Bible Commentaries
Santiago 3

Introducción

Capítulo 3. La lengua incontrolada en contraste con la verdadera sabiduría.

Habiendo demostrado que mostrar parcialidad e ignorar los requisitos de los pobres y necesitados son evidencias de que un hombre carece de verdadera fe en Cristo, Santiago ahora demuestra que lo mismo es cierto para cualquiera que tenga una lengua descontrolada. Por esto también los hombres serán juzgados y rendidos cuentas, y lo que se descubra demostrará si tienen fe verdadera y la sabiduría que la acompaña ( Santiago 1:5 ).

Aquí James amplía su pensamiento en Santiago 1:18 . Allí fue a la luz del Padre inmutable que da a los hombres dotes y dones como engendra a los hombres mediante la palabra de verdad para que sean sus primicias. En respuesta, deben ser rápidos para escuchar y lentos para hablar a fin de que puedan ser lo que Él requiere y crecer como resultado de la palabra implantada.

Ahora James ampliará ese importante mandato, lento para hablar. Si los hombres han de responder a la bondad de Dios, deben controlar su lengua y ser reflexivos en lo que dicen. Es importante que esa palabra de verdad se trate correctamente y no se utilice precipitadamente, descuidadamente e incluso de manera dañina. Aquí él ahora recalca ese hecho.

Entonces comienza advirtiendo a los Maestros que vigilen sus palabras, por lo que tendrán que dar cuenta, y luego continúa advirtiendo a todos contra los peligros de una lengua descuidada. Está bastante claro que lo que decían hombres y mujeres estaba causando grandes problemas en las iglesias. Las palabras descuidadas actuaban como los mismos fuegos del infierno y como veneno en las almas de los hombres.

Con esto, Santiago continúa con las ideas planteadas en Santiago 1:19 donde advirtió contra estar demasiado ansioso por hablar, y contra las palabras dichas con ira y sobre no obrar la justicia de Dios. Gran parte del problema radicaba claramente en que los hombres revelaban en sus palabras celos verbales, porque los oradores eran tratados con gran respeto y asombro ( Santiago 3:14 ), argumento divisivo, porque la gente peleaba por interpretaciones menores ( Santiago 3:14 ) y arrogancia verbal. porque algunos pensaban que eran superiores a otros ( Santiago 3:14 - no te gloríes) como resultado de o en gran ira ( Santiago 1:19 ), por no hablar de su adulación a los ricos ( Santiago 2:3) y desprecio por los pobres ( Santiago 2:3 ). Y la solución al problema se encontraba en encontrar la verdadera sabiduría desde arriba.

Este pasaje sigue una secuencia notable de ideas clave que hemos tratado de resaltar mediante el uso de letras mayúsculas. Cada idea se repite en el siguiente 'verso'.

Análisis.

Hermanos míos, no sean muchos de ustedes maestros, sabiendo que recibiremos un juicio más severo, porque en muchas cosas todos TROPAMOS ( Santiago 3:1 a).

B Si alguno TROPIE no en la palabra, el mismo es un hombre perfecto, capaz de BRINAR también todo el cuerpo ( Santiago 3:2 b).

C Ahora bien, si les ponemos las BRIDAS de los caballos en la boca para que nos obedezcan, también DAMOS LA VUELTA por todo su cuerpo ( Santiago 3:3 ).

D Mire, los barcos también, aunque son tan grandes y son impulsados ​​por vientos fuertes, todavía son GIRADOS por un timón MUY PEQUEÑO, dondequiera que dirija la voluntad del timonel ( Santiago 3:4 ).

E Así que la lengua también es un miembro PEQUEÑO, y se jacta de grandes cosas. ¡Mira, qué gran área de matorral se enciende con qué pequeño FUEGO! ( Santiago 3:5 ).

F Y la LENGUA es un FUEGO.

G El mundo de iniquidad entre nuestros miembros es la LENGUA, que contamina todo el cuerpo, y prende fuego a la RUEDA (RONDA DE EXISTENCIA, CURSO) DE LA NATURALEZA, y es incendiada por el infierno ( Santiago 3:6 ).

H Porque toda clase de BESTIAS Y PÁJAROS, DE COSAS Y COSAS ARRIBA EN EL MAR, está domesticado, y ha sido DOMADO por la humanidad ( Santiago 3:7 ).

Pero la lengua no puede domesticar a ningún hombre. Es un mal inquieto, está lleno de veneno mortal. Con él BENDIMOS al Señor y Padre, y con él MALDICIAMOS a los hombres, hechos a semejanza de Dios ( Santiago 3:8 ).

J De la misma boca VIENE LA BENDICIÓN y LA MALDICIÓN. Hermanos míos, estas cosas no deberían ser así ( Santiago 3:10 ).

K ¿La fuente ENVIARÁ desde la misma abertura agua DULCE y AMARGA?

Versículos 1-2

Hermanos míos, no sean muchos de ustedes maestros, sabiendo que recibiremos un juicio más severo. Porque en muchas cosas todos tropezamos. '

La advertencia inicial de James es contra el deseo natural que muchos tienen de enseñar a otros. Sienten que tienen una verdad que vale la pena transmitir y quieren convencer a los demás. Eso está muy bien si están bien enseñados y comprenden verdaderamente las Escrituras, tienen las actitudes correctas y son amorosos y solidarios. Pero en aquellos primeros días no existía el Nuevo Testamento, y muchos de los que se habían convertido tenían poco conocimiento del "nuevo camino" y de la enseñanza de los Apóstoles.

Por lo tanto, Santiago advierte del peligro de establecerse como Maestros, para que no se conviertan en maestros errados. Porque ser Maestro de la palabra conlleva una gran responsabilidad y hasta el mejor tropiezo.

De esto tenemos la impresión de que un gran número de personas querían ser Maestros y muy pocos oyentes. Así que Santiago les advierte lo solemne que es ser un Maestro de la palabra. Esto fue especialmente así cuando solo tenían el Antiguo Testamento para enseñar. Porque siendo Maestros, sin un conocimiento completo de lo que Jesús había enseñado, o de lo que enseñaron los Apóstoles, fácilmente podrían desviar a los hombres hacia ideas falsas o caminos insatisfactorios.

Por tanto, sean rápidos para oír y lentos para hablar ( Santiago 1:19 ). Porque una cosa era enseñar a otros en privado lo que habían aprendido y lo que creían, mientras 'murmuraban el Evangelio', y otra muy distinta era establecerse como Maestro oficial en la asamblea y ser responsable del rebaño, o ponerse de pie para enseñar o profetizar en la asamblea sin la debida inspiración, oración y preparación espiritual.

Parecería que hubo algunos que tomaron tal posición para engrandecimiento personal, o incluso para atacar y criticar a otros. Pero en aquellos primeros días, no muchos estarían calificados para ser Maestros oficiales, sin haber escuchado a Jesús, ni haber sido enseñados por los Apóstoles, ni haber adquirido suficiente conocimiento acerca de su enseñanza. Entonces era bueno que tuvieran cuidado de hacer afirmaciones más allá de su capacidad actual, porque la lengua era un instrumento poderoso, y con ella podían hacer un gran daño.

Por lo tanto, era bueno que las iglesias tuvieran cuidado de a quién nombraron, y que las personas mismas no se establecieran para enseñar lo que de hecho ignoraban o no eran aptas para enseñar. De la misma manera Pablo tuvo que advertir contra los que enseñaban sin tener conocimiento de lo que estaban hablando ( 1 Timoteo 1:6 ).

Por lo tanto, Santiago quiere que incluso aquellos que han sido nombrados, y todos los que aspiran a enseñar junto a ellos, sean conscientes de la responsabilidad que tienen. Por un día tendrían que dar cuenta de lo que habían enseñado y serían juzgados en consecuencia. Y les advierte que incluso un maestro experimentado como él, y como los Apóstoles, puede tropezar en la enseñanza de la Palabra si no es orante y vigilante.

Cuánto más que aquellos que han llegado recientemente a la fe en Jesús, y no han sido enseñados por Él y, por lo tanto, todavía están muy involucrados con sus viejas ideas a pesar de haberse convertido en cristianos. Porque quiere que comprendan que inducir a los hombres al error o los caminos falsos sería un pecado grave.

Y luego estaba la cuestión de la forma en que se estaba llevando a cabo esa enseñanza. Podría hacerse censurando, o incluso con amargura, o podría azotar a los hombres como resultado de una lengua salvaje. Podría socavar la confianza y debilitar la fe, o incluso dar una falsa confianza. Su objetivo podría ser simplemente el objetivo del autoengrandecimiento. Y podría provocar emociones equivocadas.

Pero, por otro lado, James reconocería que podría ser vivificante, sustentador y alentador. Por tanto, podría ayudar a mantener la unidad del pueblo de Dios. No estaba tratando de evitar que los hombres enseñaran, sino advirtiendo que no era una tarea para tomarse a la ligera. Porque la alternativa era que podía destruir en lugar de construir. Muchos dependían de la fiabilidad del Maestro de la palabra. Por tanto, no es una posición que deba adoptarse sin la debida consideración. Y todos debían ser conscientes de su propia insuficiencia.

'Sabiendo que recibiremos un juicio más severo'. En Ezequiel 34:1 los líderes infieles de la nación son condenados por ser pastores negligentes y abusivos del pueblo de Dios, y Dios declara que se lo exigirá. En Mateo 5:19 el que relajó los mandamientos de Dios es el menor bajo la Regla Real de Dios, mientras que los que enseñan lo que enseñan los escribas y fariseos ni siquiera entrarán en él.

En Mateo 18:6 viene la advertencia de lo que les sucederá a los que hacen tropezar a los creyentes más humildes. "Porque al que tiene, se le dará; pero al que no tiene, hasta lo que tiene se le quitará" ( Lucas 19:26 ).

"Porque en muchas cosas todos tropezamos". James reconoce la debilidad del hombre, incluida la suya. Todos, incluso los mejores, se quedan cortos y fracasan. Pero esa es una razón de más para que los hombres no se esfuercen hasta que sean espiritualmente adecuados.

Versículo 2

"Si alguno no tropieza en la palabra, ese es un hombre perfecto, capaz de refrenar también todo el cuerpo".

Tomando la idea de tropezar, ahora señala que si algún Maestro nunca tropieza en lo que dice, o en cómo lo dice, entonces es en verdad un hombre perfecto, y capaz de refrenar todo el cuerpo, ejerciendo un autocontrol total. Es una especie de dechado. Esto puede tener la intención de ser irónico, indicando realmente que "ninguno de los profesores es perfecto, por lo que todos debemos ser muy conscientes de nuestras debilidades".

O puede estar indicando que esos maestros 'perfectos' y maduros, que son maduros en la fe, son raros, y son ellos quienes deben ser buscados y nombrados, porque tendrán control tanto de su lengua como de su vida.

Luego señala que la lengua insensata o rebelde puede afectar todo el cuerpo y / o es una manifestación de cómo se comportará ese cuerpo. La boca y el comportamiento tienden a ir a la par. Lo que decimos, a menos que seamos hipócritas, es lo que hacemos. El pensamiento puede ser que lo que dice un hombre afecta su comportamiento o, alternativamente, que lo que dice revela cómo será su comportamiento.

Ser capaz de frenar todo el cuerpo puede ser decir:

1) Que el Maestro que es fiel a la palabra se asegura de que su cuerpo no interfiera con su mensaje. Y puede hacer esto porque es capaz de controlarlo con una empuñadura de hierro y nunca dejar que se le escape de las manos. Por tanto, nunca predica "en la carne", sino siempre "en el Espíritu". Nunca complace los gustos de la gente porque 'su cuerpo' (él mismo) quiere popularidad o elogios. Y nunca permite que el cansancio le haga decir algo imprudente, ni permite que sus pasiones controlen su predicación. Puede controlar su lengua porque puede controlarse a sí mismo.

2) Que este Maestro siempre practique lo que predica. El control de su lengua da como resultado el control de todo el cuerpo. Y debido a que tiene el control total de su cuerpo y sus emociones y deseos, después de predicar, no se sentirá atraído a actuar en contra de lo que ha predicado, porque su vida está bien controlada por las riendas de Dios.

3) Que este maestro nunca deja que su lengua se le escape, o se enoje innecesariamente, sea sarcástico o hiriente cuando esté predicando (compárese con Santiago 1:19 ) porque tiene un estricto control sobre sí mismo.

4). Que la lengua es una manifestación tan clara de cómo se comportará la persona en su conjunto, que la capacidad de controlar la lengua indica que esa persona podrá controlar todo su cuerpo.

El hecho es que la lengua de los hombres revela su pecaminosidad y es por eso que nadie puede enseñar sin tropezar, porque todos los hombres son pecadores. Como nos recuerdan las Escrituras, "Ninguno es justo, ni aun uno, por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" ( Romanos 3:10 ; Romanos 3:23 ).

"Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros" ( 1 Juan 1:8 ). "No hay justo en la tierra que haga el bien y no peque nunca" ( Eclesiastés 7:20 ).

De una forma u otra, Santiago está declarando que la forma en que un hombre habla y la forma en que se comporta van de la mano, y que quien quiera enseñar debe primero asegurarse de tener el control de sí mismo, por supuesto con la ayuda de Dios. De lo contrario, ser maestro le provocará una condena mayor.

Versículo 3

"Ahora bien, si les ponemos las bridas a los caballos en la boca para que nos obedezcan, también volveremos todo su cuerpo".

La idea de embridar el cuerpo ahora le trae a la mente una ilustración, y es que el propósito de una brida es controlar al caballo. La única razón para ponerles una brida (es decir, el bocado) en la boca es hacerlos obedientes. Y con esa brida, el jinete experimentado puede girar al caballo en la dirección que quiera que vaya. Y eso es lo que puede hacer el buen Maestro, dirigirse siempre en la dirección correcta y mantenerse bajo control (como resultado de la obra de Dios dentro de él). Una lengua controlada significará una persona controlada.

La lengua puede ser una brida beneficiosa o dañina, y el Maestro debe asegurarse de que la haga beneficiosa. La idea viene de Salmo 32:9 , 'un caballo o una mula sin entendimiento, hay que frenar con un bocado y una brida, o de lo contrario no se quedará contigo'. Compárese también con Salmo 39:1 , "Guardaré mis caminos para no pecar con mi lengua; pondré freno a mi boca mientras los impíos estén en mi presencia".

La palabra para 'dar la vuelta' tanto aquí como en Santiago 3:4 es fuerte. Se considera que la brida y el timón toman los caballos y el barco y los tratan como prisioneros transportados. La palabra se usa para "trasladar" o "transportar" de prisioneros, o un "cambio" importante en el gobierno. También se usa para hacer que los hombres tengan una mejor mente.

Versículo 4

"He aquí, también los barcos, aunque son tan grandes y son impulsados ​​por vientos fuertes, todavía se mueven con un timón muy pequeño, dondequiera que dirija la voluntad del timonel".

La idea de "dar la vuelta" ahora trae a la mente una segunda ilustración, la de un timonel dirigiendo un barco. Solo tiene un timón pequeño, pero con un timón tan pequeño, un buen timonel puede hacer que el gran barco haga exactamente lo que él quiere, incluso cuando es impulsado por vientos fuertes (es decir, por lo que un marinero como James pensó que eran vientos fuertes). Entonces, a pesar de la amplitud del barco y la fiereza de los vientos, el pequeño timón aún puede controlarlo.

Su punto es que la iglesia también es grande y enfrenta tormentas feroces, pero si aquellos que ejercen autoridad en la enseñanza lo hacen sabiamente, toda la iglesia avanzará en la dirección en la que Dios quiere que vaya. Pero dejemos que su enseñanza una vez se estropee, entonces la iglesia comenzará a sufrir y comenzará a encontrarse a merced del viento y la tormenta.

Versículo 5

Así también la lengua es un miembro pequeño y se jacta de grandes cosas. ¡Mira, qué gran área de matorral se enciende con qué pequeño fuego!

Ahora trae sus pensamientos de vuelta a la lengua. El timón 'pequeño' de ese barco es como ese otro miembro 'pequeño', nuestra lengua. Ambos son muy similares. Porque, como el timón, la lengua es sólo un pequeño miembro del cuerpo, pero el problema es que puede presumir de grandes cosas (para 'jactancia' comparar Santiago 1:9 Puede ser positivo o negativo).

Porque puede influir en los hombres para que hagan su voluntad, o puede llevarlos por un camino descendente. Puede animarlos o destruirlos. Y cuán rápido los hombres comienzan a jactarse de sí mismos y de sus propias ideas (comparar 2 Corintios 11:12 ), ofreciendo a la gente lo que realmente no es cierto. Pueden comenzar a exaltarse a sí mismos y desviar a los hombres con sus enseñanzas, y comenzar a darse cuenta de que son grandes y, por lo tanto, extraviarse ellos mismos.

Se enorgullecen de su capacidad para influir en los hombres con su oratoria (véase 2 Corintios 10:10 ) y les ofrecen sabiduría mundana e ideas controvertidas. Y luego, antes de que nadie sepa lo que está sucediendo, se encienden fuegos de disensión, falsas enseñanzas, partidismo y amargura, y se encendieron en una gran llama, y ​​toda la iglesia quedó en desorden.

¡Y todo como resultado de esa pequeña lengua! Qué peligrosa es la lengua. (Compárese con 1 Corintios 1:11 ; 1 Timoteo 6:4 ; 1 Pedro 3:9 )

Su efecto es similar a la forma en que una pequeña chispa de llama puede provocar un gran incendio de matorrales o bosques. (La palabra puede significar madera y usarse para arbolado, pero rara vez, si es que alguna vez, significa bosque). Un momento una chispa, y poco después es como si el mundo entero estuviera en llamas. Y cuán a menudo las palabras murmuradas a espaldas de la gente, o las palabras imprudentes que se dicen con prisa e ignorancia en público, se han extendido y se han extendido, y han debilitado la efectividad y la bendición de toda una iglesia y la han 'prendido fuego' de una manera dañina. camino.

Versículo 6

Y la lengua es un fuego. El mundo de la iniquidad (o el artículo puede sugerir que traducimos como 'el mundo de los injustos') entre nuestros miembros es la lengua, que contamina todo el cuerpo y enciende la rueda de la naturaleza (o 'el curso de la naturaleza'). o existencia, o de la secuencia genealógica '), y es incendiado por el infierno'.

Porque siguiendo la imagen de la maleza y el fuego del bosque encendido por una chispa, la lengua también es como un fuego. Pone en llamas las cosas. "El indigno trama el mal, y su palabra es como fuego abrasador" ( Proverbios 16:27 ). Es casi como si en esa lengua estuviera escondido el mundo pecaminoso fuera de la iglesia (el mundo de la iniquidad, o de los injustos, es el mundo de la codicia y la codicia, de la jactancia y la arrogancia, de la lujuria y la disensión, de la murmuración y el chisme, y de la envidia y los celos), sólo para que salga a la luz cuando la lengua comience a hablar, incluso dentro de la asamblea, a través de maestros descuidados.

Y con sus palabras, la lengua contamina así el cuerpo de su dueño con lo que dice, tanto porque revela que es pecaminosa como porque despierta a su dueño a la pasión, la lujuria, la ira y la locura, mientras ejercita su lengua neciamente y contamina. a otros haciéndoles lo mismo (compárese la frase sobre la naturaleza repugnante de la malicia en Santiago 1:21 ), y así prende fuego la 'rueda de la naturaleza' que está dentro de cada uno de nosotros y entre todos nosotros, prendiendo rodando en su camino incontrolado.

Y cuando lo haga, no tengamos ninguna duda sobre su origen. Es incendiado por ese mismo lugar de destrucción que espera a todos los pecadores, y solo anhela traer a los cristianos a él (Gehena - el lugar de los perdidos). Ese lugar está, por así decirlo, buscando traer la lujuria de la carne o la mente a la asamblea cristiana para arrastrarla de regreso al mundo, y finalmente a sus propias garras.

O puede existir la idea de que a lo largo de los siglos la lengua ha prendido fuego a los hombres de una generación a otra, afectando "la rueda continua de la existencia" que continúa a lo largo de la historia, y que todavía es cierto para nuestra propia generación. Y si no tenemos cuidado, tal lengua puede incluso hoy traer a la asamblea con sus palabras el mundo necio y pecaminoso de afuera, 'el mundo de los injustos', con todos sus caminos pecaminosos.

Porque nada demuestra más que nuestros cuerpos todavía están sujetos a ese mundo que nuestras lenguas. Por ellos nos delatamos. (Solo tiene que detenerse y escuchar a los miembros de la iglesia hablar para saber qué mundo es más importante para algunos de ellos). Y por ellos presentamos ese mundo a otros, cuando sus mentes deberían estar más bien puestas en Cristo, forzando sus mentes a volver a las cosas deseables del mundo placentero u ofreciéndoles lo que no es bueno para sus almas. Incluso puede ser que los 'profetas' cristianos estuvieran diciendo tales tonterías y despertando los sentimientos y emociones de toda la congregación de manera incorrecta.

Alternativamente, lo que sigue en el siguiente versículo podría verse como una sugerencia de que el 'ciclo de la existencia' (o rueda de la naturaleza) se refiere al mundo de la naturaleza rojo en dientes y garras que debe ser domesticado (como Génesis 1:28 nos informa ), incluyendo todo tipo de bestias y pájaros y reptiles y cosas en el mar que necesitan ser subyugadas y dominadas (ver siguiente verso), por lo que necesitan un domador.

Pero es más bien un mundo que ha sido impulsado a ser indomable por las actividades de los hombres dentro de la naturaleza como resultado de sus lenguas rebeldes. Esto podría relacionarse con los grandes incendios de matorrales y bosques ( Santiago 3:5 ), viéndolos como causados ​​por el avance de los ejércitos como se describe tan vívidamente en el Antiguo Testamento (e.

gramo. Isaías 8:18 ), con sus devastadores efectos sobre la naturaleza, ya que los animales enloquecidos por el miedo y totalmente descontrolados buscan cualquier refugio que puedan encontrar. Así, en lugar de domesticarlos, el hombre con el uso de su lengua (dando instrucciones e incitando a otros a la violencia) los ha vuelto locos. De la misma manera, las palabras necias de los hombres pueden incendiar la iglesia haciéndolos igualmente indómitos, siguiendo el comportamiento de las bestias indómitas y rebeldes (1 Corintios 11: 17-22; 2 Pedro 2:1 ; 2 Pedro 2:12 ; Apocalipsis 2:20 ).

O puede referirse al mundo del hombre pecador a través de los siglos, el único de entre todos los círculos de la naturaleza se ha rebelado contra su Creador y, de hecho, con el uso de su lengua ha prendido fuego con regularidad ese círculo de la naturaleza, a veces literalmente al agitarlo. guerra que afecta a todos los seres vivos (ver Santiago 4:1 ), y más a menudo provocando problemas y disensiones locales. Y lo hace porque él mismo ha sido incendiado por Gehena.

O puede referirse al 'mundo en su pecado' que, agitado en su 'ronda de existencia' por lenguas necias, persigue y acosa al pueblo de Dios, siendo atraído a sus actividades dañinas por cosas necias dichas por las lenguas de cristianos imprudentes.

O la idea puede ser de la rueda de la naturaleza desde el nacimiento hasta la muerte con la idea de que la lengua afecta a los hombres durante toda su vida, introduciéndolos si no tienen cuidado en un mundo de iniquidad y pecado.

Pero sea como fuere, la lengua se considera violentamente destructiva y causante de gran angustia y daño.

'El ciclo de la naturaleza'. Este era un concepto que se encontraba en la filosofía griega, pero era el tipo de frase que se podía retomar y reinterpretar fácilmente. Los cristianos no pensaban en términos de un ciclo de la naturaleza en el sentido que pretendían algunos filósofos griegos, creían en el tiempo que se extendía desde el principio hasta la consumación, y luego para siempre. Y verían tal 'ciclo' o 'rueda' o 'curso' como controlado por Dios. Podemos comparar cómo Pablo toma regularmente conceptos filosóficos y les da un nuevo significado a la luz del Evangelio.

Versículo 7

"Porque toda clase de bestias y aves, de reptiles y cosas del mar, está domesticada y ha sido domesticada por la humanidad".

Este versículo favorecería interpretar 'la ronda de la existencia' en términos de los seres vivientes mencionados, porque 'toda clase de bestias y pájaros, de reptiles y cosas en el mar' es la frase clave que recuerda el pensamiento anterior de la rueda. de la naturaleza, al igual que 'domesticado' espera el próximo pensamiento (ver análisis anterior). De lo contrario, este verso está rompiendo la cadena de ideas conectadas y formando una nueva, lo cual es poco probable.

Pero el escritor extrae la lección de que todas estas criaturas son finalmente domesticables y, de hecho, a veces han sido domesticadas, mientras que la lengua del hombre parece indomable y puede volver a los hombres, e incluso a esas criaturas, salvajes de nuevo.

"Todos los tipos" simplemente significa muchos tipos diferentes, ya sean animales grandes o pequeños; diferentes tipos de aves, especialmente halcones y palomas, o loros; cosas que se arrastran como serpientes bajo sus encantadores y serpientes domesticadas que se guardan en los templos; y peces como delfines y marsopas y, en la antigüedad, variedades aún más amplias, tanto sagradas como de otro tipo. E incluso los más salvajes se han mantenido en su lugar y restringidos

Versículos 8-9

Pero nadie puede domesticar la lengua. Es un mal inquieto, está lleno de veneno mortal. Con él bendecimos al Señor y Padre, y con él maldecimos a los hombres, hechos a semejanza de Dios.

Porque lo único indomable es la lengua. Es un mal inquieto, siempre en acción, haciendo daño y causando problemas, y al final enferma espiritualmente a los hombres e impregna todo su ser con veneno (compare con Salmo 140:3 - 'afilan su lengua como una serpiente y debajo de sus labios es el veneno de víboras '.

Ver también Romanos 3:13 , "Con su lengua han engañado; Veneno de áspides hay debajo de sus labios"). A veces puede parecer domesticado, pero su desenfreno pronto se manifestará si se le quita las riendas.

Y qué inconsistente es la lengua. En un momento bendice al 'Señor y Padre', al Señor de la creación ( Malaquías 2:10 ; compárese con Malaquías 1:6 ; Isaías 64:8 ), y luego en otro momento, a veces muy poco después, maldice a los mismos señores. de la creación que Dios ha puesto en su lugar, que han sido hechos a semejanza del Dios que bendicen ( Génesis 1:27 ).

Incluso pueden maldecir a aquellos que son los mismos representantes de Dios. James está usando una palabra poderosa en 'maldición' pero cubre todo lo que se dice en detrimento de otros, hasta lo peor de todo, la maldición real. Compárese con Juan 7:49 . Aquí hay hombres de doble ánimo (ver Santiago 1:8 ).

Esta idea de 'bendición' era especialmente relevante para un judío y, por lo tanto, para muchos cristianos judíos. Siempre que se mencionaba el nombre de Dios, un judío tenía que responder: "¡Bendito sea!" Además, tres veces al día, el judío devoto tenía que repetir el Shemoneh Esreh, las famosas dieciocho oraciones llamadas Elogios, cada una de las cuales comienza, "Bendito seas, oh Dios". Dios era en verdad, El Bendito, ('eulogetos'), Aquel que era continuamente bendecido.

Y sin embargo, las mismas bocas y lenguas con las que frecuentemente y piadosamente bendecían a Dios, eran las mismas bocas y lenguas con las que maldecían a sus semejantes. James encontró esto bastante inaceptable. Consideraba que era tan antinatural como que un manantial brotara tanto agua dulce como salada o que un árbol produjera tipos opuestos de frutas.

Pero tenga en cuenta que es el hombre quien no puede domar la lengua (ver también Santiago 3:14 ). Una vez que Dios entra en la ecuación, las cosas son muy diferentes ( Santiago 3:13 ; Santiago 3:17 ).

Véase también Efesios 4:29 , 'No salga de vuestra boca ninguna mala comunicación, sino sólo la buena para edificar, según convenga a la ocasión, para que imparta gracia a los que escuchan; dejemos que toda amargura y Aparten de ustedes la ira, la ira, el clamor y la calumnia, con toda malicia, y sean bondadosos unos con otros, misericordiosos, perdonándose unos a otros, como Dios en Cristo los perdonó a ustedes. '

Versículo 10

De una misma boca salen bendición y maldición. Hermanos míos, estas cosas no deberían ser así.

Así que la misma boca produce bendición y maldición. Qué traicionera es la lengua. En un momento está lleno de alegría y alabanza, cantando salmos e himnos y cánticos espirituales, y al siguiente está esparciendo veneno y haciendo un daño terrible. Y la pregunta es ¿cómo puede el mismo manantial producir agua vivificante y agua salobre? Es antinatural. Como dice Santiago, "¡Estas cosas no deberían ser!"

'Mis hermanos.' Indicando que ahora está llegando a una especie de resumen de lo que ha estado diciendo.

Versículo 11

'¿Emite la fuente por la misma abertura agua dulce y amarga?'

El escritor ahora ilustra el asunto de diferentes maneras. La 'salida' de la boca y la 'bendición y maldición' ahora conduce al 'envío' de una fuente o manantial, y la idea de 'agua dulce, que apaga la sed y agua amarga'. ¿Puede una fuente o manantial de la misma abertura (o hendidura en la roca) producir agua dulce y amarga? La naturaleza no es tan inconsistente. Solo el hombre se comporta de una manera tan tonta.

Al no tener agua del grifo, todos los oyentes de James sabían lo importante que era si un manantial era potable o no. La primavera puede ser algo de bendición o algo de maldición, algo de gran alegría y refrigerio, o una gran decepción. Pero nunca podrían ser ambos. De modo que aquellos de quienes deben venir manantiales de agua viva ( Juan 7:38 ) no deben ser también el medio para envenenar las mentes y los corazones de sus hermanos y hermanas.

Versículo 12

Hermanos míos, ¿puede la higuera dar aceitunas o la vid higos? Tampoco el agua salada puede dar dulce.

Y cierra la serie con una ilustración. Cada cosa en la naturaleza produce según su naturaleza. La higuera produce higos, el olivo aceitunas. (Compárese aquí con Mateo 7:16 ). Y el agua salada no puede producir dulces sin tratamiento. Así que el cristiano debe producir de su boca el buen fruto del Espíritu ( Gálatas 5:22 ) y no el fruto no comestible y venenoso de la carne.

El agua salada probablemente tiene en mente los manantiales de agua salada alrededor del Mar Muerto que eran inutilizables para el hombre. Nótese que aquí han cesado los contrastes. La última palabra está destinada a resaltar el amargo sabor salado de la lengua.

Versículo 13

'¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Que muestre con su buena vida sus obras con mansedumbre de sabiduría.

Estas palabras nos remontan a Santiago 3:1 y lo que se requiere del Maestro "perfecto", y también a Santiago 1:17 al considerar la buena Santiago 1:17 de Dios y los dones perfectos de arriba. Nótese el contraste en Santiago 3:13 entre el sabio que revela la verdad a través de su buena vida ( Santiago 3:13 ), y el que como resultado de amargos celos, ambición egoísta y autoafirmación, miente contra el verdad ( Santiago 3:14 ).

Porque aquellos cuya sabiduría es de arriba ( Santiago 3:15 ; Santiago 3:17 compare Santiago 1:5 ; Santiago 1:18 ) son sabios y entendidos.

Revelan el fruto de su vida en sabia humildad y dulzura, viviendo 'buenas vidas', es decir, vidas que revelan bondad en su comportamiento (kales anastrophes). Para conocer el efecto de una vida tan buena, véase 1 Pedro 2:12 . Ellos 'se preocupan por lo que es noble a los ojos de todos' ( Romanos 12:17 ; compárese con 2 Corintios 8:21 ).

"Mansedumbre de la sabiduría". Este es probablemente un hebraísmo que significa 'mansedumbre sabia', o mansedumbre que surge de la sabiduría. La palabra mansedumbre aparece en la literatura no bíblica para describir un caballo que alguien ha quebrado y entrenado para someterlo a una brida. Es 'manso' o 'forzado'. Pero la mansedumbre aquí no es debilidad (compare Mateo 5:5 ; Mateo 11:29 ).

Es sujeción al Maestro y, por lo tanto, lo opuesto a la arrogancia, la discordia, el empujarse hacia adelante y el deseo de dominar a los demás. Es ver la verdad sobre uno mismo. Es ser 'manso y humilde de corazón', manso, autocontrolado, considerado, humilde, pacífico, consciente de la insuficiencia espiritual (dependiente del Espíritu Santo que da sabiduría desde arriba) y atento a las necesidades de los demás ( Mateo 11:29 ).

Están "deseosos de mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" ( Efesios 4:3 ). Fue Juan Calvino quien dijo que había tres requisitos para un predicador: humildad, humildad y humildad. Son las personas que reconocen esto y viven de acuerdo con ellas las que revelarán la sabiduría de Dios.

Tenga en cuenta que, como siempre en Santiago, resulta en "obras". Aquellos que son sabios y comprensivos finalmente lo revelan en sus acciones y actividades.

Versículos 13-18

Por tanto, lo que se necesita no es sabiduría terrenal, sino sabiduría de lo alto ( Santiago 3:13 )

Habiendo advertido contra la lengua rebelde, Santiago ahora explica cómo los hombres pueden asegurarse de que sus lenguas estén bajo control al recibir sabiduría de arriba. Fuimos informados en Santiago 1:17 de las dádivas y los dones de arriba, y el efecto de la palabra de verdad, ahora estos se van a ampliar y contrastar con lo que ofrece la tierra.

Hay una sabiduría de lo alto que produce paz y justicia, es razonable, llena de misericordia y produce buenos frutos. Es una sabiduría que producirá la enseñanza correcta. Pero en contraste está la sabiduría del mundo, que produce ambición egoísta, celos y desorden, y da como resultado toda práctica inútil y sin valor.

Análisis.

a ¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Que muestre con su buena vida sus obras con mansedumbre de sabiduría ( Santiago 3:13 ).

b Pero si tienes amargos celos y ambición egoísta en tu corazón, no te gloríes ni mientas contra la verdad ( Santiago 3:14 ).

c Esta sabiduría no es una sabiduría que desciende de arriba, sino que es terrenal, sensual, diabólica ( Santiago 3:15 ).

b Porque donde hay celos y ambición egoísta, hay confusión y toda acción sin valor ( Santiago 3:16 ).

a Pero la sabiduría que viene de arriba es primero pura, luego pacífica, amable, fácil de suplicar, llena de misericordia y buenos frutos, sin variación, sin hipocresía, y el fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen la paz ( Santiago 3:17 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se hace referencia a la sabiduría y el entendimiento y el vivir una buena vida, y en el paralelo tenemos sabiduría, buenos frutos y justicia. En 'b' nos referimos a los celos y la ambición egoísta, y en paralelo tenemos lo mismo. En el centro de la 'c' está el contraste entre la sabiduría de arriba y lo que es terrenal y diabólico.

Versículo 14

"Pero si tienes amargos celos y ambición egoísta en tu corazón, no te gloríes ni mientas contra la verdad".

En contraste con esta sabiduría de arriba está la sabiduría del hombre, que resulta en celos, discordia, división, rivalidad y ambición egoísta (eritheia). Estas personas no son de la verdad y la palabra de verdad ( Santiago 1:18 ) no ha sido eficaz en sus corazones. No tienen nada de qué gloriarse y cualquier afirmación que puedan hacer a la verdad son mentiras contra la verdad.

Porque es posible destruir la verdad de lo que dice el espíritu con el que se dice. Note cómo los de Santiago 3:13 son básicamente rápidos para escuchar y lentos para hablar ( Santiago 1:19 ). Los de Santiago 3:14 escuchan poco y hablan mucho.

Versículo 15

'Esta sabiduría no es una sabiduría que desciende de arriba, sino que es terrenal, sensual, diabólica'.

Y la fuente de tal sabiduría no es el Padre de las luces ( Santiago 1:17 ) sino la sabiduría terrenal e incluso el Diablo. Tales personas carecen del temor del Señor, que es el principio de la sabiduría y el conocimiento ( Job 28:28 ; Proverbios 1:7 ; Proverbios 9:10 ), y no responden a la palabra de verdad.

Porque es muy posible hablar de las cosas celestiales por un motivo terrenal, y convertir lo celestial en vileza. 'Terrenal.' Basada en gran medida en valores y objetivos terrenales. 'Sensual.' Resultante de la mente no renovada y determinado por los valores de la carne. La actitud del 'hombre natural'. 'Diabólico.' Engañoso y engañoso, porque fue un mentiroso desde el principio.

Versículo 16

"Porque donde están los celos y la ambición egoísta, hay confusión y toda acción sin valor".

Porque los celos, la ambición egoísta y la autoafirmación simplemente producen confusión y prácticas inútiles, inútiles y vanas y una iglesia en guerra consigo misma (contraste con 1 Corintios 14:33 ). Las personas celosas y las que son egoístamente ambiciosas hacen que la verdad sea secundaria al cumplimiento de sus deseos.

Versículos 17-18

Pero la sabiduría que viene de arriba es primero pura, luego pacífica, amable, fácil de suplicar, llena de misericordia y buenos frutos, sin variación, sin hipocresía, y el fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen la paz. '

En total contraste con todo esto está la sabiduría que ha venido de arriba, en los que han nacido de arriba ( Santiago 1:5 ; Santiago 1:17 ; Juan 3:3 ).

Aquí hay una referencia indirecta al Espíritu Santo (compare 1 Corintios 2:11 ). Esta sabiduría es pura (hagnos) y está libre de toda contaminación, mancha y división, porque sus ojos están fijos en Dios y solo busca conocer Sus pensamientos y Su voluntad ( Mateo 5:8 , comparar 1:28).

o Es 'pacífico (eirenikos)', fomenta la paz y la asegura (compárese con Mateo 5:9 ). Eirene significa paz, y cuando se usa para hombres, su significado básico es de correctas relaciones entre hombre y hombre, y entre hombre y Dios. La verdadera sabiduría produce relaciones correctas. 'Hay una especie de sabiduría inteligente y arrogante que separa al hombre del hombre, y que hace que un hombre mire con superior desprecio a sus semejantes.

Existe una especie de sabiduría cruel que se deleita en herir a los demás con palabras inteligentes pero cortantes. Hay una especie de sabiduría depravada que aleja a los hombres de su lealtad a Dios. Pero la verdadera sabiduría en todo momento acerca a los hombres unos a otros y a Dios. '

o Es 'suave (epieikes)'. Epieikes significa "apropiado, adecuado, equitativo, justo, suave, gentil". Aristóteles lo definió como "lo que está más allá de la ley escrita" (y por lo tanto el espíritu de la ley y no la letra) y como "justicia y mejor que la justicia" y como "cualquier cosa que intervenga para corregir las cosas cuando la ley misma se vuelve injusta . " El hombre que es epieikes es el hombre que se da cuenta de cuándo es realmente incorrecto aplicar la estricta letra de la ley.

Sabe perdonar cuando la justicia estricta le otorga el derecho perfecto a condenar. Sabe cómo hacer concesiones y cuándo no defender sus derechos, cómo templar la justicia con la misericordia, siempre recuerda que hay cosas más importantes en el mundo que las reglas y los reglamentos '. Debe ser 'dulcemente razonable'. 'Es la capacidad de extender a los demás la consideración bondadosa que desearíamos recibir nosotros mismos'.

o Es 'tolerante' (eupeithes), reflexivo y considerado, y siempre dispuesto a comprender. Es compatible, accesible y receptivo.

o Es 'misericordioso' (eleos) y compasivo ( Mateo 5:7 ), como Dios es misericordioso y compasivo, tanto para los dignos como para los indignos, y produce buenos frutos.

o Es 'adiakritos', es decir, indiviso. Eso significa que 'no es vacilante y vacilante; conoce su propia mente; elige su curso y lo respeta ». Es sin discordia y disimulo, y no dividido en la mente, siendo hasta cierto punto como Dios en Su inmutabilidad ( Santiago 1:17 ).

o Es genuino y sin pretensión y espectáculo (anupokritos). Tiene como objetivo la perfección genuina, así como nuestro Padre Celestial es perfecto ( Mateo 5:48 ). En Santiago 1:20 aprendimos que la ira del hombre no obra la justicia de Dios. Pero la sabiduría que viene de arriba lo hace y resulta en bendición y paz para todos.

o Y finalmente, es en sí mismo el fruto de la justicia, y también produce el fruto de la justicia en la vida, el comportamiento y la actitud piadosas de aquellos que reciben esa sabiduría (ver Mateo 5:16 ). Es conocido por sus frutos ( Mateo 7:20 ). El 'fruto de justicia' puede ser el fruto que resulta de la justicia, o el fruto que resulta en justicia, o de hecho ambos.

"El fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen la paz". Y este fruto de justicia proviene de un corazón pacífico y ofrece paz continua a los que son pacificadores, es decir, el verdadero pueblo de Dios ( Mateo 5:9 ). Isaías también nos dice de manera similar que 'la obra de justicia será paz, y el efecto de la justicia tranquilidad y paz para siempre' ( Isaías 32:17 ), mientras que Hebreos habla del 'fruto apacible de justicia' ( Hebreos 12:11 ) .

Vea también Proverbios 11:30 ; Amós 6:12 . Proviene de un corazón en paz y beneficia a todos los que tienen un corazón en paz. Así son los que han sido engendrados de arriba por la palabra de verdad ( Santiago 1:18 ).