Bible Commentaries
Santiago 3

Introducción

El mal al que el apóstol parece haberse referido en este capítulo, fue un deseo, que parece haber prevalecido entre aquellos a quienes escribió, de ser maestros públicos (διδάσκαλοι didaskaloi) Santiago 3:1), y serlo incluso cuando no haya una calificación adecuada. No es fácil ver ninguna conexión entre lo que se dice en este capítulo y lo que se encuentra en otras partes de la Epístola; y, de hecho, el plan de la Epístola parece haber sido notar cosas que el apóstol supuso que reclamaba su atención, sin tener en cuenta una conexión lógica. Algunos de los errores e irregularidades que existían entre ellos se habían notado en los capítulos anteriores, y otros se mencionan en Santiago 4; Santiago 5. Los que se notan en este capítulo surgieron del deseo de ser maestros públicos de religión. Parece probable que haya tenido este tema en sus ojos en todo este capítulo, y esto le dará una pista sobre el curso de pensamiento que persigue. Supongamos que hubo un deseo predominante entre aquellos a quienes escribió para convertirse en maestros públicos, sin tener en cuenta las calificaciones adecuadas para ese cargo, y la interpretación del capítulo será fácil. Su diseño y deriva pueden entonces expresarse así:

I. El tema general del capítulo, una advertencia contra el deseo que prevalece entre muchos de ser clasificado entre los maestros públicos, Santiago 3:1, primera cláusula.

II Consideraciones para verificar y modificar ese deseo, Santiago 3:1 (última cláusula), Santiago 3:18. Estas consideraciones son las siguientes:

(1) El hecho de que los maestros públicos deben rendir cuentas más solemnes que otros hombres, y que se exponen al peligro de una condena más profunda, Santiago 3:1, última cláusula.

(2) Los males que surgen de un uso inapropiado de la lengua; males a los que son particularmente responsables aquellos cuyo negocio está hablando, Santiago 3:2. Esto lleva al apóstol a una declaración general de la importancia de la lengua como miembro del cuerpo humano; del hecho de que somos especialmente susceptibles de ofender en ese Santiago 3:2; del hecho de que si eso está regulado correctamente, todo el hombre lo está - como un caballo es manejado por el bit, y un timón dirige un barco Santiago 3:2; del hecho de que la lengua, aunque es un miembro pequeño, es capaz de lograr grandes cosas, y es particularmente responsable, cuando no está bajo las regulaciones apropiadas, de hacer travesuras, Santiago 3:5; del hecho de que, si bien todo lo demás ha sido domesticado, se ha encontrado imposible someter la lengua a las restricciones adecuadas, y que realiza las funciones más discordantes y opuestas, Santiago 3:7; y de lo incorrecto y absurdo de esto, como si la misma fuente produjera agua dulce y amarga, Santiago 3:10. Por estas consideraciones, el apóstol parece haberse diseñado para reprimir el deseo predominante de dejar otros empleos y convertirse en instructores públicos sin las calificaciones adecuadas.

(3) El apóstol anuncia la importancia de la sabiduría, con referencia al mismo fin; es decir, de calificaciones adecuadas para dar instrucción pública, Santiago 3:13. Él muestra Santiago 3:13 que si había un hombre verdaderamente sabio entre ellos, debería mostrar esto por sus obras, con "mansedumbre", y no por molestarse en la atención de otros; que si existiera la necesidad de ello en un espíritu de rivalidad y contención, habría confusión y todo mal trabajo, Santiago 3:14; y que donde había verdadera sabiduría, era poco ambiciosa y sin ostentación; fue modesto, retirado y puro. Llevaría a una vida pacífica de virtud, y su existencia se vería en los "frutos de justicia sembrados en paz", Santiago 3:17. Se podría inferir que los que tenían este espíritu no serían ambiciosos de convertirse en maestros públicos; no se colocarían a la cabeza de los partidos; mostrarían el verdadero espíritu de la religión en una vida discreta y humilde. No debemos suponer, en la interpretación de este capítulo, que el apóstol argumentó en contra de un deseo de ingresar al ministerio, en sí mismo considerado, y donde hay calificaciones apropiadas; pero se esforzó por suprimir un espíritu que no era poco común en el mundo, para convertirse en maestros públicos como un medio de mayor influencia y poder, y sin ninguna consideración adecuada de las dotaciones adecuadas para tal cargo.

Versículo 1

Mis hermanos, no sean muchos maestros - "No sean muchos de ustedes maestros". El mal al que se hace referencia es que muchos deseaban ser maestros, aunque pocos podían ser calificados para el cargo y, de hecho, se requerían relativamente pocos. Un pequeño número, bien calificado, cumpliría mejor los deberes de la oficina y haría más bien que muchos; y habría un gran mal en que muchos se apiñaran sin reservas en la oficina. La palabra aquí traducida como "maestros" (διδάσκαλοι didaskaloi) debería haberse traducido como "maestros". Se representa así en Juan 3:2; Hechos 13:1; Romanos 2:2; 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11; 1 Timoteo 2:11; 1 Timoteo 4:3; Hebreos 5:12; aunque en otros lugares con frecuencia se convierte en maestro. Sin embargo, tiene principalmente la noción de "enseñanza" (διδάσκω didaskō), incluso cuando se convierte en "maestro"; y la palabra "maestro" a menudo se usa en el Nuevo Testamento, como lo es con nosotros, para designar a un instructor, como "maestro de escuela".

Compare Mateo 10:24; Mateo 22:16; Marco 10:17; Marco 12:19, y col. La palabra no se usa correctamente en el sentido de maestro, a diferencia de un sirviente, sino a un discípulo o aprendiz. Tal posición, de hecho, implica autoridad, pero es una autoridad basada no en el poder, sino en calificaciones superiores. La conexión implica que la palabra se usa en ese sentido en este lugar; y el mal reprendido es el de buscar el oficio de instructor público, especialmente el oficio sagrado. Parecería que esto fue una falla predominante entre aquellos a quienes el apóstol escribió. Este deseo era común entre el pueblo judío, que codiciaba el nombre y el cargo de "Rabino", equivalente al que se usa aquí (comparar Mateo 23:7), y que tenían ambición de ser médicos y maestros. Ver Romanos 2:19; 1 Timoteo 1:7. Esta afición por el oficio de maestros que naturalmente llevaron con ellos a la iglesia cristiana cuando se convirtieron, y esto es lo que el apóstol aquí reprende. El mismo espíritu que el pasaje ante nosotros reprendería ahora y por las mismas razones; porque aunque un hombre debería estar dispuesto a convertirse en un instructor público de religión cuando lo llame el Espíritu y la Providencia de Dios, y debería considerarlo un privilegio cuando se lo llame, sin embargo, apenas habría nada más perjudicial para la causa de la verdadera religión , o eso tendería más a producir desorden y confusión, que un deseo predominante de la prominencia e importancia que tiene un hombre en virtud de ser un instructor público. Si hay algo que debe manejarse con extrema prudencia y precaución, es introducir a los hombres en el ministerio cristiano. Compare 1 Timoteo 5:22; Hechos 1:15; Hechos 13:2.

Sabiendo que recibiremos la mayor condena - (μεῖζον κρὶμα meizon krima. O más bien, "un juicio más severo;" es decir, nosotros tendrá un juicio más severo y dará un relato más estricto. La palabra aquí utilizada no necesariamente significa "condena", sino "juicio, juicio, recuento", y la consideración que sugiere el apóstol no es que aquellos que fueron maestros públicos serían condenado, pero que habría una cuenta mucho más solemne que rendirían ellos que otros hombres, y que deberían reflexionar debidamente sobre esto al buscar el cargo del ministerio. Él los llevaría anticipadamente ante el tribunal y pídales que determinen la cuestión de ingresar al ministerio allí. No se puede tomar un mejor "punto de vista" al decidir sobre este trabajo, y si esa hubiera sido la posición asumida para estimar el trabajo, y para decidirse con respecto a la elección de esta profesión, muchos de los que han buscado La oficina habría sido disuadida de ella; y se puede agregar, también, que muchos jóvenes piadosos y educados habrían buscado la oficina, que ha dedicado su vida a otras actividades. Un joven, cuando está a punto de elegir un llamado en la vida, debe colocarse anticipadamente en el tribunal de Cristo y preguntarse cómo aparecerán allí las actividades y los planes humanos. Si ese fuera el punto de vista tomado, ¡cuántos habrían sido disuadidos del ministerio que lo han buscado con miras a honrar o emolumentar! ¿Cuántos también, que se han dedicado a la profesión de la ley, al ejército o la marina, o a la búsqueda de literatura elegante, habrían sentido que era su deber servir a Dios en el ministerio de reconciliación? ¡Cuántos al final de la vida, dentro del ministerio y fuera de él, sienten, cuando es demasiado tarde para hacer un cambio, que han confundido completamente el propósito por el cual deberían haber vivido!

Versículo 2

Porque en muchas cosas ofendemos a todos - Todos ofendemos. La palabra aquí representada ofende, significa tropezar, caer; luego errar, fallar en el deber; y el significado aquí es que todos podían cometer errores, y que esta consideración debería inducir a los hombres a ser cautelosos al buscar una oficina en la que un error pudiera causar tanta lesión. La cosa particular, sin duda, que el apóstol tenía en su ojo, era la responsabilidad peculiar de cometer un error o de hacer algo malo con la lengua. Por supuesto, esta responsabilidad es muy grande en una oficina donde el negocio es hablar en público. Si en algún lugar el uso inapropiado de la lengua hace daño, es en la oficina de un maestro religioso; y para mostrar el peligro de esto, y la importancia de la precaución al buscar ese oficio, el apóstol procede a mostrar qué travesura es capaz de realizar la lengua.

Si algún hombre no ofende de palabra - En su discurso; en el uso de su lengua.

El mismo es un hombre perfecto - Perfecto en el sentido en que el apóstol se explica de inmediato; que es capaz de mantener a todos los demás miembros de su cuerpo en sujeción. Su objetivo no es representar al hombre como absolutamente impecable en todos los sentidos, y completamente libre de pecado, ya que él mismo acaba de decir que "todos ofenden en muchas cosas"; pero el diseño es para mostrar que si un hombre puede controlar su lengua, él tiene dominio completo sobre sí mismo, tanto como un hombre tiene sobre un caballo poco a poco, o como un timonel tiene sobre un barco si tiene el timón . Es perfecto en ese sentido, tiene un control completo sobre sí mismo y no estará sujeto a errores en nada. El diseño es para mostrar la posición importante que ocupa la lengua, ya que gobierna a todo el hombre. Sobre el significado de la palabra perfecto, vea las notas en Job 1:1.

Y también capaz de frenar todo el cuerpo - Para controlar todo su cuerpo, es decir, cualquier otra parte de sí mismo, como un hombre hace un caballo por la brida. La palabra traducida "a brida" significa liderar o guiar con un poco; luego frenar, controlar, moderar, contener. Un hombre siempre tiene un gobierno completo sobre sí mismo si tiene todo el control de su lengua. Es aquello por lo que da expresión a sus pensamientos y pasiones; y si eso se mantiene bajo la restricción adecuada, todo el resto de sus miembros se controlan tan fácilmente como el caballo al tener el control de la broca.

Versículo 3

He aquí, ponemos pedacitos en las bocas de los caballos ... - El significado de esta simple ilustración es que a medida que controlamos un caballo poco a poco, aunque el El bit es algo pequeño, por lo que el cuerpo está controlado por la lengua. El que tiene un control adecuado sobre su lengua puede gobernar todo su cuerpo, como el que sostiene una brida gobierna y gira alrededor del caballo.

Versículo 4

He aquí también las naves - Esta ilustración es igualmente sorprendente y obvia. Un barco es un objeto grande. Parece ser inmanejable por su inmensidad, y también es impulsado por tormentas. Sin embargo, es manejado fácilmente por un pequeño timón; y el que tiene el control de eso, tiene el control de la nave misma. Así con la lengua. Es un miembro pequeño en comparación con el cuerpo; en su tamaño, no muy diferente del timón en comparación con el barco. Sin embargo, el control adecuado de la lengua con respecto a su influencia sobre el hombre completo, no es diferente al control del timón en su poder sobre el barco.

Que aunque sean tan geniales - Tan grandiosos en sí mismos, y en comparación con el timón. Incluso estos objetos voluminosos y difíciles de manejar están controlados por una cosa muy pequeña.

Y son impulsados ​​por vientos feroces - Por vientos que parecen dejar el barco fuera de control. Es probable que por los "vientos feroces" aquí como impulso de la nave, el apóstol intentara ilustrar el poder de las pasiones en impulsar al hombre. Incluso un hombre bajo una pasión impetuosa estaría restringido, si la lengua se controla adecuadamente, como la nave impulsada por los vientos es por el timón.

Sin embargo, se giran con un timón muy pequeño - El antiguo timón o timón se hizo en forma de remo. Esto era muy pequeño en comparación con el tamaño del vaso, casi tan pequeño como la lengua en comparación con el cuerpo.

Siempre que el gobernador escuche - Como le plazca el timonel. Está completamente bajo su control.

Versículo 5

Aun así, la lengua es un miembro pequeño - Poco comparado con el cuerpo, como lo es la mordida o el timón, en comparación con el caballo o el barco.

Y se jacta de grandes cosas - El diseño del apóstol es ilustrar el poder y la influencia de la lengua. Esto puede hacerse en muchos aspectos: y el apóstol lo hace refiriéndose a su jactancia; a los efectos que produce, parecido al del fuego, Santiago 3:6; a su impermeabilidad, Santiago 3:8; y a su expresión de los pensamientos más inconsistentes e incongruentes, Santiago 3:9-1. La idea particular aquí es que la lengua parece ser consciente de su influencia y poder, y se jacta en gran medida de lo que puede hacer. El apóstol significa indudablemente transmitir la idea de que no se jacta injustamente de su importancia. Tiene toda la influencia en el mundo, para bien o para mal, que afirma.

¡Mira, qué gran cosa enciende un poco de fuego! - Margen, "madera". La palabra griega ὕλην hulēn, significa bosque, bosque, arboleda; y luego leña, combustible. Este es el significado aquí. La sensación es que un fuego muy pequeño es suficiente para encender una gran cantidad de materiales combustibles, y que la lengua produce efectos similares. Una chispa encenderá una pila elevada; y una palabra hablada por la lengua puede encender un vecindario o un pueblo "en llamas".

Versículo 6

Y la lengua es un fuego - En este sentido, produce un "incendio" o una gran conflagración. Produce una perturbación y una agitación que pueden compararse con la conflagración que a menudo produce una chispa.

Un mundo de iniquidad - Un pequeño mundo de maldad en sí mismo. Esta es una frase muy expresiva, y es similar a una que solemos emplear, como cuando hablamos de una ciudad como un mundo en miniatura. Queremos decir con esto que es un epítome del mundo; que todo lo que hay en el mundo está representado allí a pequeña escala. Entonces, cuando se habla de la lengua como "un mundo de iniquidad", se entiende que todo tipo de maldad que hay en el mundo se exhibe allí en miniatura; parece concentrar todo tipo de iniquidades que existen en la tierra. ¿Y qué maldad hay que no sea originada o fomentada por la lengua? ¿Qué más hay que, con tanta propiedad, pueda representarse como un pequeño mundo de iniquidad? Con todo lo bueno que hace, ¿quién puede estimar la cantidad de mal que causa? ¿Quién puede medir los males que surgen del escándalo, la calumnia, la blasfemia, el perjurio, la falsedad, la blasfemia, la obscenidad y la inculcación del error por la lengua? ¿Quién puede medir la cantidad de asados, disputas, luchas, guerras, sospechas, enemistades y alienaciones entre amigos y vecinos que produce? ¿Quién puede enumerar los males producidos por las palabras "melosas" del seductor; o por la lengua del elocuente en el mantenimiento del error y la defensa del error? Si todos los hombres fueran tontos, ¡qué porción de los crímenes del mundo pronto cesaría! Si todos los hombres hablaran solo lo que debería decirse, ¡qué cambio se produciría en los asuntos humanos!

Así es la lengua entre nuestros miembros, que contamina el cuerpo entero - Mancha o contamina todo el cuerpo. Ocupa una posición y relación tan importante con respecto a cada parte de nuestro marco moral, que no hay ninguna porción que no se vea afectada por ella. De la verdad de esto, nadie puede tener ninguna duda. No hay nada más que nos pertenezca como seres morales e intelectuales, que ejerce tal influencia sobre nosotros como la lengua. Un hombre de conversación pura se entiende y se siente puro en todos los aspectos; pero ¿quién tiene confianza en la virtud del blasfemo, o el hombre de labios obscenos, o el calumniador y calumniador? Siempre consideramos a ese hombre como corrupto hasta la médula.

Y prende fuego al curso de la naturaleza - El margen es "la rueda de la naturaleza". La palabra griega también (τροχός trochos) significa "una rueda", o cualquier cosa hecha para girar y correr. Entonces significa el recorrido de una rueda; Un curso circular o circuito. La palabra traducida "naturaleza" (γένεσις génesis) significa "procreación, nacimiento, nacimiento"; y, por lo tanto, la frase significa, literalmente, la rueda del nacimiento, es decir, la rueda que se pone en movimiento al nacer y que se extiende por la vida. Rob. Lex sub voce γένεσεως geneseōs. Puede ser dudoso si esto se refiere a generaciones sucesivas o al curso de la vida individual. El sentido más literal sería el que se refiere a un individuo; pero tal vez el apóstol tenía la intención de hablar en un sentido popular, y pensó en los asuntos del mundo a medida que avanzaban de una época a otra, como todos encendidos por la lengua, manteniendo al mundo en un constante resplandor de emoción. Ya sea que se aplique a una vida individual o al mundo en general, todos pueden ver la justicia de la comparación. Naturalmente, cuando se usa esta expresión, se piensa en un carro conducido con tanta velocidad que sus ruedas por su movimiento rápido se encienden por sí mismas, y el carro se mueve entre llamas.

Y se prende fuego del infierno - El infierno, o Gehenna, se representa como un lugar donde los incendios arden continuamente. Vea las notas en Mateo 5:22. La idea aquí es que aquello que hace que la lengua haga tanto mal deriva su origen del infierno. Nada podría caracterizar mejor mucho de lo que hacen las lenguas, que decir que tiene su origen en el infierno y que tiene el espíritu que reina allí. El espíritu mismo de ese mundo de fuego y maldad, un espíritu de mentira, calumnia, blasfemia y contaminación, parece inspirar la lengua. La imagen que parece haber estado ante la mente del apóstol era la de una antorcha que enciende y quema todo a medida que avanza, una antorcha encendida en el fuego del infierno. Una de las descripciones más sorprendentes de los males y las maldiciones que puede haber en el infierno, sería retratar las penas causadas en la tierra por la lengua.

Versículo 7

Para todo tipo de bestias - El apóstol procede a declarar otra cosa que muestra el poder de la lengua, el hecho de que es ingobernable y que no hay poder de hombre para mantenerlo bajo control. Todo lo demás, excepto esto, ha sido domesticado. No es necesario refinar las expresiones utilizadas aquí, intentando demostrar que es literalmente cierto que todas las especies de bestias, pájaros y peces han sido domesticados. Debe entenderse que el apóstol habla en un sentido general y popular, mostrando el notable poder del hombre sobre aquellas cosas que por naturaleza son salvajes y salvajes. El poder del hombre en domesticar a las bestias salvajes es maravilloso. De hecho, debe recordarse que casi todas esas bestias de las que ahora hablamos como animales "domésticos", y que estamos acostumbrados a ver solo cuando son mansos, alguna vez fueron razas feroces y salvajes. Este es el caso con el caballo, el buey, el asno (ver las notas en Job 11:12; Job 39:5), los cerdos, el perro, el gato, etc. El editor de la Biblia ilustrada comenta: “Quizás no haya ningún tipo de criatura a la que el hombre tenga acceso, que no pueda ser domesticado por él con la perseverancia adecuada. Los antiguos parecen haber hecho más esfuerzos para este fin, y con mucho mejor éxito, que nosotros. Los ejemplos dados por Plinio, de criaturas domesticadas por hombres, se refieren a elefantes, leones y tigres, entre bestias; al águila, entre pájaros; a asps y otras serpientes; y a cocodrilos, y varios peces, entre los habitantes del agua. Historia natural viii. 9, 16, 17; X. 5, 44. El león era domesticado muy comúnmente por los antiguos egipcios, y entrenado para ayudar tanto en la caza como en la guerra ". Notas en loc. El único animal que se supone que ha desafiado el poder del hombre para domesticarlo es la hiena, e incluso esto, se dice, ha sido sometido en los tiempos modernos. Hay un pasaje en Eurípides que tiene un gran parecido con este de James:

Βραχὺ τοι σθένος ἀνέρος

Ἀλλὰ ποικιλίαις πραπίδων

Δαμᾷ φῦλα πόντου,

Χθονίων τ ̓ ἀερίων τε παιδεύματα.

Brachu toi sthenos aneros

Alla poikiliais prapidōn

Dama phula pontou,

Chthoniō t 'aeriōn te paideumata.

“Pequeño es el poder que la naturaleza le ha dado al hombre; pero, mediante diversos actos de su superior comprensión, ha sometido a las tribus del mar, la tierra y el aire ". Compárese sobre este tema, los pasajes citados por Pricaeus en Critici Sacri, en loc.

Y de las aves - Es una cosa común domesticar a las aves, e incluso los más salvajes son susceptibles de ser domesticados. Una parte de la raza de cuero, como la gallina, el ganso, el pato, está completamente domesticado. La paloma, el martin, el halcón, el águila, pueden ser; y quizás no haya ninguno de esa raza que no esté sujeto a la voluntad del hombre.

Y de serpientes - Los antiguos mostraron una gran habilidad en este arte, en referencia a los asps y otras serpientes venenosas, y es común ahora en India. En muchos casos, de hecho, se sabe que se extraen los colmillos de las serpientes; pero incluso cuando esto no se hace, los que practican el arte aprenden a manejarlos con impunidad.

Y de las cosas en el mar - Como el cocodrilo mencionado por Plinio. Se puede afirmar con confianza que no hay ningún animal que, por la habilidad y la perseverancia adecuadas, no pueda domesticarse o hacerse obediente a la voluntad del hombre. Sin embargo, no es necesario entender al apóstol como afirmando que literalmente todos los animales han sido domesticados o pueden serlo. Evidentemente, habla en un sentido popular del gran poder que sin duda tiene el hombre sobre todo tipo de animales salvajes, sobre la creación debajo de él.

Versículo 8

Pero la lengua no puede domesticar a nadie - Esto no significa que nunca esté bajo control, sino que es imposible efectivamente y ciertamente dominarlo. Sería posible someter y domesticar cualquier tipo de bestias, pero esto no podría hacerse con la lengua.

Es un mal rebelde - Un mal sin restricciones, al que no se puede aplicar un control seguro y efectivo. De la verdad de esto, nadie puede tener ninguna duda, quién mira la condición del mundo.

Lleno de veneno mortal - Es decir, actúa sobre la felicidad del hombre y sobre la paz de la sociedad, como lo hace el veneno en el cuerpo humano. La alusión aquí parece ser la picadura de un reptil venenoso. Compare Salmo 140:3, "Han afilado sus lenguas como serpiente; sumadores "el veneno está debajo de sus labios". Romanos 3:13, "con sus lenguas han usado el engaño; El veneno de los álamos está debajo de sus labios. Nada describiría mejor la travesura que puede hacer la lengua. No hay aguijón de una serpiente que hace tanto mal en el mundo; No hay veneno más mortal para el marco que el veneno de la lengua para la felicidad del hombre. ¿Quién, por ejemplo, puede resistir el poder del calumniador? ¿Qué travesura se puede hacer en la sociedad que se pueda comparar con lo que él puede hacer?

- "Es calumnia;

Cuyo filo es más afilado que la espada; cuya lengua

Venció a todos los gusanos del Nilo; cuyo aliento

Cabalga sobre los vientos fuertes, y cree

Todos los rincones del mundo: reyes, reinas y estados,

Criadas, matronas, no, los secretos de la tumba

Esta calumnia viciosa entra.

Shakespeare in Cymbellna.

Versículo 9

Con eso bendecimos a Dios - Nosotros los hombres hacemos esto; es decir, todo esto lo hace la lengua. El apóstol no quiere decir que el mismo hombre haga esto, sino que todo esto lo hace el mismo órgano: la lengua.

Incluso el Padre - Quien nos sostiene la relación de un padre. El punto en el comentario del apóstol es lo absurdo de emplear la lengua en usos tan contradictorios como para bendecir a alguien que nos tiene la relación de un padre y maldecir a cualquier ser, especialmente a los que están hechos a su imagen. La palabra bendecir aquí se usa en el sentido de alabanza, agradecimiento, adoración.

Y con eso maldición nosotros los hombres - Es decir, lo hace el mismo órgano por el cual Dios es alabado y honrado.

que se hacen después de la similitud de Dios - Después de su imagen, Génesis 1:26. Al bendecir a Dios, debemos con el mismo órgano bendecir a quienes son como él. Hay un absurdo en maldecir a los hombres que se hacen así, como lo que habría en bendecir y maldecir al Creador mismo.

Versículo 10

De la misma boca procede la bendición y la maldición - El significado aquí puede ser, ya sea que de la boca del hombre procedan dos cosas opuestas, sin referirse a la mismo individuo, pero a diferentes personas; o, de la boca del mismo individuo. Ambos son ciertos; y ambos son igualmente incongruentes e incorrectos. Ningún órgano debe dedicarse a usos tan diferentes, y la boca debe emplearse para expresar solo lo que es justo, benevolente y bueno. Es cierto, sin embargo, que la boca está dedicada a estos empleos opuestos; y que mientras una parte de la raza lo emplea con fines de alabanza, la otra lo emplea en pronunciar maldiciones. También es cierto para muchas personas que a la vez alaban a su Hacedor, y luego, con el mismo órgano, calumnian y calumnian, y vilipendian a sus semejantes. Después de un acto de solemne devoción en la casa de Dios, el adorador profeso continúa con los sentimientos de malicia en su corazón y el lenguaje de calumnias, detracciones o incluso blasfemias en sus labios.

Mis hermanos, estas cosas no deberían ser así - Son tan incongruentes como lo sería para la misma fuente enviar agua salada y fresca; o para que el mismo árbol produzca diferentes tipos de fruta.

Versículo 11

¿Ha enviado una fuente al mismo lugar? Margen, "agujero". La palabra griega significa "apertura, fisura", como la que hay en la tierra o en las rocas de las que brota una fuente.

Agua dulce y amarga - Agua dulce y sal, Santiago 3:12. Tales cosas no ocurren en las obras de la naturaleza, y no deberían encontrarse en el hombre.

Versículo 12

¿Pueden la higuera, mis hermanos, llevar bayas de olivo? - Tal cosa es imposible en la naturaleza, e igualmente absurda en la moral. Una higuera solo tiene higos; y entonces la lengua debe expresar solo una clase de sentimientos y emociones. Estas ilustraciones son muy llamativas y muestran lo absurdo de lo que el apóstol reprende. Al mismo tiempo, cumplen el objetivo principal que tenía en mente, reprimir el deseo de convertirse en maestros públicos sin las calificaciones adecuadas. Muestran el poder de la lengua; muestran el poder peligroso que tiene un hombre que no tiene las calificaciones adecuadas; muestran que nadie debe ponerse en la posición en la que pueda ejercer este poder sin tal grado de prudencia, sabiduría, discreción y piedad probadas, que habrá una certeza moral de que lo usará correctamente.

Versículo 13

¿Quién es un hombre sabio, y dotado de conocimiento entre ustedes? - Esto se habla con referencia al trabajo de enseñanza pública; y el significado del apóstol es que si hubiera tales personas entre ellos, deberían ser seleccionados para ese cargo. Las características aquí indicadas como calificaciones necesarias son la sabiduría y el conocimiento. Al parecer, aquellos en los que se había depositado la confianza eran principalmente los que estaban relacionados con una elocución inmediata, o la mera facultad de hablar. El apóstol había declarado los peligros que seguirían si se confiara solo en eso, y ahora dice que se necesita algo más, que las principales calificaciones para el oficio son la sabiduría y el conocimiento. Ningún mero poder de hablar, por más elocuente que sea, era una calificación suficiente. Las cosas principales que se buscaron en referencia a esa oficina fueron la sabiduría y el conocimiento, y los que estaban dotados de estas cosas deberían ser seleccionados para instructores públicos.

Deje que salga de una buena conversación - De una vida y deportación correctas y constantes. Sobre el significado de la palabra "conversación", vea las notas en Filipenses 1:27. El significado aquí es que debe haber una vida recta, y que esta debe ser la base para formar el juicio al nombrar personas para llenar puestos de importancia, y especialmente en el oficio de enseñar en la iglesia.

Sus obras - Sus actos de rectitud y piedad. Debería ser un hombre de vida santa.

Con mansedumbre de sabiduría - Con una sabia y prudente gentileza de vida; no de una manera ruidosa, arrogante y jactanciosa. La verdadera sabiduría es siempre mansa, suave, gentil; y esa es la sabiduría que es necesaria, si los hombres se convirtieran en maestros públicos. Es notable que el hombre verdaderamente sabio siempre se caracterice por un espíritu tranquilo, un comportamiento apacible y apacible, y por una enunciación gentil, aunque firme, de sus sentimientos. Un declarante ruidoso, bullicioso y tormentoso que nunca seleccionamos como consejero seguro. Puede lograr mucho en su camino por su audaz elocuencia de modales, pero no lo colocamos en lugares donde necesitamos un pensamiento de largo alcance, o donde esperamos el ejercicio de puntos de vista filosóficos profundos. En un grado eminente, el ministerio del evangelio debe caracterizarse por una sabiduría tranquila, gentil y reflexiva, una sabiduría que brilla en todas las acciones de la vida.

Versículo 14

Pero si tienes amarga envidia y lucha en tus corazones - Si esa es tu característica. Aquí se hace referencia a un celo feroz e impío uno contra el otro; Un espíritu de ambición y contención.

Gloria no - No presumas, en tal caso, de tus calificaciones para ser maestros públicos. Nada te volvería más incapaz para tal oficina que ese espíritu.

Y no mienta en contra de la verdad - Usted mentiría en contra de lo que es verdadero al establecer un reclamo de las calificaciones requeridas para tal cargo, si este es su espíritu. Los hombres no deberían buscar una oficina o estación que no podrían buscar adecuadamente si se supiera toda la verdad sobre ellos.

Versículo 15

Esta sabiduría no desciende de arriba - Compare las notas en 1 Corintios 3:3. La sabiduría a la que nos referimos aquí es esa sabiduría carnal o mundana que produce contienda y contienda; ese tipo de conocimiento que conduce a la vanidad, y que lleva a un hombre a defender sus opiniones con celo excesivo. En las disputas que existen en el mundo, en la iglesia y el estado, en los vecindarios y las familias, en el bar, en la vida política y en las disputas teológicas, incluso cuando existe la manifestación de sentimientos de ira e ira, a menudo hay mucho de cierto tipo de sabiduría Hay aprendizaje, astucia, tacto, habilidad lógica, argumentación sutil y hábil: "hacer que lo peor parezca la mejor razón"; pero todo esto a menudo está conectado con un espíritu tan estrecho, intolerante y contencioso, que muestra claramente que no tiene su origen en el cielo. El espíritu que se origina allí siempre está conectado con la gentileza, la calma y el amor a la verdad.

Pero es terrenal - Tiene su origen en este mundo y participa de su espíritu. Es tal como los hombres exhiben que se rigen solo por las máximas y principios mundanos.

Sensual - Margen, "natural". El significado es que tiene su origen en nuestra naturaleza sensual más que en nuestra naturaleza intelectual y moral. Es lo que toma consejo de nuestros apetitos y propensiones naturales, y no de las altas y espirituales influencias.

diabólico - Demoniacal (δαιμονιώδης daimoniōdēs). Tales como los demonios exhiben. Vea las notas en Santiago 2:19. De hecho, puede haber talento en él, pero hay una mezcla de pasiones malignas, y esto lleva a disputas, conflictos, divisiones y "toda obra malvada".

Versículo 16

Porque donde hay envidia y conflicto, hay confusión - Margen, tumulto o inquietud. Todo está inestable y agitado. No hay confianza mutua; no hay unión de plan y esfuerzo; no hay cooperación en la promoción de un objeto común; no hay estabilidad en ningún plan; para un propósito, aunque para bien, formado por una porción, es derrotado por otra.

Y cada obra malvada - De la verdad de esto, nadie puede tener ninguna duda de quién ha observado los efectos en una familia o vecindario donde prevalece un espíritu de lucha. Todo amor y armonía, por supuesto, están desterrados; toda felicidad desaparece; Toda prosperidad ha llegado a su fin. En lugar de las virtudes pacíficas que deberían prevalecer, surge toda pasión malvada que tiende a estropear la paz de una comunidad. Donde este espíritu prevalece en una iglesia, por supuesto es imposible esperar cualquier progreso en las cosas divinas; y en tal iglesia cualquier esfuerzo por hacer el bien es vano.

"El Espíritu, como una paloma pacífica,

Vuela desde los reinos del ruido y la lucha.

Versículo 17

Pero la sabiduría que es de arriba - Compare las notas en 1 Corintios 2:6. La sabiduría que tiene un origen celestial, o que es de Dios. El hombre que se caracteriza por esa sabiduría será puro, pacífico, etc. Esto no se refiere a las doctrinas de la religión, sino a su espíritu.

Primero es puro - Es decir, el primer efecto de esto en la mente es hacerlo puro. La influencia en el hombre es hacerlo recto, sincero, sincero, santo. La palabra aquí utilizada (ἁγνη hagnē) es la que se aplicaría a alguien que es inocente, o que huye del crimen o la culpa. Compare Fil 4: 8 ; 1 Timoteo 5:22; 1 Juan 3:3; donde se traduce la palabra, como aquí, "puro"; 2 Corintios 7:11; donde se aclara (en este asunto); 2 Corintios 11:2; Título 2: 5 ; 1 Pedro 3:2, donde se representa casto. El significado aquí es que el primer e inmediato efecto de la religión no está en el intelecto, para hacerlo más iluminado; o en la imaginación, para hacerlo más discursivo y brillante; o en la memoria y el juicio, para hacerlos más claros y fuertes; pero es para purificar el corazón, para hacer al hombre recto, inofensivo y bueno. Este pasaje no debe aplicarse, como suele serlo, a las doctrinas de la religión, como si fuera el primer deber de una iglesia mantenerse libre de errores de doctrina, y que esto debe buscarse incluso con preferencia al mantenimiento. de paz, como si significara que en la doctrina una iglesia debe ser "primero pura, luego pacífica"; pero debe aplicarse a las conciencias individuales de los hombres, ya que muestra el efecto de la religión en el corazón y la vida.

Lo primero que produce es hacer que el hombre mismo sea puro y bueno; luego sigue el tren de bendiciones que el apóstol enumera como que fluye de eso. Es cierto que una iglesia debe ser pura en creencia doctrinal, pero esa no es la verdad que se enseña aquí. No es cierto que las Escrituras enseñen, aquí o en otro lugar, que la pureza de la doctrina debe preferirse a un espíritu pacífico; o que siempre conduce a un espíritu pacífico; o que es apropiado que los cristianos profesos y los ministros cristianos sacrifiquen, como se hace a menudo, un espíritu pacífico, en un intento por preservar la pureza de la doctrina. La mayoría de las persecuciones en la iglesia han surgido de esta máxima. Esto condujo al establecimiento de la Inquisición; esto encendió los fuegos de Smithfield; esto inspiró a Laud y sus amigos; Este ha sido el origen de una pequeña parte de los cismas en la iglesia. Un espíritu puro es el mejor promotor de la paz, y hará más que cualquier otra cosa para asegurar el predominio de la verdad.

(Es demasiado cierto que muchas disputas indecorosas han tenido la égida de este texto sobre él. La "ira del hombre" explica el celo por Dios, y un fuego extraño usurpa el lugar del verdadero fuego del santuario. Sin embargo, el autor la declaración aquí parece algo sobrecargada; posiblemente su propia historia personal puede haber contribuido un poco a este resultado. Aunque la palabra griega ἁγνη hagnē, aquí califica la σοφια sophia, o sabiduría, se refiere a la pureza de corazón, aun así sigue siendo cierto que un corazón puro nunca renunciará a su control sobre la verdad de Dios por el bien de una paz que a un precio tan caro sería demasiado caro. Un corazón puro no puede sino ser fiel a la verdad; de otro modo no podría ser puro, siempre que la conciencia y el amor a la verdad formen parte de la pureza moral. Seguramente, un individuo solicitado a rendir lo que él creía que era verdad, o lo que eran apreciadas convicciones, podría asignar adecuadamente este texto como un por lo que no pudo y no debió; y si un individuo pudiera, ¿por qué no cualquier número asociado a una iglesia?

Es cierto que las Escrituras no enseñan que la "pureza doctrinal" sea preferible a un "espíritu pacífico". Por pura que sea la doctrina de un hombre, si no tiene el espíritu pacífico, no es de Cristo. Pero la visión común de este pasaje no es imputable con tal absurdo. Supone solo que puede haber circunstancias en las que el espíritu de paz, aunque poseído, no pueda ejercerse, excepto en sumisión mansa al mal por causa de la conciencia; nunca puede convertir al traidor en verdad, ni hacer ningún compromiso con el error. El "primero" del apóstol no indica ni siquiera la preferencia del espíritu puro al espíritu pacífico, sino solo el orden en que deben ejercerse. No debe haber intentos de alcanzar la paz desbordando la pureza. La máxima de que un corazón puro no debe sacrificar la verdad en cualquier consideración, nunca dio lugar a la persecución: ha hecho que muchos mártires, pero nunca un solo perseguidor; ha anhelado en la mazmorra, pero nunca ha dejado a nadie allí; se ha quemado entre las llamas, pero nunca encendió al maricón; ha subido andamios, pero nunca los erigió; ha preservado y legado la libertad civil y religiosa, pero nunca los asaltó; es un principio divino, el principio por el cual el cristianismo se hizo fuerte, y finalmente mandará el homenaje del mundo. Hay otro principio, con el cual esto no tiene hermandad, que niega el derecho al juicio privado y hace cumplir la uniformidad por la espada: su progenie son inquisidores, y laudes y sharpes; y que tenga el crédito de su propia descendencia).

Entonces pacífico - El efecto de la verdadera religión - la sabiduría que es de arriba - será disponer a un hombre para vivir en paz con todos los demás. Ver la nota Romanos 14:19; Hebreos 12:14.

Suave - Leve, inofensivo, clemente. La palabra aquí utilizada (ἐπιεικὴς epieikēs) se representa como "moderación" en Filipenses 4:5; paciente en 1 Timoteo 3:3; y suave en Tito 3:2; Santiago 3:17 y 1 Pedro 2:18. No ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Todos tienen una idea clara de la virtud de la gentileza: gentileza de espíritu, de comportamiento y de modales; y todos pueden ver que ese es el espíritu apropiado de la religión. Compare las notas en 2 Corintios 10:1. Es de esta palabra que hemos derivado la palabra "caballero"; y el efecto de la verdadera religión es hacer de todos, en el sentido correcto y mejor del término, un caballero. ¿Cómo puede un hombre tener evidencia de que es un verdadero cristiano, que no lo es? El título más alto que se le puede dar a un hombre es que es un caballero cristiano.

Y fácil de ser suplicado - La palabra aquí utilizada no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa fácilmente persuadido, conforme. Por supuesto, esto se refiere solo a casos en los que es correcto y apropiado ser fácilmente persuadidos y cumplidos. No puede referirse a cosas que en sí mismas están mal. El sentido es que el que está bajo la influencia de la sabiduría que es de arriba, no es un hombre rígido, severo, obstinado e inflexible. No toma una posición, y luego la sostiene bien o mal; No es un hombre en el que ningún argumento o persuasión pueda tener influencia. No es alguien que no pueda verse afectado por ninguna apelación que se le pueda hacer por motivos de patriotismo, justicia o benevolencia; pero es alguien que está listo para ceder cuando la verdad requiere que lo haga, y que está dispuesto a sacrificar su propia conveniencia por el bien de los demás. Vea esto ilustrado en el caso del apóstol Pablo, en 1 Corintios 9:20. Compara las notas en ese pasaje.

Lleno de misericordia - Misericordioso; dispuesto a mostrar compasión a los demás. Este es uno de los resultados de la sabiduría que viene de arriba, porque nos hace como Dios, el "Padre de las misericordias". Vea las notas en Mateo 5:7.

Y buenos frutos - Los frutos del buen vivir; acciones justas, benévolas y amables. Filipenses 1:11 nota; 2 Corintios 9:1 nota. Compare Santiago 2:14.

Sin parcialidad - Margen, "o disputa". La palabra aquí utilizada (ἀδιάκριτος adiakritos) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa, apropiadamente, "no ser distinguido". Aquí puede significar cualquiera de las siguientes cosas:

(a) No está abierto a distinción o duda; es decir, sin ambigüedades, para que no haya dudas sobre su origen o naturaleza;

(b) No hacer distinción, es decir, en el tratamiento de los demás, o imparcial hacia ellos; o,

(c) Sin contienda, desde διακρίνω diakrinō, para contender.

El segundo significado aquí sugerido parece ser el mejor de acuerdo con el sentido del pasaje; y de acuerdo con esto, la idea es que la sabiduría que proviene de lo alto, o la verdadera religión, nos hace imparciales en nuestro trato a los demás: es decir, no estamos influenciados por la vestimenta, el rango o la posición, pero somos dispuestos a hacer justicia igual a todos, de acuerdo con su valor moral, y mostrar amabilidad a todos, de acuerdo con sus necesidades. Ver Santiago 2:1.

Y sin hipocresía - Lo que profesa ser; sincero. No hay disfraz ni máscara asumida. Lo que el hombre pretende ser, lo es. Esta es en todas partes la naturaleza de la verdadera religión. No tiene nada de lo que avergonzarse y de lo que deba ocultarse; su oficina no es para ocultar u ocultar nada que esté mal. Tampoco es una máscara, ni necesita una máscara. Si tal es la naturaleza de la "sabiduría que es de arriba", ¿quién está allí para avergonzarse? ¿Quién está allí que no debería desear que su bendita influencia se extienda por todo el mundo?

Versículo 18

Y el fruto de la justicia - Lo que la justicia aquí mencionada produce, o lo que es el efecto de la verdadera religión. El significado es que la justicia o la verdadera religión produce ciertos resultados en la vida, como los efectos de la semilla sembrada en buen terreno. La justicia o la verdadera religión, como ciertamente produce tales efectos, como la semilla sembrada produce una cosecha.

Se siembra en paz - Se dispersa por el mundo de manera pacífica. Es decir, no se hace en medio de contiendas, peleas y luchas. El granjero siembra su semilla en paz. Los campos no se siembran en medio de los tumultos de una mafia, o la emoción de una batalla o un campamento. Nada es más tranquilo, pacífico, tranquilo y sereno que el agricultor, mientras camina con paso medido sobre sus campos, esparciendo su semilla. Así es al sembrar la "simiente del reino", al prepararse para la gran cosecha de justicia en el mundo. Lo hacen hombres de paz; se hace en escenas pacíficas y con un espíritu pacífico; no está en el tumulto de la guerra, ni en medio de la ronca pelea de una mafia. En una vida pura y santa; en las escenas pacíficas del santuario y el sábado; Por trabajadores silenciosos y discretos, la semilla se dispersa por todo el mundo, y el resultado se ve en una cosecha abundante en la producción de paz y orden.

De los que hacen las paces - Por aquellos que desean producir la paz, o que tienen un temperamento y disposición pacíficos. Están comprometidos en todas partes dispersando estas benditas semillas de paz, satisfacción y orden; y el resultado será una cosecha gloriosa para ellos y para la humanidad, una cosecha rica y abundante en la tierra y en el cielo. Todo el efecto, por lo tanto, de la religión, es producir paz. Todo es paz: paz en su origen y en sus resultados; en el corazón del individuo y en la sociedad; en la tierra y en el cielo. La idea con la que el apóstol comenzó este capítulo parece haber sido que tales personas solo deberían ser admitidas en el oficio de maestros públicos. A partir de eso, la mente naturalmente se volvió hacia el efecto de la religión en general; y afirma que en el ministerio y fuera de él; en el corazón del individuo y en la sociedad en general; aquí y en el más allá, el efecto de la religión es producir paz. Su naturaleza es pacífica, ya que existe en el corazón y se desarrolla en el mundo: y donde sea y como se manifieste, es como una semilla sembrada, no en medio de las tormentas de guerra y las contiendas de la batalla, sino en los campos. de cría tranquila, produciendo en abundancia una cosecha de paz. En su origen, y en todos sus resultados, es productivo solo de satisfacción, sinceridad, bondad y paz. Feliz el que tiene esta religión en su corazón; ¡Feliz el que con mano liberal esparce sus bendiciones transmitidas por todo el mundo!