Bible Commentaries
Santiago 2

Versículo 1

Con respecto a las personas. Este respeto parcial de las personas es condenado varias veces tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Santiago habla aquí de ello como se cometía en las asambleas, por lo que muchos entienden las reuniones de los cristianos, en [1] sinagogas y lugares donde celebraban el Servicio Divino, o se reunían para celebrar la fiesta caritativa, llamada Ágape. Otros lo exponen de reuniones donde se juzgaban causas.

Si se refiere a las reuniones de la Iglesia, el apóstol podría tener una razón aún mayor para condenar tal parcialidad en ese momento que en el presente; porque cuando la clase de gente más pobre, de la cual era el mayor número de conversos, se veía tan descuidada y despreciada, y cualquier hombre rico cuando llegaba allí tan acariciado y honrado, esto podría resultar un desaliento para la clase de gente más humilde, y un obstáculo para su conversión.

Pero si lo exponemos de reuniones en las que se juzgaban causas entre ricos y otros de condición inferior (exposición que parece favorecer el texto), la falta puede ser aún mayor, cuando los jueces dictan sentencia a favor de grandes y ricos, predispuestos a ello por la injusta consideración que tenían por los hombres ricos y poderosos. Esta fue una transgresión de la ley: (Levítico xix. 15.) No respetes la persona del pobre, ni honres el rostro de los poderosos.

Pero juzga a tu prójimo con justicia. Ver también Deuteronomio i. 17. (Witham) &mdash- Respeto, etc. El significado es que en asuntos relacionados con la fe, la administración de los sacramentos y otras funciones espirituales en la Iglesia de Dios, no debe haber respeto por las personas, sino que las almas de los pobres deben ser consideradas tanto como las de los ricos. ([¿Deuteronomio?] Cap. I. 17) (Challoner)

Versículo 2

[BIBLIOGRAFÍA]

En conventum vestrum, griego: eis ten sunagogen umon. La sinagoga también se considera una reunión de reyes, jueces, etc. Ver Mateo x. 17.

Versículo 4

Se convierten en jueces de (o con) pensamientos injustos, [2] cuando contra la justicia favorecen a los ricos. O, si en las asambleas de la Iglesia descubren un juicio erróneo y parcial en sus mentes y pensamientos, por el alto valor y estima que muestran a los ricos por sus riquezas, y el desprecio que tienen de la pobreza y de los pobres, cuando son quizás más dignos a los ojos de Dios, que ha elegido a los ricos en fe, a los que ha hecho sus hijos adoptivos y herederos de su reino.

Estas son riquezas mucho mayores: esta es una dignidad que supera con creces la del rey o emperador más grande. Y tienes menos motivos para mostrar tales marcas distintivas de honor y estima por los ricos de este mundo, ya que son ellos quienes con poder y violencia te oprimen, te atraen a los tribunales: y son menos dignos de tu honor y estima. , cuando por su comportamiento escandaloso blasfeman, o hacen que sea blasfemado y mal hablado, el buen y santo nombre de Dios, que se invoca sobre ti. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Judices cogitationum iniquarum: es lo mismo en griego, griego: kritai dialogismon poneron: el sentido es, Judices inique cogitantes.

Versículo 8

Si cumples la ley real ... amarás, etc. lo haces bien. Con estas palabras, el apóstol explica lo que antes había dicho sobre el particular respeto que se brindaba a los ricos y poderosos, que si no eran más que unas marcas exteriores que les pagaban sin ninguna injusticia ni desprecio interior de los pobres, de modo que cuidó de cumplir con ese regio precepto dado a cada uno por Dios Todopoderoso, Rey de reyes, amarás a tu prójimo, es decir, a todos sin excepción, como a ti mismo; en esto haces bien; y el respeto de las personas era menos censurable. (Witham)

Versículo 10

Se hace culpable de todos. Es cierto que estas palabras no deben ser tomadas meramente según la letra, ni en el sentido que al principio parecen representar, como si un hombre al transgredir un precepto de la ley transgrediera y violara todos los demás: esto aparece por el En el siguiente versículo, que un hombre puede cometer asesinato matando a otro, y no cometer adulterio. Y es cierto, como observa San Agustín, que no todos los pecados son iguales, como pretendían los filósofos estoicos.

Ver San Agustín, Epist. clxvii, (nov. ed. tom. 2, p. 595) donde consulta a San Jerónimo sobre este mismo lugar fuera de St. James, y nos dice que se puede decir que tal hombre es culpable de todos, porque por uno pecado mortal actúa contra la caridad, [3] (que es el amor de Dios y del prójimo) de la que depende toda la ley y todos sus preceptos; de modo que, al quebrantar un precepto, pierde el hábito de la caridad y hace que el guardar o no romper todos los demás sea inútil para él.

En segundo lugar, se puede agregar, que todos los preceptos de la ley deben ser considerados como una ley total y completa, y como una cadena de preceptos, donde al romper un eslabón de esta cadena se rompe toda la cadena, o el Integridad de la ley, constituida por un conjunto de preceptos. En tercer lugar, se puede decir que quien quebranta cualquier precepto, menosprecia la autoridad del legislador, que los ordenó a todos, y bajo pena de ser excluido para siempre de su vista y disfrute.

Por lo tanto, un pecador, por una grave ofensa contra cualquier precepto, pierde su herencia celestial, está sujeto a castigos eternos, como si hubiera transgredido todos los demás: no sino que los castigos en el infierno serán mayores contra los que han sido mayores. pecadores, mayor será la recompensa en el cielo para los que han vivido con mayor santidad y perfección. (Witham) &mdash- Culpable, etc.

Es decir, se convierte en un transgresor de la ley de tal manera que la observación de todos los demás puntos no le servirá para la salvación; porque desprecia al legislador y transgrede el gran y general mandamiento de la caridad, aun con un solo pecado mortal. (Challoner)

Versículos 10-11

[BIBLIOGRAFÍA]

San Agustín, Ep. lxvii. num. 16. p. 600. An forte quia plenitudo legis charitas est, qua Deus, proximusque diligitur, in quibus præceptis charitatis tota lex pendet et prophetæ, merito fit reus omnium, qui contra illam facit ex qua pendent omnia.

Versículo 12

Por la ley de la libertad; es decir, por la nueva ley y doctrina de Cristo. (Witham)

Versículo 13

Por juicio sin piedad, etc. Es una advertencia para que cumplan, como dijo antes, el regio precepto del amor a Dios y al prójimo, que no puede ser sin ser misericordioso con los demás. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. (Mateo v. 7.) &mdash- Y la misericordia se exalta a sí misma por encima del juicio. Algunos entienden esto como una confirmación de las infinitas misericordias de Dios, del Salmo cxliv.

9. donde se dice que sus "misericordias están sobre todas sus obras"; es decir, aunque todas sus perfecciones sean igualmente infinitas, sin embargo, se complace en tratar con los pecadores más según la multitud de sus misericordias que según el rigor de su justicia. Otros exponen estas palabras de la misericordia que los hombres se muestran unos a otros, y que él los exhorta a la misericordia, como un medio muy poderoso para encontrar misericordia; y las obras misericordiosas que se hagan a otros les beneficiarán y les harán escapar cuando lleguen al juicio.

(Witham) &mdash Y la sentencia definitiva de los cristianos, en el día del juicio, será favorable o no, ya que han cumplido en vida con las llamadas de la caridad. [Mateo xxv. 31-46.]

Versículo 14

¿Podrá la fe salvarlo? Ahora llega a uno de los puntos principales de esta epístola, para mostrar contra el discípulo de Simón, el mago, que la fe sola no salvará a nadie. Podemos notar, en primer lugar, que Santiago, en este mismo versículo, supone que un hombre puede tener fe, una fe verdadera sin buenas obras. Esto también se sigue del ver. 19. donde dice: Tú crees que hay un solo Dios: bien haces.

Y lo mismo es evidente por las palabras Juan xii. 42. donde se dice, que muchos de los principales hombres también creyeron en él, (Cristo) ... pero no lo confesaron, para que no fueran echados de la sinagoga. Ahora que la fe sola no es suficiente para salvar a un hombre, Santiago declara con este ejemplo: Si alguno dice al pobre y al desnudo, vete en paz, cálmate y sacia, y no les des nada, ¿de qué te servirá? Así también la fe, si no tiene obras, está muerta, etc.

es decir, tal fe, aunque no se pierde ni se destruye, permanece en un alma espiritualmente muerta, cuando no está acompañada de caridad y gracia, que es la vida del alma, y ​​sin la cual la fe nunca nos puede llevar. a la vida eterna. En este sentido deben entenderse los versículos 20 y 26 de este capítulo, cuando se vuelve a decir que la fe está muerta sin las buenas obras. Esta es también la doctrina de St.

Pablo, cuando nos dice que una fe salvadora es una fe que obra por caridad, Gálatas v. 6. Cuando dice que aunque la fe fue lo suficientemente fuerte como para trasladar montañas, un hombre no es nada sin caridad. (1 Corintios xiii. 2.) Cuando nos enseñe de nuevo, que no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino que los hacedores de la ley serán justificados. [Romanos ii. 13.] San Juan enseña lo mismo (1 Juan iii.

14.) El que no ama, permanece en muerte. Pero de esto en otra parte. (Witham) &mdash- Grocio en este lugar hace una profesión muy cándida y notable de su fe, muy diferente a la de sus asociados en la supuesta reforma, llamados Solifideans [que pretenden que uno es justificado por la fe solamente]: "Hay algunos que dicen: "Mis obras en verdad no son como deberían ser", pero mi fe es firme, por lo tanto, mi salvación está fuera de peligro.

Esta opinión, que ha surgido en esta nuestra desdichada época, y que se recomienda bajo el nombre de doctrina reformada, debe ser opuesta por todo amante de la piedad y por todos los que desean lo mejor para la salvación de su prójimo ... ninguna fe ha existido jamás. sirvió a cualquier hombre, a menos que estuvieran acompañadas de obras que tuvieran tiempo y oportunidad de realizar. "Sus palabras son:" Opera quidem mea non recta sunt, sed fides recta est, ac propterea de salute non periclitor.

... Renata est hoc infelici sæculo ea sententia et quidem sub nomine repurgatæ doctrinæ, cui omnes qui pietatem et salutem proximi amant, se debent oponere .... c œterum nulla cuiquam fides profuit, sine tali opere, quale tempus permittebat, "& c. En vano nos gloriamos de nuestra fe, a menos que nuestra vida y nuestras obras den testimonio de la misma. La fe sin caridad está muerta, y la caridad no puede existir sin buenas obras".

El que da los frutos de la piedad cristiana, muestra que tiene la raíz, que es la fe, lo que el alma es para el cuerpo. Consulte el resto de este capítulo.

Versículo 18

Algunos dirán: Tú tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame tu fe, etc. Él refuta el mismo error, recordándoles que se puede mostrar que tiene fe, que es una virtud interior, sólo por las buenas obras, y que las buenas obras en el hombre también muestran su fe; lo cual no debe entenderse, como si las buenas obras fueran meras marcas, signos y efectos de la fe, como algunos pretenden, sino que las buenas obras deben concurrir con la fe para la salvación del hombre mediante un aumento en la gracia. (Witham)

Versículo 19

Los demonios también creen y tiemblan. Santiago compara ciertamente la fe sin otras virtudes y buenas obras, con la fe de los demonios: pero las comparaciones nunca deben extenderse más de lo previsto. El significado es que tal fe en los pecadores no es provechosa para la salvación, como la de los demonios, que no es más que una convicción de su conocimiento de Dios; pero la fe que permanece en los pecadores, es de un conocimiento sobrenatural, junto con un movimiento piadoso en su libre albedrío. (Witham)

Versículo 21

¿No fue Abraham ... justificado por las obras? Podemos observar que Santiago aquí trae los mismos ejemplos de Abraham y Rahab, que es probable que él supiera que algunos habían malinterpretado en San Pablo, como si el gran apóstol de los gentiles hubiera enseñado que la fe sola era suficiente para la salvación. . Pero San Pablo tampoco excluye las buenas obras hechas por fe, cuando elogia la fe, excluyendo solo las obras de la ley de Moisés, como insuficientes para una verdadera justificación.

Ver Romanos iii. 27. Y Santiago, al exigir buenas obras, no excluye la fe, sino que solo enseña que la fe sola no es suficiente. Esto es lo que claramente expresa aquí en el versículo 22 y 24. El hombre, dice, está justificado, y no solo por la fe. Y (ver. 22.) ¿ves que la fe cooperó con las obras de Abraham , y por las obras la fe se perfeccionó? En fin, debemos tener en cuenta que cuando St.

Santiago aquí trae el ejemplo de Abraham ofreciendo a su hijo Isaac, para mostrar que fue justificado por las obras, su significado no es que Abraham entonces primero comenzó a ser justificado, sino que luego recibió un aumento de su justicia. Fue justificado al menos desde el primer momento en que fue llamado, y comenzó entonces a creer y a hacer buenas obras. Es cierto que su fe se perfeccionó y su justicia aumentó cuando estuvo dispuesto a sacrificar a su hijo. (Witham)