Bible Commentaries
Santiago 2

Introducción

Capítulo s 2-5.

Habiendo tratado los temas en un cierto orden en el capítulo 1, el resto de la carta ahora tratará esos temas en el orden inverso. Por lo tanto:

Análisis del capítulo 1.

· Introducción. Santiago el siervo de Dios y del Señor Jesucristo ( Santiago 1:1 ).

· Exigencia de regocijarse en las pruebas y pruebas y de manifestar paciencia frente a ellas, para lo cual deben orar por sabiduría para vencer, mirando a Dios con plena fe y evitando la duda ( Santiago 1:2 ; compárese con Santiago 5:10 ).

· Descripción de lo que deben ser las actitudes tanto de los pobres como de los ricos, y especialmente de los ricos a la luz de las incertidumbres del mundo, pero los que triunfen recibirán la corona de la vida en su venida, mientras que los que no lo hagan serán Se fue a ver todo marchitarse ( Santiago 1:9 ; Santiago 4:13 a Santiago 5:9 ).

· La tentación no la da Dios, sino el resultado de los deseos incontrolados de los hombres por lo que es del mundo, porque los dones de Dios para los hombres son buenos, especialmente la palabra de verdad que nos ha dado vida. Por lo tanto, debemos elegir entre lo que el mundo da o lo que Dios da y reconocer el esplendor de nuestro Padre, sometidos a su palabra ( Santiago 1:13 ; compárese con Santiago 4:1 ).

· Los hombres deben ser oyentes en lugar de hablar constantemente y deben controlar sus palabras y su enojo, no perder la lengua, sino recibir la verdadera sabiduría ( Santiago 1:19 ; comparar Santiago 3:1 ).

· No solo deben oír, sino también hacer. Las acciones son la evidencia final de lo que es un hombre y de la pureza y verdad de su religión ( Santiago 1:22 ; compárese con Santiago 2:1 ).

El resto de la carta se divide de la siguiente manera:

Análisis del capítulo 2-5.

· La fe sin acción está muerta, ilustrada ( Santiago 2:1 ), será juzgada ( Santiago 2:8 ,) y argumentada ( Santiago 2:14 ). Compárese con Santiago 1:22 .

· La necesidad de vigilar la lengua tanto de maestros como de congregación seguida de una exhortación a seguir la verdadera sabiduría en la materia ( Santiago 3:1 ). Compárese con Santiago 1:19 .

· Advertencia en contra de seguir los deseos del corazón, y una llamada más bien a someterse a Dios y una advertencia contra la crítica hostil ( Santiago 4:1 ). Compárese con Santiago 1:13 .

· Incluso nuestra vida empresarial está sujeta a la voluntad de Dios, las riquezas de los hombres se pudrirán, pues han sido alcanzadas por el sometimiento de los pobres mientras ellos mismos han vivido lujosamente, sin embargo todos deben vivir a la luz de la venida del Señor ( Santiago 4:13 a Santiago 5:9 ). Compárese con Santiago 1:9 .

· Felices los que soportan las pruebas, pero deben ser totalmente honestos y superar sus sufrimientos con la fe y la oración, porque la oración es poderosamente eficaz ( Santiago 5:10 ). Compárese con Santiago 1:2 .

· Conclusión; deben ser siervos de Dios para salvar las almas de los hombres ( Santiago 5:19 ).

Versículo 1

'Hermanos míos, no tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo de gloria en el respeto de las personas'.

Santiago comienza llamando su atención sobre el hecho de que la gloria de nuestro Señor Jesucristo está muy por encima de la de cualquier otro. Él es nuestro Señor, puesto por encima de todas las cosas ( Hechos 2:36 ; Efesios 1:20 ); Él es Jesús, quien salvará a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ), Él es el Mesías esperado, el Cristo entronizado ( Hechos 2:35 ), pero sobre todo Él es el Señor de la gloria (compare con 1 Corintios 2:8 donde está estrechamente asociado con los cristianos pobres y débiles de este mundo descritos en 1 Corintios 1:18 ; Mateo 16:27 ; Mateo 25:31 ), el poseedor de todas las cosas, Aquel que está sobre todo en esplendor, el que vendrá como juez.

Es un recordatorio puntual a la luz de lo que sigue. A su lado, la gloria del rico se desvanece en insignificancia, y la verdadera gloria pertenece a los que son ricos en fe y herederos del Reino de Dios que Él preside en gloria. A ellos será la gloria. Por este medio, el escritor puso inmediatamente sus mentes en las cosas de arriba ( Colosenses 3:2 ).

En el Antiguo Testamento, 'la gloria' puede tener varios significados, pero su significado principal es describir la gloria de la Shekinah, la revelación de YHWH en una luz cegadora ( Éxodo 16:7 ; Éxodo 16:10 ; Éxodo 24:16 ; Éxodo 33:22 ; Éxodo 40:34 ; Levítico 9:6 ; Levítico 23 ; a menudo en Números; Deuteronomio 5:24 ; etc.) A quien ningún hombre ha visto ni puede ver porque habita en una luz inaccesible ( 1 Timoteo 6:16 ).

De hecho, en los Salmos Él es 'el Rey de gloria' ( Salmo 24:7 ), y 'el Dios de gloria' ( Salmo 29:3 ), buenos paralelos con 'el Señor, Jesucristo, de gloria', y Los salmistas se refieren regularmente a la gloria de YHWH. Cuando la gloria de YHWH salió del Templo en Ezequiel, fue una señal de Su rechazo a Jerusalén ( Ezequiel 11:23 ) a la cual la gloria nunca volvería.

Cuando volvería a entrar en el Templo, sería a un Templo celestial (no hay ninguna sugerencia en ningún lugar de que se construya. Ya estaba allí en visión. Solo se construiría el altar en el nuevo Templo terrenal como punto de contacto. con él) situado en una montaña en las afueras de Jerusalén en lo que era un cuadro idealizado ( Ezequiel 40:2 ; Ezequiel 45:1 ; ver Capítulos 40-44).

En Zacarías 7:13 era el rey venidero, 'el Renuevo' quien 'llevaría la gloria', es decir, gozaría del honor real como representante de YHWH. Por lo tanto, ser el Señor de la gloria era representar a YHWH, el Rey de la gloria, tanto como revelándolo al hombre como gobernando en Su nombre. Pero también significó más. Significaba que había regresado a Su Padre para recibir la gloria que había sido Suya antes de que el mundo fuera ( Juan 17:5 ).

Un significado secundario de "la gloria" era el que indica las posesiones y la prosperidad de un hombre o de una nación (por ejemplo, Isaías 17:3 ; Jeremias 13:18 ; Jeremias 48:18 ).

Por tanto, el Señor "de la gloria" podría considerarse como el poseedor del cielo y la tierra ( Génesis 14:22 ) y como sobre los ángeles. Pero sin duda la idea principal aquí es relacionarlo con la gloria de YHWH (comparar con Juan 17:5 ), y actuar como un contraste con la 'gloria' del hombre rico con su anillo de oro y sus ropas finas.

'Mis hermanos.' Santiago quiere que se den cuenta continuamente de que no escribe como un superior sino como un hermano para sus amados hermanos y hermanas. Compárese con Santiago 1:2 ; Santiago 1:9 ; Santiago 1:16 ; Santiago 1:19 ; Santiago 2:5 ; Santiago 2:14 ; Santiago 3:1 ; Santiago 4:11 ; Santiago 5:7 ; Santiago 5:9 ; Santiago 5:12 ; Santiago 5:19 .

Con esto enfatiza que todos son 'hijos de Dios' y en igualdad entre sí. En otras palabras, todos son uno en Cristo Jesús ( Gálatas 3:28 ).

Versículos 1-7

Capítulo 2. La fe sin obras está muerta.

Se ilustra el hecho de que la fe sin acción relevante está muerta ( Santiago 2:1 ). Será llevado a juicio ( Santiago 2:8 ,) y el caso será argumentado bíblicamente ( Santiago 2:14 ).

El pasaje se divide en tres secciones, comenzando con un ejemplo de los llamados creyentes que revelan la falsedad de su fe al mostrar parcialidad hacia los ricos, continuando con un examen de por qué esto es incorrecto teniendo en cuenta el juicio y finalizando con el argumento del caso de las Escrituras.

La fe sin obras ilustrada en acción en el trato de los ricos en comparación con los pobres en la asamblea ( Santiago 2:1 ).

a Hermanos míos, no tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo de gloria en el respeto de las personas ( Santiago 2:1 ).

b Porque si entra en tu sinagoga (asamblea) un hombre con un anillo de oro, con ropa fina, y entra también un pobre con ropa vil, y miras al que lleva ropa fina y dices: “ Te sientas aquí en un buen lugar ”( Santiago 2:2 a).

c Y le dices al pobre: ​​Tú te quedas ahí o siéntate debajo del estrado de mis pies. ¿No hacéis distinciones entre vosotros y os convertís en jueces con malos pensamientos? ( Santiago 2:3 ).

d Escuchen, mis amados hermanos, ¿no escogió Dios a los pobres del mundo para ser ricos en fe, y herederos de la Regla Real que prometió a los que lo aman? ( Santiago 2:5 ).

c Pero has deshonrado al pobre ( Santiago 2:6 a).

b ¿No te oprimen los ricos y ellos mismos te arrastran ante los tribunales? ( Santiago 2:6 b).

a ¿No blasfeman contra el nombre honorable por el que eres llamado? ( Santiago 2:7 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el énfasis está en Quien trata su fe, y en el paralelo se les advierte que no blasfemen Su honorable Nombre. En 'b' se honra al rico, y en el paralelo Santiago recuerda a sus lectores que son los mismos ricos quienes los oprimen. En 'c' se describe el trato a los pobres, y en paralelo tenemos la indicación de que con ello han deshonrado al pobre. En el centro de 'd' se revela la verdadera condición de los pobres a los ojos de Dios. Son ricos en fe (la fe de nuestro Señor Jesucristo) y herederos del Reino de Dios.

Versículo 2

Porque si entra en tu sinagoga (asamblea) un hombre con un anillo de oro, con ropa fina, y también entra un pobre con ropa vil, '

Da el ejemplo de dos hombres que entran en la 'sinagoga', que es la 'asamblea' (compárese con Proverbios 5:14 LXX, donde sunagowgos (sinagoga) y ekklesia (iglesia) son paralelos como 'la congregación y la asamblea'). El uso del término sugiere una fecha temprana cuando la iglesia y la sinagoga estaban estrechamente relacionadas.

Uno de estos dos hombres lleva un anillo de oro (de hecho, probablemente varios anillos de oro) y ropa fina. Está mostrando su 'gloria'. Pero qué patético parece en comparación con la gloria del Señor Jesucristo (y se pretende que lo sea). Es como polvo. De hecho, a los ojos de YHWH, él está usando 'vestiduras inmundas' ( Zacarías 3:3 ).

El otro lleva "ropa vil". Está sucio, huele a campo o taller o curtiduría o peor aún. Se ha tomado una hora más o menos de sus labores para adorar a su Dios. (Pero él es rico en fe, y a los ojos de Dios está vestido con 'ropa rica' con un 'turbante de corona' en la cabeza - Zacarías 3:5 ).

Versículo 3

'Y si miras al que viste ropa fina, dices: "Siéntate aquí en un buen lugar", y le dices al pobre: ​​"Quédate allí o siéntate debajo del estrado de mis pies". '

Pero aquellos cuyos ojos no están puestos en el Señor de la Gloria, presten gran atención al hombre rico con sus finas vestimentas, y llévenlo a un lugar de honor, mientras que al pobre le dicen, 'tú te quedas ahí' o 'ven. y siéntate aquí junto a mi escabel '. Él es un 'también corrió'. Ni siquiera le dan un asiento. No pueden ver en él lo que Dios puede ver. Qué contraste con los tratos de Dios. Él 'derriba a los poderosos de sus tronos y exalta a los humildes' ( Lucas 1:52 ). Ese es el camino de Dios, porque Él conoce el corazón.

Se cuenta la historia de cuando el gran general inglés, el duque de Wellington, fue a participar de la Santa Comunión (la Cena del Señor). Un soldado raso aguardaba su turno, y cuando empezó a avanzar vio que se acercaba el duque e inmediatamente dio un paso atrás. Pero el duque le dijo: 'No, tú ve primero. Todos somos iguales aquí '. Y así debería ser en la asamblea del pueblo de Dios.

Versículo 4

"¿No hacéis distinciones entre vosotros y os convertís en jueces con malos pensamientos?"

James luego hace su punto. Al hacer esto, están haciendo distinciones entre ellos y están juzgando con malos pensamientos. Miran desde el punto de vista del mundo, no desde el punto de vista de Dios. Y en la asamblea del pueblo de Dios eso no iba a ser. Fuera de la asamblea, uno podría ser el Maestro y el otro un esclavo. Pero en la asamblea ambos eran viles pecadores, necesitados de misericordia constante.

Para ser justos, debe señalarse que en muchas de esas asambleas, el esclavo a menudo podía convertirse en obispo o diácono, mientras que el hombre rico era simplemente un oyente y un aprendiz, pero James sabía claramente de algunas asambleas en las que no se seguía este principio. . Pero la idea aquí podría ser que estos son recién llegados, e incluso el obispo esclavo a veces puede caer en la trampa de honrar al hombre rico que ingresa a la iglesia por primera vez más de lo debido.

Eso es indudablemente lo que sucede en muchas iglesias modernas. Es la naturaleza humana. Quizás Santiago 2:1 debería publicarse en todas las iglesias.

Versículos 5-6

'Escuchen, mis amados hermanos, ¿no eligió Dios a los pobres del mundo para ser ricos en fe, y herederos de la Regla Real que prometió a los que lo aman? Pero has deshonrado al pobre.

Luego señala con qué honor y alta estima se tiene a menudo a ese pobre hombre ante los ojos de Dios. Porque Dios ve la fe en su corazón y ve allí una riqueza desconocida para la mayoría de los ricos. En efecto, Dios ha elegido a ese hombre que es pobre a los ojos del mundo precisamente para enriquecerlo en la fe, y así se ha hecho "rico para con Dios" ( Lucas 12:21 ).

Porque Dios ha escogido al débil y al insensato para confundir a los poderosos ( 1 Corintios 1:18 ). Por la palabra de verdad ha engendrado a ese hombre para que se vista de esplendor espiritual, de acuerdo con su propia voluntad ( Santiago 1:18 ).

Y lo ha hecho heredero de la Regla Real de Dios. Un día compartirá la gloria del Padre y del Hijo, la gloria del Señor de la gloria ( Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:3 ). De hecho, ya ha recibido algo de esa gloria ( 2 Corintios 3:18 ; Juan 17:22 ).

Cuán tonto entonces para nosotros no reconocerlo. Y todo esto está prometido 'a los que le aman'. Para esta frase compare Santiago 1:12 . Santiago probablemente tiene en mente aquí Deuteronomio 6:5 .

'Un heredero de la regla real del cielo'. En Mateo 5:3 Jesús dijo, 'Bienaventurados los pobres en espíritu porque de ellos es la Regla Real del Cielo' (comparar Lucas 6:20 ). Eran del 'rebaño pequeño' al que Su Padre daría Su Regla Real ( Lucas 12:32 ) que se convertiría en una multitud que ningún hombre podría Apocalipsis 7:9 ( Apocalipsis 7:9 ), con un gran número de ellos pobres.

Se habían convertido en herederos de Dios y coherederos con Cristo ( Romanos 8:17 ). Esta idea se remonta a Salmo 22:26 ; Salmo 22:28 donde los pobres están conectados con la Regla Real de YHWH que reina sobre las naciones '.

Vea también Daniel 7:18 ; Daniel 7:27 , "Y el dominio real y el dominio y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo serán dados al pueblo de los santos del Altísimo".

Pero has deshonrado al pobre. Las palabras nos bajan a la tierra con un golpe. Aquí hay un hombre a quien Dios ha elegido para honrar, y a quien Dios tiene en alta estima, y ​​la asamblea lo ha deshonrado. Es un escándalo. Pero es porque sus ojos están puestos en el mundo y no en Dios (comparar Santiago 4:4 ). Han perdido la capacidad de ver las cosas como Dios las ve. Y espiritualmente se han provocado una gran vergüenza. Han deshonrado al hombre a quien Dios ha honrado.

Versículo 6

¿No te oprimen los ricos y ellos mismos te arrastran ante los tribunales?

James luego hace un punto adicional. No necesariamente está diciendo que esto sea cierto para ese hombre rico en particular. Pero su punto es que ese hombre rico pertenece a una clase que, aunque algunos en la iglesia les pueden honrar, son de hecho, como clase, los que oprimen a los cristianos e incluso los llevan ante los tribunales con un pretexto o otro, a menudo con el objetivo de que sean severamente castigados e incluso condenados a muerte.

Por supuesto, no está pidiendo discriminación contra los ricos. Simplemente está señalando que, como clase, no deben ser especialmente honrados cuando ingresan a la asamblea del pueblo de Dios, porque sus cualidades no son necesariamente las que Dios honra. Todos deben ser tratados por igual. Si son verdaderamente Suyos, todos somos uno en Cristo Jesús ( Gálatas 3:28 ).

Para ejemplos de los ricos que persiguen al pueblo de Dios, véase Hechos 4:1 (los sumos sacerdotes y la mayoría de los saduceos eran ricos), Hechos 13:50 ; Hechos 16:19 ; Hechos 19:23 .

Asientos de juicio. Esto podría referirse a los tribunales de la sinagoga, así como a los tribunales griegos y romanos. Como vemos en Hechos, no fue difícil llevar a personas extrañas como los cristianos ante los tribunales, a menudo con veredictos diferentes ( Hechos 8:3 ; Hechos 12:3 ; Hechos 13:50 ; Hechos 16:19 ; Hechos 18:12 ) ...

Versículo 7

"¿No blasfeman el nombre honorable por el que eres llamado?"

De hecho, puede ir más lejos. Son los ricos y los poderosos quienes, más que ningún otro, desacreditan el nombre de Jesús. Y blasfeman abiertamente (usan un lenguaje abusivo y difamatorio) contra Su Nombre, insultando Su Nombre en público, tratándolo con desprecio, ese Nombre 'por el cual Su pueblo es llamado' (ya sea como Mesías-nistas o como Cristianos ( 1 Pedro 4:14 ; 1 Pedro 4:16 ; cf.

Hechos 26:28 ), o como pueblo de Jesús, o lo que sea). Pero al final, ser 'llamado por Su Nombre' iba a ser puesto a un lado como precioso y bajo Su cuidado (ver Amós 12: 9, y comparar con Jeremias 14:9 ). Puede que se piense aquí que el nombre de Jesús fue llamado sobre ellos cuando fueron bautizados después de llegar al arrepentimiento.

Versículos 8-9

'Si realmente (o' sin embargo, si ') cumples la ley real, de acuerdo con la escritura, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo, lo harás bien, pero si respetas a las personas, cometes pecado, siendo condenado por la ley como transgresores. '

El principio básico aquí es simple. Si guardan la ley que dice: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" al tratar a todos con imparcialidad, "harán bien". Pero si muestran parcialidad y revelan respeto por personas en particular, como los ricos, entonces no guardan esa ley y, por lo tanto, se convierten en infractores de la ley. Lo hacen mal. Entonces la ley los condena por infringir la ley, por ser transgresores.

Esto se enfatiza aún más por el hecho de que la ley prohibía mostrar discriminación contra los pobres (ej. Levítico 19:15 ).

'La ley real (nomon &mdash- basilikon).' El orden de las palabras muestra que basilikon es accesorio de nomon ("una ley, una real"), o que tiene una fuerza especial, es una ley que merece ser llamada "real". Pero la pregunta es, ¿por qué es real? Una respuesta puede ser porque fue pronunciada por el Rey como la ley rectora con respecto a nuestras actitudes hacia nuestro prójimo ( Marco 12:31 ; Lucas 10:27 ).

Otra puede ser que se deba a que es el 'rey de las leyes'. Gobierna y acoge a todos los demás. De hecho, ambos significados pueden estar relacionados con él, ya que ambos se fusionan. Como dice Pablo, quienquiera que cumpla esta ley ha cumplido toda la ley, porque 'toda la ley se cumple en esta palabra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo' ( Gálatas 5:14 ). Es otra forma de decir, 'haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti' ( Mateo 7:12 ).

'Si realmente cumples -.' Es decir, en relación con lo que aquí se tiene en mente. Por tanto, se puede decir de ellos que "les va bien" en comparación con los que muestran respeto por las personas. Si hubiera significado que cumplieron esa ley en todos sus aspectos, él habría dicho, 'lo has hecho increíblemente bien'. Era uno de los dos mandamientos, de los cuales Jesús dijo que de ellos pendía toda la Ley y los Profetas ( Mateo 22:40 ). ¡Realmente una ley real!

Versículos 8-13

Se ha dado ahora la razón de que su trato de ricos y pobres es para ser condenados y llegará a juicio ( Santiago 2:8 ).

Habiendo comenzado con una ilustración para captar la atención, James ahora la aplica. La ley declara que deben 'amar a su prójimo como a sí mismo'. Este es un requisito de Levítico 19:18 , de Jesús (p. Ej., Marco 12:31 ; Lucas 10:27 ) y de Pablo ( Gálatas 5:14 ).

Pero mostrar respeto a las personas no es ser tan imparcial como exige esta ley y, por lo tanto, convierte a quienes lo hacen en "transgresores". Han violado la 'ley real'. Y violar una ley es ser culpable de violar la ley. Por lo tanto, ahora son culpables ante Dios de violar la ley y serán juzgados.

a Si realmente (o 'sin embargo, si') cumple la ley real, según la Escritura, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien haces ( Santiago 2:8 ).

b Pero si respetas a las personas, pecas, siendo condenado por la ley como transgresores ( Santiago 2:9 ).

c Porque cualquiera que guarde toda la ley, pero tropiece en un punto, se hace culpable de todos ( Santiago 2:10 ).

d Porque el que dijo: "No cometas adulterio", también dijo: "No mates". Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, eres transgresor de la ley ( Santiago 2:11 ).

c Así hablad, y así habéis, como hombres que han de ser juzgados por la ley de la libertad ( Santiago 2:12 ).

b Porque el juicio es sin misericordia para el que no ha tenido misericordia ( Santiago 2:13 a).

a La misericordia se gloría contra el juicio ( Santiago 2:13 b).

Observe cómo en 'a' deben amar a su prójimo como a sí mismos, mostrando así misericordia y no juicio, y en el paralelo, la misericordia se glorifica contra el juicio. En 'b', mostrar respeto a las personas maltratando a los pobres es violar esa ley, y en paralelo, el que no ha mostrado misericordia a los pobres será juzgado sin piedad. En 'c' infringir una ley es ser culpable de todos, y en paralelo, deben tener en cuenta que serán juzgados por la ley, aunque sea la ley de la libertad (no la libertad licenciosa). Centralmente, en 'd' el principio se establece mediante comparaciones, estableciendo el hecho de que infringir una ley convierte a un hombre en transgresor, en infractor de la ley.

Versículo 10

"Porque cualquiera que guarde toda la ley, pero tropiece en un punto, se hace culpable de todos".

Esta es una cláusula de no escape que nos abraza a todos. Para respaldar su argumento contra cualquiera que pueda decir que este comportamiento es tan humano que en realidad no es tan malo, James luego señala un principio cardinal, y es que 'quienquiera que guarde toda la ley y sin embargo tropiece en un punto, él se ha vuelto culpable de todo, 'Es decir, se ha convertido en un infractor de la ley. Aquí se nos recuerda la norma perfecta de Dios, razón por la cual Pablo puede declarar, 'todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios ( Romanos 3:23 ).

Este versículo es extremadamente importante porque como resultado de él el mundo entero se vuelve culpable ante Dios (ver Romanos 3:19 ). Ninguno de nosotros puede decir que siempre, sin excepción, hemos vivido de tal manera que todos los demás han sido tratados por nosotros de la misma manera que nos hubiéramos tratado a nosotros mismos en circunstancias similares. Y una vez que hemos fallado en hacerlo, nos hemos convertido en criminales bíblicos, una posición desde la cual no hay vuelta atrás hasta que las consecuencias de ese pecado se hayan cumplido por completo.

Cabe señalar aquí que Santiago está dejando muy claro que nadie (excepto Uno que no pecó - 2 Corintios 5:21 ) puede ser aceptado por Dios sobre la base de sus buenas obras o mérito personal. Porque está aclarando que todos somos pecadores. Por lo tanto, desde un punto de vista legal, Dios nunca podrá aceptarlos sobre la base de sus obras. Siempre la ley los señalará y gritará 'culpable'.

Para nosotros, algunos pueden parecer más culpables que otros, y los pecados que otros cometen pueden parecer mucho peores que los que cometemos nosotros mismos. Pero el hecho es que ante el tribunal de Dios todos somos culpables. Allí no estaremos en posición de señalar con el dedo a los demás. Allí, a menos que encontremos misericordia, estaremos demasiado ocupados sin poder defendernos.

La Biblia deja en claro que no podemos elegir entre las leyes de Dios. Moisés, después de una serie de maldiciones, nos dice en Deuteronomio 27:26 , "Maldito el que no confirme (todas) las palabras de esta ley para cumplirlas". El hebreo omite "todos" menos LXX, el Pentateuco samaritano y Pablo en Gálatas 3:10 lo incluyen y está claramente implícito.

Compárese con Deuteronomio 11:32 donde leemos: "Tendrás cuidado de cumplir todos los estatutos y ordenanzas que te propongo hoy". Jesús lo confirma cuando dice que 'ni una jota ni una tilde de la ley fallará hasta que todo se haya cumplido' ( Mateo 5:18 ).

Versículo 11

Porque el que dijo: "No cometas adulterio", también dijo: "No mates". Ahora bien, si no cometes adulterio, sino matas, eres transgresor de la ley.

Luego ilustra esto a partir de dos leyes básicas, la ley contra el adulterio (la ruptura de una relación matrimonial y el robo de la esposa de un hombre), y la ley contra el asesinato (el robo de la vida de un hombre por medio de la muerte, y de pariente amada de alguien por el fin de la vida de esa relación. Todo el que es asesinado es hijo o hija de alguien). Las leyes fueron cuidadosamente seleccionadas. Nadie hubiera negado que en estos casos cualquier culpable, al menos teóricamente, merecía la muerte.

En la Ley antigua, estos dos delitos se castigaban con la pena de muerte. Fueron vistos como los delitos más graves de todos. Pero el punto de Santiago es que es igualmente atroz a los ojos de Dios actuar de una manera que revele que no amamos a nuestro prójimo como a nosotros mismos en algo menor, como lo es revelar esa falta de amor mediante el asesinato o el adulterio. Y debemos señalar a este respecto que Jesús había dejado claro en la parábola del buen samaritano que nuestros vecinos eran hombres de todas las razas. Por lo tanto, nuestro amor debe manifestarse hacia todos, y especialmente hacia los de buena voluntad como el buen samaritano, y no cumplir con este requisito es ser tan malo como un adúltero o un asesino.

Versículo 12

"Así habléis, y así habéis, como hombres que han de ser juzgados por la ley de la libertad".

Luego aplica sus palabras a los cristianos que escuchan que se les lee la carta. Deben reconocer este principio y hablar y actuar en consecuencia, reconociendo que sus palabras y sus acciones deben ser juzgadas por medio de la ley perfecta, la ley de la libertad ( Santiago 1:25 ). Pero esa ley no se llama la ley de la libertad porque libera a los hombres de la necesidad de obedecerla y rebaja las normas de Dios. Se llama la 'ley de la libertad' porque:

· Ha sido liberado por Jesús de todos los requisitos adicionales añadidos por el hombre y se destaca en toda su pureza ( Marco 7:13 ). Por tanto, se ha convertido en una ley de liberación.

· Se ha ampliado y ampliado para tratar tanto los pensamientos como las acciones, liberando a los hombres de letra muerta y exigiendo positivamente la pureza de pensamiento.

· Está allí para ser observado con alegría y de corazón por todos los que han sido liberados de su condenación y su poder para llevar a los hombres a la desesperación por su respuesta de todo corazón a Dios y al Señor Jesucristo ( Juan 8:34 ; Romanos 8:1 ; compare el gozo del salmista en la Ley en Salmo 119 ).

· Es la ley de todos los que han sido liberados del pecado y ahora son Sus siervos ( 1 Pedro 2:16 ) e hijos ( Romanos 8:14 ; Gálatas 4:4 ).

· Pone al descubierto el camino de la libertad, porque si se observa plenamente, libera a todos los hombres del pecado, y es la ley de la libertad porque trabaja de la mano con la obra de Dios en el corazón por la cual Él trae a los que responden a Él en obediencia a Él y a Su ley para que sean libres de cumplirla ( Jeremias 31:31 ss.

Hebreos 8:8 ; Filipenses 2:13 ).

· La obediencia lleva a los hombres a la libertad y la bienaventuranza, y les da plenitud de vida ( Salmo 1:1 ; Salmo 119:1 ; Salmo 119:162 ; Levítico 18:5 ).

Por tanto, nosotros también debemos llegar a esa ley, leerla y estudiarla. Porque nos mostrará lo que significa ser libres del pecado y nos impulsará a invocar la fuerza y ​​el poder de Cristo para vencer. Y nos condenará por cualquier cosa en la que nos equivoquemos. Porque estudiar esa Ley es 'venir a la luz', y eso nos mostrará el pecado del cual necesitamos ser limpiados por la sangre de Jesús ( 1 Juan 1:7 ).

Y el resultado de esa limpieza es una nueva libertad constante. Como dijo Jesús, si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres '( Juan 8:36 ) y eso librándonos de nuestra esclavitud al pecado ( Juan 8:34 ), para que obedezcamos' la ley de Cristo ', La Ley perfecta de Dios revelada especialmente en los dos grandes mandamientos y en el Sermón del Monte.

Porque Su servicio, que nos somete a plena obediencia a Él, es perfecta libertad, porque nos libera de cualquier otra cosa que pueda atarnos. A partir de entonces, necesitamos vivir solo de acuerdo con la voluntad de nuestro Padre ( Mateo 7:21 ). Y lo hacemos no por miedo (su poder de condenar finalmente está roto) sino por amor.

Para usar la ilustración de Santiago 1:23 , esta ley es como un espejo en el que podemos mirarnos para que nos muestre la verdad sobre nosotros mismos. Pero una vez que hemos visto lo que somos, el espejo ha hecho su trabajo, y entonces no nos frotamos con el espejo (que sería de metal brillante). Más bien nos volvemos del espejo al agua y nos lavamos.

De la misma manera cuando la Ley revela que estamos 'sucios', entonces no usamos la Ley como un agente limpiador (aunque lo hicieron bajo la Ley antigua al recurrir a las ofrendas y sacrificios). Más bien se convierte en nuestro tutor Gálatas 3:24 a Cristo ( Gálatas 3:24 ). Permitimos que la ley nos señale a Jesucristo como el Salvador del pecado que fue sacrificado por nosotros ( Juan 1:29 ; 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 5:7 5:21; 1 Pedro 1:18 ; Hebreos 8-10; Romanos 8:3 ) y fue presentado como propiciación por nuestros pecados ( Romanos 3:24 ).

Y venimos para ser limpiados por Su sangre, es decir, por Su sangre derramada por nosotros ( 1 Juan 1:7 ). Santiago reconoce esto tan bien como Pablo y Pedro, porque es intrínseco en su argumento aquí. De lo contrario, sus palabras simplemente dejan a todo hombre culpable ante Dios. Y ahora expresa este punto de manera sucinta.

Versículo 13

'Porque el juicio es sin misericordia para el que no ha tenido misericordia. La misericordia se gloría contra el juicio.

Luego termina con dos dichos que resaltan esto. La primera es que el que no muestra misericordia nunca encontrará misericordia. Esta es una inversión de Mateo 5:7 , donde Jesús dijo, "Bienaventurados (por Dios) los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia". Aquí está "malditos los despiadados, porque no obtendrán misericordia". O para decirlo de otra manera, 'si no perdonas a los hombres cuando pecan contra ti, tampoco tu Padre celestial te perdonará los pecados que has cometido contra Él' ( Mateo 6:14 ). El punto es que aquellos que no tienen compasión, revelando así que no han experimentado la compasión de Dios, serán tratados sin compasión.

Pero en la segunda declaración tenemos el remedio. Es eso, 'la misericordia se gloría contra el juicio'. El punto ahora es que cuando nos encontramos juzgados y declarados culpables como infractores de la ley, hay una forma de escapar, una forma de misericordia. El juicio 'glorifica' a los infractores de la ley porque siempre prevalece. Pero 'la misericordia se gloría contra el juicio' porque obtiene el alivio de los infractores de su posición de infractores, y los libera mediante el perdón y el pago de un rescate por parte de Aquel que ha sufrido en su lugar ( Mateo 20:28 ; 1 Corintios 6:20 ; Gálatas 3:13 ; Tito 2:14 ; 1 Pedro 1:18 ).

Y así llegamos a ser Suyos como aquellos que son comprados por precio ( 1 Corintios 6:20 ). Santiago no resuelve esto, pero su teología lo exige. Está escribiendo a los que conocen bien la verdad del Evangelio.

Aquí está la maravilla de la cruz. Trae regocijo en lugar de juicio, porque trae misericordia. El juicio es la cruda realidad que enfrenta a todos. Pero la misericordia se ríe alegremente y quita el temor al juicio.

Versículo 14

'¿De qué sirve, hermanos (y hermanas), si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Puede esa fe salvarlo?

Debemos tomar nota con atención y precisión de lo que se dice. El hombre 'dice' que tiene fe. Pero la pregunta es ¿fe en qué? Si su fe no lo hace activo para hacer el bien, entonces no es fe en Aquel que anduvo haciendo el bien. Por tanto, su fe no le hará ningún bien. Porque la única fe que vale la pena y que salva es la fe en nuestro Señor, Jesucristo, de gloria ( Santiago 2:1 ).

Aquellos que tienen tal fe no pueden dejar de ser activos en buenas obras, porque querrán revelar Su gloria. De hecho, Él lo ha requerido específicamente. Deben dejar brillar su luz ante los hombres para que los hombres puedan ver la gloria de Dios y darle gloria ( Mateo 5:16 ). Por lo tanto, es inútil llamarlo 'Señor, Señor', si no hacemos lo que Él dice ( Lucas 6:46 ). Es una contradicción de términos.

Versículos 14-26

La respuesta llega, 'Pero seguro que si tenemos fe, eso es suficiente. ¿No seremos considerados justos porque tenemos fe en Cristo? Entonces seguramente no importa realmente cómo nos comportamos con los demás ”. La respuesta es que la fe ciertamente nos capacitará para llegar a ser aceptables ante Dios, pero que la única manera en que se verá que hemos sido hechos aceptables para Dios es por nuestras vidas posteriores que demuestran semejanza a Dios ( Santiago 2:14 ) .

James es consciente de que algunos de los que han estado leyendo sus palabras ahora dirán: '¿Qué es toda esta charla sobre que nos declaran culpables porque hemos mostrado parcialidad hacia los ricos? ¿No somos salvos por fe? Entonces, ¿cómo podemos ser declarados culpables? ¿No se limitará Dios a mirar nuestra fe y declararnos justos? La respuesta de Santiago es: "No, él mirará tus obras para mostrar si revelan la evidencia de que realmente tienes fe".

Él podría haber agregado: 'Si murieras en el momento en que creíste, entonces Dios miraría solo tu fe, pero si vivieras, después de creer, por más de unos pocos minutos, Dios buscaría los comienzos del cambio dentro de tu vida'. . Porque si realmente has creído, los cambios comenzarán de inmediato porque te has convertido en nuevas criaturas ( 2 Corintios 5:17 ). Serás engendrado por la palabra de verdad ( Santiago 1:18 ) '.

Ahora James era perfectamente consciente de que no todos los que alguna vez mostraron parcialidad serían condenados, de lo contrario, ¿dónde estaría alguno de nosotros? Lo que está tratando de llevar a casa es que si justificamos tal parcialidad, entonces la idea de que hemos nacido de nuevo del Espíritu debe ser sospechosa. Porque nadie que busque verdaderamente seguir a Cristo negaría que debe amar a su prójimo como a sí mismo.

Es importante reconocer que Santiago no está diciendo aquí que nuestras obras pueden hacernos aceptables ante Dios. Más bien está señalando que las obras que resulten de nuestra fe en Cristo serán la evidencia final de que Dios realmente nos ha engendrado ( Santiago 1:18 ). Él pregunta: "¿Cómo pueden los hombres ser engendrados por Dios de acuerdo con Su voluntad y no volverse gradualmente semejantes a Dios?" ( 2 Corintios 3:18 - Pablo habría clamado aquí, 'Dios no permita que tal cosa suceda' - Romanos 6:1 ; Romanos 6:15 ).

Es paralelo a las palabras de Jesús cuando declara a sus discípulos perdonados, 'por tus palabras serás contado justo, y por tus palabras serás condenado' ( Mateo 12:37 ). Allí Jesús no estaba diciendo que serían salvos al observar cuidadosamente las palabras que salían de sus bocas, sino que esas palabras serían evidencia de si Dios estaba obrando dentro de ellos o no.

Análisis.

a ¿De qué aprovecha, hermanos míos, si un hombre dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Puede esa fe salvarlo? ( Santiago 2:14 ).

b Si un hermano o una hermana están desnudos y no tienen el alimento diario, y uno de ustedes les dice: "Vete en paz, cálmate y saciate", no le das lo necesario para el cuerpo, ¿qué beneficio ('¿cuál es el beneficio de eso')? ' ( Santiago 2:15 ).

c Así también la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma ( Santiago 2:17 ).

d Sí, un hombre dirá: “Tú tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo por mis obras te mostraré mi fe ”( Santiago 2:18 ).

e ¿Crees que Dios es uno? Lo haces bien. Los demonios también creen y se estremecen, pero ¿sabrás, hombre vano, que la fe sin obras es estéril? ( Santiago 2:19 ).

f ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, al ofrecer a su hijo Isaac sobre el altar? ( Santiago 2:21 ).

e Usted ve que la fe obró con sus obras, y por las obras la fe fue perfeccionada (llevada a la plenitud) ( Santiago 2:22 ).

d Y se cumplió la Escritura que dice: “Y Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”, y fue llamado amigo de Dios ( Santiago 2:23 ).

c Ves que el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe ( Santiago 2:24 ).

b Y de la misma manera, ¿no fue también Rahab la ramera justificada por las obras, al recibir a los mensajeros y enviarlos por otro camino? ( Santiago 2:25 ).

a Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta ( Santiago 2:26 ).

Tenga en cuenta que en 'a' la fe sin obras no puede salvar, y en el paralelo, la fe sin obras está muerta. En 'b' el que no ayuda a los necesitados es inútil, mientras que en el paralelo Rahab reveló su fe y fue justificada porque ayudó a los mensajeros y los alimentó y protegió, y los envió a un lugar seguro. En 'c' la fe sin obras está muerta, y en paralelo, el hombre es, por tanto, justificado por las obras y no solo por la fe.

En 'd' tenemos lo que un hombre dirá, "Te mostraré mi fe por mis obras", y en el paralelo la Escritura dice, "Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia" y fue llamado ' el amigo de Dios ', que es el que hizo su voluntad. En 'e' tenemos el punto central de que un hombre es finalmente justificado tanto por sus obras como por su fe.

Versículos 15-16

'Si un hermano o una hermana están desnudos y no tienen el alimento diario, y uno de ustedes les dice: "Id en paz, calentaos y saciaos", pero no les das lo necesario para el cuerpo, ¿qué se beneficia ('¿cuál es el beneficio de eso')? '

Una vez más, sus pensamientos se dirigen a una ilustración para los pobres. Se imagina a un compañero cristiano sin ropa adecuada y sin alimento, y al supuesto cristiano diciendo piadosamente: 'Vete en paz, que Dios te caliente y te llene' (el tiempo pasivo normalmente indica la acción de Dios). Pero, ¿de qué sirve eso si el profeso siervo de Dios no logra calentarlos y llenarlos? ¿A quién más puede usar Dios para este propósito? Es pedirle piadosamente a Dios que haga lo que Él espera que ELLOS hagan. Claramente se está burlando de Dios y demostrando que no están de acuerdo con Él ni en Sus pensamientos ni en Sus propósitos. Por tanto, se demuestra que su fe no es genuina.

Esta acusación encajaría más con los gentiles que con los judíos, porque si había algo en lo que los judíos eran buenos era en dar limosna y provisión para los pobres, apoyando el caso de que la carta es para toda la iglesia.

Versículo 17

"Así también la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma".

Y es por eso que puede decir que esa fe está muerta. No responde, no actúa y revela una mente y un corazón cerrados. En la práctica, ignora a Aquel a quien reclama como Señor. Entonces, ¿en qué es la fe? Es una fe moribunda en un dios desconocido.

Versículo 18

Sí, un hombre dirá: “Tú tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo por mis obras te mostraré mi fe ". '

Luego contrasta a dos hombres. Uno dice que tiene fe. "Está bien", dice el otro. Muéstrame tu fe. Déjame verlo, manejarlo, tocarlo, experimentarlo '. Pero el hombre está perplejo. No tiene nada que mostrar por su fe. Entonces el otro dice: 'Ahora tengo fe, y puedo mostrárselo en la práctica, porque es mi fe la que me hace actuar en obediencia a Jesucristo al dejar que mi luz brille ante los hombres de tal manera que vean mis buenas obras y glorifica a nuestro Padre que está en los cielos.

Mira entonces lo que he hecho y da gloria a Dios porque ha obrado en mí la verdadera fe, al engendrarme con la palabra de verdad, para que haga su voluntad. En otras palabras, fue conocido por sus frutos (compárese con Mateo 7:20 ).

Versículo 19

“¿Crees que Dios es uno? Lo haces bien. Los demonios también creen y se estremecen.

'Ah', dice solemnemente el primer hombre, 'soy un creyente. Creo que Dios es Uno tal como me dijo '(en Deuteronomio 6:5 ). (O 'Creo que hay un Dios'). 'Bien hecho', dice el otro. Eso te pone a la par del diablo y sus secuaces. Porque también los demonios creen, y eso los hace estremecerse.

La idea es que debería hacer que este hombre que profesa la fe considere si debería estremecerlo también cuando piense en lo hipócrita que está siendo. Notamos que este hombre, como el Diablo, es plenamente consciente del Dios Único, pero no le responde en su vida. No lo hace diferente de aquellos que no tienen fe en absoluto. En realidad, no lo hace diferente del Diablo, porque no produce nada positivo en él.

Versículo 20

"¿Pero sabrás, hombre vano, que la fe sin obras es estéril?"

Por eso necesita reconocer que vive en vano y para nada, porque su fe es estéril. A menos que haga obras y cumpla la voluntad de su Padre, su fe no dará fruto. Se demostrará que es una fe inútil. Porque, ¿cómo puede alguien realmente conocer y creer en Dios tal como es, y sin embargo no buscar agradarle de ninguna manera haciendo lo que Él quiere? De ese modo está demostrando que el Dios en el que cree es totalmente diferente a Dios, tal como lo describe la Biblia.

Versículo 21

"¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, al ofrecer a su hijo Isaac sobre el altar?"

Luego toma el ejemplo de Abraham, el primer hombre del que se dice que tuvo 'fe', el Abraham de quien se dijo: 'Abraham creyó a Dios y se lo contó por justicia' ( Génesis 15:6 )). De modo que se nos dice que tuvo fe, y que como resultado de esa fe fue contado justo. No se mencionan obras allí.

Era una fe pura y sin trabas. Pero, ¿cómo sabemos con absoluta certeza que él realmente creía en Dios? Una de las principales razones es porque estaba genuinamente preparado para ofrecer a su hijo Isaac en el altar por orden de Dios, incluso hasta el punto de levantar el cuchillo para hacerlo, y solo fue refrenado por una palabra de Dios. ¿Y qué mostró esto, que Abraham estaba tratando de ganarse el favor de Dios? No, reveló su plena fe en Dios.

Entonces todos conocieron la profundidad de la fe de Abraham. Sabían que su fe en Dios era genuina, porque le hacía hacer algo que todos podían ver, algo que pocos habrían hecho. No pudieron ver su fe, pero pudieron ver que él tenía fe debido a lo que hizo. De modo que se vio a Abraham como 'justo' debido a lo que estaba dispuesto a hacer. Pero el punto importante es que había sido considerado como 'en lo correcto' mucho antes en Génesis 15 .

Él no fue 'puesto en el derecho' por su ofrenda de Isaac en el capítulo 22. Él fue puesto en el derecho al creer en Dios mucho antes en el capítulo 15. Lo que hizo su acción en el capítulo 22 fue aclarar su fe al mundo, ya los ángeles, y en cierto sentido a Dios (aunque Dios lo sabía todo el tiempo). A partir de entonces, no hubo duda de que Abraham tenía verdadera fe. Fue 'visto como justo' y justificado a los ojos de Dios y del hombre por sus obras.

'Justificado por obras.' Esto no significa que Dios lo consideró justo a causa de sus obras, porque ya era considerado justo. Significa que la justicia que ya le había contado ahora le fue revelada tanto al cielo como a la tierra. Dios lo vio. Los ángeles vieron y se preguntaron. El mundo de su época lo vio y quedó impresionado. Aquí, dijeron, hay un hombre que tiene fe en su Dios. Cuando un hombre es justificado por la fe, significa que debido a su respuesta a Dios, Dios lo considera justo.

Cuando es justificado por las obras, significa que se ve que ya ha sido contado como justo y que sus obras prueban ahora que lo es. Son la guinda del pastel que muestra de qué se trata el pastel.

Hay una conmoción especial aquí en que lo que Abraham creía en el capítulo 15 era, entre otras cosas, que engendraría un hijo. Y ahora, en el capítulo 22, se le pedía que sacrificara a ese hijo. Así estaba demostrando no solo su voluntad de obedecer a Dios en todo lo que le pidiera, sino también su voluntad de creer que de alguna manera Dios reemplazaría a su hijo, cuyo nacimiento en sí mismo había parecido milagroso, una vez que él se lo había ofrecido.

Este "trabajo" fue de hecho un gran acto de fe. (Dios no aprobó a la mayoría de los padres que ofrecieron a sus hijos como sacrificios. Más bien, los condenó porque era una especie de soborno y soborno que se ofrecía a su dios para evitar su sed de retribución sobre los seres humanos o su ira contra ellos. Pero Abraham no estaba actuando para evitar la retribución o la ira de Dios, ya era reconocido como un hombre justo que actuaba con amor obediente hacia su Dios.

Abraham no estaba obteniendo justicia ni desviando la ira al ofrecer a su hijo. Más bien, estaba revelando su fe en las promesas de Dios y su disposición a obedecer a Dios debido a esa fe. Fue visto como justo debido a la fe que estaba revelando al ofrecerle a Dios el mismo que era la recompensa de su fe anterior, el hijo de la promesa, creyendo que Dios aún cumpliría Su promesa. Sus obras probaron su fe, no la complementaron.

'Abraham nuestro padre.' Todos los que se habían convertido en cristianos vieron a Abraham como su padre, y a sí mismos como bendecidos por las promesas de Dios hechas a Abraham ( Gálatas 3:6 ; Gálatas 3:29 ). Pero había muy pocos, cristianos o judíos, que pudieran rastrear su ascendencia genuina hasta Abraham (Jesús fue una de las pocas excepciones). Porque la mayoría no descendía de Abraham, eran hijos 'adoptados' de Abraham.

Versículo 22

'Ves que la fe obró con sus obras, y por las obras la fe fue perfeccionada (llevada a la plenitud)'.

Y sus obras no solo revelaron que realmente era justo por medio de la fe, algo que se le había contado mucho antes, sino que también hicieron que su fe se fortaleciera y madurara. Su fe se volvió completa. Cuanto más activa era su fe, más crecía. Y cuanto más obedecía a Dios, más crecía su fe. Muchas personas preguntan: "¿Cómo puedo aumentar mi fe?". Y la respuesta de Dios es: 'Sal y da testimonio de mí, y vive para mí, y tu fe crecerá'.

Pero si te sientas en casa sin hacer nada, tu fe morirá. De hecho, sentarse en casa revelará que realmente ha estado muerto todo el tiempo. Se verá que ni siquiera podría sacar a una persona de su silla (o de su cómoda reunión de oración. Con qué frecuencia oramos, 'Señor, tráelos', y Dios responde: 'Sal y muestra cuánto amas. ellos por lo que haces por ellos que nadie más haría. Entonces entrarán. Eso es lo que les demostrará que realmente crees ').

Versículo 23

"Y se cumplió la Escritura que dice:" Y Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia ", y fue llamado amigo de Dios.

Así que la acción de Abraham al ofrecer a Isaac  en obediencia al mandato de Dios  llevó a la plenitud (cumplió) su acción de haber creído anteriormente en Dios y Sus promesas, y así ser considerado justo. Demostró al Cielo y a la tierra que era cierto que él realmente era justo, y que se había vuelto así tantos años antes cuando creyó. Su acción al ofrecer a Isaac no lo había hecho justo.

Simplemente había demostrado que era justo. Había coronado muchos años de respuesta fiel. Una vez que Isaac fue entregado, nadie podría volver a tener dudas sobre el hecho de que él era el amigo de Dios, alguien a quien Dios sonrió y amaba a Dios, y todo se había hecho evidente debido a sus acciones, su ' obras'.

Para 'el amigo de Dios', ver 2 Crónicas 20:7 , '¿no le diste esta tierra para siempre a Abraham tu amigo?' Observe allí que esto demuestra que fue llamado amigo de Dios sobre la base de Génesis 15:18 donde se le prometió la tierra, y no sobre la base de Génesis 22 , donde no se le prometió la tierra.

Nuevamente en Isaías 41:8 Abraham es visto como amigo de Abraham, pero en ese caso fue porque fue elegido especialmente. Así Abraham se convirtió en amigo de Dios, primero porque fue elegido, y luego porque creyó en Dios. Sus obras simplemente demostraron que lo reconoció como su amigo.

Podemos comparar aquí a los muchos que vinieron a Jesús y dijeron que creían y que lo aceptaron como su Señor, y luego se fueron satisfechos pero sin cambios. Sintieron que habían hecho su granito de arena y que Jesús debería estar agradecido. Pero Jesús dijo de ellos, 'no todo el que me dice' Señor, Señor 'entrará bajo la Regla Real de Dios, sino solo los que hacen la voluntad de Mi Padre que está en los Cielos' ( Mateo 7:21 ).

Porque, ¿cómo se puede decir que hemos entrado bajo la Regla Real de Dios si no hacemos Su voluntad? ¿Y cómo se puede decir que hemos sido 'salvados' ('sanados') si de hecho no nos hemos vuelto diferentes? Si no nos hemos vuelto diferentes, entonces la verdad es que Dios nos ha pasado de largo. Pero si eso es así, no es culpa nuestra.

Versículo 24

'Ya ves que el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe'.

Entonces James ahora llega a su conclusión. Que habiendo sido reconocido como justo como resultado de una respuesta de fe hacia Dios en Jesucristo, se verá que un hombre ha sido considerado justo por lo que suceda después, cuando como resultado de ello su vida comience a revelar una nueva justicia. Y cuando se acerque al gran trono del juicio, sus obras serán examinadas y revelarán que era una persona que realmente había sido justificada por la fe y, por lo tanto, había experimentado la obra de Dios dentro de él.

De sus obras quedaría claro que había sido engendrado por Dios mediante la palabra de verdad ( Santiago 1:18 ) y que había sido eficaz.

Versículo 25

"Y de la misma manera, ¿no fue también Rahab la ramera justificada por las obras, al recibir a los mensajeros y enviarlos por otro camino?"

Santiago luego trae un segundo ejemplo del Antiguo Testamento, el ejemplo de Rahab que escondió a los espías cuando Josué estaba a punto de invadir Canaán. Aquí está dando un ejemplo de un gentil que también evidenció la misma verdad, porque su mensaje es tanto para ex judíos como para ex gentiles. Allí, en Jericó, había una mujer cuyo corazón había sido movido a creer en el Dios de Israel. Y como resultado, cuando llegaron los espías, ella los alimentó y los escondió, y luego hizo los arreglos para que escaparan.

¿Y qué demostró esto? Que creía en el Dios de Israel y confiaba en que Él tendría misericordia de ella. Pero, ¿cómo supo Israel que ella era una creyente y que debían perdonarla, a pesar de que todos los que vivían en Jericó, excepto ella y su familia, tenían que ser asesinados? Y la respuesta es, por lo que hizo, por sus obras. Por esto fue vista como justa (justificada) a los ojos de Israel. Por esto conocieron su fe.

Versículo 26

"Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta".

Luego llega a su conclusión final. Así como el cuerpo está muerto si no tiene espíritu (cuando el espíritu se ha apartado de él), así también la fe está muerta si no se puede ver vida, si no se ve que de él broten obras. Tal situación deja en claro que esa fe es totalmente improductiva y no es una fe genuina en 'el Dios que actúa' en absoluto. Está moribundo. La imagen es vívida. Se imagina mirando el cadáver, inmóvil y sin vida sin reacción alguna. Y luego agrega, y si la fe es así, que no produce reacción y no produce movimiento ni respuesta viva, entonces también está claramente muerta.