Bible Commentaries
Santiago 3

Versículo 1

Hermanos míos, no seáis muchos amos, sabiendo que recibiremos mayor condenación.

Ver. 1. No sean muchos maestros ] Maestros de opiniones, que audazmente imponen a los demás sus propias placitas, y no quieren que se las discuta ni se debatan. Así son los sorbonistas, que se alegran de ser llamados Magistri nostri Parisienses, nuestros Maestros de París. Bacon, el carmelita, se llamaba Doctor resolutissimus, porque no soportaba las conjeturas ni los maybes. (Praefat. En 1 enviado.

) Los parásitos del Papa persuaden a la gente, de que cualquier interpretación que él dé de las Escrituras, sea correcta o incorrecta, es sin más prueba para ser recibida como la misma palabra de Dios. Est ipsissimum Dei verbum. (Hosius.)

Sabiendo que recibiremos la mayor condenación ] sc. Si nos convertimos en herejías y maestros de secta, Apocalipsis 19:20 , o censuradores desdeñosos de otros, Mateo 7:1 ; Romanos 2:1 .

a Un líder o fundador de una herejía. ŒD

Versículo 2

Porque en muchas cosas ofendemos a todos. Si alguno no ofende de palabra, es perfecto y capaz también de refrenar todo el cuerpo.

Ver. 2. Porque en muchas cosas, etc. ] Esto es triste mortalitatis privilegium, el triste privilegio de la humanidad, como dice una frase, tener permiso para ofender a veces. Cada granada tiene al menos un grano podrido en su interior, dice Crates. Y es el único honor de Dios ser perfecto, dice Platón (Euphormio). Jerónimo pronuncia una maldición sobre él que dirá que el cumplimiento de toda la ley es imposible para nadie.

Pero patres legendi cum venia; Jerónimo estaba en esto, y también tenía la culpa, μονου Θεου γερας εστι ειναι τετραγωνον. Santiago, un hombre mucho mejor que Jerónimo (porque dignamente fue llamado Santiago el Justo), afirma aquí de sí mismo y de otras personas santificadas: A todos ofendemos o tropezamos, πταιομεν , impingimus omnes.

Un hombre perfecto] Es decir, un hombre prudente, Salmo 37:30,31 .

Versículo 3

He aquí, ponemos frenos en la boca de los caballos para que nos obedezcan; y damos la vuelta a todo su cuerpo.

Ver. 3. Para que nos obedezcan ] Caballos, asnos, camellos, elefantes, Dios con gran sabiduría, para el uso del hombre, ha hecho sin hiel, para que con mayor facilidad sean domesticados y útiles.

Versículo 4

He aquí también las naves, que aunque son tan grandes y son impulsadas por vientos feroces, sin embargo, se mueven con un timón muy pequeño, donde quiera que el gobernador escucha.

Ver. 4. Dondequiera que el gobernador ] Peterent caelum Belgae si navibus peti posset, Ley les pregunta por los cielos de Belge si sería posible llegar a ellos en barco, dice uno (Johnston, de Nat. Constant.)

Versículo 5

Así también la lengua es un miembro pequeño y se jacta de grandes cosas. He aquí, ¡cuán grande bosque enciende un pequeño fuego!

Ver. 5. Se jacta de grandes cosas ] Gr. μεγαλαυχει. Se levanta magníficamente, como un caballo salvaje levanta su cabeza. Se exalta y se regocija de las grandes cosas. Camina por la tierra y mira hacia los mismos cielos, Salmo 73:9 . Puede correr por todo el mundo y morder a todo el mundo; siendo como navaja afilada, que engaña, que en lugar de afeitarse el cabello, corta la garganta, Salmo 52:2 .

Tiene forma de espada; y David lo sintió como una espada en sus huesos, Salmo 42:10 . Es delgado, ancho y largo, como un instrumento más adecuado para vaciar tanto el corazón del hablante como el del oyente. Es de un color de llama, apto para prender fuego a toda la rueda de la naturaleza, Santiago 3:6 .

Mirad cuán grande es el asunto ] O la madera. Camerarius cuenta la historia de dos hermanos que salieron en una noche estrellada. Dice uno de los hermanos: Ojalá tuviera un prado tan grande como este elemento; y dijo el otro: Ojalá tuviera tantos bueyes como estrellas. Vuelve a decir el otro: ¿Dónde darías de comer a esos bueyes? En tu prado, respondió él. ¿Qué? si lo haría o no? Sí, dijo él, lo quieras o no. ¿Qué, a pesar de mí? Sí, dijo él. Y así pasó de las palabras, hasta que por fin cada uno envainó su espada en las entrañas del otro.

Versículo 6

Y la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad; así es la lengua entre nuestros miembros, que contamina todo el cuerpo y enciende la senda de la naturaleza; y se prende fuego del infierno.

Ver. 6. Un mundo de iniquidad ] Un mundo recién descubierto. No sólo una ciudad o un país, sino "un mundo de iniquidad", un sumidero, un mar de pecado, en el que no sólo hay ese Leviatán, sino innumerables cosas que se arrastran, Salmo 104:26 .

Así es la lengua entre nuestros miembros ] Para un mejor propósito fue puesta allí, sc. en medio entre el cerebro y el corazón, para que pudiera seguir el consejo de ambos; y que podríamos verba prius ad limam revocare, quam ad linguam.

Que contamina todo el cuerpo] Dejando una mancha en el que habla, y poniendo una mancha en el oyente; incluso la culpa y la inmundicia del pecado.

El curso de la naturaleza ] Gr. La rueda de nuestro nacimiento. Su aliento devora como fuego, Isaías 33:10 ; "Veneno de áspides hay debajo de sus labios", Romanos 3:13 . El calor venenoso cuyo veneno mortal, como un fuego en la carne, mata a los heridos con tormentos, el infierno más probable de cualquier otro. En lengua santa dabber significa una palabra, debher una plaga; para mostrar (dice uno) que la lengua maligna tiene pestilencia en ella.

Y es prendido fuego del infierno ] Es decir, del diablo (llamado en otra parte las puertas del infierno), como el Espíritu Santo (al otro lado) prendió fuego a las lenguas de los apóstoles con celo, esa llama de Dios, Cantares de los Cantares 8:6 ; Hechos 2:3 .

Las malas palabras son tonterías del diablo; un calumniador lleva la manada del diablo. Tiene su nombre en hebreo por pisarlo, trotar y andar de un lado a otro para sembrar contiendas: Ragal, para difamar o calumniar; regel, un pie. En griego, la misma palabra significa diablo y calumniador. El chismoso lleva al diablo en su lengua (dice uno), el chismoso en su oído.

Versículo 7

Porque toda especie de bestias, aves, serpientes y cosas del mar, ha sido domesticada y ha sido domesticada por los hombres:

Ver. 7. Para todo tipo de bestias, etc. ] Ver Trapp en " Heb 2: 7 " Algunas criaturas en verdad pueden ser tomadas, pero no domesticadas, como el tigre, la pantera, el monoceros, del cual se testifica en último lugar, quod interimi potest, capi non potest; puede que lo maten, pero no lo apresen. Esos conversadores rebeldes y engañadores con los que se molesta a la Iglesia, Tito 1:10 ; 1 Tesalonicenses 5:14 ; hijos de Belial, indomables, intratables, intocables, inalcanzables, 2 Samuel 23:6,7 1 Samuel 25:17 .

Versículo 8

Pero nadie puede domesticar la lengua; es un mal rebelde, lleno de veneno mortal.

Ver. 8. Pero la lengua, etc. ] ¿Dónde están entonces nuestros poderes judiciales con su pretendida perfección? El corazón de David lo engañó Salmo 39:1 ; "Dije, buscaré mis caminos, refrenaré mi lengua". Pero poco después, muestra lo pronto que rompió su palabra. "Mi corazón estaba caliente", etc., y "hablé con mi lengua.

"Pambus, en la historia eclesiástica, nunca pudo sacar esa lección leída de Salmo 39:1 Hay un Bennus celebrado en la misma historia eclesiástica por esto (pero no puedo creerlo), que nunca fue visto que ningún hombre se enoje, nunca se atreva a jurar, ni a mentir, ni a pronunciar una palabra en vano (Sozomen, vi. 28).

Un mal rebelde ] Sólo hay cinco virtudes de la lengua contadas por los filósofos. Pero hay 24 pecados diferentes de la lengua, como los relata Peraldus. Los árabes tienen un proverbio, Cave ne feriat lingua tua collum tuum; Ten cuidado de que tu lengua no te corte el cuello. Una boca abierta es a menudo un purgatorio para el maestro. Ver Trapp en " Jam 3: 6 "

Lleno de veneno mortal] Como se envenena a sí mismo, y envenena a distancia, que ningún otro veneno hace. Algunos venenos no son venenosos para algunas criaturas; las cigüeñas se alimentan de serpientes, los patos de sapos, etc. Pero la lengua es un veneno universal, etc.

Versículo 9

Con ella bendecimos al Dios Padre; y con ella maldecimos a los hombres, hechos a semejanza de Dios.

Ver. 9. Con eso bendecimos a Dios ] Y así haz de nuestra lengua nuestra gloria.

Con eso maldecimos a los hombres ] Sí, el mejor de los hombres; como Coré y sus cómplices no temen objetar a Moisés el manso, con un solo aliento, orgullo, ambición y usurpación de autoridad. Entonces Simei maldijo a David, el papa maldice las iglesias reformadas. Pero los hombres que maldicen son hombres malditos; Sobre todo esos detestables malditos de Dios, con sus temibles imprecaciones autocondenantes y sus innominables juramentos de condenación del alma, Dios con justicia puede, y sin duda lo hace, tomar a muchos de ellos por sus palabras, como lo hizo con aquellos que deseaban morir en el desierto, Números 14:28,29 .

Versículo 10

De una misma boca proceden bendición y maldición. Hermanos míos, estas cosas no deberían ser así.

Ver. 10. De la misma boca ] Como una vez salió de la boca del Papa Julio II, quien en la batalla de Rávena el día de Pascua, entre él y los franceses, sentado junto al fuego leyendo sus oraciones y teniendo noticias de la derrota, tiró su libro, diciendo: Siéntate ergo Gallus in nomine diabolorum, Sea Galia en nombre de los demonios. Que el diablo se lleve a los franceses. (Annal. Galo.) ¿No es ésta esa boca que habla grandes cosas y blasfemias? Apocalipsis 13:5 .

Una hogaza del mismo salvado fue ese cardenal de boca sucia, que entrando en la ciudad de París, y al ser recibido por la gente que pedía su bendición, los bendijo en un principio; pero cuando se volvieron más gruesos sobre él y obstaculizaron su paso, los maldijo con tanta rapidez; usando estas palabras, Quandoquidem hic populus vult decipi, decipiatur in nomine diaboli, es decir, ya que este pueblo necesita ser engañado, que sea engañado en nombre del diablo.

Os sceleratum et profanum! ¡La boca es perversa e impía! (Dr. Prideaux, Lect.) Plutarco en Dion habla de una tierra sobre Atenas, que produce la mejor miel y el peor veneno. En Polypidis capite bonum inest et malum. He aquí la lengua.

Versículo 11

¿Echa alguna fuente por un mismo lugar agua dulce y amarga?

Ver. 11. ¿Emite una fuente ] La fuente, o más bien la chapuza, de los placeres sensuales y pecaminosos. El pecado es un dulce amargo, γλυκυπικρον, el veneno de las áspides, que primero hace cosquillas y luego mata. Todas las comodidades de las criaturas son dulcis acerbitas, dice uno. Amarissima volulptas, dice otro, (Tertul.)

" Principium dulce est, en finis amoris amarus;

Laeta venire Venus, tristis abire solet. "

Versículo 12

Hermanos míos, ¿puede la higuera producir aceitunas? o una vid, higos? Así que ninguna fuente puede producir agua salada y agua dulce.

Ver. 12. Ambos producen agua salada y agua dulce.] Es extraño lo que se informa de los ríos del Perú, que después de que han desembocado en el mar principal, sí, algunos escriben 20 o 30 millas, se mantienen sin mezclar con el agua salada; para que por un camino muy grande dentro del mar los hombres puedan tomar agua dulce como si estuvieran cerca de la tierra. (Abbot's Geog.) Pero eso es tan seguro como extraño, que un testigo presencial informa del Danubio y Sara (dos grandes ríos en Hungría), que sus aguas que se encuentran no se mezclan más que agua y aceite; de modo que cerca de la mitad del río he ido en una barca (dice mi autor) y he probado el Danubio, tan claro y puro como un pozo; luego, poniendo mi mano ni un centímetro más, he tomado el Sava, tan turbulento como un canal de calle, saboreando la grava en mis dientes. Por lo tanto, corren 60 millas juntos. (Viaje de Blount.)

Versículo 13

¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? que muestre sus obras por su buena conducta con mansedumbre de sabiduría.

Ver. 13. ¿Quién es sabio ] No el que más lo dice; para stultiloquium multiloquio; desatina el hablar excesivo y como cualquiera es más sabio, se ahorra menos sus censuras; pero todo necio se entrometerá. Sapiens is est, cui res sapiunt prout sunt, dice Bernard (lib. Iii. Cap. 30). Es un hombre sabio que juzga bien todo. Y toda la sabiduría de un hombre está en esto, dice Lactancio, ut Deum cognoscat et colat, que conoce y adora a Dios.

Con mansedumbre de sabiduría ] Como se dice de Atanasio, que era muy valioso y humilde de corazón; una piedra de carga en su naturaleza dulce, gentil y atrayente, y sin embargo inflexible en su comportamiento sabio y robusto hacia los que eran malvados. (Nazianzen in encom. Athan.) Jerome y Austin en sus disputas, no importaba quién ganara el día; ambos ganarían entendiendo sus errores. Qué dulce resolución fue la de Calvino, aunque Lutero me llama diablo, yo lo honraré como un siervo de Dios.

Versículo 14

Pero si tenéis envidia amarga y contienda en vuestro corazón, no se gloríen ni mientan contra la verdad.

Ver. 14. Amarga envidia ] Propiamente así llamado; porque fluye de la hiel; muestra que el hombre está en hiel de amargura y es pariente de la estrella llamada Ajenjo, Apocalipsis 8:11 . También es un mal en el que está impregnado el veneno de todos los demás vicios. Es la observación de un reverendo divino fallecido, que, Génesis 38:29 , Phares era el hijo de Tamar, división, de una palmera, que tiene su nombre ab amaritudine, de amargura, dice Pagnine. La división proviene de la amargura y la envidia absorbe la mayor parte de su propio veneno. También infecta a otros con su aliento venenoso; como esa doncella mencionada por Avicen, que se alimentaba de veneno.

Gloria no ] a saber. De tu sabiduría.

No mientas contra la verdad ] Como si fueras verdaderos cristianos, cuando en verdad no lo eres; Ustedes pueden ser jesuitas (esos grandes boutefeans del mundo), pero cristianos no lo son; no habéis aprendido así a Cristo.

Versículo 15

Esta sabiduría no es la que desciende de lo alto, sino que es terrenal, animal, diabólica.

Ver. 15. Terrenal, sensual ] Aquí hay un verdadero carácter de sabiduría carnal; el mundo es una perla a sus ojos, no puede ver a Dios. Terrenal se le llama, por manejar las concupiscencias de los ojos hasta el fin de la ganancia; sensual, manejando los deseos de la carne hasta los fines del placer; y diabólico, manejando el orgullo de la vida hasta los fines del poder.

Versículo 16

Porque donde hay celos y contención es , no es perturbación y toda obra perversa.

Ver. 16. Porque donde está la envidia y la contienda, etc. ] Por tanto, el número de dos ha sido contado como anatema, porque fue el primero que se apartó de la unidad. Las divisiones (dice uno) son como la zona tórrida, nada prospera debajo de ella. (Dr. Rayner.) Cuando surge la estrella del perro, ninguna planta prospera como en otras épocas. Cuando se enciende un fuego en una ciudad, las campanas suenan al revés; cuando se encienden fuegos de contiendas en algunos lugares, todo sale mal. (Divisiones del corazón del Sr.Burr).

Versículo 17

Pero la sabiduría que viene de arriba es primero pura, luego pacífica, dulce y fácil de ser tratada, llena de misericordia y buenos frutos, sin parcialidad y sin hipocresía.

Ver. 17. Fácil de ser suplicado ] Tradicional, dócil, no como caballo y mulo que hay que gobernar con rigor, no con razón, Salmo 32:9 . Sin parcialidad (o, sin juzgar), sin hipocresía. Estos dos están perfectamente juntos; notar que los mayores censuradores suelen ser los mayores hipócritas; y como cualquiera es más sabio, se ahorra menos sus censuras.

Versículo 18

Y el fruto de justicia se siembra en paz para los que hacen la paz.

Ver. 18. Se siembra en paz ] Solo que no debemos pensar en sembrar y cosechar todo en un día. Por fruto de justicia puede entenderse la corona de justicia, 2 Timoteo 4:8 , que Cristo (el Príncipe de paz) pondrá sobre todos los hijos de paz, Lucas 10:6 ; ya que, mientras tanto, serán llamados los hijos de Dios, Mateo 5:9 , no solo tienen el consuelo, sino el crédito, el nombre y la nota de los mismos.