Bible Commentaries
Santiago 4

Versículo 1

1 ¿De dónde vienen las guerras? Como había hablado de la paz y les había recordado que los vicios deben ser exterminados de tal manera que se conserve la paz, ahora llega a sus argumentos, por lo que crearon confusión entre ellos; y él muestra que estos surgieron de sus deseos y deseos lujuriosos, más que de un celo por lo que era justo y correcto; porque si todos observaran moderación, no se habrían molestado ni molestado. Tenían sus conflictos candentes, porque sus lujurias podían prevalecer sin control.

Por lo tanto, parece que una mayor paz habría estado entre ellos, si todos se hubieran abstenido de hacer mal a los demás; pero los vicios que prevalecieron entre ellos fueron tantos asistentes armados para excitar contenciones. Él llama a nuestras facultades miembros. Él toma la lujuria como la designación de todos los deseos o propensiones ilícitas y lujuriosas que no pueden satisfacerse sin dañar a otros.

Versículo 2

2 Ustedes codician o codician, y no lo han hecho. Parece intimar que el alma del hombre es insaciable, cuando se entrega a las lujurias perversas; y realmente es así; porque el que sufre sus tendencias pecaminosas a gobernar sin control, no tendrá fin a su lujuria. Si se le diera el mundo, desearía que se crearan otros mundos para él. Sucede así que los hombres buscan tormentos que exceden la crueldad de todos los verdugos. Porque ese dicho de Horacio es cierto:

Los tiranos de Sicilia no encontraron mayor tormento que la envidia. (129)

Algunas copias tienen φονεύετε, "ye kill;" pero no dudo que deberíamos leer, φθονεῖτε, "envidias", como lo he expresado; para el verbo, matar, de ninguna manera se ajusta al contexto. (130) Ustedes pelean: no se refiere a esas guerras y combates, en los que los hombres se involucran con espadas desenvainadas, sino a las violentas disputas que prevalecieron entre ellos. No obtuvieron ningún beneficio de las disputas de este tipo, porque él afirma que recibieron el castigo de su propia maldad. Dios, de hecho, a quien no poseían como autor de las bendiciones, simplemente los decepcionó. Porque cuando competían de maneras tan ilegales, buscaban enriquecerse a través del favor de Satanás en lugar de hacerlo a través del favor de Dios. Uno por fraude, otro por violencia, uno por calumnias, y todos por algunas artes malvadas o malvadas, lucharon por la felicidad. Luego buscaron ser felices, pero no a través de Dios. Por lo tanto, no es de extrañar que se sintieran frustrados en sus esfuerzos, ya que no se puede esperar el éxito excepto a través de las bendiciones de Dios solo.

El lenguaje de todo el pasaje es altamente metafórico. Él llama a sus argumentos "guerras y enfrentamientos"; porque todo el tenor del pasaje se opone a la suposición de que se refiere a guerras reales. Adopta un término militar en cuanto a lujurias internas o deseos ambiciosos, que "llevaron a cabo la guerra" en sus miembros; la expedición para sus concursos estaba preparada dentro, reunida en sus corazones. Entonces el carácter de esta guerra se define más claramente: "codicia", no, lujuria; "Matan" o cometen asesinato, porque "envidian"; cuando no puedes alcanzar tus objetivos, "emprendes la guerra y peleas", es decir, peleas y peleas. La avaricia y la ambición eran los dos males predominantes, pero especialmente la avaricia; y la avaricia también con el propósito de satisfacer las lujurias y propensiones de su naturaleza pecaminosa, como se desprende del tercer verso.

Versículo 3

3 Ustedes buscan y no reciben. Él va más allá: aunque lo buscaron, sin embargo, se les negó merecidamente; porque deseaban hacer de Dios el ministro de sus propios deseos. Porque no establecieron límites a sus deseos, como él les había ordenado; pero se dieron una licencia desenfrenada para sí mismos, a fin de preguntar aquellas cosas de las cuales el hombre, consciente de lo que es correcto, debería avergonzarse especialmente. Plinio en algún lugar ridiculiza esta imprudencia, que los hombres abusan tan malvadamente de los oídos de Dios. Lo menos tolerable es tal cosa en los cristianos, a quienes el Maestro celestial les ha dado la regla de oración.

Y sin duda no parece haber en nosotros ninguna reverencia por Dios, ningún temor a él, en resumen, ningún respeto por él, cuando nos atrevemos a preguntarle lo que incluso nuestra propia conciencia no aprueba. James quiso decir brevemente esto: que nuestros deseos deben ser reducidos: y la forma de reducirlos es someterlos a la voluntad de Dios. Y también nos enseña que lo que deseamos con moderación, debemos buscarlo de Dios mismo; que si se hace, seremos preservados de las disputas malvadas, del fraude y la violencia, y de hacer daño a otros.

Versículo 4

4 Vosotros adúlteros. Conecto este verso con los versos anteriores: porque él los llama adúlteros, como creo, metafóricamente; porque se corrompieron con las vanidades de este mundo y se alejaron de Dios; como si hubiera dicho que se habían degenerado o se habían convertido en bastardos. Sabemos cuán frecuente, en la Sagrada Escritura, ese matrimonio menciona que Dios forma con nosotros. Él nos quiere, entonces, para ser como una virgen casta, como dice Pablo, ( 2 Corintios 11:2). Esta castidad es violada y corrompida por todos los afectos impuros hacia el mundo. James, entonces, no sin razón compara el amor del mundo con el adulterio.

Ellos, entonces, quienes toman sus palabras literalmente, no observan suficientemente el contexto: porque él continúa hablando en contra de las lujurias de los hombres, que alejan a los enredados con el mundo de Dios, como sigue:

La amistad del mundo. Él lo llama la amistad del mundo cuando los hombres se entregan a las corrupciones del mundo y se convierten en esclavos de ellos. Porque tal y tan grande es el desacuerdo entre el mundo y Dios, que tanto como cualquiera se inclina por el mundo, tanto se aleja de Dios. Por eso la Escritura nos pide a menudo que renunciemos al mundo, si deseamos servir a Dios.

Versículo 5

5 ¿Os parece? Parece aducir de la Escritura la siguiente oración siguiente. Por lo tanto, los intérpretes trabajan mucho, porque ninguno de estos, al menos ninguno exactamente igual, se encuentra en las Escrituras. Pero nada obstaculiza la referencia a lo que ya se ha dicho, es decir, que la amistad del mundo es adversa a Dios. Además; se ha dicho con razón, que esta es una verdad que ocurre en todas partes en la Escritura. No es de extrañar que haya omitido el pronombre, lo que habría aclarado la oración, ya que, como es evidente, en todas partes es muy conciso.

¿El espíritu o el espíritu? Algunos piensan que se entiende el alma del hombre y, por lo tanto, leen la oración afirmativamente y de acuerdo con este significado, que el espíritu del hombre, como es maligno, está tan infectado de envidia que siempre tiene una mezcla de él. Ellos, sin embargo, piensan mejor si consideran que el Espíritu de Dios está destinado; porque es el que es dado para morar en nosotros. (131) Entonces tomo el Espíritu como el de Dios, y leo la oración como una pregunta; porque su objetivo era probar que, porque envidiaban, no estaban gobernados por el Espíritu de Dios; porque él le enseña a los fieles lo contrario; y esto lo confirma en el siguiente verso, al agregar que da más gracia

Porque es un argumento que surge de lo que es contrario. La envidia es una prueba o signo de malignidad; pero el Espíritu de Dios demuestra ser generoso por la riqueza de sus bendiciones. No hay nada más repugnante para su naturaleza que la envidia. En resumen, James niega que el Espíritu de Dios gobierne donde prevalecen las lujurias depravadas, lo que excita a la contención mutua; porque es peculiarmente el oficio del Espíritu enriquecer a los hombres cada vez más continuamente con nuevos dones.

No me detendré para refutar otras explicaciones. Algunos dan este significado de que el Espíritu ansía la envidia; lo cual es muy duro y forzado. Luego dicen que Dios da más gracia para conquistar y dominar la lujuria. Pero el significado que he dado es más adecuado y simple, que nos restaura con su generosidad del poder de la emulación maligna. La partícula continua δὲ debe tomarse de manera adversa, para ἀλλὰ o ἀλλά γε; así que lo he hecho quin, pero.

5, 6 “¿Creéis que la escritura habla así en vano? ¿Desea envidiar el espíritu que mora en nosotros? no, pero él da más (o aumenta) la gracia: por eso dice: Dios se pone en orden contra los insolentes, pero da gracia a los humildes ".

Los humildes son aquellos que son creados por gracia; pero Dios promete darles más gracia, para perfeccionar lo que había comenzado.

Versículo 7

7 Envíese. La sumisión que recomienda es la de la humildad; porque generalmente no nos exhorta a obedecer a Dios, sino que requiere sumisión; porque el Espíritu de Dios descansa sobre los humildes y los mansos. ( Isaías 57:15.) En esta cuenta usa la partícula ilativa. Como él había declarado que el Espíritu de Dios es generoso al aumentar sus dones, por lo tanto, concluye que debemos dejar a un lado la envidia y someternos a Dios.

Muchas copias han introducido aquí la siguiente oración: "Por lo cual dice: Dios resiste a los orgullosos, pero da gracia a los humildes". Pero en otros no se encuentra. Erasmus sospecha que primero fue una nota en el margen, y luego se deslizó en el texto. Puede haber sido así, aunque no es inadecuado para el pasaje. Por lo que algunos piensan, es extraño que lo que se encuentra solo en Pedro, debe ser citado como Escritura, pueda ser fácilmente eliminado. Pero prefiero conjeturar que esta oración que concuerda con la doctrina común de las Escrituras, se había convertido en una especie de dicho proverbial común entre los judíos. Y, de hecho, no es más de lo que se encuentra en Salmo 18:27,

"El humilde Señor, salvarás; y los ojos del orgulloso arrojarás hacia abajo: "

y oraciones similares se encuentran en muchos otros pasajes. (132)

Resiste al diablo. Él muestra cuál es la discusión en la que deberíamos participar, como dice Pablo, que nuestra contienda no es con carne y hueso, sino que nos estimula a una lucha espiritual. Luego, después de habernos enseñado la mansedumbre hacia los hombres y la sumisión hacia Dios, nos presenta a Satanás como nuestro enemigo, contra quien debemos luchar.

Sin embargo, la promesa que agrega, respetando la huida de Satanás, parece ser refutada por la experiencia diaria; porque es cierto que cuanto más enérgicamente se resiste, más se le urge. Para Satanás, en cierto modo, actúa juguetonamente, cuando no está en serio repelido; pero contra aquellos que realmente se resisten a él, emplea toda la fuerza que posee. Y además, nunca está cansado de pelear; pero cuando es conquistado en una batalla, inmediatamente se involucra en otra. A esto respondo, que huir se debe tomar aquí para poner en fuga o enrutar. Y, sin duda, aunque repite sus ataques continuamente, siempre se marcha vencido.

Versículo 8

8 Acércate a Dios. Nuevamente nos recuerda que la ayuda de Dios no nos estará faltando, siempre que le demos lugar. Porque cuando nos pide que nos acerquemos a Dios, para que podamos saber que él está cerca de nosotros, él insinúa que somos indigentes de su gracia, porque nos retiramos de él. Pero como Dios está de nuestro lado, no hay razón para temer sucumbir. Pero si alguien llega a la conclusión de este pasaje, que la primera parte de la obra nos pertenece y que luego sigue la gracia de Dios, el Apóstol no quiso decir tal cosa; porque aunque deberíamos hacer esto, aún [no] se deduce inmediatamente que podemos hacerlo. Y el Espíritu de Dios, al exhortarnos a nuestro deber, no deroga nada de sí mismo ni de su propio poder; pero lo que nos ordena que hagamos, él mismo lo cumple en nosotros.

En resumen, James no quiso decir otra cosa en este pasaje, que Dios nunca nos quiere, excepto cuando nos alejamos de él. Es como alguien que lleva a los hambrientos a una mesa y a los sedientos a una fuente. Existe esta diferencia, que nuestros pasos deben ser guiados y sostenidos por el Señor, porque nuestros pies nos fallan. Pero lo que algunos dicen y dicen, que la gracia de Dios es secundaria a nuestra preparación, y como era la sirvienta que espera, es solo frívola; porque sabemos que no es algo nuevo lo que agrega ahora a las gracias anteriores y, por lo tanto, enriquece cada vez más a aquellos a quienes ya ha dado mucho.

Limpia tus manos. Aquí se dirige a todos los alienados de Dios y no se refiere a dos tipos de hombres, sino que llama a los mismos pecadores y de doble ánimo. Tampoco comprende a todos los tipos de pecadores, sino a los malvados y los de una vida corrupta. Se dice en Juan 9:3,

"Dios no escucha a los pecadores";

en el mismo sentido, Lucas llama a una mujer pecadora. ( Lucas 7:39.) Lo mismo y los otros evangelistas dicen: "Bebe y come con los pecadores". Él, por lo tanto, no critica indiscriminadamente a ese tipo de arrepentimiento mencionado aquí, sino a aquellos que son malvados y corruptos de corazón, y cuya vida es baja y flagrante o al menos malvada; Es de ellos que requiere una pureza de corazón y limpieza exterior.

Por lo tanto, aprendemos cuál es el verdadero carácter del arrepentimiento. No es solo una enmienda externa de la vida, sino que su comienzo es la limpieza del corazón. Por otro lado, también es necesario que los frutos del arrepentimiento interno aparezcan en el brillo de nuestras obras. (133)

El orden en el siguiente verso, el octavo, es digno de mención, como un ejemplo de lo que es muy común en las Escrituras. Primero se afirma lo principal, acercarse a Dios: y luego las cosas que antes eran necesarias, limpiar sus manos y purificar sus corazones, una alusión probablemente a la práctica entre los sacerdotes de la ley, de lavarse antes de que se comprometido en el servicio del templo. Debían lavarse las manos como si hubieran sido manchadas de sangre, ya que el crimen de asesinato les había sido imputado en Santiago 4:2: y debían purificar sus corazones de los deseos codiciosos y ambiciosos que Había entretenido. Excepto que esas cosas se hicieron, no podían acercarse a Dios. Y además, era necesario acercarse a Dios antes de que pudieran ponerse en orden bajo su autoridad, de modo que haya una conexión entre este verso y el primero: el objetivo final, en primer lugar, era la sumisión a Dios, y estar bajo su protección y todo lo que sigue fue necesario para ese propósito. El orden regular sería: Purifica tus corazones, limpia tus manos, acércate a Dios y sé sujeto a él. Pero este modo de declaración, yendo hacia atrás en lugar de hacia adelante, debe cumplirse en todas las partes de la Escritura. Vea sobre este tema el Prefacio al tercer volumen de los Comentarios de Calvino sobre Jeremías.

Versículo 9

9 Afligirse y llorar. Cristo denuncia el luto sobre aquellos que se ríen, como una maldición ( Lucas 6:25;) y James, en lo que sigue, aludiendo a las mismas palabras, amenaza a los ricos con el luto. Pero aquí habla de ese luto o pena saludable que nos lleva al arrepentimiento. Se dirige a aquellos que, estando ebrios en sus mentes, no percibieron el juicio de Dios. Así sucedió que se halagaron en sus vicios. Para poder sacudirse de ellos este letargo mortal, les exhorta a que aprendan a llorar, que al ser tocados por la tristeza de la conciencia podrían dejar de halagarse y exultarse al borde de la destrucción. Entonces la risa debe ser tomada como el significado de la adulación con la que los impíos se engañan a sí mismos, mientras están enamorados de la dulzura de sus pecados y olvidan el juicio de Dios.

Versículo 10

10 Humíllense, o sean humildes. La conclusión de lo que se ha ido antes es que la gracia de Dios estará lista para levantarnos cuando vea que nuestros espíritus orgullosos se dejan de lado. Emulamos y envidiamos, porque deseamos ser eminentes. Esta es una manera totalmente irracional, ya que es el trabajo peculiar de Dios levantar a los humildes, y especialmente a aquellos que voluntariamente se humillan. Quienquiera, entonces, busque una elevación firme, déjelo caer bajo la sensación de su propia enfermedad y piense humildemente en sí mismo. Agustín observa bien en alguna parte: como un árbol debe echar raíces profundas hacia abajo, para que pueda crecer hacia arriba, de modo que todo aquel que no tenga su alma fija en la humildad, se exalta a su propia ruina.

Versículo 11

11 No hables mal, o no difames. Vemos cuánto trabajo necesita James para corregir la lujuria por calumniar. Porque la hipocresía siempre es presuntuosa, y nosotros somos hipócritas por naturaleza, exaltándonos con cariño calumniando a los demás. También hay otra enfermedad innata en la naturaleza humana, que todos tendrían que vivir de acuerdo con su propia voluntad o imaginación. Esta presunción James condena adecuadamente en este pasaje, es decir, porque nos atrevemos a imponer a nuestros hermanos nuestra regla de vida. Luego considera que la detracción incluye todas las calumnias y trabajos sospechosos que surgen de un juicio maligno y pervertido. El mal de la calumnia toma un amplio rango; pero aquí él se refiere correctamente a ese tipo de calumnias que he mencionado, es decir, cuando determinamos de manera soberbia respetar los hechos y los dichos de los demás, como si nuestra propia morosidad fuera la ley, cuando condenamos con confianza lo que no nos agrada.

Que tal presunción se reproche aquí es evidente por la razón que se agrega de inmediato, El que habla mal de, o difama a su hermano, habla mal o difama la ley. Él insinúa que tanto se le quita a la ley como uno reclama la autoridad sobre sus hermanos. La detracción, entonces, contra la ley se opone a esa reverencia con la que nos corresponde considerarla.

Paul maneja casi el mismo argumento en Romanos 14, aunque en una ocasión diferente. Porque cuando la superstición en la elección de las carnes poseía algunas, lo que consideraban ilegal para sí mismas, también las condenaban en otras. Luego les recordó que solo hay un Señor, de acuerdo con cuya voluntad todos deben estar de pie o caer, y en cuyo tribunal todos debemos aparecer. Por lo tanto, concluye que el que juzga a sus hermanos de acuerdo con su propia visión de las cosas, asume para sí mismo lo que pertenece peculiarmente a Dios. Pero James reprende aquí a aquellos que, bajo el pretexto de la santidad, condenaron a sus hermanos y, por lo tanto, establecieron su propia morosidad en el lugar de la ley divina. Él, sin embargo, emplea la misma razón con Pablo, es decir, que actuamos presuntuosamente cuando asumimos autoridad sobre nuestros hermanos, mientras que la ley de Dios nos subordina a todos sin excepción. Aprendamos entonces que no debemos juzgar sino de acuerdo con la ley de Dios.

No eres un hacedor de la ley, sino un juez. Esta oración debería explicarse así: "Cuando reclamas para ti mismo un poder de censura por encima de la ley de Dios, te exime del deber de obedecer la ley". El que juzga precipitadamente a su hermano; sacude el yugo de Dios, porque él no se somete a la regla común de la vida. Es entonces un argumento de lo que es contrario; porque el cumplimiento de la ley es totalmente diferente de esta arrogancia, cuando los hombres atribuyen a su presunción el poder y la autoridad de la ley. Por lo tanto, se deduce que solo guardamos la ley, cuando dependemos totalmente de su enseñanza y no distinguimos entre el bien y el mal; porque todas las obras y palabras de los hombres deberían estar reguladas por ella.

Si alguien se opusiera y dijera que los santos seguirán siendo los jueces del mundo ( 1 Corintios 6:2), la respuesta es obvia, que este honor no les pertenece según su propio derecho, pero en la medida en que son los miembros de Cristo; y que ahora juzgan de acuerdo con la ley, de modo que no deben ser considerados jueces porque solo obedecen obedientemente a Dios como su propio juez y el juez de todos. Con respecto a Dios, no debe ser considerado el hacedor de la ley, porque su justicia es anterior a la ley; porque la ley ha volado de la eterna e infinita justicia de Dios como un río desde su fuente.

Versículo 12

12 Hay un legislador (134) Ahora conecta el poder de decir y destruir con el oficio de legislador, él insinúa que toda la majestad de Dios es asumida por la fuerza por aquellos que reclaman para sí el derecho de hacer una ley; y esto es lo que hacen quienes imponen como ley a otros su propio asentimiento o voluntad. Y recordemos que el tema aquí no es el gobierno civil, en el que los edictos y las leyes de los magistrados tienen lugar, sino el gobierno espiritual del alma, en el que solo la palabra de Dios debe tener dominio. Hay entonces un Dios, que tiene las conciencias sometidas por derecho a sus propias leyes, ya que solo él tiene en sus propias manos el poder de salvar y destruir.

Por lo tanto, parece lo que se debe pensar de los preceptos humanos, que arrojan la trampa de la necesidad a las conciencias. De hecho, algunos querrían que demostráramos modestia cuando llamamos al anticristo del Papa, que ejerce la tiranía sobre las almas de los hombres, convirtiéndose en un legislador igual a Dios. Pero aprendemos de este pasaje algo mucho más, incluso que son los miembros del Anticristo, que voluntariamente se someten a ser atrapados de esta manera, y que por lo tanto renuncian a Cristo, cuando se conectan con un hombre que no solo es mortal, sino que también se ensalza contra él. Es, digo, una obediencia prevaleciente, prestada al diablo, cuando permitimos que cualquier otro que no sea Dios mismo sea un legislador para gobernar nuestras almas.

¿Quién eres tú? Algunos piensan que se les exhorta aquí para que se conviertan en reprobadores de sus propios vicios, a fin de que puedan comenzar a examinarse a sí mismos, y que al descubrir que no eran más puros que otros, podrían dejar de ser tan severos. Creo que su propia condición simplemente se sugiere a los hombres, para que puedan pensar cuánto están por debajo de esa dignidad que asumieron, como también dice Pablo: "¿Quién eres tú que juzgas a otro?" ( Romanos 14:4.)

Versículo 13

13 Ir a ahora. Él condena aquí otro tipo de presunción, que muchos, que deberían haber dependido de la providencia de Dios, resolvieron con confianza lo que debían hacer, y organizaron sus planes durante mucho tiempo, como si tuvieran muchos años a su disposición, mientras No estábamos seguros, no, ni siquiera de un momento. Salomón también ridiculiza bruscamente este tipo de jactancia tonta, cuando dice que

"los hombres se acomodan en su corazón, y el Señor mientras tanto gobierna la lengua ". ( Proverbios 16:1.)

Y es una locura comprometerse a ejecutar lo que no podemos pronunciar con nuestra lengua. James no reprende la forma de hablar, sino más bien la arrogancia de la mente, que los hombres deben olvidar su propia debilidad y hablar así presuntuosamente; porque incluso los piadosos, que piensan humildemente en sí mismos y reconocen que sus pasos están guiados por la voluntad de Dios, a veces pueden decir, sin ninguna cláusula calificativa, que harán esto o aquello. De hecho, es correcto y apropiado, cuando prometemos algo en cuanto al tiempo futuro, acostumbrarnos a palabras como estas, "Si le agrada al Señor", "Si el Señor lo permite". Pero ningún escrúpulo debería ser entretenido, como si fuera pecado omitirlos; porque leemos en todas partes en las Escrituras que los santos siervos de Dios hablaron incondicionalmente de las cosas futuras, cuando aún lo tenían como un principio fijo en sus mentes, que no podían hacer nada sin el permiso de Dios. Entonces, en cuanto a la práctica de decir: "Si el Señor lo permite o lo permite", todos los santos deben atenderlo cuidadosamente.

Pero James despertó la estupidez de aquellos que ignoraron la providencia de Dios y reclamaron para sí mismos un año entero, aunque no tuvieron un solo momento en su propio poder; la ganancia que estaba lejos se prometieron a sí mismos, aunque no tenían posesión de lo que estaba delante de sus pies.

Versículo 14

14 ¿Para qué es tu vida? Podría haber verificado esta licencia tonta para determinar las cosas por venir por muchas otras razones; porque vemos cómo el Señor frustra a diario a esos hombres presuntuosos que prometen qué grandes cosas harán. Pero estaba satisfecho con este argumento, ¿quién te ha prometido una vida para mañana? ¿Puede usted, un hombre moribundo, hacer lo que resuelve con tanta confianza? Para el que recuerda la brevedad de su vida, se verificará fácilmente su audacia para no extender demasiado sus resoluciones. No, por ninguna otra razón los hombres impíos se complacen tanto, sino porque olvidan que son hombres. Por la similitud del vapor, sorprendentemente demuestra que los propósitos que se basan únicamente en la vida actual son totalmente evanescentes.

Versículo 15

15 Si el Señor lo quiere. Se establece una doble condición: “Si viviremos tanto tiempo” y “Si el Señor quiere”; porque pueden intervenir muchas cosas para alterar lo que hemos determinado; porque estamos ciegos en cuanto a todos los eventos futuros. (135) Por voluntad no quiere decir lo que se expresa en la ley, sino el consejo de Dios por el cual gobierna todas las cosas.

Versículo 16

16 Pero ahora os regocijamos, o gloriamos. Podemos aprender de estas palabras que James condenó algo más que un discurso pasajero. Se regocijan, o, gloria, dice, en sus jactancias vacías. Aunque le robaron a Dios su gobierno, se halagaron; no es que se erigieran abiertamente como superiores a Dios, aunque estaban especialmente inflados con confianza en sí mismos, sino que sus mentes estaban embriagadas de vanidad para ignorar a Dios. Y como las advertencias de este tipo generalmente son recibidas con desprecio por los hombres impíos, es más, esta respuesta se da de inmediato, "lo que se nos ofrece a nosotros mismos es conocido, de modo que no hay necesidad de tal advertencia"; - alega contra ellos este conocimiento en el que se glorificaron, y declara que pecaron más gravemente, porque no pecaron por ignorancia, sino por desprecio.