porque se retiran del juicio de la ley divina. Luego les recuerda que todas las obras y palabras están ahí para ser contadas, porque Dios juzgará al mundo de acuerdo con su ley. Sin embargo, como tal declaración podría haberlos herido con terror inmoderado, para corregir o mitigar lo que podrían haber considerado graves, agrega, la ley de libertad. Porque sabemos lo que dice Pablo:

"Quienes están bajo la ley están bajo una maldición". ( Gálatas 3:10.)

Por lo tanto, el juicio de la ley en sí mismo es la condena a la muerte eterna; pero quiere decir con la palabra libertad, que estamos libres del rigor de la ley.

Este significado no es del todo inadecuado, aunque si uno examina más minuciosamente lo que sigue inmediatamente, verá que James quiso decir otra cosa; el sentido es como si hubiera dicho: "Excepto que desees someterte al rigor de la ley, debes ser menos rígido con tus vecinos; porque la ley de la libertad es lo mismo que la misericordia de Dios, que nos libera de la maldición de la ley ”. Entonces, este versículo debe leerse con lo que sigue, donde habla del deber de soportar las enfermedades. Y, sin duda, todo el pasaje dice así: "Dado que ninguno de nosotros puede estar delante de Dios, excepto que seamos liberados y liberados del estricto rigor de la ley, debemos actuar de tal manera que no podamos excluir con demasiada severidad la indulgencia". o misericordia de Dios, de la cual todos tenemos necesidad hasta el final ".

Versículo 13

13 Porque él tendrá juicio. Esta es una aplicación del último versículo al tema en cuestión, lo que confirma por completo la segunda explicación que he mencionado: porque él muestra que, dado que estamos solo a través de la misericordia de Dios, debemos mostrar eso a aquellos a quienes el Señor mismo recomienda. para nosotros. Es, de hecho, una recomendación especial de bondad y benevolencia, que Dios promete que será misericordioso con nosotros, si lo somos con nuestros hermanos: no es que nuestra misericordia, cuán grande pueda ser, mostrada hacia los hombres, merezca la misericordia de dios; pero que Dios tendría a aquellos a quienes ha adoptado, ya que es para ellos un Padre amable e indulgente, para llevar y exhibir su imagen en la tierra, según el dicho de Cristo:

"Sed misericordiosos, como vuestro Padre celestial es misericordioso". ( Mateo 5:7.)

Debemos notar, por otro lado, que él no podría denunciar nada sobre ellos más severo o más terrible que el juicio de Dios. Por lo tanto, se deduce que todos son miserables y perdidos que huyen al asilo del perdón.

Y la misericordia se alegra. Como si hubiera dicho, "solo la misericordia de Dios es lo que nos libera del temor y el terror del juicio". se regocija o se gloría en el sentido de ser victorioso o triunfante; porque el juicio de condenación está suspendido en todo el mundo, y nada más que la misericordia puede traer alivio.

Difícil y forzada es la explicación de aquellos que consideran la misericordia como puesta aquí para la persona, ya que no se puede decir que los hombres se regocijan o se glorían adecuadamente contra el juicio de Dios; pero la misericordia en sí misma triunfa, y solo reina cuando la severidad del juicio cede; aunque no lo niego, pero de ahí surge la confianza en el regocijo, es decir, cuando los fieles saben que la ira de Dios de alguna manera cede a la misericordia, de modo que siendo aliviados por los últimos, no se sienten abrumados por los primeros.

Versículo 14

14 ¿De qué sirve? Él procede a alabar la misericordia. Y como había amenazado con que Dios sería un juez severo para nosotros, y al mismo tiempo muy terrible, excepto que seamos amables y misericordiosos con nuestros vecinos, y como por otro lado los hipócritas se opusieron y dijeron, que la fe es suficiente para nosotros , en el que consiste la salvación de los hombres, ahora condena esta vana jactancia. La suma, entonces, de lo que se dice es que la fe sin amor no sirve para nada y que, por lo tanto, está completamente muerta.

Pero aquí surge una pregunta: ¿Se puede separar la fe del amor? De hecho, es cierto que la exposición de este pasaje ha producido esa distinción común de los sofistas, entre la fe no formada y la formada; pero de tal cosa James no sabía nada, ya que, según las primeras palabras, parece que habla de una profesión de fe falsa: porque no comienza así, "si alguno tiene fe"; pero, "Si alguno dice que tiene fe"; por lo cual ciertamente insinúa que los hipócritas se jactan del nombre vacío de la fe, que realmente no les pertenece.

Que él lo llame entonces fe, es una concesión, como dicen los retóricos; porque cuando hablamos de un punto, no hace daño, es más, a veces es conveniente concederle a un adversario lo que él exige, ya que tan pronto como se conoce la cosa en sí misma, lo que se le concede se le puede quitar fácilmente. James entonces, como estaba satisfecho de que era un falso pretexto por el cual los hipócritas se cubrían, no estaba dispuesto a plantear una disputa sobre una palabra o una expresión. Sin embargo, recordemos que no habla de acuerdo con la impresión de su propia mente cuando menciona la fe, sino que, por el contrario, disputa contra aquellos que hicieron una falsa pretensión en cuanto a la fe, de los cuales eran totalmente indigentes.

¿Puede la fe salvarlo? Esto es lo mismo que si él hubiera dicho, que no alcanzamos la salvación por un conocimiento frígido y desnudo de Dios, que todos confiesan ser muy verdaderos; porque la salvación nos llega por fe por esta razón, porque nos une a Dios. Y esto no viene de otra manera que estar unidos al cuerpo de Cristo, de modo que, viviendo por medio de su Espíritu, también somos gobernados por él. No hay tal cosa como esto en la imagen muerta de la fe. No es de extrañar que James niegue que la salvación esté conectada con ella. (113)

Versículo 15

15 Si es un hermano, o, si es un hermano. Toma un ejemplo de lo que estaba relacionado con su tema; porque los había estado exhortando a ejercer los deberes del amor. Si alguien, por el contrario, se jactaba de estar satisfecho con la fe sin obras, compara esta fe sombría con el dicho de alguien que le pide a un hombre hambriento que se sacie sin suministrarle la comida de la que es indigente. Como, entonces, el que despide a un hombre pobre con palabras, y no le ofrece ayuda, lo trata con burla, de modo que aquellos que idean para sí mismos fe sin obras, y sin ninguno de los deberes de la religión, juegan con Dios. (114)

Versículo 17

17 Está muerto, estando solo. Él dice que la fe está muerta, por sí misma, es decir, cuando carece de buenas obras. Por lo tanto, concluimos que, de hecho, no es fe, ya que cuando está muerto, no retiene el nombre correctamente. Los sofistas defienden esta expresión y dicen que se encuentra algún tipo de fe por sí mismo; pero este frívolo caviling es fácilmente refutado; porque es suficientemente evidente que el Apóstol razona de lo que es imposible, como Pablo llama a un ángel anatema, si intenta subvertir el evangelio. ( Gálatas 1:8.)

Versículo 18

18 Sí, un hombre puede decir. Erasmus presenta aquí a dos personas como oradores; uno de los cuales se jacta de la fe sin obras, y el otro de las obras sin fe; y él piensa que ambos son finalmente discutidos por el Apóstol. Pero esta opinión me parece demasiado forzada. Él piensa que es extraño que James lo diga: Tú tienes fe, quien no reconoce fe sin obras. Pero en esto está muy equivocado, que no reconoce una ironía en estas palabras. Entonces ἀλλὰ tomo por "más bien;" y τὶς para "cualquiera"; porque el diseño de James era exponer la jactancia tonta de aquellos que imaginaban que tenían fe cuando por su vida demostraron que no eran creyentes; porque él insinúa que sería fácil para todos los piadosos que llevaron una vida santa despojar a los hipócritas de esa jactancia con la que estaban inflados. (115)

Muéstrame Aunque la lectura más recibida es "por obras", el latín antiguo es más adecuado, y la lectura también se encuentra en algunas copias griegas. Por lo tanto, dudé en no adoptarlo. Luego se propone mostrar fe sin obras y, por lo tanto, razona de lo que es imposible, demostrar lo que no existe. Entonces él habla irónicamente. Pero si alguien prefiere la otra lectura, se trata de lo mismo: "Muéstrame por tus obras tu fe". ya que no es una cosa ociosa, necesariamente debe ser probada por obras. El significado entonces es: "A menos que tu fe produzca frutos, niego que tengas fe". (116)

Pero se puede preguntar, ¿si la rectitud externa de la vida es una evidencia segura de fe? Porque James dice: “Te mostraré mi fe por mis obras. "A esto respondo, que los incrédulos a veces se destacan en virtudes engañosas, y llevan una vida honorable libre de todo crimen; y, por lo tanto, pueden existir obras aparentemente excelentes aparte de la fe. De hecho, James tampoco sostiene que todo el que parece bueno posee fe. Esto solo quiere decir que la fe, sin la evidencia de buenas obras, es vanamente fingida, porque el fruto siempre proviene de la raíz viva de un buen árbol.

“Pero uno puede decir: Tú tienes fe, yo también tengo obras; muéstrame tu fe sin obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras.

Es lo mismo que si hubiera dicho: “Tú solo tienes fe, yo también tengo obras además de mi fe; ahora, demuéstrame que tienes verdadera fe sin tener obras conectadas con ella (lo cual era imposible, de ahí que se le llame 'hombre vano' o cabeza vacía, en Santiago 2:20) y yo probará mi fe por sus frutos, incluso buenas obras.

Este versículo es la clave del significado de Santiago: la fe debe ser probada por obras; entonces la fe justifica y salva adecuadamente, y las obras demuestran su autenticidad. Cuando dice que un hombre está justificado por las obras, el significado según este versículo es que sus obras demuestran que un hombre está justificado, y que su fe se demuestra como una fe viva y no muerta. Puede que nos sorprenda, como Doddridge, que cualquiera, teniendo en cuenta todo este pasaje, piense que hay alguna contrariedad en lo que aquí se dice que es la enseñanza de Pablo. La doctrina de Pablo, que el hombre está justificado por la fe y no por las obras, es decir, por una fe viva, que trabaja por amor, es perfectamente consistente con lo que dice James, es decir, que un hombre no está justificado por una fe muerta. pero por esa fe que prueba su poder viviente al producir buenas obras o al rendir obediencia a Dios. La suma de lo que dice James es que una fe muerta no puede salvar, sino una fe viva, y que una fe viva es una fe trabajadora, una doctrina enseñada tanto por Pablo como por James.

Versículo 19

19 Crees que hay un solo Dios. De esta oración parece evidente que toda la disputa no se trata de la fe, sino del conocimiento común de Dios, que no puede conectar más al hombre con Dios, que la visión del sol lo lleva al cielo; pero es cierto que por fe nos acercamos a Dios. Además, sería ridículo que alguien dijera que los demonios tienen fe; y James los prefiere a este respecto a los hipócritas. El diablo tiembla, dice, ante la mención del nombre de Dios, porque cuando reconoce a su propio juez, se llena de miedo. El que desprecia a un Dios reconocido es mucho peor.

Lo haces bien, te humilla con el propósito de atenuar, como si hubiera dicho: "¡Es verdad! una gran cosa para hundirse debajo de los demonios ". (117)

En el verso anterior, el alarde de la mera fe es desafiado a probar que su fe es correcta y, por lo tanto, salvadora; El retador lo demostraría con sus obras. Luego, en este versículo, se aplica una prueba: se menciona el primer artículo de fe: “Sea que creas esto, sin embargo, esta fe no te salvará: los demonios tienen esta fe, y en lugar de salvarse tiemblan.

Versículo 20

20 Pero lo sabes. Debemos entender el estado de la cuestión, ya que la disputa aquí no respeta la causa de la justificación, sino solo lo que sirve a una profesión de fe sin obras, y qué opinión debemos formar de ella. Absurdamente, entonces, actúan quienes se esfuerzan por probar con este pasaje que el hombre está justificado por las obras, porque James no quiso decir tal cosa, ya que las pruebas que adjunta se refieren a esta declaración, que ninguna fe, o solo una fe muerta, es sin obras . Nadie entenderá nunca lo que se dice, ni juzgará sabiamente las palabras, excepto el que tenga en cuenta el diseño del escritor.

Versículo 21

21 No era Abraham. Los sofistas se aferran a la palabra justificada, y luego claman como victoriosos, esa justificación es en parte por las obras. Pero debemos buscar una interpretación correcta de acuerdo con la deriva general de todo el pasaje. Ya hemos dicho que James no habla aquí de la causa de la justificación, ni de la manera en que los hombres obtienen la justicia, y esto es claro para todos; pero que su objetivo era solo mostrar que las buenas obras siempre están conectadas con la fe; y, por lo tanto, dado que declara que Abraham fue justificado por las obras, está hablando de la prueba que dio de su justificación.

Cuando, por lo tanto, los sofistas atacaron a James contra Paul, se extraviaron con el significado ambiguo de un término. Cuando Pablo dice que somos justificados por la fe, no quiere decir otra cosa que eso por la fe se nos considera justos ante Dios. Pero James tiene otra cosa en mente, incluso demostrar que el que profesa tener fe, debe probar la realidad de su fe con sus obras. Sin duda, James no quiso enseñarnos aquí el fundamento sobre el cual debería descansar nuestra esperanza de salvación; y esto es solo en lo que Pablo se detiene. (118)

Para que no caigamos en ese falso razonamiento que ha engañado a los sofistas, debemos tener en cuenta el doble significado de la palabra justificada. Pablo quiere decir con esto la imputación gratuita de justicia ante el tribunal de Dios; y James, la manifestación de la justicia por la conducta, y que ante los hombres, como podemos deducir de las palabras anteriores, "Muéstrame tu fe", etc. En este sentido, permitimos plenamente que el hombre sea justificado por las obras, como cuando cualquiera dice que un hombre se enriquece con la compra de un cofre grande y valioso, porque sus riquezas, antes escondidas, encerradas en un cofre, se dieron a conocer.

Versículo 22

22 Por obras se perfeccionó la fe (119) Con esto nuevamente muestra que el La pregunta aquí no es respetar la causa de nuestra salvación, sino si las obras necesariamente acompañan a la fe; porque en este sentido se dice que fue perfeccionado por obras, porque no estaba inactivo. Se dice que fue perfeccionado por las obras, no porque recibió de allí su propia perfección, sino porque así se demostró que era cierto. Para la distinción inútil que los sofistas hacen de estas palabras, entre la fe formada y la no formada, no necesita una refutación laboriosa; porque la fe de Abram se formó y, por lo tanto, se perfeccionó antes de sacrificar a su hijo. Y este trabajo no fue como el acabado, o el último trabajo. Anteriormente cosas seguidas por las cuales Abraham demostró el aumento de su fe. Por lo tanto, esta no era la perfección de su fe, ni por primera vez adoptó su forma. Luego, James no entendió otra cosa, que la integridad de su fe apareció, porque produjo ese notable fruto de la obediencia.

Versículo 23

23 Y la Escritura se cumplió. Aquellos que buscan probar de este pasaje de Santiago que las obras de Abraham fueron imputadas por justicia, necesariamente deben confesar que las Escrituras son pervertidas por él; porque, sin embargo, pueden girar y retorcerse, nunca pueden hacer que el efecto sea su propia causa. El pasaje es citado de Moisés. ( Génesis 15:6.) La imputación de justicia que Moisés menciona, precedió a más de treinta años de la obra por la cual debían justificar a Abraham. Dado que la fe fue imputada a Abraham quince años antes del nacimiento de Isaac, esto seguramente no podría haberse hecho a través del trabajo de sacrificarlo. Considero que todos los que están atados rápidamente por un nudo indisoluble, que imaginan que la justicia fue imputada a Abraham ante Dios, porque él sacrificó a su hijo Isaac, que aún no había nacido cuando el Espíritu Santo declaró que Abraham estaba justificado. Por lo tanto, se sigue necesariamente que aquí se señala algo posterior.

¿Por qué entonces James dice que se cumplió? Incluso porque tenía la intención de mostrar qué tipo de fe era la que justificaba a Abraham; es decir, que no estaba inactivo o evanescente, sino que lo hizo obediente a Dios, como también encontramos en Hebreos 11:8. La conclusión, que se agrega inmediatamente, ya que depende de esto, no tiene otro significado. El hombre no está justificado solo por la fe, es decir, por un conocimiento desnudo y vacío de Dios; está justificado por las obras, es decir, su justicia es conocida y probada por sus frutos.

Versículo 25

25 Del mismo modo, tampoco era Rahab. Parece extraño que haya conectado a aquellos que eran tan diferentes. ¿Por qué no eligió a alguien de tantos padres ilustres y se unió a él con Abraham? ¿Por qué prefería una ramera a todos los demás? diseñó unir a dos personas tan diferentes en su carácter, para mostrar más claramente, que nadie, cualquiera que haya sido su condición, nación o clase en la sociedad, ha sido considerado justo sin buenas obras. Había nombrado al patriarca, con mucho, el más eminente de todos; ahora incluye bajo la persona de una ramera, todos aquellos que, siendo extranjeros, se unieron a la Iglesia. Quien, entonces, busca ser considerado justo, aunque pueda estar entre los más bajos, debe demostrar que es así por buenas obras.

James, según su manera de hablar, declara que Rahab fue justificado por las obras; y los sofistas concluyen que obtenemos justicia por los méritos de las obras. Pero negamos que la disputa aquí sea sobre el modo de obtener justicia. De hecho, permitimos que se requieran buenas obras para la justicia; solo les quitamos el poder de conferir justicia, porque no pueden presentarse ante el tribunal de Dios. (120)

Santiago 2:26 "Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras (o no tener obras) está muerta".

El significado no es que las obras son para la fe lo que el espíritu es para el cuerpo, ya que eso haría que las obras sean la vida de la fe, lo contrario del hecho; pero el significado es que la fe sin obras es como un cadáver muerto sin vida.