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Santiago 2

Introducción

Introducción a James 2.

En este capítulo, el apóstol se disuila de un respeto a las personas, a causa de las circunstancias externas; muestra que la ley debe cumplirse, y que la misericordia debe ser ejercida, así como la justicia hecha; y expone la locura de tal que se jactan de la fe sin obras: disuade a los santos de toda parcialidad a los ricos y pobres, de su relación entre sí, como hermanos, y de su fe común, de la cual Cristo, el Señor de la gloria. , es el objeto, Santiago 2:1 supone una instancia de ello, ya sea en un tribunal de judicatura, o en una asamblea religiosa, Santiago 2:2 y Luego, lo hace un atractivo para ellos, y se expostula con ellos, Santiago 2:4 y hace uso de un argumento contra él, tomado de la conducta divina, y una instancia de su gracia en el Elección de personas a la vida eterna, Santiago 2:5 Una conducta muy diferente de algunas personas aquí culpadas, Santiago 2:6 y otros argumentos siguen, disuadiendo de un respeto de las personas, tomadas de los personajes de los hombres ricos, como opresores de los pobres, litigiosos y peleadores con sus vecinos, y blasfemadores del nombre de Dios, Santiago 2:7 y de la ley de g OD, que requiere el amor del vecino, y que cumplir es hacerlo bien, Santiago 2:8 y de la violación de ella, al tener respecto a las personas, por lo que se incurre en su penalización. , Santiago 2:9 por el cual se da una razón; Porque quien ofendiera en un punto de la ley, es culpable de todo, Santiago 2:10 como es un caso claro, ya que el mismo legislador que prohíbe un pecado, prohíbe a otro; para que sea culpable de cualquiera de ellos sea un transgresor de la ley, Santiago 2:11 por lo que es lo correcto tanto para hablar y actuar de acuerdo con él, ya que los hombres serán juzgados por ello. , Santiago 2:12 y no tendrá que la misericordia le mostró que no ha mostrado ninguno a los pobres, pero misericordiosos escaparán de la condenación, Santiago 2:13 y luego el apóstol argumenta de la resolución de la fe en sí misma sin obras, Santiago 2:14 y que ejemplifica en el caso de un hermano o hermana pobre que lo desean bien, pero nada les otorga nada; ¿Qué buenas palabras, sin hechos, no son ganancias, Santiago 2:15 así de la misma manera, la fe sin obras es una fe muerta, Santiago 2:17, Santiago 2:18 al menos una fe como la justificación y la salvación conectadas con ella; Su fe, a lo sumo, no es mejor que la de los demonios, que son condenados, Santiago 2:19 y que tal fe es una fe muerta, Santiago 2:2 y que se atiende la verdadera fe, y evidenciada por las obras, el apóstol demuestra por dos instancias; El uno es el de Abraham, cuya fe parecía ser genuina, y él era una persona justificada, por las obras que hizo; particularmente al ofrecer a su hijo Isaac; de qué manera funcionaba su fe, y se mostraba sincero y abundante; Y se cumplió la Escritura que Abraham era un creyente; y tenía justicia imputada a él, y era amigo de Dios, y una persona justificada, Santiago 2:21 y el otro caso es el de Rahab, cuya fe también fue mostrada por sus obras, y así, una persona justificada, al recibir los espías con paz y despedirlos con seguridad, Santiago 2:25, y luego el apóstol explica lo que quiere decir, diciendo más de una vez, esa fe Sin obras está muerto; Lo que ilustra por el símil del cuerpo de un hombre que está muerto, sin el espíritu o el alma en él, Santiago 2:26.

Versículo 1

Mis hermanos, ... A medida que el apóstol está a punto de disuadir del mal de tener respecto a las personas, esta es una introducción muy adecuada para ella, y lleva a cabo un argumento de por qué no debería obtener; Dado que los santos son todos hermanos, son hijos del mismo padre, pertenecen a la misma familia, y son todos en Cristo Jesús, ya sean altos o bajos, ricos, o pobres:

No tiene la fe de nuestro Señor Jesucristo, [el] Señor de la gloria, con respecto a las personas: es decir, como tener, y mantener, y profesar la fe de Cristo, no debe estar junto con él para usar el respeto de las personas, o hacer tal distinción entre los santos, como preferir a los ricos, al desprecio de los pobres; y en esta exhortación se contenían muchas cosas, que son tantos argumentos por qué no se debe alentar a una práctica de este tipo; Porque la fe, ya sea como una doctrina o como una gracia, es igualmente preciosa, y común a todos; y es la fe de Cristo, que, como una doctrina, es entregada por él a todos los santos, y como gracia, es el autor y el objeto de ello; y es la fe de su Señor y Salvador Común, y quién es el Señor de la Gloria, o el glorioso Señor; Y los pobres, así como los ricos, se defienden por él, como su Señor y su esposo; y se canjean por él, y están igualmente bajo su gobierno y protección, y miembros de su cuerpo: la versión siríaca dice: "No tiene la fe de la gloria de nuestro Señor Jesús", c. lo que significa la gloria de la que se posee a Cristo, ya sea como el Hijo de Dios, en las perfecciones de su naturaleza, o como hombre y mediador, ahora coronado con gloria y honor, y que es visto y conocido por la fe o, de lo contrario, esa gloria. que Cristo tiene en sus manos, para otorgar a su pueblo, y a la que se llaman, y aparecerá, cuando aparecerá, y sobre las cuales se emplea su fe: y, dado que esta gloria les pertenece igualmente, no. La diferencia debe hacerse debido a las circunstancias externas, a fin de tratar a cualquier creyente con negligencia y desprecio.

Versículo 2

Porque si llegue a su asamblea, ... el lugar de la adoración religiosa donde se ensamblan los santos para ese propósito; aunque algunos piensan que se destina a un tribunal civil de judicatura, y a lo que el contexto parece inclinarse; Ver Santiago 2:6.

un hombre con un anillo de oro; en su dedo, que le muestra a un hombre de dignidad y riqueza; Así que las de las órdenes senatorianas y ecuestres entre los romanos se distinguieron de las personas comunes usando anillos de oro; Aunque en el tiempo el uso de ellos se convirtió en P promiscuas; Los antiguos solían usar, pero uno, como aquí, pero se menciona uno; Y solo los Freemen, no los sirvientes, podrían usarlo: sin embargo, por esta circunstancia, el apóstol describe a un hombre rico, agregando,.

en ropa bueno; Ropa homosexual, prendas brillantes y brillantes, rellamadas con oro y plata, muy rico y costoso, así como entero, limpio y limpio:

Y, también viene en un hombre pobre en la vestidura vil; Significa y despreciable, sucia y holgada: en los tribunales de judicatura con los judíos, dos hombres, que estaban en leyes entre sí, podrían no tener una prenda diferente mientras estaban en la corte, y su causa estaba intentando: su ley corre así. s;

"Dos adversarios (en leyes entre sí), si uno de ellos está vestido" con prendas preciosas ", (Myrqy MydGB," Buena ropa ",) y la otra está vestida con בגדים בזויין," Vile Roment ", (el juez ) le dice a la Honorable PERSONA, ya sea vestida como tú, mientras estás contiendes con él, o estar vestido como lo es, para que puedas ser iguales, o en un pie igual ".

q Alex. AB Alex. Genial. Dier l. 2. c. 29. r isidor. Hispal. Origenio, l. 19. c. 32. p. 171. S Maimon. Hilchot Sanhedrin, c. 21. Sect. 2.

Versículo 3

Y le habrééle respeto a él que usa la ropa gay, .... Tómese a él, y le muestre el favor, a la negligencia y el desprecio de la otra. Esta es una instancia de respeto de las personas condenadas y disuadidas de:

y dile a él, siéntate aquí en un buen lugar; El mejor lugar; Ya sea en una asamblea religiosa, o en un tribunal civil de judicaturas:

y decirle a los pobres, estamos allí; o en un lugar más bajo y medio:

o siéntate aquí debajo de mi reposapiés; Esto también era contrario a los Cañones Judíos T, que uno debería sentarse, y otra posición, mientras que su causa estaba intentando; La ley se ejecuta así:

"Uno no se sentará, y otro soporte, pero ambos se mantendrán, pero si el Sanedrime, o la corte, por favor, para que se sientan, se sientan; pero uno no se siente arriba, y el otro a continuación, pero uno al lado de el otro.''.

T Maimon. ib. secta. 3. VID. T. BAB. SHUBUOT, FOM. 30. 1.

Versículo 4

¿No se encuentran parcialmente parciales en ustedes, ... es decir, culpable de tal parcialidad como debe parecerse a sí mismos, y sus propias conciencias deben acusarle a usted; o no distinguirte, ni hacer una diferencia entre ustedes, por tal conducta, hacia los ricos y los pobres:

y se convierten en jueces de los malos pensamientos; o "son distinguidores por los malos pensamientos"; Es decir, hacer una distinción entre los ricos y los pobres, por una manera malvada de pensar, que uno es mejor que el otro, y para ser preferido ante él.

Versículo 5

Hearken, mis amados hermanos, ... en cuanto a una cuestión de importancia, y digno de atención y consideración; ser un ejemplo de la conducta divina hacia los pobres, y lleva en consecuencia un fuerte argumento en contra del respeto de las personas:

¿No tiene Dios eligió a los pobres de este mundo? Este interrogativo es igual a una afirmativa fuerte; Y el sentido es que Dios ha elegido a los pobres de este mundo; y que debe ser entendido, no de la elección de ellos a una oficina, ya sea en la iglesia o en el estado; Aunque a veces este ha sido el caso, como las instancias de David, y los apóstoles de Cristo, muestran; ni simplemente al Evangelio, y los medios externos de la gracia, aunque los pobres han predicado el Evangelio; ni de la llamada efectiva, aunque esto es cierto; Pero de las elecciones eternas, que es el acto de Dios el Padre, y pasó ante la Fundación del Mundo; y es un acto de gracia soberana, y es independientemente de la fe, la santidad y las buenas obras; y es la fuente de toda la gracia, y permanece inmutable e irrevocable: ahora los objetos de esto son "los pobres de este mundo"; Es decir, que son pobres con respecto a las cosas de este mundo, pero no con respecto a las cosas de otro mundo; porque son elegidos para ser herederos de un reino, y lo disfrutarán; Aunque estos no son todos elegidos por Dios, ni son las únicas personas que se eligen; Hay algunos hombres pobres que no son elegidos, y son miserables aquí y en lo sucesivo; Y hay algunos hombres ricos que son elegidos; Pero en su mayor parte, o en general, no son muchos poderosos, ni nobles, sino a los más pobres, que Dios ha hecho una elección para participar tanto de gracia como de gloria. Puede ser el apóstol tiene algún aspecto peculiar a los pobres entre los gentiles, a quienes Dios había elegido; Era de costumbre que los judíos llamaban a los gentiles del mundo, y eran judíos, el apóstol ahora escribe, y que estaban dispersos en el extranjero entre los gentiles; y por lo tanto, podría llamarlos de manera muy acertada "este mundo", entre los cuales vivían; y sugerirles, que Dios había elegido algunos de los gentiles, así como de los judíos, e incluso algunos de los más pobres de ellos; Y fue habitual que los judíos distinguen entre.

עניי ישראל, "Los pobres de Israel", y עניי עולם, "Los pobres del mundo", o עניי אומות העולם "Los pobres de las naciones del mundo" U: la copia Alejandrian, y algunas otras, dejan fuera la palabra "Esto", y así las versiones siríacas y árabes, lo que hace que la frase sea más agradable para la forma judía de hablar. Los gentiles, en común, fueron despreciables con los judíos, y especialmente los pobres de ellos; Y, sin embargo, Dios eligió estos:

rico en la fe; No es que estuvieran así, o fueron considerados como tales, cuando fueron elegidos, y así fueron elegidos debido a su fe; Por lo tanto, también fueron, o fueron considerados como herederos del reino, que serían monstruosos; Y, sin embargo, hay tanta razón, desde el texto, para el, como para el otro; Pero el sentido es que fueron elegidos "para ser ricos en la fe"; y así, la versión siríaca proporciona en la próxima cláusula, "que podrían ser herederos"; que si se había colocado antes de esta cláusula, hubiera tenido razón; La elección a la gracia está significada en la única, y la elección para gloriar en el otro: los hombres son elegidos, no porque creen, o creerán, pero que puedan creer; y qué fe tienen en consecuencia de la elección; Y que cuando tienen, son ricos: la fe es una rica gracia propia; Es parte de las riquezas de gracia, y tiene más que miles de oro y plata; Y son los medios para recibir y disfrutar de muchas riquezas, como Cristo, la perla de un gran precio, y todas las bendiciones espirituales junto con él; como la rica túnica de su justicia, el perdón completo del pecado, que es de acuerdo con las riquezas de su gracia, y la adopción, lo que hace que los hombres herederos de Dios y los herederos conjuntos con Cristo, e incluso la herencia eterna, tanto la promesa. de ello, y un derecho a hacerlo; Todo lo que se dice que son recibidos por la fe; y, por lo tanto, creyentes, cuán pobres pueden ser, a los bienes de este mundo, son hombres verdaderamente ricos:

y herederos del reino; de gloria, que está preparada para todos los elegidos, de la Fundación del Mundo; y se les da libremente a ellos por su padre, y a los que se llaman en el llamado efectivo; Y, por lo tanto, se hacen reyes y sacerdotes a Dios, y tienen coronas y tronos que los brinden: la copia de Alejandría lee, "herederos de la promesa que le ha prometido que lo ama"; Es decir, que Dios les ha prometido, como se leen las versiones latinas y siríacas de Vulgate; No es que su amor a Dios sea la causa de este reino, o de su elección, o de la promesa a ellos; Todo lo que fluye del amor de Dios a ellos; Pero este es descriptivo de las personas que lo disfrutarán y pueden esperar disfrutarlo, como en Santiago 1:12.

U T. BAB. Gittin, fol. 30. 1. BAVA HABRA, FOM. 10. 2.

Versículo 6

Pero habéis despreciado a los pobres, ... o deshonrados, y los reprocharon, mostrando el respeto de las personas, lo que prefieren a los ricos a ellos, y al distinguirlos de tal manera que estuviera a su desprecio y lesiones; que es un reprochado no solo de ellos, sino su creador; y está en efecto diciendo, que Dios ha hecho algo débil o equivocado, al elegir que sean ricos en la fe, y los herederos de un reino, siendo directamente contrariamente a su conducta:

¿No los hombres ricos te opriman, y te dibujan antes de los asientos del juicio? que se puede entender de hombres ricos que eran incrédulos; y estos los magistrados paganos, que gobernaron sobre ellos de una manera tiránica, y con rigor, y a menudo los convocaron ante ellos, y los persiguieron con violencia; O sus propios compatriotas, los judíos, quienes despertaron a los hombres principales de los gentiles contra ellos, y los sacaron a sus escaños, mientras sacaban a Pablo a la sentencia de la sentencia de Gallio, Hechos 13:50, 1 Corintios 6:1 y ver a los hombres ricos ahora Los usé tan enfermos, el apóstol menciona esto como un argumento para disuadirlos de respeto a las personas; Al ver que tenían, pero pequeñas razones para mostrarles tanto considerarlas, que las habían tratado de manera tan malvada: esto no debe entenderse de todos los hombres ricos; Tampoco es el diseño del apóstol para destruir esa orden natural y civil que hay entre los hombres, por motivo de sus diferentes estaciones, oficinas y circunstancias; Es altamente apropiado que el honor debe haber dado a quién se debe el honor, pero no al deshonor de otro.

Versículo 7

Ver. 7 No blasfan ese nombre digno, ... de Cristo, o cristianos;

por el que eres llamado? y que, como antes, puede diseñar a hombres ricos incrédulos, ya sea entre judíos, o gentiles, que blasfemaron y maldecieron el nombre de Cristo, y obligaron a otros a hacerlo también; o tal que profesó la religión cristiana, quien por su trato supercilioso y desdeñoso de sus pobres hermanos, y por su arrastre de ellos a los tribunales de los paganos, y los angustiosos con la ley sucia, causó el nombre de Cristo, después de lo cual Fueron llamados cristianos, a ser blasfemados y malvados de, entre los gentiles.

Versículo 8

Si cumples la ley real, ... que es la ley del amor a los hombres, sin distinción de ricos y pobres, altos y bajos, enlaces y libres; y se llama así, porque es la ley del rey de los reyes; Por lo tanto, la versión siríaca lo hace, "la ley de Dios", es la ley de Cristo, quien es rey de los santos; Y porque es una ley principal, el Jefe de las Leyes; Como el amor a Dios es la suma del primer y gran mandamiento en la ley, y puede llamarse el rey de las leyes; Así que el amor al prójimo es el segundo y el siguiente para él, y puede muy bien llevar el nombre de la reina de las leyes, por lo que también tiene regalías; y, de hecho, este último se dice que es el cumplimiento de la ley,.

Romanos 13:8 y también se somete a, y obedecido por tales que se convierten en reyes y sacerdotes a Dios; Y eso de manera real, con un espíritu principesco, voluntariamente, y con toda preparación: la misma palabra, en el idioma hebreo, נדיבים, significa "príncipes" y estar dispuesto. Los judíos frecuentemente atribuyen regalías a la ley, y a menudo hablan de כתר תורה, "la corona de la ley" W; y suponen que los israelitas tenían coronas sobre sus cabezas, cuando la ley se les dio en el monte Sinaí, en la que se grabaron el nombre de Dios, y que fueron despojados de cuando hicieron el Golden Becerro X: ahora se cumplió esta ley real. , cuando se considera sin respeto de las personas,.

Según la Escritura, en Levítico 19:18.

Amarás a tu prójimo como a ti mismo; y que debe ser entendido de todas las naciones, sin distinción de judíos y gentiles, y de personas de todos los estados y condición, ricos y pobres, sin ninguna diferencia: y cuando esta ley está tan observada, es encomiable:

YE, así: lo que es correcto, y que es el deber del hombre; Esto, cuando se hace de los principios correctos, y a un final derecho, es un buen trabajo, y está haciendo un buen trabajo bien.

w Pirke Abot, c. 4. Sect. 13. Abot R. Nathan, c. 41. T. BAB. Megilla, fol. 28. 2. BEMIDBAR RABBA, SECT. 4. Fol. 183. 2. Sect. 14. Fol. 215. 2. Midrash Kohelet, Fol. 73. 4. Targum Jon en Deut. xxxiv. 5. x Vid. Targum. Jon. Jerus. en exod. xxxii. 25. XXXIII. 4.

Versículo 9

Pero si tengo respeto a las personas, cometes pecado, c] esto no lo está haciendo bien, sino que es una transgresión de la ley, ya que todo el pecado es de ahí que sigue,.

y están convencidos de la ley como transgresores; que lleva un proceso formal contra tales personas; Los acusa del pecado, y los cobra con él; Lo demuestra y los convence de ello; Los pronuncia culpable, y los maldice por ello; y pasa la sentencia de condenación y muerte sobre ellos; Por lo que se debe tener cuidado de no cometer este pecado, y así sucederá bajo las convicciones y reproches de la ley.

Versículo 10

Porque su mantendrán toda la ley, ... o la mayor parte de ella, excepto solo en un punto, de la siguiente manera: Adán, en un estado de inocencia, fue capaz de mantener toda la ley, pero por pecado perdió eso El poder, ni puede que ninguna de su posteridad ahora lo mantenga perfectamente: todos son transgresores de ella, y susceptibles de su penalización; Los hombres no regenerados no son obedientes, y tienen una aversión a ella, y lo desprecian, y lo echan detrás de sus espaldas; Regenerra a las personas, que lo aman y se deleitan, después del hombre interior, no lo mantengas perfectamente; Las varias partes de la ley pueden ser realmente mantenidas por un creyente, y que sinceramente, pero no en un grado perfecto, ya que en muchas cosas que todos ofendían; Cristo solo lo ha mantenido perfectamente, y es el fin de ello para la justicia; Los hombres de una disposición farisaical pueden imaginarlo lo han mantenido en su totalidad, como el joven en el Evangelio, y Saúl, antes de su conversión; Pero esto no es tan elegante, y un triste error: el caso en el texto es solo uno supuesto, y, como se pone aquí, implica la perfección; Porque sigue,.

y sin embargo, ofender en un punto; El pecado, que es una transgresión de la ley, es una ofensa para Dios Padre, que es de ojos más puros que contemplarlo; a Jesucristo, quien ama la justicia, y odia la iniquidad; y al bendito espíritu que se aflige y se moleste por él; y a la justicia de Dios, que se lesionan, exige satisfacción; Y a la ley de Dios, que acusa, convence, se reprovoca y se condena para ello. La palabra usada significa "caer", y diseña más que tropiezos, incluso una violación abierta y violación de la ley; y que se hace, por cualquiera, en una sola instancia,.

Es culpable de todos: esto parece estar de acuerdo con algunos refranes comunes de los judíos, que él que se sospecha en una sola cosa, es sospechoso en toda la ley y; y él que mantiene este o el otro mando, mantiene toda la ley; Y el que rompe esto, o el otro comando, rompe toda la ley; como si respeta el sábado, el adulterio, o ese comando. No codiciaremos, ni a ninguna otra Z: y esto debe ser entendido, no de cada mandato en particular en la ley, como si él es culpable de asesinato es en ese caso también culpable de adulterio; o él que es culpable de adulterio es en ese caso culpable de asesinato; Pero el sentido es que es culpable de la violación de toda la ley, aunque no de toda la ley; Como él que rompe a alguien condición de un pacto, que puede consistir en muchos, aunque no viola todas las condiciones, sin embargo, rompe todo el pacto; Así que el que se transgrede en cualquier persona de la ley, rompe el conjunto, comete el pecado, y es merecedor de la muerte, y es tratado por la ley como un transgresor de ello, deja que sea en qué caso lo hará. Pero no se sigue desde por lo tanto, de que todos los pecados son iguales, ya que los estoicos dicen que, por aquí hay pecados mayores y menores, Juan 19:11 Aunque no es un poco venial, y otros mortales, Porque los salarios de cada pecado es la muerte; Tampoco que el castigo del pecado será igual, ya que todos los pecados eran punibles por las leyes de Draco, pero no por la Ley de Dios, Mateo 11:22, pero esto puede ser concluido de manera justa, que no puede haber justificación a la vista de Dios, por una obediencia imperfecta a, la ley, o por una justicia parcial: la ley requiere una obediencia perfecta, y en el fracaso de eso, sin embargo, en un momento, maldiciones y condenas; Y también se puede inferir de por lo tanto, que un hombre no está en libertad de obedecer y descuidar qué mandamientos de la ley agrada, pero debería tener respeto a todos; Lo que parece en gran medida el diseño del apóstol, como parece lo que sigue.

y t. bab. ERUBIN, FOM. 69. 1. Z Bemidbar Rabba, Sect. 9. FOM. 192. 3. Zohar en Éxodo. Fol. 20. 2. 37. 1. En Lev. Fol. 32. 3. Shemot Rabba, Sect. 25. Fol. 109. 3. T. BAB. Kiddushin, Fol. 39. 2. Menachot, Fol. 43. 2. Abkath Rochel, par. 1. p. 3. Un zeno chrysippus apud laert. Vit. Zeno, p. 510.

Versículo 11

Porque dicho, no cometer adulterio, ... ese mismo legislador, que es más que uno, y es Dios, lo que emitió el séptimo mando, y prohíbe el adulterio,.

Dicho también, no mates; Entregó el sexto comando, que prohíbe el asesinato.

Ahora, si no cometes ningún adulterio; No rompas el séptimo mando;

Sin embargo, si mates, rompe el sexto mando,.

Tú eres un transgresor de la ley; No de ese precepto particular de la Ley, el séptimo mando, por el contrario, se supone antes, sino del sexto solo; Y, sin embargo, al hacerlo, un hombre se convierte en un violador de toda la ley; Porque la ley es más que uno, aunque consiste en varios preceptos; y el incumplimiento de un precepto, así como de otro, es el incumplimiento de la ley: y además, hay un solo legislador, que ha ordenado un comando, así como a otro, y cuyo poder legislativo y autoridad se desprecia y pisoteados. por la violación de un comando, a otro. Este es el argumento del apóstol, y la forma de razonar, que demuestra la afirmación anterior, que el que rompe la ley en un caso particular, es culpable de la violación de toda la ley.

Versículo 12

Así que habla, y también lo hagas .... Se deben cuidar las palabras y las acciones; Se convierte en hombres para observar lo que dicen, y lo que hacen; Tanto para las palabras pecaminosas como para las obras son transgresiones de la ley, y se llevarán a juicio; Cada palabra inactiva, así como todos los trabajos malvados, tanto abiertos como secretos, los hombres deben dar cuenta en el día del juicio: por lo que la incumbe para que se comporte,.

Como lo que serán juzgados por la Ley de Libertad:

Santiago 1:25 con qué comparar Romanos 2:12. Los paganos serán juzgados por la ley de la naturaleza, los judíos por la ley de Moisés, y los que viven bajo la dispensación del Evangelio, según el Evangelio de Cristo.

Versículo 13

Porque lo habrá juzgado sin piedad, ... la estricta justicia, y ninguna misericordia le mostró:

que ha mostrado ninguna misericordia; a los pobres hermanos, y miembros angustiados de Cristo, pero han mostrado respeto a las personas al dolor de los pobres, y los desprecian y los oprimió, en lugar de aliviarlos y consolárselos; Así que el hombre rico, que descuidado a Lázaro en sus puertas, se le niega una gota de agua para enfriar su lengua; y el sirviente que insistió cruelmente en su compañero de sirviente le pagó todo lo que le debía, se incurrió justamente al disgusto de su Señor, y fue por él entregado a los atormentadores; Y ese sirviente que late a sus compañeros sirvientes será cortado, y, tenga su porción con hipócritas; y a tales que han visto a alguno de los hermanos de Cristo hambriento, sed, desnudo, enfermo y en prisión, y no he mostrado en cuenta, escucharán: "Ir, maldito, en fuego eterno":

y la misericordia se regocija contra el juicio; Eso es misericordioso, los hombres, que han mostrado misericordia a los santos pobres, no tendrán miedo de la terrible juicio, sino que se regocijarán o la gloria, ya que la palabra significa, en opinión de ello, ya que obtendrán misericordia en ese día, y Escucha, ven, bendecidos de mi padre, c. Mateo 25:34 Entonces, la versión etíope la hace, él solo será gloria en el día del juicio, que ha mostrado la misericordia, la copia de Alejandría se lee en el imperativo, "Deje la gloria de la misericordia", c. y la versión siríaca, "se exaltó por misericordia sobre el juicio".

Versículo 14

¿Qué es lo que beneficia, mis hermanos, ... el apóstol ha terminado su discurso sobre el respeto de las personas, y los argumentos que solía disuadir de él, por una transición fácil pasa a tratar sobre la fe y las obras, mostrando que la fe sin obras , particularmente sin obras de misericordia, no tiene ganancias y ventaja:

Aunque un hombre dice que tiene fe, y no ha funcionado. Está claro que el apóstol no está hablando de la verdadera fe, ya que, en las personas capaces de realizarlas, no está sin obras; Es una gracia operativa; Funciona por amor y amabilidad, tanto para Cristo como a sus miembros; Pero de una profesión de fe, una mera histórica, por la cual un hombre, a lo sumo, se refiere a la verdad de las cosas, como incluso los demonios, Santiago 2:19 y solo dice que tiene fe, pero no lo tiene; Como Simon Magus, quien dijo que creía, pero no lo hizo.

¿Puede la fe salvarlo? Tal fe como esta, una fe sin obras, una histórica, una mera profesión de fe, que se encuentra solo en palabras, y no tiene hechos, para mostrar la verdad y la autenticidad de la misma. La verdadera fe de hecho no tiene ninguna influencia causal en la salvación, o tiene ninguna virtud y eficacia en sí misma para ahorrar; Cristo, objeto de fe, es la única causa y autor de la salvación; La fe es solo esa gracia que recibe una justicia justificadora, el perdón del pecado, la adopción y el derecho a la herencia celestial; Pero no se justifica, ni el perdón, ni la adoptan, ni dan el derecho a la herencia, pero las sientes se aferran y las reclaman, en virtud del don de la gracia; Y tiene una salvación espiritual y eterna inseparablemente conectada con ella; Pero en cuanto a la otra fe, un hombre puede tenerlo, y estar en la bodega de amargura, y unión de iniquidad; Puede que tenga toda la fe en ese sentido, y no sea nada; No es otro que los propios diablos tienen; Y así puede tenerlo, y ser condenado.

Versículo 15

Si un hermano o hermana, ... un hombre o una mujer cristiana, un miembro de una iglesia de Cristo; Porque esta relación debe entenderse en un sentido espiritual, aunque no excluye tal que se encuentren en esta relación en un sentido natural:

estar desnudo o vestida con trapos, o en ropa muy mala y sórdida, como los mantendrán calientes, ni limpios y decentes; porque no deben ser supuestamente desnudos, sino estar en un atuendo muy incómodo e indecente:

e indigente de la comida diaria; no tienen comida suficiente para el día; o sucio para apoyar la naturaleza y darles un mejor refrigerio y alimento.

Versículo 16

Y uno de ustedes les dice: ... es decir, una de las mismas fe, y en la misma comunión e iglesia.

Saltar en paz; Deseándoles toda prosperidad y felicidad, hacia adentro y hacia afuera:

estar calentado y lleno; vestido y alimentado; Significando, que les deseaban todos los alojamientos de la vida:

A pesar de que no les dales esas cosas que son necesitas para el cuerpo; ni ropa para usar, ni comida para comer; Nada de calentar sus cuerpos, o llenar sus vientres:

¿Qué es lo que se beneficia? La versión etíope dice: "¿Qué les beneficia?" ya sea el hermano pobre, o hermana, a quien se le dan estas buenas palabras, y nada más; Porque estos no los calentarán, ni los llenarán; o las personas mismas, que dicen estas nuevas a ellos: y el apóstol, por este caso, muestra que, como esa caridad que se encuentra solo en palabras, y en la lengua, y no en la escritura, y en la verdad, no es rentable, y bueno. Por nada, incluso para ellos que lo profesan; De modo que la fe, que un hombre dice que tiene, y sin embargo, está sin obras, es casi poco rentable para él.

Versículo 17

Aún así, así que, si no funciona, está muerto, está solo. Es como una carcasa sin vida, un cuerpo sin alma, Santiago 2:26 para como funciona, sin fe, son obras muertas, por lo que la fe, sin obras, es una fe muerta, y no Como la animada esperanza y la fe de las personas regeneradas, y de hecho, tales que no tienen otra fe que esto están muertos en traspasos y pecados; no que las obras son la vida de la fe, o que la vida de la fe se encuentra en, y fluye de obras; Pero, cuando el Dr. Ames observa B, las buenas obras son segundos actos, que necesariamente fluyen de la vida de la fe; A los cuales se puede agregar, y por esta fe parece estar viviendo, animados y activos, o que los que los realizan parecen ser verdaderos y vivos creyentes.

b Medulla Theolog. l. 2. c. 7. Sect. 35.

Versículo 18

Sí, un hombre puede decir, usted tiene fe, y tengo obras, eso es, es decir, un verdadero creyente en Cristo puede pedir muy justamente un jauso vano de su fe, que no tiene obras, para dar pruebas y pruebas. de él, y abordarlo después de esta manera; Dices que tienes fe, ya sea para que tengas; Tengo obras, ya ves que tengo, no digo nada sobre mi fe en la actualidad; ahora,.

Shew yo Tu fe sin tus obras, si puedes puedes; ver qué formas, significa y los métodos que puedes hacer uso, para que me parezca, o cualquier otro, que tenga la fe con la que habla de: las palabras son una especie de sarcasmo y jer sobre el hombre, y sin embargo, muy Justo, pidiéndole que hiciera lo que es imposible de hacerse, y, por lo tanto, exponer su vano se presume; Porque la fe es un principio interno en el corazón; una cosa oculta, y no puede ser vista y conocida, sino por actos externos; Y donde está bien, es operativo, y se muestra por las obras, que no es posible en aquellos que no tienen ninguno:

y te mostraré mi fe por mis obras; Puede haber una apariencia de buenas obras, donde no hay fe, como en los paganos, en los escribas y fariseos, y en los papistas, y otros; y, por otro lado, puede haber el principio de fe implantado, donde no existe una oportunidad de mostrarla por una serie de buenas obras, o un curso de vida piadosa, como en los bebés elegidos que mueren en la infancia, y en aquellos que se convierten en sus últimos momentos, como el ladrón sobre la cruz; Por lo tanto, las obras no son pruebas infalibles y evidencias de la fe, sin embargo, son lo mejor que somos capaces de darlo a los hombres, o de recibir. En resumen, las obras pueden engañar, y no resultar infaliblemente la verdad de la fe, sin embargo, es cierto que, donde no lo son, pero las personas viven en un curso continuo de pecado, no puede haber una verdadera fe.

Versículo 19

Tú crees que hay un Dios, ... estas palabras son una continuación de la dirección del hombre que tiene obras, a él que se jactan de su fe sin ellos, observándole, aquello, y un artículo principal de su La fe, es, que hay un Dios; que debe ser entendido en el sentido cristiano, ya que tanto la persona hablando, como la persona hablada, fueron como los mismos cristianos profesos; por lo que para creer que hay un Dios, no es simplemente darle a este artículo, en oposición al politeísmo de los gentiles, o apenas confesar al Dios de Israel, como lo cree en los judíos, sino creer que hay tres Personas, padre, hijo y espíritu, y que estos tres son el único Dios; Por lo que este artículo de fe incluye todo relativo a Dios; En cuanto a Dios, el Padre, su ser y las perfecciones, para Cristo, como Dios, y el Hijo de Dios, y el Mesías, c. Y al Espíritu Santo y para creer todo esto es correcto:

Tú ducho bien; Para eso, hay un Dios, debe ser probado por la Luz de la Naturaleza, y de las obras de creación y providencia, y ha sido propiedad de lo más sabio de los paganos; y se establece, por la revelación divina, en los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento; lo que ha sido recibido por los judíos, y es bien conocido por los cristianos, a quienes se establece en la luz más clara, y que están aseguradas de la verdad de ella: pero entonces.

Los demonios también creen; La versión árabe dice: "Los demonios también lo creen"; Ellos creen la misma verdad; Saben y creen que hay un Dios, y no muchos; Y saben que el Dios de Israel es él; Y que el Padre, el Hijo y el Espíritu, son el único Dios; Saben y creen que él es el Dios más alto, cuyos siervos son los ministros del Evangelio; Y ellos saben y creen que Jesús es el Santo de Dios, el Hijo de Dios, y el Mesías,.

Hechos 16:17.

Y temblar; En la ira de Dios, que ahora se sienten, y al pensamiento de los futuros tormentos, que esperan, Marco 5:7 y que son más que algunos hombres; Y, sin embargo, estos no se guardarán, su condenación es cierta e inevitable, 2 Pedro 2:4 por lo que se deduce, que una fe histórica desnuda no se beneficiará, y no puede salvar ninguna; Un hombre puede tener toda la fe de este tipo, y ser condenado; Y, por lo tanto, no se debe presumir, ni confiar en.

Versículo 20

Pero lo sabes, oh, vano, hombre, ... estas son las palabras del apóstol que se reemplazan al argumento, que la fe sin obras está muerta, inútil y no rentable; Y el hombre que se jacta de su fe, y no tiene obras para mostrarlo, llama a un "hombre vano", un vacío, sonando latón y un platillo de tintineo; Los recipientes vacíos hacen el sonido más grande; Tales son los orgullosos de los botas, vanamente hinchados por su mente carnal; Pero están vacíos del verdadero conocimiento de Dios, y de la fe de Cristo, y de la gracia del Espíritu: la versión siríaca lo hace, "Oh débil", o "hombre débil", como debe ser, cuya fe está muerto, y se jacta de una cosa tan sin vida; Y la versión etíope la hace, "Oh tonto", porque tal una realiza su ignorancia en las cosas espirituales, independientemente de lo que tiene de su conocimiento y entendimiento: el carácter parece nivelado contra los gnósticos, que se hincharon con una opinión vana de Su conocimiento, a quien el apóstol se dirige a sí mismo así. La frase, "hombre vano", es una interpretación adecuada de la palabra.

ריקא, "raca", o reka, usado en Mateo 5:22,.

Mateo 5:22, que, aunque, aunque no debe decirse a un hombre de una manera enojada, pero puede aplicarse a los hombres de este carácter como se describe aquí; que estaban vacíos de sólido bien, y sin embargo, se jactaban de su conocimiento. "¿Lo sabes?" Dost requieres pruebas,.

Esa fe, sin obras, está muerta. Como en Santiago 2:17 y que la verdadera fe siempre ha funciona la acompañamiento, y se muestra y conoce por ella? Luego tome las siguientes instancias.

Versículo 21

No fue a Abraham, nuestro Padre justificado por las obras, ... no como las causas de su justificación, que se niega, Romanos 4:2 pero como efectos de ello, mostrando la verdad de su fe , y la realidad de su justificación: tenía fe y obras, y los primeros eran conocidos por este último; e incluso la fe que había expresado hace años se manifestó, demostró y se confirmó que era verdadero y genuino, por el ejemplo de su obediencia a Dios, aquí producida; Por el cual parecía era un verdadero creyente, una persona justificada, aprobada por Dios, y amaba por él. Ahora, si este fuera el caso de Abraham, el padre de la nación judía, sí, el padre de los fieles, de todo lo que cree, es, y debe ser un hombre vano, que habla de fe sin obras; Y su fe debe ser muerta, y es muy diferente al padre de ellos que cree: el buen trabajo en la actualidad es la ofrenda de ISAAC;

Cuando le ofreció a Isaac a su hijo sobre el altar: porque cuando él le pidió a su hijo, su único y su hijo, Isaac y ofrecerlo en una de las montañas, que debería mostrarse, se apresuró a hacer. eso; Él le proporcionó todo por ello; Dividió la madera, y lo llevó con él, y se disparó en su mano; Construyó un altar, colocó la madera, ató a su hijo, puso la madera en el altar, y su hijo en la madera, y extendió la mano, con su cuchillo, para matarlo; para que todo fuera uno, con respecto a su intención y voluntad, como si realmente lo hubiera ofrecido, y era un juicio completo y una prueba de su obediencia a Dios. Este no fue el único acto de obediencia, o buen trabajo, que realizó; Pero esto es uno muy eminente, los instancias del apóstol, como una evidencia muy considerable de su fe en Dios, y le ama; y que le mostró que era una persona justificada, ya que tenía mucho tiempo antes de que realizara esta acción, incluso antes de que naciera Isaac; Consulte Génesis 15:6 y, por lo tanto, nunca puede ser el significado del apóstol, que fue justificado ante Dios por esto, o cualquier otro buen trabajo o obras, como causa o causas de ello; Pero solo que fue declarado ser así; O, en otras palabras, que su fe fue atendida con buenas obras, y evidenciado por ellos.

Versículo 22

Seest Tú, cómo la fe forjó con sus obras, .... no justificarlo ante Dios; Porque ni la fe ni las obras se han dicho en las Escrituras para justificar a ningún hombre; Pero su fe es del tipo correcto, una fe que trabaja por amor, lo puso al hacer este trabajo, y muchos otros; porque esto se hizo en la fe, Hebreos 11:17 Como son todas las buenas obras, que son adecuadamente tales; Y donde hay verdadera fe, influirá y comprometió a un hombre para hacer buenas obras, ya que hizo Abraham.

¿Y por obras se hizo perfecta la fe? no con una perfección absoluta; Porque aunque la fe de Abraham fue muy grande, pero había cosas que carecían de ella, y él tenía sus ataques y tiempos de incredulidad; Y si viviera hasta ahora, su fe, en este sentido, no hubiera sido perfecto; Y él habría tenido razones para haber usado la petición del apóstol, Lucas 17:5 Mucho menos habría sido hecho por lo tanto perfecto por obras; Pero el sentido es que, por lo tanto, su fe fue declarada sincera, sin siquiera, cierta y genuina; Así como se dice que el amor es perfeccionado, 1 Juan 4:17.

Versículo 23

Y se cumplió la Escritura, ... Génesis 15:6 que habla de la fe de Abraham, y la imputación de él por la justicia; Por la acción anterior de Abraham, al ofrecer a su hijo, fue una clara prueba de la verdad de su fe, se elogió: por esto se hizo a saber que una fe fuerte que tenía en Dios, y de qué razón había creer que Era una persona justificada.

Abraham creyó a Dios, y le fue imputado por la justicia;

Romanos 4:3 que muestra ambos que Abraham se justificó antes de que forjaron este trabajo y, por lo tanto, eso no podría ser la causa o la materia de su justificación, sino solo un efecto y evidencia de ello; Y que su justificación fue por la fe, o ese objeto que su fe consideró, y tenía que ver, era su justicia justificante:

Y fue llamado el amigo de Dios, 2 Crónicas 20:7 fue amado por Dios con un amor eterno, que mostró actos de amistad a él; lo llamó por su gracia, y lo bendijo con bendiciones espirituales, y lo incrementó con el aumento de Dios; Lo favoreció con casi la comunión con él, lo honró con los personajes altos, y lo distinguió por marcas peculiares de su favor, y estimó a sus enemigos y amigos como suya; Génesis 12:8 y Abraham, por otro lado, amaba a Dios, y se mostraba amigable con él; confiaba en él, y creía cada palabra de suya; Cogió fácilmente con su voluntad, y no solo arrojó una obediencia alegre a sus órdenes, sino que le ordenó a sus hijos después de que los observara: este era un nombre que Abraham era muy conocido por entre las naciones orientales; Por lo tanto, es llamado por los Mahometanos, חליל אללה, "Khalil Allah", el amigo de Dios; y Mahomet se dice C,.

"Dios tomó a Abraham por su amigo".

C Corán, Sura 4: 125.

Versículo 24

Entonces, ves, entonces, cómo funciona eso, trabaja un hombre está justificado, ... no como las causas que obtienen su justificación, sino como los efectos que lo declaran; Porque las mejores obras son imperfectas, y no pueden ser una justicia que justifican a la vista de Dios, y no son rentables a este respecto; Para cuando se realizan de la mejor manera, no son más que lo que es el deber del hombre, y, por lo tanto, no puede justificar el pecado que ha cometido: y además, la justificación en este sentido frustraría la gracia de Dios, hará vacío La muerte de Cristo, y anima al jactancia de los hombres. Las buenas obras no van antes de la justificación como causas o condiciones, pero sí lo siguen como frutas y efectos:

y no por la fe solamente: o como sin obras, o una mera fe histórica, que estar sin obras está muerto, de la cual está hablando el apóstol; y, por lo tanto, no puede soportar el testimonio de la justificación de un hombre; Por lo tanto, aparece, que el apóstol James no contradice al apóstol Pablo en Romanos 3:28 ya que no hablan del mismo tipo de fe; El que habla de una mera profesión de fe, un muerto y sin vida; La otra de una verdadera fe, que tiene a Cristo, y su justicia, por su objeto, y funciona por amor, y produce paz, alegría y consuelo en el alma. Además, el apóstol Pablo habla de la justificación ante Dios; Y James habla de ello, ya que es conocido por sus frutos a los hombres; El que habla de una justificación de sus personas, a la vista de Dios; la otra de la justificación y aprobación de su causa, su conducta, y su fe ante los hombres, y la reivindicación de ellos de todos los cargos y calumnias de hipocresía, y similares; El que habla de buenos trabajos como causas, que él niega tener algún lugar como tal en justificación; y el otro habla de ellos como efectos que fluyen de la fe, y muestran la verdad de ella, y la justificación por ella; El que tenía que ver con los legalistas y los justiciarías, que buscaron la justicia no por la fe, sino por las obras de la ley, a quien se oponía; Y el otro tenía que ver con los libertinos, que gritaban la fe y el conocimiento, pero no tenían en cuenta una vida y una conversación religiosa; Y estas cosas consideradas tenderán a reconciliar los dos apóstoles sobre este negocio, pero como los efectos lo declararon; Porque las mejores obras son imperfectas, y no pueden ser una justicia que justifican a la vista de Dios, y no son rentables a este respecto; Para cuando se realizan de la mejor manera, no son más que lo que es el deber del hombre, y, por lo tanto, no puede justificar el pecado que ha cometido: y además, la justificación en este sentido frustraría la gracia de Dios, hará vacío La muerte de Cristo, y anima al jactancia de los hombres. Las buenas obras no van antes de la justificación como causas o condiciones, pero sí lo siguen como frutas y efectos:

y no por la fe solamente: o como sin obras, o una mera fe histórica, que estar sin obras está muerto, de la cual está hablando el apóstol; y, por lo tanto, no puede soportar el testimonio de la justificación de un hombre; Por lo tanto, aparece que el apóstol James no contradice al apóstol Pablo en Romanos 3:28 ya que no hablan del mismo tipo de fe; El que habla de una mera profesión de fe, un muerto y sin vida; La otra de una verdadera fe, que tiene a Cristo, y su justicia, por su objeto, y funciona por amor, y produce paz, alegría y consuelo en el alma. Además, el apóstol Pablo habla de la justificación ante Dios; Y James habla de ello, ya que es conocido por sus frutos a los hombres; El que habla de una justificación de sus personas, a la vista de Dios; la otra de la justificación y aprobación de su causa, su conducta, y su fe ante los hombres, y la reivindicación de ellos de todos los cargos y calumnias de hipocresía, y similares; El que habla de buenos trabajos como causas, que él niega tener algún lugar como tal en justificación; y el otro habla de ellos como efectos que fluyen de la fe, y muestran la verdad de ella, y la justificación por ella; El que tenía que ver con los legalistas y los justiciarías, que buscaron la justicia no por la fe, sino por las obras de la ley, a quien se oponía; Y el otro tenía que ver con los libertinos, que gritaban la fe y el conocimiento, pero no tenían en cuenta una vida y una conversación religiosa; Y estas cosas consideradas tenderán a reconciliar los dos apóstoles sobre este negocio.

Versículo 25

Asimismo, tampoco fue Rahab the Harlot, ...

Hebreos 11:31 justificado por obras; Esta mujer era un ejemplo de la gracia de Dios al llamar al jefe de los pecadores, y era un verdadero creyente; Y lo que hizo, ella hizo en la fe, Hebreos 11:31 y su fe fue mostrada por sus trabajos para ser verdaderos y genuinos; Y fue manifestado que ella era una persona justificada. Esta instancia se produce con la otra, para mostrar, dondequiera que haya una verdadera fe, ya sea en judío o gentil, en hombre o mujer, en los creyentes mayores o menos, o en tales que han sido mayores o menos pecadores, habrá bueno. obras; Y, por lo tanto, esa persona es un hombre vano que habla y se jacta de su fe, y depende de él, y de ligeros y rechaza los buenos funcionamientos como innecesarios.

Cuando recibió a los Mensajeros: los espías que Josué envió, en su casa, con paz y seguridad:

y los había enviado de otra manera; de lo que entraron, incluso a través de la ventana sobre la pared de la ciudad, Josué 2:1.

Versículo 26

Porque como el cuerpo sin el espíritu está muerto, ... este símil se usa para ilustrar lo que el apóstol había afirmado en Santiago 2:17 que como un cuerpo, cuando el espíritu o El alma se sale de ella, o la respiración está fuera de ella, está muerta, y sin movimiento, y inútil; que los judíos se expresan de la misma manera,.

פגר גוף בלא רוח, "El cuerpo sin el espíritu", o "respiración, es una carcasa".

Así que la fe sin obras está muerta también: una cosa vana, inútil y no rentable, no puede justificar ni ahorrar, ni probar que un hombre está justificado, o se guardará.

D OHEL. Moed, fol. 15. 1.