Bible Commentaries
Santiago 2

Introducción

No es agradable a la profesión de Cristo considerar parcialmente a los ricos y despreciar a los hermanos pobres: más bien, debemos ser amorosos y misericordiosos; y no jactarse de la fe donde no hay obras; que no es más que una fe muerta, la fe de los demonios, y no la de Abraham y Rahab.

Anno Domini 60.

Siendo los modales y costumbres de los hebreos diferentes de los de todas las demás naciones, la jurisprudencia de los paganos no pudo aplicarse para determinar las controversias que surgieron entre los judíos en las provincias. Por lo tanto, los romanos les permitieron, no solo en Judea, sino en todos los países del imperio, determinar sus controversias sobre asuntos de propiedad según su propia ley y práctica. Así nos informa Josefo; y nos entrega copias de varios decretos de los emperadores a tal efecto. Ver 1 Corintios 6:2. De ahí que el apóstol, al mencionar la práctica correcta que los judíos conversos, que se consideraban religiosos, debían mantener, insistió, particularmente en la primera parte de este capítulo, en su observancia de la justicia y la imparcialidad al juzgar tales causas, como por la ley romana, o por consentimiento de las partes, se les permitió determinar. Y esto lo hizo más bien, porque los judíos incrédulos ahora se volvían muy parciales e injustos en sus decisiones como jueces.

Tampoco la parte creyente de la nación estaba completamente libre de culpa en ese sentido. Pero la parcialidad en el juicio, siendo directamente contraria al evangelio, el apóstol reprendió severamente tanto a uno como a otro, por mostrar alguna disposición a favorecer a los litigantes ricos, aunque fuera solo dándoles un asiento mejor o más honorable en su sinagoga, que eso asignado a sus pobres oponentes, Santiago 2:1 . —Esta parcialidad hacia los ricos y el desprecio por los pobres, les dijo, era extremadamente impropio en los discípulos de Cristo, especialmente porque sabían que en todos los países los pobres habían mostrado una mayor disposición a recibir el evangelio que los ricos, Santiago 2:5. — Y que los judíos ricos incrédulos eran grandes perseguidores de los cristianos, y los arrastraron a los tribunales paganos para castigarlos, Santiago 2:6 . benevolencia no fingida hacia todos los hombres, que Cristo ha ordenado como su mandamiento, y que, por ese motivo, puede llamarse la ley real, Santiago 2:8 . , estaba destinado a la instrucción de los gobernantes y otras personas talentosas en la iglesia, cuyo oficio era determinar aquellas controversias sobre asuntos mundanos que surgieran entre los hermanos. Ver 1 Corintios 12:28 .

Muchos de los judíos, influenciados por los prejuicios de su educación, intentaron excusar sus juicios injustos y otras malas acciones, con el cuidado con que cumplieron uno u otro de los preceptos de la ley, que consideraban de más importancia que el resto. De ahí la pregunta del abogado, Mateo 22:36 . Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley? Por tanto, para corregirlos en este asunto, el apóstol les aseguró que aunque guardaban todos los demás preceptos de la ley, si ofendían en alguno de ellos, se volvían culpables de todos, Santiago 2:10. — Porque todos los preceptos de la ley están ordenados por una sola y misma autoridad, el que voluntariamente transgrede un precepto, ignora la autoridad del Legislador y se muestra dispuesto a transgredir cualquier otro precepto, en las mismas circunstancias, Santiago 2:11 .

Otro gran error en el que habían caído los cristianos judíos en la primera época, y que los había hecho negligentes con las buenas obras, era este: imaginaban que la creencia especulativa de las doctrinas del evangelio, a las que dieron el nombre de fe, fue suficiente para salvarlos, por deficientes que fuesen en buenas obras, un error fatal, que también ha prevalecido demasiado en los tiempos modernos. Por lo tanto, para mostrar que alguien que asiente con su entendimiento a las verdades del evangelio, no lo salvará, a menos que lo lleve a la santidad y a toda buena palabra y obra, el apóstol comparó la fe de tal creyente con la benevolencia de un hombre que en palabras expresa abundancia de bondad hacia los desnudos y los pobres hambrientos, pero no les da nada de lo necesario para el cuerpo, Santiago 2:14. — Con el mismo propósito señaló, que incluso los demonios creen especulativamente las verdades del evangelio, pero no serán salvos por su fe; por el contrario, tiemblan cuando recuerdan la justicia y el poder de Dios, Santiago 2:19 . — Más lejos, más plenamente para probar que las buenas obras son necesarias para nuestra justificación final, o en otras palabras, para obtener la aprobación del gran Juez de El día del juicio, el apóstol apeló al propio Moisés, quien ha declarado que Abraham y Rahab estaban, en este sentido, justificados, a causa de las buenas obras que su fe los impulsó a realizar, Santiago 2:20 .

Santiago concluye este tema con un dicho, que debe impresionar a todo lector inteligente con la más fuerte convicción de la necesidad de las buenas obras: Como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta, Santiago 2:26 .

Versículo 1

Con respecto a las personas.— La palabra Προσωποληψια significa el respeto de las personas en el juicio, no puramente según los méritos de la causa, sino según los aspectos externos que no se relacionan con ella. Como, por ejemplo, primero, el temor al poder de cualquier hombre, o el temor de lo que pueda hacernos si juzgamos en su contra. Ver Levítico 19:15 . Deuteronomio 1:17 . O, segundo, la pobreza de cualquier hombre, que lo hace menos capaz de sufrir castigo o pérdida. Ver Éxodo 3:3 3º. Es respetar a las personas en el juicio, si favorecemos una causa en razón de cualquier regalo o esperanza de ganancia. Véase Deuteronomio 16:19. O, en cuarto lugar, por razón de parentesco, afinidad, amistad o afecto. En materia espiritual o evangélica, es tener respeto por los hombres, en referencia a las cosas que no los hacen ni mejores ni peores, ni más ni menos agradables a los ojos de Dios.

Como por ejemplo, Respetarlos, primero, en lo que respecta a su nación o su descendencia. Vea Hechos 10:34 porque Dios no tendrá respeto por las naciones, o profesiones externas, en sus recompensas futuras. Ver Romanos 6:9 . O, 2º, respecto a su condición de amos o servidores. Ver Efesios 6:9 . Colosenses 3:25 . 1 Pedro 1:17 . O, en tercer lugar, a su calidad. Esto es lo que aquí se censura, no porque respete la debida subordinación de los rangos, necesaria para la existencia de la sociedad, sino simplemente por lo que se refiere a la justicia.asuntos; y en este último y único sentido verdadero, la regla puede llevarse en su esencia y espíritu a todos los departamentos de la vida religiosa, civil, social y doméstica.

Versículo 2

A vuestra asamblea— Que aquí el apóstol habla de consistorios para las judicaturas civiles, se argumenta, 1o, De la aceptación de personas, Santiago 2:1 que en el Antiguo y el Nuevo Testamento, tan a menudo como se aplica a los hombres, respeta los derechos humanos. judicaturas. 2º, Del estrado mencionado, Santiago 2:3 que obtuvo en sus consistorios judiciales , y que fue propio de los príncipes en sus tronos y los jueces en sus tribunales. Tercero, De los jueces mencionados, Santiago 2:4 y los asientos de sentencia mencionados, Santiago 2:6. Y por último, del canon de los judíos, por el cual se establece que, "Cuando los ricos y los pobres tienen un traje juntos en sus consistorios, o ambos deben sentarse, o ambos pararse, para evitar toda marca de parcialidad". Véase R. Levi Barcinon, 50: 142. Juris Hebraici.

Versículo 4

¿No sois, pues, parciales en vosotros mismos, - no ponéis una diferencia o discriminación entre vosotros en aquellas cuentas que son ajenas a la causa? Que este es el sentido frecuente de las palabras διακρινομενοι y διακρινεσθαι, ver Hechos 15:9 donde se traducen las palabras ουδεν διεκρινε, Él no puso ninguna diferencia entre nosotros y ellos: y , Judas 1:22 donde leemos, De algunos tienen compasión, διακρινομενοι, marcando la diferencia.

¿Se han convertido en jueces de malos pensamientos? - Es decir, que juzga por tus propios pensamientos malvados, por considerar a los ricos dignos de respeto en el juicio, por su espléndido atuendo y apariencia exterior, y al pobre digno de ser despreciado por su bajeza exterior.

Versículo 5

¿No ha escogido Dios a los pobres, etc.? El cristianismo no se difundió por el poder o la artimaña de cortesanos y grandes hombres, ni para promover un interés secular; pero el Dios y Padre de todos eligió este método en su sabiduría infinita para la reforma y renovación de todos los que se rendirán para ser salvos por la gracia; pero los que ponen su corazón en las riquezas y la grandeza de este mundo, no son de ese número. Ninguna elipsis es más común que la del verbo ser: tenemos un ejemplo aquí, - escogido a los pobres de este mundo para ser ricos en fe.

Versículo 7

Digno ... Honorable.

Versículos 8-11

Si cumplís la ley real— Todo el argumento del apóstol depende de esa máxima sagrada tan frecuentemente introducida de manera directa o indirecta por los escritores infaliblemente inspirados del Nuevo Testamento: Que el amor es el cumplimiento de la ley. Santiago considera que todo el deber del hombre para con el hombre está contenido en una ley, a saber, Amarás a tu prójimo como a ti mismo: y luego, por supuesto, argumenta correctamente, Santiago 2:10 . El que ofende en un punto, es culpable de toda la ley: ya sea robo, homicidio o adulterio lo que cometa, cualquiera de estos delitos es incompatible con la ley, que contiene, y es, la totalidad, Amarás a tu prójimo,&C. Pero lea las propias palabras del apóstol. En Santiago 2:8 él observa, Si cumplís la ley real según la Escritura, etc. Donde primero deben observar, que él llama a esto la ley real, no porque haya sido dada por Cristo Rey, porque todas las leyes son, en ese sentido, reales; sino porque es la primera ley suprema, de la que proceden todas las demás, como ramas distintas, y por la que todas deben regirse.

En segundo lugar, debes prestar atención al énfasis que el apóstol pone sobre el cumplimiento de esta ley real: si cumplís la ley real, "haced bien ", es decir, "si la atiende en todos los casos, para no ofenderla". en cualquier caso, entonces lo haréis bien ". El apóstol prosigue, Santiago 2:9 . Pero si tenéis respeto por las personas, cometeis pecado, etc. La ley mencionada en este versículo es la misma ley que se mencionó antes; es decir, la ley real. "Si (dice él,) tienes alguna consideración parcial, entonces no cumplirás la ley del amor, sino que serás hallado transgresor de esa ley; porque como sigue, Santiago 2:10 cualquiera que guarde toda la ley,& c. "En este versículo él considera la ley real, Amarás a tu prójimo como a ti mismo, como a toda la ley; y todos los mandamientos particulares, como puntos de esa ley.

Y lo que él dice equivale a esto: "Cualquier consideración que tengas por la ley de amar a tu prójimo, por la cual todos profesan caminar, pero asegúrate de que no puedes guardar esa ley, si ofendes una sola regla de caridad; por cada una sola ofensa es una infracción de toda la ley: Amarás a tu prójimo, etc. " En Santiago 2:11 da la razón de su afirmación, Porque el que dijo, no cometa, etc. "Porque es cierto que él ignora la autoridad del Legislador que ha establecido todos los preceptos; como es evidente, el que dice: No cometerás adulterio, también ha dicho:&C. De ahí que parezca que no es por consideración a la autoridad divina que te abstengas del primer crimen, ya que eso igualmente te habría preservado del segundo. "Y si continúas con la última parte del versículo, encontrarlo exactamente adecuado para todo el hilo del discurso que fue anterior: porque así se sigue: Ahora bien , si no cometes adulterio, pero si matas, serás transgresor de la ley, es decir, de esa ley general del amor. tu vecino, que también te dijo : No matarás, como no cometerás adulterio. Cómo esta ley real nos habla en el lenguaje de todas las leyes y preceptos particulares, se comprende fácilmente y se explica claramente por S.

Pablo, Romanos 13:9 . En resumen, lo que enseña el apóstol es claramente esto: Una gran y fundamental ley del evangelio es; Amarás a tu prójimo como a ti mismo. La fuerza de esto todos ven y todos reconocen; y mientras pretenden ser cristianos, todos deben pretender al menos obedecerlo. Pero, dice él, quien de cualquier manera ofende, hiere u oprime a su hermano, no importa de qué manera, ya sea por preferencia indebida y parcial de uno a otro, por desprecio o calumnia, por robo, adulterio o asesinato. ; Quien, digo, en cualquiera de estos casos peca contra su hermano, será hallado transgresor de este gran principio vital de la religión: Amarás a tu prójimo, etc. Por eso les dice que la forma de hacerlo bien eracumplir la ley real, es decir, observar todos sus puntos; porque ningún punto puede ser transgredido, pero el transgresor debe ser declarado culpable de la ley, que es una ley general del amor, que se extiende a todos los puntos.

No hay nada difícil en este sentido, nada más que lo que cualquier hombre pueda ver la razón: porque ciertamente, dañar a nuestro prójimo de cualquier manera, nos hace culpables de una infracción de la ley, que nos ordena amar a nuestro prójimo; porque una acción dañina es tan incompatible con el amor como otra; y, a este respecto, las acciones perjudiciales no tienen diferencia; porque todos son igualmente incompatibles con la gran ley del amor.

Versículo 12

Así habléis, y así hacéis, etc.— "Por tanto, sea vuestro cuidado, que habléis así y actúos así como aquellos que serán juzgados por la ley de la libertad, por el evangelio glorioso, que es una dispensación que nos establece en libertad de la esclavitud del ritual judío, y nos dirige a todas las ramas de esa virtud y santidad, que es la verdadera libertad de la mente, y que, siendo tan excelente, debe someternos al castigo más severo, si suponemos para despreciarlo ".

Versículo 13

Porque tendrá juicio sin misericordia, etc.— "Porque aquel cuya fe no obra por el amor, según la gracia y obligación del evangelio, para mostrar compasión a sus hermanos pobres, pasará bajo una severa sentencia de condenación. e ira, para ser ejecutado sobre él en el día del juicio, sin ninguna mezcla de la misericordia que se manifiesta en la doctrina de Cristo; y, por el contrario, el que, como fruto de su fe, ejerce ternura y misericordia para con ellos, se regocijará en su liberación de la condenación y la ira, y el temor de ser juzgado; y la misericordia divina, según el evangelio, triunfará en su favor, y se gloriará sobre la estricta justicia según la ley, en el último día de la cuenta, de acuerdo con la propia representación de nuestro Señor, Mateo 25:34. "

Versículo 14

Santiago 2:14 .—Losjudíosconservaban la más alta reverencia por su ley, y se adherían a ella como método de justificación o aceptación ante Dios, incluso después de la venida del evangelio de Cristo. Mientras que los apóstoles les aseguraron que lafe,o el método del evangelio, era la única forma en que podían esperar ser aceptados. Algunos de loscristianosjudíos, al escuchar lafeexaltada tanto por encima de la ley, parecen haber tergiversado deliberadamente el designio de los apóstoles, como si porfeno hubieran querido decir más que unmero asentimiento ala palabra de Dios; y que si los hombres creían en las doctrinas, no había necesidad de obedecer los mandamientos deCristo;sino que fueron liberados de toda obra moral y religiosa cualquiera, así como de las obras de la ley ceremonial o judía; y que tal fe o el mero asentimiento a la palabra de Dios, era suficiente para justificarlos y salvarlos.

Para evitar la difusión de una doctrina tan espantosa, y las muchas desdichadas consecuencias que habría derivado de ella, Santiago había insistido, en el capítulo anterior, en que fueran tanto hacedores de la palabra como oyentes; y en que alivien a los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones, a menos que vuelvan vanas todas sus pretensiones de religión. Al comienzo del presente capítulo condena el respeto de las personas; y en Santiago 2:13señala la necesidad de la misericordia hacia los hombres, en todos ellos como esperanza de misericordia para con Dios. Pero ahora procede a insistir más particularmente en la necesidad de una vida santa; y les asegura de la manera más expresa que así como la caridad a los pobres no consiste en darles sólo buenas palabras, sin proporcionarles algún alivio, así la fe en la doctrina cristiana, sin una vida santa, no debe ser considerada como la verdadera fe cristiana; - que el dicho, "tenemos fe", y realmente creer o asentir a la verdad, no hace más que los demonios inicuos, que no solo creen sino que tiemblan; - que la única manera de manifestar que tenemos verdadera fe, es para mostrarlo con nuestras vidas piadosas y santas:que, por tal fe, o de tal manera, el gran patriarca Abraham fue justificado; porque no sólo asintió a las verdades que había recibido de Dios, sino que manifestó su fe en Dios al realizar las obras que le había mandado; por medio del cual obtuvo ese honorable título de Amigo de Dios. De la misma manera , Rahab no solo creía que Dios otorgaría la tierra de Canaán a los israelitas, sino que manifestó esa fe por su bondad hacia los espías que enviaron a ver el país; y entonces ella fue liberada de la destrucción común, y llevada al número del pueblo de Dios.

De todo lo cual el apóstol concluye, que como un cadáver sin vida no es un hombre, así la fe que no produce buenas obras, es sólo el cadáver muerto de la fe, y no la fe cristiana genuina, Santiago 2:14 .

Hermanos míos, ¿de qué aprovecha ? En los versículos anteriores, el apóstol les había ordenado que hablaran y actuaran como a los que iban a ser juzgados por el evangelio o la ley de la libertad: insinuando que serían condenados si lo hacían. no. Él ahora refuerza aún más ese mandato preguntándoles: "¿Qué puede significar para un hombre pretender mantener la fe cristiana en la mayor solidez y pureza, y sin embargo descuidar la práctica de las buenas obras? ¿Es posible que una fe tan infructuosa pueda ¿Ser el medio de salvación? "- Me sorprende, dice el Dr. Doddridge, los inmensos esfuerzos que los comentaristas se han tomado para reconciliar a San Pablo y Santiago, y las muchas hipótesis que se han formado con ese propósito; mientras que para mí nada es más evidente que el hecho de que las ideas que atribuyen a la palabra fey las obras son completamente diferentes.

St. James, por la palabra fe, significa simplemente un asentimiento a la verdad del Evangelio, o de los principios religiosos, sin determinar si el asentimiento que sea o no sea eficaz; y luego declara que en caso de que este asentimiento no produzca buenas obras, es decir, las virtudes sólidas del corazón y de la vida, no puede ser aceptado por Dios; mientras que San Pablo, con la palabra fe, significa un asentimiento cordial y vital.a la verdad divina, que influye en el corazón a un temperamento santo; y, de acuerdo con los términos de gracia del evangelio, da derecho al hombre a la aceptación divina, sin tener en cuenta en absoluto la ley mosaica, y antes de la producción de cualquiera de esas buenas obras que naturalmente serán el fruto de ella.

Versículo 17

Así también la fe, si no tiene obras, etc. — Véase la nota anterior. San Pablo (dice el Dr. Heylin) había utilizado el término fe como se entendía en las escuelas judías; (y todavía en nuestras propias escuelas, donde se dice, "Objectum formale fidei, est veritas prima;" ) y como nuestro Señor lo usó a menudo, particularmente cuando condenó a los fariseos por su negligencia, aunque un punto principal de su propia ley: pero algunos profesores cristianos pronto dejaron de lado el sentido primitivo de la palabra, y con él sólo entendieron una creencia histórica del evangelio. St. James,evitando juiciosamente disputar sobre las palabras, usa el término en el significado que le dieron; y tal vez por eso, aquí, cuando propone el tema, no dice: "¿De qué le sirve al hombre tener fe, si no tiene obras "; pero "¿de qué le sirve a un hombre decir que tiene fe, etc.?" - Y luego, para mostrar el absurdo de suponer que puede haber una fe saludable sin buenas obras, pone un caso paralelo en el deber de caridad; Santiago 2:15 ,

Podemos, ya veces lo hacemos, llamar hombre a un cadáver ; pero muy impropiamente: y así como el cadáver se diferencia de un hombre vivo, así la fe nominal difiere de la que es real y saludable.

Versículo 18

Muéstrame tu fe, & c. - "Hablas poderosamente de tu fe, sin dar ninguna prueba de su sinceridad; y yo, por el contrario, en lugar de asumir con palabras exaltadas y profesiones de fe, tengo obras evangélicas de amor y obediencia para dar testimonio de que mi fe tiene la debida influencia sobre mí ". La lectura que sigue nuestra versión, no es sólo la lectura de Santiago 2:20 sino que cuenta con suficiente autoridad, y es más agradable al contexto: por eso la prefiero a la lectura marginal.

Versículo 19

Tú crees que hay un solo Dios; - Todo lo que se dice desde este lugar a Santiago 2:23 es a modo de respuesta a la pregunta que hizo Santiago 2:18 saber, cuál era la manera de manifestar que un hombre tenía verdadera fe; - por palabras y acciones, y cualquier otro modo de manifestar temperamentos y disposiciones santos.

Versículo 20

¡Oh hombre vano! - La palabra Κενε responde a la palabra siríaca Raca, Mateo 5:22 que allí se condena, cuando procedía de una ira injusta, y se usaba a modo de insulto y reproche; pero aquí se usa por compasión y buena voluntad hacia la persona, y como una reprensión grave y justa de un error muy peligroso. Muchas palabras y acciones pueden ser correctas o incorrectas, según el temperamento de la mente o los principios o puntos de vista de los que proceden.

Versículo 21

¿No fue justificado Abraham nuestro padre?"Tomemos un ejemplo de la verdad de lo que he adelantado bajo la inspiración divina, en el más célebre de todos los patriarcas; quiero decir, el ejemplo de Abraham, nuestro gran e ilustre padre: ¿no fue él claramente justificado por las obras, cuando, en Como consecuencia de esa plena persuasión que tenía de una comisión divina y el mandato de hacerlo, ofreció a su hijo Isaac sobre el altar, con la intención, en obediencia a lo que él comprendía que era la voluntad de Dios, de haberlo matado y de matarlo. ¿Han confiado en Dios para cumplir la promesa de una numerosa simiente que descenderá de él, resucitándolo de entre los muertos? " Aunque Abraham en realidad no sacrificó a su hijo, el Dios Todopoderoso consideró su disposición para hacerlo como si realmente lo hubiera hecho. Y, en todos los casos, lo que haríamos, si se nos permitiera, es, en su debido grado y proporción, considerado por Dios como si realmente lo hiciéramos. Entonces es, y sólo entonces, que acepta la voluntad del acto.

Versículo 22

¿Se perfeccionó la fe por las obras? - La fe no es perfecta sin producir buenas obras, dondequiera que haya una oportunidad para ella, después de que los hombres hayan creído; pero, en un caso como el del ladrón en la cruz, no hay oportunidad. por manifestar la verdad de la fe mediante una vida santa y piadosa; porque murió poco después de haber creído por primera vez. Sin embargo, estos casos son muy raros y no como el caso de los cristianos en general.

Versículo 23

Y la Escritura se cumplió, etc.— El pasaje aquí mencionado está registrado en Génesis 15:6 y allí se aplica a la firme confianza de Abraham en la promesa de Dios, concerniente a un hijo y heredero. Eso fue como cincuenta años antes de que atara a Isaac como víctima sobre el altar ( Génesis 22:9 ; Génesis 22:24 ); por cuyo acto de obediencia aquí insinúa Santiago, que se cumplió el pasaje mencionado, Génesis 15:6 ; no es que ese pasaje fuera una profecía o predicción de este evento, sino que las palabras que se usaron entonces con respecto a la fe de Abraham, ahora eran aplicables en un sentido superior a ese patriarca; porque ahora había demostrado plenamente su fe mediante un acto de obediencia muy notable.

Los judíos usaron esta, o una expresión similar, que tal o cual escritura se cumplió,en una latitud muy grande. De hecho, con frecuencia entendieron por ello el cumplimiento de una predicción en el sentido estricto y primario; pero muy a menudo lo único que pretendían con ello era decir que ocurrió un acontecimiento similar; que hubo un acuerdo muy notable en circunstancias particulares entre lo primero y lo último; que una regla general o dicho era aplicable a un caso particular: y finalmente, a menudo usaban tales expresiones, cuando no significaban más que que las palabras de la Sagrada Escritura, o de algún profeta antiguo, podrían adaptarse adecuadamente al caso en cuestión. , o eran muy adecuados para expresar su significado actual. Este texto en sí es suficiente para mostrarnos que no siempre pretendieron con él el cumplimiento de una profecía; pero hay muchos otros pasajes, tanto en el Nuevo Testamento como en los escritos de los rabinos judíos, para confirmar esta interpretación. Ver enRomanos 10:13 .

Versículo 24

Veis entonces, & c. - " Veis, pues, por este ejemplo del gran padre de los fieles, si el carácter de los hijos debe estimarse de la misma manera que el del padre, que el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe: de ninguna manera es suficiente que los grandes principios de la religión sean acreditados, si no tienen también su influencia práctica en el corazón y la vida ".

Versículo 25

¿No fue Rahab — justificada por obras? Debe observarse que Rahab no es celebrada aquí por "mentir y traicionar a su país a sus enemigos", como algunos han objetado. Con respecto a las mentiras, son condenados en todas partes en las Sagradas Escrituras, y la verdad se presenta como sagrada e inviolable: y en cuanto a los habitantes de su país, estaban consagrados a la destrucción a causa de su idolatría y otros grandes vicios, y ella parece haber sido asegurado de esto por una revelación divina, así como por los eventos que habían sucedido (véanse Josué 2:9 ; Josué 2:24 ). Su descubrimiento de los espías no habría evitado la ruina de la nación.

La mentira que dijo Rahab no debe ser reivindicada, pero fue un crimen en parte debido a su miedo, y quizás en parte debido a que fue educada entre un pueblo suelto e idólatra. Lo que aquí se la elogia es su fe, su pronta renuncia a la idolatría y el reconocimiento del Dios verdadero; y su obrar, como consecuencia de esa fe, de la manera que aprehendía más conforme a la voluntad divina. Lo que sea que Rahab fue una vez, después demostró ser una mujer santa y piadosa. Ver Josué 2:1 ; Jueces 2:24 particularmente Santiago 2:9 .

Versículo 26

Porque como el cuerpo, & c.— "Y sobre tales principios todos los demás deben esperar la justificación y la salvación; porque como el cuerpo, sin el espíritu, no es más que un cadáver muerto , cuán hermoso y completo pueda parecer, y finalmente caerá en putrefacción y disolución; de modo que la fe que permanece sin los frutos sustanciales de las buenas obras, que deberían acompañarla siempre, también está muerta: ahora aparece como un cadáver ante los ojos de Dios, y como tal, pronto perecerá. "

Inferencias.—El apóstol no podía tener la intención de condenar esas distinciones civiles que se basan en las diferentes relaciones y circunstancias de la humanidad en el mundo actual; pero sin duda Dios tenía la intención de enseñarnos la poca estima que tiene en las riquezas, otorgándolas a muchos de los más indignos de la humanidad, mientras se las niega a sus hijos más queridos. Y, por lo tanto, admirarlos a ellos y a otros, a causa de sus riquezas, mientras derramamos desprecio sobre los pobres, como pobres, aunque muchos de ellos se distinguen por las riquezas del favor divino, debe ser altamente irrazonable, y para Dios altamente ofensiva. En cuanto a los pobres de este mundo, pero ricos en fe, adoren la munificencia divina para ellos y piensen con placer en esas riquezas duraderas y en ese reino eterno que Dios les ha preparado como herencia,

Cualesquiera que sean nuestras posiciones, oremos para que la ley real se inscriba en nuestro corazón y para que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos; cuidando de ese respeto mezquino y prohibido de las personas, que nos expondría a la condena, como transgresores de la ley. Aprendamos también a guardarnos de esa parcialidad en nuestra obediencia a ella, que es totalmente incompatible con la sinceridad. Recordemos que la autoridad divina establece igualmente todos sus preceptos, y que la naturaleza generosa de la dispensación evangélica , como ley de libertad, será una triste agravación de nuestra presuntuosa violación de ella.

La conciencia de esos muchos defectos e imperfecciones, de los que el mejor de los hombres puede tener motivos para acusarse, debería sin duda comprometer nuestra más ferviente solicitud de misericordia a Dios; y si deseamos obtenerlo, cuidemos de tener misericordia de los demás, tanto en la franqueza de nuestras censuras, por un lado, como en la disposición de nuestra liberalidad, por el otro.

Y que nunca se olvide la gran e importante lección que el apóstol enseña tan claramente e inculca tan ampliamente en la última parte de este capítulo. De hecho, es cierto (como prueba plenamente San Pablo en otra parte) que somos justificados por la fe en Cristo, sin las obras de la ley. Las obras de la ley mosaica de ninguna manera son necesarias; y no es por nuestra obediencia a ninguna ley, sino por abrazar y descansar en la misericordia de Dios en Cristo,para nuestra salvación, que la obtengamos. Sin embargo, es vano fingir tal fe, si no produce buenas obras; y pronto podríamos esperar la tutela y el consejo, los oficios y los consuelos de la amistad, de un cadáver, como la felicidad de un mero asentimiento, incluso para las doctrinas más importantes.

Por tanto, procuremos mostrar nuestra fe por nuestras obras. Estemos listos, con Abraham, para ofrecer nuestro más querido consuelo a Dios. Estemos dispuestos, con Rahab, incluso a exponer nuestras vidas en defensa del pueblo de Dios y su causa; de lo contrario, nuestra fe, que no es mejor que la de los demonios, nos dejará como compañeros de su miseria y desesperación; aunque la convicción debería ser ahora tan poderosa que nos haga temblar; o una falsa persuasión de que disfrutamos de privilegios a los que somos completamente extraños, debería dar una emoción tan fuerte a cualquiera de las pasiones más suaves .

Dejemos entonces que la fe sea activa e influyente. Que el amor sea sin disimulo. No amemos meramente de palabra, sino de hecho, y carguemos a nuestras conciencias el estar dispuestos a autenticar por los oficios más sustanciales de la humanidad, la profesión que en cualquier momento hacemos de amistosos deseos o amables intenciones. De lo contrario, tales profesiones serán peores que no rentables; ya que, al alentar sólo una falsa dependencia y expectativa, harán que la decepción sea proporcionalmente dolorosa y aflictiva para aquellos a quienes hipócrita o levemente pretendíamos ser compasivos o socorristas.

REFLEXIONES.— 1º, El apóstol,

1. Les advierte contra todo respeto indebido a las personas, por su rango en la vida, especialmente en sus procesos judiciales. (Vea la Introducción y las Anotaciones. ) Hermanos míos, no tengan la fe de nuestro Señor Jesucristo, que se centra en él como el objeto y se deriva de él como el autor; el Señor de la gloria; con respecto a las personas; actuando con parcialidad indebida, impropio de los discípulos de Jesús, que él mismo es exaltado a la más alta gloria, y ha preparado mansiones eternas para su pueblo fiel, sin distinción de ricos o pobres, y por lo tanto no debemos hacer ninguna en los méritos de cualquier causa que viene ante nosotros. Nota;La visión de Cristo y la gloria proporcionada a sus santos imprime vanidad en todas las insignificantes diferencias que aquí subsisten entre los hombres.

2. Da un ejemplo del gran mal y la injusticia de toda esa parcialidad. Porque si llega a vuestra asamblea, es decir, a vuestra corte, donde las causas civiles o eclesiásticas son determinantes, un hombre con anillo de oro, bien vestido, y también entra un pobre, que es partícipe de la causa. para ser juzgado, con viles vestiduras, haciendo una apariencia miserable; y tenéis respeto por el que viste ropas alegres, y, con evidente parcialidad de su parte, le decís con gran deferencia: Siéntate aquí en un buen lugar; y di a los pobres con insolencia y desprecio: Párate allí, a distancia, o siéntate aquí debajo del estrado de mis pies,en cualquier lugar despreciable; ¿No sois, pues, parciales en vosotros mismos, y seáis convertidos en jueces de malos pensamientos? dispuestos a favorecer a los ricos y oprimir a los pobres: ¿y cuán criminal es tal conducta? Escuchen, mis amados hermanos: ¿No ha escogido Dios a los pobres de este mundo, ricos en fe y herederos del reino que prometió a los que le aman? ¿No se les predica principalmente el evangelio, porque lo escucharán? ¿Y no se encuentran en su mayor parte entre los pobres, que se rinden para ser salvos por gracia y, en consecuencia, se hacen partícipes de todos los gloriosos privilegios del evangelio? y si Dios los ha honrado tanto, ciertamente no debemos tratarlos con desdén o parcialidad.

Pero habéis despreciado a los pobres; para tu vergüenza y tu culpa sea dicho. ¿No te oprimen los ricos, a quienes tienes tanta deferencia, y te arrastran ante los tribunales, con juicios, y ejercen sobre ti la más cruel tiranía? ¿No prueban los que están en lo alto del mundo a vuestros más acérrimos perseguidores, y blasfeman ese digno nombre por el que sois llamados? y luego seguramente no tienes motivo para acariciarlos. Nota;(1.) Toda parcialidad en el juicio es abominable a los ojos de Dios. (2.) Entre los pobres, se encuentran principalmente los santos de Dios; y las riquezas de la fe y la herencia de la gloria son infinitamente más valiosas que las riquezas de las Indias o de los dominios terrenales más amplios. (3.) Los que aman a Dios, por pobres que sean, nunca pueden ser despreciables, ya que poseen la más alta dignidad, como herederos de Dios y coherederos con Cristo.

2º, El apóstol,
1. Establece la única regla de conducta adecuada. Si cumplís la ley real, promulgada por el Rey de reyes, según la Escritura, donde nos ha revelado su voluntad; y entre los preceptos más eminentes se encuentra este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, tratando a cada hombre con esa benevolencia, bondad e imparcialidad que, si estuvieras en su caso, razonablemente esperarías de ellos; hacéis bien; tal conducta es honorable y se convierte en su profesión. Pero si tenéis respeto por las personas, mostrando más favor al rico que al pobre, cometeis pecado y estáis convencidos de la ley como transgresores ( Levítico 19:15 ,) y una de esas iniquidades deliberadas debe resultar en tu ruina eterna, si no eres lavada de ella con la sangre expiatoria.

Porque cualquiera que guarda toda la ley, y sin embargo debe ofendiere en un punto, se hace culpable de todos; tal transgresión permitida sería un desprecio tan evidente a la autoridad del Legislador, como si rompiera todos los preceptos; y, como la paga de todo pecado es muerte, debe exponer el alma a la ira de Dios. Porque el que dijo: No cometas adulterio; Dijo también: No mates. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero si matas, te conviertes en un transgresor de la ley y corres el riesgo de sufrir su terrible castigo.

2. Les exhorta a comportarse como corresponde al evangelio que profesan. Así habléis y hacéis así, en cada palabra y obra procurad ser aprobados por Dios, como los que serán juzgados por la ley de la libertad; y quienes, sometidos a la dispensación evangélica de la luz y la gracia, tienen la obligación más fuerte de mostrar una obediencia imparcial, genuina, universal y alegre a los mandamientos del Redentor.

3. Apoya su exhortación con una consideración tremenda. Porque tendrá juicio sin misericordia, el que no tuvo misericordia, sino que se inclinó por los ricos y oprimió a los pobres; mientras que, por otro lado, donde por la gracia divina el corazón ha sido influenciado para ejercer un amor ferviente, allí la misericordia se regocija contra el juicio; tal persona no tendrá miedo de comparecer ante el tribunal de Dios, pero por medio del gran Redentor tendrá valentía y, si es fiel hasta la muerte, hallará gracia ante Dios en ese día. Nota; Un sentido solemne en nuestras mentes de un juicio inminente, tendrá necesariamente la influencia más poderosa en nuestra conducta.

En tercer lugar, el apóstol, habiendo hablado de la ley real, procede a mostrar la influencia de la fe sobre toda santa obediencia; no, como muchos sugieren en vano, en oposición a San Pablo, o para corregir su doctrina; la palabra de ambos procedía de ese único Espíritu, que es la verdad misma, y ​​no puede contradecir su propia revelación. San Pablo habla de la fe como justificación del pecador como pecador ante los ojos de Dios; Santiago habla de ello como una justificación para nosotros en el día del juicio, cuando todos los hombres serán recompensados ​​de acuerdo con sus obras, por las cuales San Pablo fue igualmente un abogado.
1. La fe verdadera siempre produce fruto genuino y obra por el amor, sin el cual la profesión de fe es inútil. Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? Decir y tenerson cosas muy diferentes. ¿Qué puede significar un nombre jactancioso? ¿Puede la fe, tal fe, salvarlo? Si un hermano o una hermana están desnudos y desprovistos del alimento diario y de las necesidades de la vida; y uno de vosotros, haciéndose pasar por caridad, les diga: Salid en paz, calentaos y saciaos; pero no les des lo necesario para el cuerpo; ¿De qué aprovecha? tales palabras vacías no tienen nada de caridad divina en ellas, y son como simples metales que resuenan y platillos tintineantes.

Así también la fe, si no tiene obras, está muerta, estando sola, profesión vacía, sin vida real y sin poder. Sí, un hombre puede decir a un hipócrita jactancioso que defiende su fe: Tú tienes fe de nombre, y yo tengo obras; muéstrame tu fe, a la que haces tan vanas pretensiones; sin tus obras, de las que estás desprovisto, ¿cómo probarás su autenticidad y realidad? y te mostraré mi fe por mis obras, que son las únicas evidencias indiscutibles de su verdad. Quizás puedas decir que no eres ateo; crees que hay un solo Dios; Hasta aquí lo haces bien; pero ¿qué influencia tiene esta fe sobre ti?los demonios también creen y tiemblan, y su fe es quizás en este sentido más operativa que la tuya. Pero ¿quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras está muerta y necesita toda prueba de su solidez y sinceridad? Nota; (1.) Ensayar los artículos de nuestro credo, si no tenemos la verdad de la fe en nuestro corazón, no nos hará avanzar por encima de los demonios. (2.) Toda pretensión de fe no es más que engaño, donde las obras de los hombres niegan a aquel en quien profesan creer.

2. Apoya lo que adelanta con evidencia de las Escrituras:
[1.] En el caso de Abraham. ¿No fue Abraham nuestro padre justificado por las obras, y demostró ser un verdadero creyente, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? entonces se hizo evidente su justificación ante los ojos de Dios, que había obtenido muchos años antes ( Romanos 4 ). ¿Ves cómo la fe obró con sus obras, comprometiéndolo eficazmente a obedecer el mandato de Dios? y por las obras se perfeccionó la fe; manifestado para ser correcto en especie, y en el ejercicio más vigoroso.

Y la Escritura se cumplió, y se evidenció como verdadera, que dice, muchos años antes de ese evento, (ver Génesis 15:6 ) Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia; y fue llamado amigo de Dios. . Veis entonces, por este ejemplo, cómo que por las obras un hombre es justificado, y la realidad de su carácter como creyente se evidencia; y no sólo por la fe, que es sólo de nombre, sin producir ningún fruto genuino que demuestre su influencia viva.

[2.] En el caso de Rahab. Asimismo tampoco Rahab la ramera no fue justificada por las obras; y no dio una prueba sólida de la fe que poseía; cuando, a consecuencia de ello, por grande que fuera el peligro al que debía exponerse, había recibido a los mensajeros, que venían a espiar el país, y los había enviado por otro camino?

Por lo tanto, en conjunto parece evidente que la fe nominal, o la mera profesión de ella, sin ningún fruto vivo de la gracia producida de ella, es mera hipocresía. Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. Donde se implante ese principio vital, se evidenciará su poderosa energía; y podemos concluir con tanta certeza, donde no aparecen frutos de gracia en el temperamento y la conversación, que el alma está realmente muerta en el pecado, como que el cuerpo está muerto cuando el espíritu se va, y no queda nada más que el barro sin vida.