Bible Commentaries
Santiago 3

Introducción

En este capítulo, Santiago advierte a sus lectores que no sean demasiado atrevidos al asumir el oficio de maestros, sino que ejerzan una sabia moderación en su celo, sabiendo que tal oficio les conferiría una gran responsabilidad. Esta precaución lo lleva a advertir la importancia del gobierno de la lengua. El que puede dominar su lengua, se domina a sí mismo. Esta observación la explica con dos ilustraciones obvias, la del freno que frena al caballo y la del timón que guía el barco.

La lengua, observa, aunque es un miembro pequeño, es un instrumento poderoso para el bien o el mal. Su abuso da lugar a los mayores males e influye para el mal en todo el círculo de la vida humana. Es más indomable que los animales más salvajes. Por ello somos culpables de la mayor inconsistencia bendiciendo a Dios y maldiciendo Su imagen en el hombre; una inconsistencia que nunca ocurre en la naturaleza, ya que ninguna fuente arroja agua salada y dulce, y ningún árbol produce diferentes tipos de frutos.

Santiago, por lo tanto, insta a sus lectores a tener un espíritu cándido y benévolo, ya exhibir sabiduría y mansedumbre en su conducta. Luego distingue entre la sabiduría terrenal y la celestial; la primera es causa de envidias y contiendas, de confusión y de toda clase de maldades; el último conduce a la justicia y la paz.

Versículo 1

Santiago 3:1 . Hermanos míos, no seáis muchos señores. O 'no seáis muchos de vosotros maestros'; o más bien, 'no seáis una multitud de maestros' cada uno esforzándose por ser un maestro. 'Maestros' aquí no se usa en el sentido de gobernantes, sino de maestros. De ahí que el sentido sea: No asumas precipitadamente el oficio de maestro.

El significado no debe limitarse, como lo hace Calvino, al oficio de un reprobador 'maestro de la moral'; pero debe entenderse en general. Tal asunción del oficio y la autoridad de los maestros prevalecía mucho entre los judíos. A los fariseos les encantaba ser llamados de todos los hombres 'Rabí, rabino' ( Mateo 23:7 ). San Pablo, advirtiendo a los judíos, dice que estaban seguros de su capacidad para ser guías de los ciegos y maestros de los necios ( Romanos 2:19-20 ); y los reprende por querer ser maestros de la ley, mientras que a la vez no entendían ni lo que decían, ni lo que afirmaban ( 1 Timoteo 1:7 ).

Y este anhelo de ser maestros sería llevado naturalmente por los judíos convertidos a la iglesia cristiana. La oportunidad de ejercer el oficio de maestros era mayor en estos días del cristianismo primitivo que en los nuestros, pues parece que la enseñanza no estaba entonces restringida a una clase en particular, sino que la ejercían los creyentes en general. La exhortación no deja de tener su uso en la actualidad. Muchos, especialmente en una temporada de excitación religiosa, asumen el oficio de maestro, sin ninguna calificación de conocimiento o experiencia, y así se exponen a la reprensión de Santiago.

sabiendo , como bien hacéis, estando bien enterados.

que nosotros los que somos los maestros. Santiago se incluye a sí mismo por humildad y para mejor propiciar a sus lectores.

recibirá mayor condenación. El significado es que como la responsabilidad de los maestros es grande, Dios los tratará más estrictamente. Sabiendo que seremos sometidos a un juicio más estricto que otros en una estación privada.

Versículo 2

Santiago 3:2 . Por : la razón asignada para la segunda cláusula del último verso.

en muchas cosas: ser tomado en general 'en muchos detalles:' no estar restringido a las ofensas de la lengua; la restricción sigue en la última parte del versículo.

ofendemos: literalmente, 'tropezamos o tropezamos'. La vida humana se representa como un camino y las acciones particulares como pasos en ese camino; y por lo tanto actuar mal se representa como tropezar. Los creyentes, aunque en realidad no caigan, a menudo tropiezan.

todos: una expresión fuerte en el griego; 'nosotros, todos sin excepción.'

Si alguno no ofende en la palabra , ni tropieza en el hablar, ése es varón perfecto. Por 'un hombre perfecto', aquí y en otras partes de la Escritura, no se quiere decir un hombre que está absolutamente libre de pecado, sino uno que es comparativamente perfecto. Así Noé, Abraham y Job fueron llamados perfectos en sus generaciones; y de Zacarías e Isabel se dice que 'ambos eran justos delante de Dios, andando irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor' ( Lucas 1:6 ).

Por lo tanto, un hombre perfecto es un hombre que ha alcanzado un alto grado de santidad. Y ciertamente un hombre, cuyas palabras son inofensivas, puede tener sus imperfecciones, pero, comparado con aquellos que tienen poco dominio sobre sus lenguas, que dan una licencia desenfrenada a su discurso, él es un hombre perfecto. 'El que puede gobernar su lengua vivirá sin contienda' (Sir 19:6).

y capaz también de refrenar todo su cuerpo: capacitado para tener el cuerpo en sujeción; es decir, ha obtenido el dominio sobre sí mismo, por cuanto es más difícil refrenar la lengua que controlar las acciones de la vida. El carácter de un hombre se conoce por sus palabras: 'De la abundancia del corazón habla la boca' ( Mateo 12:34 ): así como la naturaleza de una fuente se conoce por la calidad de la corriente que brota de ella.

De ahí el sabio dicho de Sócrates: 'Habla, para que pueda conocerte'. Las ofensas de la lengua son las más comunes de todas las ofensas. 'Hay uno que se desliza en su discurso, pero no de su corazón; y ¿quién es el que no ha ofendido con su lengua?' (Sir 19:16). Incluso la mansedumbre de Moisés fue violada por una palabra imprudente: 'habló imprudentemente con sus labios' ( Salmo 106:33 ).

Versículo 3

Santiago 3:3 . St. James introduce dos ilustraciones para probar la verdad de su observación, que si un hombre puede dominar su lengua, también puede dominar toda su conducta. La primera ilustración, la del bocado en la boca de los caballos, fue naturalmente sugerida por lo que acababa de decir acerca de poner las bridas en todo el cuerpo.

He aquí Los mejores manuscritos dicen: 'Pero si:' como si Santiago hubiera dicho: 'Pero si dudas de la verdad de mi aseveración, considera cómo está frenado el caballo'.

ponemos freno en la boca de los caballos, para que nos obedezcan; y giramos alrededor de todo su cuerpo. Así como los caballos se rigen por bocados en la boca, así nosotros nos gobernamos por la lengua en nuestra boca. El principal punto de comparación aquí es el de gobernar.

Versículo 4

Santiago 3:4 . He aquí también las naves, que, aunque son tan grandes. Las naves de los antiguos eran muchas veces muy grandes, como puede verse en el caso de la nave que llevó a Pablo a Malta, que llevaba doscientas setenta y seis personas ( Hechos 27:37 ); pero la comparación es aún más contundente en nuestros días, ya que nuestras naves son aún más grandes.

y son empujados por vientos feroces. Estos vientos feroces pueden denotar pasiones humanas, que el gobierno de la lengua controla.

sin embargo, son girados por un timón muy pequeño dondequiera que el gobernador indique: literalmente, 'dondequiera que sea la inclinación o el impulso del timonel.' El pequeño timón controla la furia de los vientos y las olas. Aquí hay un punto adicional de comparación, a saber, la pequeñez del instrumento empleado para gobernar.

Versículo 5

Santiago 3:5 . Aún así. Ahora sigue la aplicación de las dos ilustraciones. Si dominamos nuestras lenguas, dominamos a todo el hombre; porque la lengua es al hombre lo que el bocado al caballo, o el timón al barco.

la lengua es un miembro pequeño: la referencia es a la pequeñez del timón. La lengua es pequeña en proporción a todo el cuerpo y a muchos de sus miembros.

y se jacta de grandes cosas: se jacta, en lugar de obra o hace, porque jactarse es especialmente aplicable a la lengua. Sin embargo, la palabra no se emplea aquí para denotar una vana ostentación; porque, como es evidente por el contexto, la lengua no sólo se jacta de grandes cosas, sino que hace buenas sus jactancias. Por lo tanto, el significado es, 'ejerce una inmensa influencia'.

He aquí qué gran asunto: o 'bosque', como está en griego, adecuado al estilo vivo y figurativo de Santiago.

un pequeño fuego enciende . Una sola chispa puede incendiar todo un bosque, como suele ser el caso de los bosques de América. La lectura de los manuscritos es aquí diferente. Algunos MSS. lea, 'Cuán grande es el fuego que enciende un gran bosque;' siendo la alusión a la grandeza de la conflagración, mientras que la pequeñez de la chispa se deja fuera de consideración. Algunos críticos traducen las palabras sin ninguna referencia al tamaño: 'Qué fuego enciende qué bosque' Se prefiere la lectura en nuestra versión, ya que se adapta mejor al tren de pensamiento del apóstol, destacando de manera prominente la pequeñez del fuego ( borrador

Salmo 83:14 ; Isaías 9:18 ). Aquí se nos enseña, más enfáticamente, el poder de la lengua. El habla es lo que distingue al hombre de los animales inferiores. Es un poderoso instrumento para el bien o el mal. Del lado del bien predica el Evangelio, aboga por la causa de los inocentes y oprimidos, incita a la ejecución de nobles ciervos, difunde la luz de la verdad, procura la libertad a los cautivos, consuela a los tristes y afligidos, y sostiene a los moribundos. en sus últimos momentos.

Aguas dulces fluyen de esta fuente de humanidad. Pero también fluyen aguas amargas. Del lado del mal, la lengua siembra las semillas de la pestilencia moral y de la muerte, corrompe la moral de los hombres, esparce la levadura de la maldad, persuade al vicio y a toda clase de pecado, esparce el veneno de la infidelidad y la impiedad, da lugar a amargas contiendas, disuelve amistades, perturba la paz de todo un vecindario, y no es menos poderoso para el mal que para el bien. Muchos han caído a filo de espada; pero no tantos como los que han caído por la lengua' (Sir 28:18).

Versículo 6

Santiago 3:6 . Y la lengua es un fuego que posee el poder destructivo del fuego. un mundo de iniquidad. Estas palabras han sido traducidas de manera diferente. Algunos las traducen como sigue: 'La lengua es un fuego, el mundo de iniquidad el bosque;' pero esta es una inserción injustificable de las palabras 'el bosque'. Otros conectan las palabras con lo que sigue: 'La lengua es un fuego.

Como un mundo de iniquidad la lengua está entre nuestros miembros: 'pero es mejor considerar 'el mundo de iniquidad' en aposición con la lengua, como se hace en nuestra versión. Por lo tanto, el significado es: la lengua es una combinación de todo lo que es malo. La expresión tiene un significado similar al de San Pablo, cuando llama al amor al dinero 'la raíz de todos los males' ( 1 Timoteo 6:10 ).

Así es , o más bien 'así se hace', o 'así da un paso adelante': así está constituida la lengua entre nuestros miembros, que contamina todo el cuerpo, es la causa de la contaminación universal, y prende fuego, inflama, el curso de la naturaleza. Esta frase ha sido traducida de manera muy diferente y, de hecho, en nuestra versión es difícilmente inteligible. La palabra traducida como "curso" denota algo que gira, y generalmente se usa para una rueda; y las palabras 'de la naturaleza' son en griego 'de nacimiento', o metafóricamente 'de creación'.

Por lo tanto, la traducción literal es 'la rueda de la vida' o 'de la creación'. En consecuencia, algunos lo entienden de toda la creación 'el orbe de la creación'; [1] el significado es que la lengua incendia el universo; pero es extremadamente improbable que St. James usara una hipérbole tan fuerte. Otros lo consideran como una expresión figurativa del cuerpo; [2] pero tal explicación es forzada, y es improbable que St.

Santiago expresaría en sentido figurado lo que inmediatamente antes había expresado en términos claros. Otros suponen que las sucesivas generaciones de hombres se refieren al 'círculo de la existencia humana': [3] el significado es que, así como la lengua prendió fuego a nuestros antepasados, tiene el mismo efecto pernicioso sobre nosotros y sobre todos los que nos suceden. generaciones; pero este es un significado demasiado vago e indirecto.

Lo mejor es entender por la frase el círculo de la propia vida del individuo, y que comienza sus revoluciones en su nacimiento; de ahí que se traduzca 'el círculo o rueda de la vida'. [4] 'La vida actual del hombre', dice Benson, 'se compara aquí con una rueda que se pone en movimiento en nuestro nacimiento, y corre rápidamente hasta que la muerte la detiene. La lengua a menudo prende fuego a esta rueda, que a veces prende fuego a toda la máquina.

[1] Entonces, Alford, Basset.

[2] Wiesinger.

[3] Stadlin.

[4] So Erdmann Brückner, Plumptre

Y es incendiado, inflamado o inspirado, del o por el infierno: Gehenna, el lugar del tormento futuro, diferente del Seol o Hades, el lugar de los espíritus desencarnados. Excepto en los evangelios sinópticos, la palabra Gehenna solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento. Denota 'el valle de Hinnom', y los judíos lo usaban para significar el lugar del futuro castigo, porque era en ese valle donde se practicaban los ritos del sacrificio humano, y se mantenía una quema perpetua para su purificación.

La referencia aquí no es al futuro castigo de la lengua, sino a la fuente de la cual deriva sus propiedades destructivas, a saber, del infierno, es decir, del diablo. 'Una mala lengua', como dice Estius, 'es el órgano del diablo'. En Pentecostés, el derramamiento del Espíritu se manifestó en lenguas de fuego que descendieron sobre los discípulos y les permitieron hablar en nuevas lenguas; la lengua fue entonces puesta en el fuego del cielo; pero esa lengua que tenemos por naturaleza, no purificada por la gracia, a menudo se enciende desde el infierno.

Versículo 7

Santiago 3:7 . Para todo tipo: literalmente, toda naturaleza o disposición.

de las bestias, de las aves, de las serpientes y de las cosas del mar: la creación inferior dispuso bajo su habitual clasificación cuádruple las bestias de la tierra, las aves del cielo, los reptiles y los peces del mar.

está mejor domado , 'está sometido', como difícilmente podemos decir que todos los animales inferiores están domados, siendo muchos de ellos incapaces de serlo; pero todos ellos pueden ser subyugados.

y ha sido domesticado, sometido.

de la humanidad: literalmente, 'por la naturaleza de los hombres', respondiendo a la naturaleza de los animales inferiores mencionados anteriormente; por lo tanto, 'por la naturaleza humana'.

Versículo 8

Santiago 3:8 . Pero, expresivo de contraste, la lengua, generalmente considerada como nuestra propia lengua o la lengua de otros

ningún hombre puede domar o someter. La lengua es más invencible que el animal más salvaje. Nadie puede dominar su propia lengua, ni subyugar la del calumniador o del mentiroso; requerimos la gracia de Dios para esto.

es un mal ingobernable incapaz de ser refrenado, lleno de perturbación. Los mejores manuscritos dicen, 'es un mal inquieto' incapaz de ser acallado.

lleno de veneno mortal: la referencia es al veneno de las serpientes que se suponía estaba conectado con sus lenguas. Compare las palabras del salmista, a las que se refiere San Pablo ( Romanos 3:13 ): 'Han aguzado su lengua como una serpiente; veneno de víbora hay debajo de sus labios' ( Salmo 140:3 ).

De ahí la importancia y dificultad del gobierno de la lengua. Debemos orar por la gracia de Dios 'para mantener nuestra boca como con un freno'. Debemos dirigir bien este pequeño timón, para no hacer naufragar nuestras esperanzas inmortales. Debemos tener cuidado con cada pequeña chispa, no sea que las llamas infernales estallen y extiendan la devastación sobre todo el círculo de nuestras vidas.

Versículo 9

Santiago 3:9 . Con ello: literalmente, 'en él', 'actuando en la esfera de la lengua'; por lo tanto, instrumentalmente, 'por él'.

bendigamos a Dios, el Padre. Los mejores manuscritos dicen, 'bendecimos al Señor y Padre', una combinación inusual; ambos términos se aplican a Dios el Padre. Alabar a Dios es el uso apropiado de la lengua.

y con ello, por ella, maldecimos nosotros los hombres el uso impropio y contrario de la lengua.

que están hechos a la semejanza o semejanza de Dios. El hombre fue creado originalmente a imagen divina ( Génesis 1:26 ); y esta imagen, aunque estropeada y oscurecida, no es, como algunos temerariamente afirman, borrada por el pecado. Así, se declaró que el asesinato se castigaba con la muerte, porque el hombre fue hecho a imagen de Dios ( Génesis 9:6 ).

El hombre en su entendimiento y afectos, y especialmente en su conciencia, aún lleva las huellas de la imagen moral de su Creador; de hecho, es en razón de esta semejanza que podemos alcanzar un conocimiento de las perfecciones de Dios, y somos capaces de religión. Y esta imagen divina oscurecida por el pecado es restaurada por Cristo ( Colosenses 3:10 ).

Esta semejanza divina, pues, debemos respetarla tanto en nosotros como en los demás. El que maldice al hombre, maldice la imagen de Dios y, por consiguiente, a Dios mismo en su imagen. Es evidente que la referencia no es a la condición original del hombre antes de la caída, sino a su estado presente; porque sólo así puede haber alguna fuerza en la observación del apóstol.

Versículo 10

Santiago 3:10 . De una misma boca sale bendición y maldición. Hermanos míos, estas cosas no deberían ser así. Hay aquí una incongruencia moral. 'Los anales de la cristiandad', observa Dean Plumptre, 'muestran que la necesidad de la advertencia no ha pasado. Concilios que formulan la fe y pronuncian sus maldiciones sobre los herejes; Te Deums cantados en un Auto da Fe, o después de una masacre de San Bartolomé; las diatribas de los partidos religiosos que están restringidos de otros modos de guerra, presentan la misma inconsistencia melancólica.'

Versículo 11

Santiago 3:11 . Ahora sigan, siguiendo el método del apóstol, dos ilustraciones de esta incongruencia, tomadas del mundo natural. Emana una fuente en el mismo lugar : literalmente, 'en el mismo agujero o fisura' desde el mismo manantial.

agua dulce y amarga: literalmente, 'la dulce y la amarga'.

Versículo 12

Santiago 3:12 . Hermanos míos, ¿puede la higuera dar frutos de olivo? ya sea una vid, higos? es decir, ningún árbol puede dar frutos incompatibles con su naturaleza. La ilustración aquí no es, que no debemos esperar malos frutos de un buen árbol, o por el contrario, buenos frutos de un árbol malo, según la ilustración de nuestro Señor: '¿Se recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos?' ( Mateo 7:16 ); pero sólo que no debemos esperar frutos diferentes del mismo árbol higos y aceitunas de la higuera, o higos y uvas de la vid.

así ninguna fuente puede dar agua salada y dulce; o, como dicen otros manuscritos, 'así tampoco el agua salada puede dar dulce'; el agua salada se refiere a la maldición, y el agua dulce o dulce a la bendición. Que la maldición y la bendición salgan de la misma boca es una incongruencia tan grande como que la sal y el agua dulce salgan del mismo manantial. En el mundo natural no existe tal incongruencia como en el mundo moral. El hombre es una autocontradicción, actuando continuamente de manera inconsistente con su naturaleza.

Versículo 13

Santiago 3:13 . Con este versículo aparentemente comienza una nueva sección de la Epístola, y sin embargo en estricta conexión con lo que precede. La conexión parece ser la siguiente: la falta de dominio sobre nuestras lenguas argumenta un defecto en la sabiduría y el conocimiento; de modo que si no gobiernan sus lenguas, su jactancia de estas cualidades es una mera pretensión.

¿Quién es un hombre sabio? es decir, ¿Quién de vosotros profesa serlo? Los judíos eran grandes pretendientes a la sabiduría, y tanto ellos como los sofistas griegos se gloriaban en el título de sabios; y ciertamente una afirmación de sabiduría es una característica general de la raza humana; la humildad es la más rara de las virtudes.

y dotado de conocimiento entre vosotros? No hay mucha diferencia entre estos dos epítetos, 'sabio' y 'dotado de conocimiento'. Algunos entienden la sabiduría como inteligencia en general, y el conocimiento como una intuición práctica que juzga correctamente en casos particulares. Pero, si tuviéramos que distinguirlos, diríamos más bien que la sabiduría denota la adaptación de los medios a los fines, y el conocimiento la adquisición de hechos particulares; el conocimiento de los hechos constituye los materiales con los que trabaja la sabiduría.

que muestre: que haga buena su profesión, que pruebe su posesión de sabiduría y conocimiento. de, o más bien 'por', una buena conversación, 'por una conducta santa' La palabra 'conversación' ha cambiado su significado desde que se hizo nuestra traducción; entonces significaba conducta, pero ahora se restringe casi por completo al habla.

sus obras con mansedumbre de sabiduría: no debe traducirse 'con mansa sabiduría', o 'con sabia mansedumbre'; sino el genitivo de posesión, 'en la mansedumbre de la sabiduría', es decir, en esa mansedumbre que es el atributo propio de la verdadera sabiduría; la mansedumbre que pertenece a la sabiduría y procede de ella. Compárese con el sentimiento algo similar del salmista: '¿Qué hombre es el que desea la vida y ama muchos días para ver el bien? Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño' ( Salmo 34:12-13 ); porque la mansedumbre de la sabiduría se ve en el gobierno de la lengua.

Versículo 14

Santiago 3:14 . Pero si tenéis celo amargo de envidia o de emulación en mal sentido, como se desprende del epíteto amargo,

y lucha, o más bien facciones, contiendas, luchas partidarias; siendo la referencia especialmente a las controversias religiosas.

en vuestros corazones, no os jactéis, no os jactéis , y no mintáis, con una falsa pretensión de sabiduría y conocimiento, contra la verdad: no subjetivos, 'contra la veracidad', estando desprovistos de la verdad, lo que haría que el pasaje fuera tautológico; sino objetiva, 'contra la verdad de Dios', es decir, el Evangelio.

Versículo 15

Santiago 3:15 . Esta sabiduría, la que da lugar a este falso celo y lucha partidaria, no desciende de lo alto, sino que es terrenal, en contraste con 'desciende de lo alto' pertenece a la tierra. No hay aspiraciones celestiales al respecto; pasa por alto u olvida el mundo invisible; se limita a los asuntos de la vida presente,

sensual _ Difícilmente una interpretación correcta; literalmente, 'pertenece al alma', no al espíritu. El contraste está bien resaltado en Judas 1:19 : 'sensual, sin espíritu'. En otros lugares la palabra se traduce como 'natural'. 'Hay un cuerpo natural, y hay un cuerpo espiritual' ( 1 Corintios 15:44 ).

'El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios' ( 1 Corintios 2:14 ). Hay una distinción trazada en las Escrituras entre el alma y el espíritu; el alma es la naturaleza intelectual del hombre, la que lo capacita para este mundo; el espíritu es su naturaleza religiosa, lo que lo hace capaz de religión y lo asimila a Dios.

Por lo tanto, entonces, la palabra debe traducirse 'natural', como en general el mejor equivalente. Esta sabiduría pertenece a nuestros poderes mentales naturales, pero no toma conocimiento de nuestros poderes espirituales; considera al hombre como un ser intelectual capaz de conocimiento, más que como un ser espiritual capaz de santidad. Estos dos epítetos, terrenal y natural, son quizás cualidades negativas; la tercera cualidad es positivamente pecaminosa.

diabólico , diabólico, que participa de la naturaleza de los demonios, similar a esa sabiduría que está poseída por los malos espíritus, como la lengua inspirada por el infierno. Esta sabiduría es a menudo la causa del orgullo y la ambición, del egoísmo y la maldad, y de todos aquellos vicios que mueven a los espíritus del mal. Algunos suponen que aquí se hace referencia a las tres grandes tentaciones del mundo: la avaricia, el amor al placer y la ambición; el primero de los cuales es terrenal, el segundo sensual, y el tercero diabólico, siendo el pecado por el cual cayó el diablo; pero esto es refinar demasiado. Estas tres cualidades terrenales, sensuales y diabólicas tienen su contraste en las cualidades celestiales, espirituales y divinas.

Versículo 16

Santiago 3:16 . Porque, la razón asignada para la descripción anterior de la sabiduría terrenal, donde hay envidia y contienda ; donde hay celo (en mal sentido) y lucha partidaria, hay confusión y todo mal obra toda clase de maldad. Ciertamente, la referencia es principalmente a la controversia religiosa; pero la suposición de que aquí se hace referencia a la controversia entre los cristianos judíos y los gentiles carece de fundamento.

Versículo 17

Santiago 3:17 . Pero. Ahora sigue una descripción de la sabiduría celestial en contraste con la terrenal. La sabiduría celestial se describe por siete cualidades que, como bien se ha dicho, no son "más que los siete colores del único rayo de luz de la verdad celestial que ha aparecido y se ha revelado en Cristo mismo, la Sabiduría de Dios".

la sabiduría que es de lo alto es primero, en primer lugar. La pureza es su cualidad primaria; todas las demás cualidades de la sabiduría celestial están subordinadas a esto. Sin embargo, debemos cuidarnos de pervertir esta observación en aras de la intolerancia y la lucha partidaria; estos son los frutos amargos, no de la sabiduría celestial, sino de la terrenal.

puro, libre de toda mezcla impura y corrupta; separado de todo lo que ofende; ninguna mancha de pecado debe contaminarlo; todo lo que es moralmente malo es abominable a su naturaleza. La palabra debe tomarse en su sentido más amplio, ya que todo pecado es impureza.

luego pacífico, opuesto a la envidia y la lucha partidaria; deseoso de hacer y mantener la paz. El espíritu de amor nos hará, en cuanto sea posible, vivir en paz con todos los hombres; en lugar de contiendas habrá una disposición a reconciliarse.

gentil , amable, tolerante, considerado, teniendo en cuenta la ignorancia y las debilidades de los demás, imitando el carácter de Aquel que es manso y humilde 'el gentil Jesús'.

fácil de ser tratado, o mejor dicho, fácil de ser persuadido, dispuesto a reconciliarse cuando surgen diferencias, y siempre dispuesto a encontrar a sus oponentes a mitad de camino. llena de misericordia y de buenos frutos, benevolente, compasiva con los afligidos, caritativa con los pobres, pronta a brindar socorro y asistencia a los desvalidos.

sin parcialidad. Esto se ha interpretado de diversas formas. Unos, 'sin contender', sin entrar en controversia; otros, 'sin juzgar', sin criticar a los demás; otros, 'no marcando la diferencia', es decir, imparcial. Quizá el significado más correcto, y más acorde con la doctrina de Santiago, sea 'sin vacilar ni dudar'; no débil o cambiante, 'sin vacilación (ver Nota sobre Santiago 2:4 ).

y sin hipocresía, sin pretensiones, mostrando naturalidad en el comportamiento, es decir, toda la bondad que expresa, sin afectación, siendo sus actos acordes con sus palabras.

Versículo 18

Santiago 3:18 . Y el fruto de justicia. Esto no significa 'la recompensa de la justicia', ni 'el fruto que brota de la justicia', sino 'el fruto que consiste en la justicia'. Así en la Epístola a los Hebreos leemos que el castigo da fruto apacible de justicia ( Hebreos 12:11 ).

Así como la emulación amarga y la lucha entre partidos son los frutos de la sabiduría terrenal, así la justicia es el fruto de la sabiduría celestial. Y por justicia aquí no se entiende la justicia imputada de Cristo, sino la bondad moral, la justicia en nosotros mismos y en los demás, en el hábito y en la práctica.

se siembra ; se supone que el fruto está contenido en la semilla. El sembrador no es Dios; pero, como es evidente por el contexto, los pacificadores.

en paz Algunos traducen las palabras 'hacia la paz', lo que significa que aquellos que tienen una disposición pacífica cosecharán una cosecha de paz tanto en este mundo como en el venidero; pero esto es dar un significado erróneo a la preposición. 'En paz' ​​denota el espíritu con el que se siembra la semilla o el fruto.

de los que hacen la paz. Algunos traducen esto 'en nombre de ellos' o 'por el bien de los que hacen la paz'. Pero da un mejor significado considerar a los pacificadores como los sembradores de justicia, por lo tanto, 'por los que hacen la paz'. El significado de todo el versículo es: La semilla de justicia es sembrada por los pacificadores en un espíritu de paz. Sólo los que están animados por el espíritu de paz son los verdaderos sembradores de justicia; mientras que 'la ira del hombre no obra la justicia de Dios.'