Bible Commentaries
Santiago 3

Introducción

No debemos reprender a otros de manera precipitada o arrogante, sino más bien para refrenar la lengua; un miembro pequeño, pero un poderoso instrumento de mucho bien y gran daño. Los que son verdaderamente sabios, apacibles y pacíficos, sin envidias ni contiendas.

Anno Domini 60.

De los escritos de San Pablo, pero especialmente de su epístola a los Romanos, aprendemos que los judíos se valoraban mucho por el conocimiento del Dios verdadero y de su voluntad, que derivaban de las revelaciones divinas de las que eran el guardianes; y se erigieron en todas partes como maestros de los gentiles. Animados por el mismo espíritu, muchos de los judíos que habían abrazado el evangelio estaban sumamente deseosos del oficio de maestros en la iglesia cristiana. Pero el apóstol Santiago, sabiendo bien que algunos de ellos todavía creían que la observancia de la ley de Moisés era necesaria para la salvación; que otros no se habían librado de todos los prejuicios de su educación; y que no pocos seguían las malas prácticas a las que estaban acostumbrados; los disuadió seriamente de convertirse en maestros, Santiago 3:1 — A continuación, insinuó que sus antiguos prejuicios, o la falta de religión genuina, podrían llevarlos a ofender en muchas cosas; pero al mismo tiempo, para hacerlos atentos a su propia conducta, les dijo que si no ofendieron de palabra, sería una prueba de haber alcanzado un gran grado de piedad y santidad, ya que bien podría concluirse que entonces también pudieron refrenar todo el cuerpo, Santiago 3:2 —Entonces , para que se dieran cuenta de lo peligroso que era pecar con la lengua, les mostró por el poder que muerde la boca de los caballos y los yelmos de los barcos, tienen que hacer girar estos grandes cuerpos, a donde quieran sus gobernantes, que la lengua, aunque un miembro pequeño, es capaz de producir efectos prodigiosos, buenos o malos, según se utilice, Santiago 3:3 . — Y además señala el daño que el uso intemperante del habla a menudo produce en la sociedad, Santiago 3:6 —Y agrega, que aunque el ingenio humano había sido capaz de someter a toda clase de bestias salvajes, pájaros y monstruos marinos, la lengua es una cosa tan rebelde que nadie ha podido dominarla, excepto por el poder de la gracia todopoderosa, Santiago 3:7 . —Y para mostrar la rebeldía de la lengua, el apóstol mencionó: que con ella bendecimos a Dios; pero con él también maldecimos a hombres hechos a imagen de Dios, Santiago 3:9 —Además, lo absurdo de emplear la lengua para fines tan contradictorios, manifestó, al señalar que no se encontraban tales contradicciones en ninguna parte del sistema natural, Santiago 3:10.

A su descripción de las travesuras ocasionadas en la sociedad por una lengua desenfrenada, Santiago subió una ferviente exhortación a los judíos que pretendían ser sabios e inteligentes, para que cumplieran sus pretensiones, mostrando sus obras todas hechas con la mansedumbre de sabiduría. En esta exhortación, parece haber tenido especialmente en los ojos a aquellos que se erigían en maestros; y más bien porque todos se valoraban a sí mismos por su sabiduría y conocimiento, Romanos 2:10 . De modo que al suponer que muchos de ellos eran sabios e inteligentes, usó prudentemente un argumento que podría llamar su atención, Santiago 3:13. — Por otro lado, les dijo, que si enseñaban la Ley o el Evangelio con amarga ira y contienda siguiendo el ejemplo de algunos de sus hermanos intolerantes, mentían contra la verdad; porque tal conducta era una contradicción a la religión que pretendían enseñar, Santiago 3:14 . — y no era parte de la religión que viene de arriba, a la que pretendían; pero era terrenal, animal y demoníaco, Santiago 3:15 . — Además, la amarga ira y la contienda nunca dejan de producir tumulto y toda obra mala, Santiago 3:16 . — Luego les recomendó la sabiduría que es de arriba, por mostrando sus muchas cualidades amables, Santiago 3:17. — Junto con su eficacia para producir en aquellos a quienes instruían, los buenos frutos de la fe verdadera y viva.

Versículo 1

No sean muchos maestros, muchos maestros. La palabra Διδασκαλος entre los judíos, comúnmente significaba lo mismo con el rabino, un título por el cual los escribas y fariseos eran sumamente cariñosos, ya que con frecuencia significa el jefe de una secta o autor de una doctrina, Mateo 23:7 . Pero en ese sentido ningún cristiano debe desear el título, y mucho menos asumir lo que con él se pretendía; porque solo Cristo es nuestro Maestro, o el autor de las doctrinas que debemos abrazar. Pero la palabra se usa aquí en un sentido más general, y el versículo puede parafrasearse así: " Hermanos míos, dejadme para advertiros contra otro mal, que he visto con alguna razón para aprehender; y para presionaros, que no sois muchos maestros;que ninguno de ustedes precipitadamente asumirán la función de los profesores, en la que muchos están dispuestos a entrometerse, sin las debidas calificaciones, o una verdadera llamada divina: pero yo le pido que tenga cuidado en contra de una disposición tal suponiendo, como sabiendo que tenemos que llevan ese cargo, debe esperar que seamos sometidos a un juicio mayor y más estricto que otros en una etapa de la vida más privada ".

Versículo 2

Porque en muchas cosas ofendemos a todos, etc.— "Las muchas enfermedades a las que estamos sujetos los mejores de nosotros, pueden en verdad enseñarnos a pensar con asombro en la prueba exacta que vamos a pasar en el gran día, e inducirnos para volar al único refugio de los pecadores, la Sangre del pacto, porque en muchas cosas ofendemos a todos;estamos demasiado dispuestos a tropezar y tropezar en nuestro caminar. Pero si alguno está capacitado para poner freno a su lengua, que no pronuncie palabras oprobiosas, falsas o pecaminosas de cualquier pasión corrupta o excesiva; es, en un sentido muy eminente, un cristiano acabado; es un hombre de ricos logros en conocimientos y experiencia, integridad y santidad; y está equipado con tales ayudas divinas, que son suficientes para prevenir todas las irregularidades de conducta y para difundir una influencia muy amable a través de todos los miembros de su cuerpo; y todo el comportamiento de su vida, en beneficio de todos los cuerpos religiosos y civiles con los que está relacionado ".

Versículo 4

Dondequiera que escuche el gobernador, dondequiera que dirija la acción del piloto. Heylin. Donde quiera el timonel. Doddridge; quien comenta: "No sé cómo expresar en inglés la fuerza de 'Ορμη του ευθυνοντος, que representa admirablemente la impetuosidad con la que, en una tormenta, un hombre al timón, en una ocasión crítica, gira la mano".

Versículo 5

Y se jacta de grandes cosas— Aunque la palabra μεγαλαυχειν significa en general jactarse de grandes cosas; sin embargo, aquí, para responder a las dos comparaciones anteriores, debe significar que la lengua, aunque es un miembro pequeño, puede hacer grandes cosas; así como una pequeña brida puede frenar a un gran caballo y un pequeño timón gobernar un gran barco. Muchos críticos unen esta primera cláusula del versículo 5 al 4, y leen el 5 así: ¡ Mirad qué cantidad de materiales enciende un pequeño fuego! Santiago 3:6 y la lengua es un fuego, etc.

Versículo 6

Y la lengua, etc. - Parece que Santiago llamó a la lengua del hombre un mundo de iniquidad, en el mismo sentido en que decimos "un mundo de riquezas", "un mar de problemas", "un océano de delicias ". De modo que Milton, en su Paradise Lost, habla de "un universo de muerte" y "un mundo de aflicción". La palabra traducida curso es τροχον, y el pasaje debe traducirse, y prende fuego a la rueda o curso de nuestra vida. La vida actual del hombre se compara aquí con una rueda que se pone en movimiento en nuestro nacimiento y corre velozmente hasta que la muerte la detiene. Por la rapidez de su movimiento, la lengua prende esta rueda en una llama, que a veces destruye toda la máquina.

Porque, como la rueda de un carro, nuestra vida avanza; señalando así bellamente la tendencia continua de la vida humana a su período final. La versión siríaca ha traducido la última cláusula, y ella misma será quemada en el fuego; insinuando el castigo que deben sufrir los hombres que han usado su lengua perversamente: pero como la falsa sabiduría, Santiago 3:15 se llama diabólica, la interpretación común parece preferible.

Versículos 7-8

Para toda clase de bestias, etc.— En lugar de serpientes, en este versículo, algunos leen cosas que se arrastran. El Dr. Doddridge lo convierte en reptiles. Los hombres buenos por la gracia divina han gobernado sus propias lenguas: de otro modo, su religión habría sido en vano; ch. Santiago 1:26. Las comparaciones mencionadas en el contexto han llevado a algunos a interpretar las palabras así: "Que es difícil para un hombre dominar la lengua de otro; más difícil de lo que sería para él someter a una bestia salvaje". Pero el apóstol parece hablar más bien de que cada uno gobierna su propia lengua; y no podía considerar eso como algo absolutamente imposible; porque todo su propósito era persuadir a los cristianos para que gobernaran sus lenguas.

De hecho, lo presenta como una cosa muy difícil, para incitarlos a un mayor cuidado y diligencia: pero si los hombres no pudieran gobernar sus lenguas por el poder de la gracia divina, los males que debieran surgir de allí no podrían ser sus faltas. La palabra 'Ακατασχετον, traducida rebelde, es una metáfora tomada de bestias que difícilmente se mantienen dentro de límites, por muros, setos o zanjas.

Versículo 10

De una misma boca proceden, etc.— De modo que "de una misma boca salen bendiciones y alabanzas en un estado de ánimo, y maldiciones en otro. Ciertamente, mis hermanos cristianos, estos usos contrarios de la misma lengua son monstruosamente incongruentes". y absurdo; y de ninguna manera debería tener lugar en aquellos que hacen profesión de Cristo y su evangelio ".

Versículo 12

Así que ninguna fuente puede ceder al mismo tiempo, etc.— "Por más inconsecuente que sea suponer, que el corazón de un hombre, la fuente de donde proceden todas sus palabras, se desahogue habitualmente en formas de hablar, que son de una naturaleza tan directamente contraria, como el agua salada del mar y el agua dulce del manantial más exquisito son la una para la otra ".

Versículo 13

¿Quién es un hombre sabio, & c. - "Entonces, quién hay entre ustedes, que se aprobaría a sí mismo para ser sabio para con Dios, y para sí mismo y para los demás; prudente en su conducta; y dotado del verdadero conocimiento de Dios, de Cristo, y de sí mismo; y con un discernimiento espiritual de la absurdidad y la autocontradicción de estas cosas? Que sea su gran cuidado y preocupación, que, mediante un comportamiento honorable en la iglesia y en el mundo, pueda evidentemente practicar toda clase de buenas obras, en todo el curso de su conversación, con un Espíritu manso y humilde, que procede y descubre la verdadera sabiduría ".

Versículo 14

Pero si tenéis envidia amarga, etc.— "Pero si tenéis celo amargo unos contra otros, y contención poco caritativa en vuestro corazón, no os jactéis de vuestra mejora en el cristianismo, y no mientas contra la verdad con pretensiones tan infundadas".

Versículo 15

Esta sabiduría no desciende de lo alto, etc.— "Porque, cualesquiera que sean las pretensiones que tal persona pueda hacer, ( Santiago 3:14 .) Para un mayor conocimiento, o una fe más sólida que otros, este fervoroso celo y amor de la contienda no es el sabiduría que desciende del cielo; pero se produce en la tierra, surgiendo de una excesiva consideración al mundo presente, y no procede del Espíritu de Dios, sino de una excesiva indulgencia de los apetitos sensuales: y se asemeja al temperamento de los demonios , —Esos espíritus malignos; porque dondequiera que haya tal tipo de celo, donde tal espíritu de lucha y animosidad sea la raíz, el fruto que produzca debe ser irregularidad, tumulto y casi toda práctica no cristiana y destructiva ". Santiago aquí llama a la falsa sabiduría del malvado yo ψυχικη,animal, o sensual: no procedía del espíritu de Dios, sino de una complacencia criminal de los apetitos y pasiones sensuales: en otros lugares se llama carne, y condenado bajo esa imagen.

Ver Romanos 8:5 ; Romanos 8:7 ; Romanos 13:14 . 1 Corintios 2:14 . Gálatas 5:19 ; Gálatas 5:21 . 1 Tesalonicenses 5:23 . Judas 1:19 . El Dr. Bates supone que los tres epítetos de este versículo se refieren a las tres grandes tentaciones del mundo, la avaricia, el placer y la ambición; el primero de los cuales es terrenal, el segundo sensual, el tercero diabólico, siendo el pecado por el cual cayeron los demonios.

Versículo 18

El fruto de la justicia se siembra en paz: "La palabra σπειρεται, traducida se siembra, importa, dice Parkhurst, el trabajo, la atención o los dolores empleados en cualquier cosa, de donde se producen frutos o efectos buenos o malos:" en cuyo sentido debe entenderse en este lugar; como sembrar fruto no parece una expresión muy inteligible. El significado de este versículo, dice el Dr. Heylin, es mostrar qué efecto se puede esperar de un maestro dotado de la sabiduría celestial que se acaba de mencionar. Tal persona habría aprendido la virtud antes de que él se encargara de enseñarla; y como los frutos de una cosecha son las semillasdel cual ha de producirse otro, de modo que él, estando lleno de esos sentimientos virtuosos, que son el producto de su propio estado avanzado, los frutos de la justicia en sí mismo sembrarán eficazmente la semilla de la virtud en las mentes correctamente dispuestas a recibirla. Ahora bien, la disposición correcta de ambos lados, en el maestro y en los enseñados, es esa paz eterna y el silencio total de las pasiones, sin los cuales no se puede oír la voz quieta de la sabiduría.

Inferencias.— Dejemos que el patético discurso del apóstol acerca de la dificultad y la importancia de gobernar correctamente nuestras lenguas, nos comprometa con el más estricto cuidado en este gran artículo de religión práctica, del cual tantos son descuidados y en el que la mayoría están tan lejos deficiente, como para dar derecho al carácter de hombres perfectos que aquí no ofenden. Roguemos la ayuda de la gracia divina, para que podamos mantener la boca como con un freno; (Salmo 39:1.) para que podamos dirigir este importante timón correctamente, no sea que, por su mala gestión, naufraguemos incluso nuestras esperanzas eternas. Tengamos cuidado con cada chispa, donde hay tantos materiales combustibles; y cuidado, no sea que nosotros y otros seamos contaminados, y las llamas infernales se enciendan y se propaguen. Ciertamente es una labor difícil, pero como consecuencia de esto una labor gloriosa, mucho más gloriosa que someter a los animales más feroces, o a los enemigos más altivos: hagamos, pues, resueltamente el intento y aprendamos a emplear nuestra lengua, como en verdad la gloria de nuestro marco, para bendecir a Dios y al Padre.

Y que el recuerdo de esa semejanza de Dios, en la que los hombres son formados, nos ablande de todos sus intereses; pero con especial cuidado, de no herirlos con reproches desagradables o discursos despectivos; y tanto más, para que mantengamos una coherencia entre las palabras de devoción dirigidas a Dios y las de conversar con nuestros semejantes. Así será el manantial de la sabiduría, que se eleva en nuestro corazón y brota de nuestros labios, como un arroyo que fluye. Que aquellos que son llamados por la Providencia a ser maestros de otros, pongan doble guardia sobre sus palabras, no sólo en público, sino también en privado, ya que se les prestará especial atención; y el honor de la religión, de una forma u otra, se verá muy afectado por el tono de sus discursos. Y que la terrible cuenta que estos han de dar, y cuanto mayor sea el juicio que puedan esperar, evitará que nadie se inmiscuya en tal oficio, sin las calificaciones adecuadas y sin un llamado Divino. Que Dios les permita juzgar correctamente sobreesa llamada; y donde en verdad se da, que su gracia les proporcione para su trabajo, y su misericordia cubra las muchas imperfecciones que los mejores verán lugar para reconocer y lamentar.

Nuevamente, si deseamos el carácter de la sabiduría, aprendamos de los oráculos de la verdad eterna cómo se puede obtener: mediante la mansedumbre y una buena conversación. Evitemos esa sabiduría infernal, aquí marcada tan severa y justamente, que consiste en conocer los métodos más eficaces para angustiar a los demás. Por el contrario, oremos, estudiemos y trabajemos por lo que es de arriba, y de lo que aquí se da un carácter tan amable. Y en la medida en que pueda obtenerse sin dañar la conciencia, cultivemos la paz universal; y dejemos que un temperamento apacible y apacible, una disposición imparcial y sincera, se conserven siempre inviolablemente, incluso cuando estemos obligados a contender con otros sobre asuntos de la mayor importancia; recordando que cuanto más sagrada es la causa, cuanto más solícitos deberíamos ser para no dañarlo con un manejo apasionado o inicuo de él. Sembremos, pues, los frutos de la justicia en paz, y esperemos la cosecha prometida; dejando guerras y contiendas a otros, lamentándolos y orando para que Dios los hiciera cesar por completo.

REFLEXIONES.— 1º. Los que tienen las menores pretensiones de la verdadera piedad, son a menudo los que más hablan de ella: refrenar la lengua es, por tanto, una de las pruebas de la fe viva.

1. Les advierte contra una conducta magistral y censuradora. Hermanos míos, no os hagáis muchos maestros; no os preocupéis por ser maestros (διδασκαλοι), amando escucharse a vosotros mismos hablar, y repartiendo generosamente el reproche y la censura; sabiendo que recibiremos la mayor condenación, al ser así adelante para pronunciar sentencia sobre otros, cuando realmente no nos juzgamos primero a nosotros mismos: porque si fuéramos debidamente sensibles a nuestras propias faltas, deberíamos ser menos rígidos en nuestro juicio de los demás: viendo en muchas cosas ofendemos a todos; y cuanto más sepamos de nuestro corazón, más nos veremos obligados a admitir que nuestra censura no puede ser tan justamente ligera como sobre nosotros mismos.

2. Les manda a refrenar sus lenguas. Si algún hombre no ofende de palabra, y tiene tal cuidado sobre sí mismo, como para no pronunciar nada temerario, oprobioso, falso o pecaminoso, ese es un hombre perfecto, un cristiano consumado y muy avanzado en la vida divina; y capaz también de refrenar todo el cuerpo y refrenar los apetitos y pasiones irregulares que luchan contra el alma. He aquí, ponemos frenos en la boca de los caballos para que nos obedezcan; y damos la vuelta a todo su cuerpo, gobernando y dirigiendo con ello todos sus movimientos.

He aquí también las naves, que, aunque son tan grandes y son impulsadas por vientos feroces, sin embargo, se mueven con un timón muy pequeño, donde quiera que el gobernador o el piloto quiera. Así también la lengua es un miembro pequeño, y se jacta de grandes cosas; y, según esté gobernado o sin ley, es capaz de hacer mucho bien o mucho mal.

3. Grande es la maldad de una lengua rebelde. ¡He aquí, cuán grande bosque enciende un pequeño fuego! ¡Qué incendio brota de una sola chispa! Y la lengua, cuando se suelta, es un fuego, un mundo de iniquidad, derrama las abominaciones del corazón; así es la lengua entre nuestros miembros, que contamina todo el cuerpo, y enciende el curso de la naturaleza, en naciones, iglesias, familias; difundir sedición, traiciones, herejías, blasfemias, divisiones, enemistades; en cada época, en cada estación, aparecen sus funestas influencias: y se le prende fuego del infierno;infectado con el veneno de la serpiente antigua, promoviendo los intereses del reino de Satanás, por la profanación, la rabia, la mentira, la lascivia, la calumnia y toda la serie de males que fluyen de allí; cuyo castigo será, que en el infierno será atormentado en llamas inextinguibles. Para todo tipo de bestias, las más salvajes, y de pájaros, por más intratables que sean en su naturaleza; sí, y de serpientes, y de cosas en el mar, ha sido domesticado, y ha sido domesticado por la humanidad, dominado por su poder y suavizado por el arte humano: pero la lengua ningún hombre puede domar; nada menos que el poder todopoderoso puede contener o curar su malignidad: es un mal rebelde, lleno de veneno mortal; mortal para el propietario, y mortal en la medida en que se extiende su influencia.

Con ella bendecimos al Dios Padre, en oración y alabanza, hablando bien de su nombre; y este es de hecho el uso más excelente de nuestras lenguas; pero, ay, cuán horrible es esa perversión del habla, cuando con ella maldecimos a los hombres, que fueron hechos a la semejanza de Dios. Sin embargo, tal es la inconsistencia de algunos profesores de religión, que de una misma boca proceden bendición y maldición; adorar en un respiro, y luego injuriar, calumniar y murmurar en el siguiente. Hermanos míos, estas cosas no deberían ser así; tal comportamiento es completamente incongruente y contradictorio con la fe del evangelio.¿Echa alguna fuente por un mismo lugar agua dulce y amarga? Hermanos míos, ¿puede la higuera producir aceitunas? o una vid higos? así, ninguna fuente puede producir agua salada y agua fresca; y tan imposible es que un corazón, en el que está implantada la verdadera gracia, sea habitualmente culpable de tan groseras inconsistencias.

Segundo, nada es más deseable que la verdadera sabiduría. El apóstol nos enseña,
1. De qué manera eso se manifestará. ¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? que muestre sus obras con mansedumbre de sabiduría, por medio de una buena conversación, y pruebe sus pretensiones, no con jactancias arrogantes, sino con su humildad, mansedumbre, conducta santa y toda buena palabra y obra que pueda probar que es partícipe de la gracia de Dios en la verdad, y de la sabiduría que hace sabio para la salvación.

2. Una conducta contraria demuestra evidentemente la locura y falsedad de los supuestos sofistas. Pero si tenéis envidia amarga y contienda en vuestro corazón, vivid bajo el poder de un espíritu contencioso y contencioso, evidente en las amargas palabras que salen de vuestra boca; no se gloríe en ningún logro imaginado, ni en el celo por la ortodoxia; y no mientas contra la verdad, pretendiendo contender por eso, a lo que tu temperamento te prueba como un completo extraño.

Esta sabiduría no desciende de lo alto, y nunca tuvo a Dios por autor; pero es terrenal, en su principio y fin; sensual, la descendencia de la naturaleza caída; y diabólica, la imagen de Satanás, y cultivada por él para promover los intereses de su reino: porque donde hay envidia y contienda, hay confusión y toda obra mala que tiende a arruinar nuestras propias almas y todos los que nos rodean. nosotros.

3. ¡Cuán diferentes y hermosos son los efectos y la influencia de la verdadera sabiduría! Pero la sabiduría que viene de arriba, que desciende del Padre de las luces, y es el don de su gracia a su pueblo creyente, es primeramente pura, comprometiéndonos a toda pureza en doctrina, modales, temperamento, habla y conducta; luego pacífico, respirando nada más que amor y tranquilidad, reacio a las ruidosas discusiones y las disputas calientes, manteniendo la paz donde subsiste y tratando de sanar cada brecha en la que ha entrado la división. Es amable, afable, cortés, atractivo, dispuesto a alejarse de los suyos en cuestiones de propiedad para evitar litigios; ysuave, donde en el sentimiento subsiste cualquier diferencia; nunca exhortando su propia opinión con violencia, dispuesto pacientemente a escuchar el juicio de los demás: fácil de ser suplicado y dispuesto a perdonar cada ofensa; no rígidamente obstinado, sino flexible a los consejos de los más sabios y experimentados: lleno de misericordia y buenos frutos; benevolente, generoso, liberal, dispuesto al máximo a ayudar y aliviar las angustias de los afligidos: sin parcialidad, al juzgar o censurar a los demás; y sin hipocresía, hablando y actuando siempre con sencillez y sinceridad piadosa, sin disfraz ni designio.

Y el fruto de justicia, todo el fruto de la gracia antes descrito, se siembra en paz para los que hacen la paz; los que poseen la sabiduría pacífica antes descrita, son las personas que salen llevando la preciosa semilla, y verán en sus propios corazones, y bajo su ministerio, el abundante éxito de su labor tanto aquí como en el más allá; porque la obra de justicia será paz, y el efecto de la justicia será tranquilidad y seguridad para siempre.