Bible Commentaries
Santiago 3

Versículo 1

1 No sean muchos maestros. La interpretación común y casi universal de este pasaje es que el Apóstol desalienta el deseo del oficio de enseñar, y por esta razón, porque es peligroso, y lo expone a uno a un juicio más pesado, en caso de que transgreda: y piensan que él dijo: No seáis muchos maestros, porque debería haber habido algunos. Pero considero que los maestros no son aquellos que desempeñaron un deber público en la Iglesia, sino aquellos que asumieron el derecho de emitir un juicio sobre los demás: porque tales reprensores buscaban ser considerados maestros de la moral. Y tiene un modo de hablar habitual tanto entre los griegos como entre los latinos, a los que se les llamó maestros que se animaron de manera superciliado a otros.

Y que él les prohibió ser muchos, se hizo por esta razón, porque muchos en todas partes empujaron en sí mismos; porque es, por así decirlo, una enfermedad innata en la humanidad para buscar reputación culpando a otros. Y, a este respecto, prevalece un doble vicio, aunque pocos se destacan en sabiduría, pero todos se entrometen indiscriminadamente en el oficio de maestros; y luego pocos son influenciados por un sentimiento correcto, porque la hipocresía y la ambición los estimulan, y no un cuidado por la salvación de sus hermanos. Hay que observar que James no desalienta esas advertencias fraternales, que el Espíritu nos recomienda con tanta frecuencia, sino ese deseo inmoderado de condenar, que procede de la ambición y el orgullo, cuando alguien se exalta contra su prójimo. , calumnias, carpas, mordiscos, y busca malignamente lo que él puede convertir en un propósito siniestro: porque esto generalmente se hace cuando los censores impertinentes de este tipo se jactan insolentemente en el trabajo de exponer los vicios de los demás.

De esta indignación y molestia, James nos recuerda; y agrega una razón, porque aquellos que son así severos con los demás serán sometidos a un juicio más pesado: porque se impone una ley estricta a sí mismo, quien prueba las palabras y los hechos de los demás de acuerdo con la regla de rigor extremo; ni merece perdón, quien no perdonará ninguno. Esta verdad debe ser cuidadosamente observada, que aquellos que son demasiado rígidos con sus hermanos, provocan contra sí mismos la severidad de Dios.

Versículo 2

2 Porque en muchas cosas ofendemos a todos. Esto puede tomarse como dicho por concesión, como si él hubiera dicho: “Sea que encuentres lo que es criticable en tus hermanos, porque nadie está libre de pecados; ¿Pero crees que eres perfecto y que usas una lengua calumniosa y virulenta? Pero James me parece exhortarnos con este argumento a la mansedumbre, ya que nosotros mismos también estamos rodeados de muchas enfermedades; porque él actúa injustamente y le niega a otros el perdón que él mismo necesita. Así también dice Pablo, cuando pide que los caídos sean reprendidos amablemente y con espíritu de mansedumbre; porque él agrega de inmediato,

"considerándote a ti mismo, para que no seas tentado". ( Gálatas 6:1.)

Porque no hay nada que sirva más al moderado rigor extremo que el conocimiento de nuestra propia enfermedad.

Si algún hombre no ofende de palabra. Después de haber dicho que no hay nadie que no peca en muchas cosas, ahora muestra que la enfermedad de hablar mal es más odiosa que otros pecados; porque al decir que el que no ofende con su lengua es perfecto, insinúa que la restricción de la lengua es una gran virtud y una de las principales virtudes. Por lo tanto, actúan de manera más perversa que curiosamente examinan cada falta, incluso la menor, y sin embargo, se entregan tan groseramente.

Luego, indirectamente, toca aquí la hipocresía de los censores, porque al examinarse a sí mismos omitieron lo principal, y eso fue de gran momento incluso su maldad; porque los que reprendían a otros fingían celo por la santidad perfecta, pero deberían haber comenzado con la lengua, si quisieran ser perfectos. Como no tenían en cuenta el freno de la lengua, sino que, por el contrario, mordían y rasgaban a otros, exhibían solo una santidad ficticia. Por lo tanto, es evidente que fueron los más reprensibles de todos, porque descuidaron una virtud primaria. Esta conexión nos deja claro el significado del Apóstol.

Versículo 3

3 Ponemos pedacitos en la boca de los caballos. Mediante estas dos comparaciones, demuestra que una gran parte de la verdadera perfección está en la lengua, y que ejerce dominio, como acaba de decir, sobre toda la vida. Compara la lengua, primero, con una brida, y luego con el timón de un barco. Aunque un caballo sea un animal feroz, sin embargo, se da vuelta a voluntad de su jinete, porque está encerrado; no menos puede la lengua servir para gobernar al hombre. Así también con respecto al timón de un barco, que guía una gran embarcación y supera la impetuosidad de los vientos. Aunque la lengua sea un miembro pequeño, vale mucho para regular la vida del hombre.

Versículo 5

Y se jacta de grandes cosas. El verbo μεγαλαυχεῖν significa alardear de uno mismo o alardear. Pero James en este pasaje no tenía la intención de reprobar la ostentación sino de mostrar que la lengua es la hacedora de grandes cosas; porque en esta última cláusula aplica las comparaciones anteriores a su tema; y la jactancia vana no es adecuada para la brida y el timón. Entonces quiere decir que la lengua está dotada de gran poder.

He traducido lo que Erasmus ha traducido la impetuosidad, la inclinación del piloto o guía; para ὁρμὴ significa deseo. De hecho, permito que entre los griegos designe esas lujurias que no están subordinadas a la razón. Pero aquí James simplemente habla de la voluntad del piloto.

Versículo 6

Ahora explica los males que proceden del descuido de restringir la lengua, para que sepamos que la lengua puede hacer mucho bien o mucho mal, que si es modesta y bien regulada, se convierte en una brida para toda la vida. , pero que si es petulante y violento, como un fuego destruye todas las cosas.

Lo representa como un fuego pequeño o pequeño, para dar a entender que esta pequeñez de la lengua no será un obstáculo para que su poder no se extienda a lo largo y ancho para hacer daño.

6 . Al agregar que es un mundo de iniquidad, es lo mismo que si él lo hubiera llamado el mar o el abismo. Y él conecta adecuadamente la pequeñez de la lengua con la inmensidad del mundo; De acuerdo con este significado, una porción delgada de carne contiene todo el mundo de la iniquidad.

Así es la lengua. Explica a qué se refería con el término mundo, incluso porque el contagio de la lengua se propaga a través de cada parte de la vida; o más bien muestra lo que entendió por el fuego de la metáfora, incluso que la lengua contamina a todo el hombre. Sin embargo, inmediatamente regresa al fuego y dice que todo el curso de la naturaleza es incendiado por la lengua. Y compara la vida humana con un curso o una rueda: y γένεσις, como antes, toma por naturaleza, ( Santiago 1:23).

El significado es que cuando otros vicios se corrigen por edad o por la sucesión del tiempo, o cuando al menos no poseen al hombre completo, el vicio de la lengua se extiende y prevalece sobre cada parte de la vida; excepto que uno prefiere prenderse fuego como un impulso violento, porque llamamos a ese ferviente que se acompaña de violencia. Y así Horace habla de ruedas, porque llama fervientes a los carros en la batalla, debido a su rapidez. El significado sería, entonces, que la lengua es como caballos salvajes; porque como estos atraen violentamente los carros, así la lengua apura a un hombre por su propio desenfreno. (121)

Cuando dice que el infierno le prende fuego, es lo mismo que había dicho, que la indignación de la lengua es la llama del fuego infernal. (122) Porque los poetas paganos imaginaron que los malvados son atormentados por las antorchas de las Furias; así que es cierto que Satanás, por los fanáticos de las tentaciones, enciende el fuego de todos los males del mundo: pero James quiere decir que ese fuego, enviado por Satanás, es atrapado más fácilmente por la lengua, por lo que se quema de inmediato; en resumen, que es un material adecuado para recibir o fomentar y aumentar el fuego del infierno.

Versículo 7

7 Para todo tipo de bestias. Esta es una confirmación de la última cláusula; porque Satanás por la lengua gobierna con mayor eficacia lo demuestra con esto: que de ninguna manera puede ser llevado al debido orden; y él amplifica esto mediante comparaciones. Porque dice que no hay ningún animal tan salvaje o feroz, que no esté domesticado por la habilidad del hombre, esos peces, que de alguna manera habitan en otro mundo, que las aves, que son tan rápidas y errantes, y que las serpientes, que son tan hostiles para la humanidad, a veces son domesticados. Desde entonces, la lengua no puede ser restringida, debe haber algún fuego secreto del infierno escondido en ella.

Lo que él dice de las bestias salvajes, de las serpientes y de otros animales, no debe entenderse de todos ellos; es suficiente que la habilidad del hombre domine y domine a algunos de los más feroces de ellos, y también que las serpientes a veces sean domesticadas. Se refiere al presente y al tiempo pasado: el presente se refiere al poder y la capacidad, y el pasado, el uso o la experiencia. Por lo tanto, concluye que la lengua está llena de veneno mortal.

Aunque todas estas cosas se refieren más adecuadamente en primer lugar al tema de este pasaje: afirman que tienen un mando irrazonable sobre otros, que trabajan bajo un vicio peor; Sin embargo, una doctrina universal puede entenderse como se enseña aquí: que si deseamos formar nuestra vida correctamente, debemos esforzarnos especialmente por contener la lengua, ya que ninguna parte del hombre hace más daño.

Versículo 9

9 Con eso, o, por eso, bendiga a Dios. Es un claro ejemplo de su veneno mortal, que puede así transformarse a través de una monstruosa ligereza; porque cuando pretende bendecir a Dios, inmediatamente lo maldice a su propia imagen, incluso maldiciendo a los hombres. Ya que Dios debe ser bendecido en todas sus obras, debe serlo especialmente para los hombres, en quienes su imagen y gloria brillan de manera peculiar. Es entonces una hipocresía no ser soportada, cuando el hombre emplea la misma lengua para bendecir a Dios y maldecir a los hombres. Entonces no puede haber invocación a Dios, y sus alabanzas necesariamente deben cesar, cuando prevalece la maldad; porque es profanación impía del nombre de Dios, que la lengua es virulenta hacia nuestros hermanos y pretende alabarlo. Para que, por lo tanto, pueda alabar correctamente a Dios, debe corregirse especialmente el punto de vista del mal que habla a nuestro prójimo.

Versículo 10

También debe tenerse en cuenta esta verdad particular, que los censores severos descubren su propia virulencia, que repentinamente vomitan contra sus hermanos, sin importar las maldiciones que puedan imaginar, después de haber hecho un dulce esfuerzo para alabar a Dios. Si alguien objetara y dijera, la imagen de Dios en la naturaleza humana ha sido borrada por el pecado de Adán; debemos, de hecho, confesar que se ha deformado miserablemente, pero de tal manera que todavía aparecen algunos de sus lineamientos. La justicia y la rectitud, y la libertad de elegir lo que es bueno, se han perdido; pero aún quedan muchas dotaciones excelentes, por las cuales superamos a los brutos. Él, entonces, que verdaderamente adora y honra a Dios, tendrá miedo de hablar calumniosamente del hombre.

Versículo 11

11 Hace una fuente. Aduce estas comparaciones para demostrar que una lengua malditara es algo monstruoso, contrario a toda la naturaleza, y subvierte el orden establecido por Dios en todas partes. Porque Dios ha dispuesto las cosas que son contrarias, que las cosas inanimadas deberían disuadirnos de una mezcla caótica, como se encuentra en una lengua doble. (123)

Versículo 13

13 ¿Quién es un hombre sabio? Como la lujuria de la calumnia surge principalmente del orgullo, y como la falsa presunción de sabiduría en su mayor parte genera orgullo, él habla aquí de sabiduría. Es habitual con los hipócritas exaltarse y desprenderse de ellos mismos al encerrar a todos los demás, como fue el caso anteriormente con muchos de los filósofos, que buscaron la gloria para sí mismos con un amargo abuso de todas las demás órdenes. La arrogancia con la que los hombres calumniosos se hinchan y están cegados por James, comprobó, al negar que la presunción de la sabiduría, con la que los hombres se halagan, tiene algo divino; pero, por el contrario, declara que procede del diablo.

Entonces, el significado es que los censores supercultos, que se complacen en gran medida y, al mismo tiempo, no escatiman en ninguno, parecen ser muy sabios, pero están muy equivocados; porque el Señor enseña a su pueblo de otro modo, incluso a ser manso y cortés con los demás. Ellos, entonces, son los únicos sabios a la vista de Dios, quien conecta esta mansedumbre con una conversación honesta; porque aquellos que son severos e inexorables, aunque pueden superar a otros en muchas virtudes, todavía no siguen el camino correcto de la sabiduría. (124)

El arreglo aquí está de acuerdo con lo que es común en las Escrituras: primero, el efecto de la sabiduría, luego el conocimiento de la causa o lo que le precede. En lo que sigue se invierte el orden; el conocimiento distingue entre buenas y malas obras, y lo bueno debe exhibirse con esa mansedumbre que dicta la sabiduría.

Versículo 14

l4 Pero si tienen una envidia amarga. Señala los frutos que proceden de esa austeridad extrema que es contraria a la mansedumbre; porque el rigor inmoderado engendra necesariamente emulaciones traviesas, que actualmente se dividen en contiendas. Es, de hecho, un modo inapropiado de hablar, colocar disputas en el corazón; pero esto no afecta el significado; porque el objetivo era mostrar que la disposición maligna del corazón es la fuente de estos males.

Él ha llamado la envidia, o la emulación, amarga; porque no prevalece, excepto cuando las mentes están tan infectadas con el veneno de la malignidad, que convierten todas las cosas en amargura. (125)

Para que podamos realmente gloriarnos de que somos hijos de Dios, él nos invita a actuar con calma y mansedumbre hacia nuestros hermanos; de lo contrario, declara que estamos mintiendo al asumir el nombre cristiano. Pero no sin razón ha agregado al asociado de la envidia, incluso la lucha o la contienda, para que las contiendas y disputas surjan de la malignidad y la envidia.

Versículo 15

15 Esta sabiduría no desciende. A medida que los hipócritas con dificultad ceden, él verifica con dureza su arrogancia, negando que sea una verdadera sabiduría con la que se inflan, mientras que son extremadamente taciturnos en la búsqueda de los vicios de los demás. Sin embargo, al concederles el término sabiduría, muestra con las palabras que le aplica su verdadero carácter y dice que es terrenal, sensual, diabólico o demoníaco, mientras que la verdadera sabiduría debe ser celestial, espiritual, divina; cuáles tres cosas son directamente contrarias a las tres anteriores. Porque James da por sentado que no somos sabios, excepto cuando Dios nos ilumina desde lo alto a través de su Espíritu. Sin embargo, entonces, la mente del hombre puede ampliarse, toda su agudeza será vanidad; y no solo eso, sino que al estar enredado en las artimañas de Satanás, se volverá completamente delirante. (126)

Lo sensual, o animal, está en oposición a lo espiritual, como en 1 Corintios 2:14, donde Pablo dice que el hombre sensual o animal no recibe las cosas de Dios. Y el orgullo del hombre no podría haber sido derribado de manera más efectiva, que cuando así se condena cualquier sabiduría que tenga de sí mismo, sin el Espíritu de Dios; no, cuando de sí mismo se hace una transición al diablo. Porque es lo mismo que si él hubiera dicho, que los hombres, siguiendo su propio sentido, o sus mentes o sentimientos, pronto se convirtieron en presas de las ilusiones de Satanás.

La palabra "sensual" ha llevado a algunos a suponer que la referencia es a la sensualidad, la satisfacción de las lujurias carnales: pero no hay nada en el pasaje que favorezca esta visión. Las únicas cosas mencionadas son la envidia y un espíritu contencioso, cosas que pertenecen al hombre natural.

Versículo 16

16 Para donde está la envidia. Es un argumento de lo que es contrario; porque la envidia, por la cual los hipócritas son influenciados, produce efectos contrarios a la sabiduría. Porque la sabiduría requiere un estado mental que es tranquilo y sereno, pero que la envidia lo perturba, de modo que en sí mismo se vuelve tumultuoso y hierve inmoderadamente contra los demás.

Algunos producen ἀκαταστασία inconstancia, y a veces significa esto, pero como significa también sedición y tumulto, la perturbación parece ser la más adecuada para este pasaje. Para James pretendía expresar algo más que ligereza, incluso que el maligno y el calumniador hacen todo de manera confusa y apresurada, como si estuviera fuera de sí; y por eso agrega, cada obra malvada

Versículo 17

17 Pero la sabiduría que es de arriba. Ahora menciona los efectos de la sabiduría celestial que son totalmente contrarios a los efectos anteriores. Primero dice que es puro; por qué término excluye hipocresía y ambición. (127) Él, en segundo lugar, lo llama pacífico, para dar a entender que no es contencioso. En tercer lugar, lo llama amable o humano, para que sepamos que está muy lejos de esa austeridad inmoderada que no tolera nada en nuestros hermanos. También lo llama gentil o manejable; con lo cual quiere decir que difiere ampliamente del orgullo y la malignidad. En último lugar, dice que está lleno de misericordia, etc., mientras que la hipocresía es inhumana e inexorable. Por buenos frutos generalmente se refiere a todos aquellos deberes que los hombres benevolentes realizan hacia sus hermanos; como si hubiera dicho, está lleno de benevolencia. Por lo tanto, se deduce que mienten quienes se glorían en su cruel austeridad.

Pero aunque había condenado suficientemente la hipocresía, cuando dijo que la sabiduría es pura o sincera; Lo deja más claro al repetir lo mismo al final. Por lo tanto, se nos recuerda que, por ninguna otra razón, estamos más que malhumorados o austeros, sino esto, porque nos ahorramos demasiado y nos confabulamos con nuestros propios vicios.

Pero lo que dice, sin discernir (sine dijudicatione), parece extraño; porque el Espíritu de Dios no quita la diferencia entre el bien y el mal; ni nos deja tan insensatos como para estar tan desprovistos de juicio como para alabar el vicio y considerarlo como una virtud. A esto respondo, que James aquí, al discernir o distinguir, se refiere a esa investigación exagerada y excesivamente escrupulosa, como la que comúnmente realizan los hipócritas, quienes examinan muy minuciosamente los dichos y las acciones de sus hermanos, y les ponen la peor construcción. (128)

Parece haber un contraste completo entre los dos tipos de sabiduría. La sabiduría de arriba no es envidiosa, sino pura; no es contencioso, sino pacífico; no crea confusión, pero es paciente y conciliador; y en lugar de producir "toda obra mala", está llena de misericordia o benevolencia, y de los frutos de la benevolencia, no es censurante ni parcial en el juicio, y no se disimula ni actúa deshonestamente. En esta comparación, vemos cuáles fueron algunas de las cosas incluidas en "cada obra malvada"; eran el reverso de la misericordia o la benevolencia, y sus frutos, incluso la censura o la parcialidad, y la disimilación. ¡Y sin embargo, aquellos que exhibieron todas esas cosas malvadas pensaron que tenían sabiduría! e incluso glorificado en ello!

Versículo 18

18 Y el fruto de la justicia. Esto admite dos significados: que los pacíficos siembran fruta, que luego recolectan, o que ellos mismos, aunque toleran mansamente muchas cosas en sus vecinos, aún no dejan de sembrar justicia. Sin embargo, es una anticipación de una objeción; porque los que se dejan llevar por el mal hablado por la lujuria de la calumnia, siempre tienen esta excusa: “¡Qué! ¿Podemos entonces eliminar el mal con nuestra cortesía? Por lo tanto, James dice que aquellos que son sabios de acuerdo con la voluntad de Dios, son tan amables, mansos y misericordiosos que aún no los cubren ni los favorecen; pero, por el contrario, de tal manera que se esfuerce por corregirlos y, sin embargo, de manera pacífica, es decir, con moderación, para que se conserve la unión. Y por lo tanto, testifica que lo que había dicho hasta ahora no tiende en absoluto a eliminar las calmadas reprensiones; pero que aquellos que desean ser médicos para sanar vicios no deberían ser verdugos.

Por lo tanto, agrega, por aquellos que hacen la paz; que debería explicarse así: los que estudian la paz, sin embargo, tienen cuidado de sembrar la justicia; ni son perezosos o negligentes en promover y alentar buenas obras; pero moderan su celo con el condimento de la paz, mientras que los hipócritas confunden todas las cosas con una violencia ciega y furiosa.