Bible Commentaries
Santiago 4

Versículo 1

'¿De dónde vienen las guerras y de dónde vienen las riñas entre ustedes? ¿No vienen de allí, incluso de tus placeres que guerrean en tus miembros?

Considera sus guerras y sus riñas y su beligerancia entre ellos. ¿De dónde, pregunta, vienen? Y luego responde a su propia pregunta. Son la consecuencia de las guerras dentro de sí mismos, de su deseo cada vez mayor de los placeres y deseos del mundo, de los que, una vez que los han probado, no pueden soportar estar sin ellos. Porque esos mismos placeres están en guerra dentro de cada parte de sus cuerpos ('sus miembros') presionándolos hacia un conflicto mayor.

Podemos comparar aquí los deseos carnales que luchan contra el alma ( 1 Pedro 2:11 ). Quieren satisfacción a toda costa mientras la batalla se desarrolla dentro de ellos. La imagen es de personas en confusión interna debido a su determinación de tener sus placeres, mientras cada uno lucha con todos los demás para obtener lo que él mismo quiere. El idioma es el del campo de batalla, pero en la mayoría de los casos lo que se piensa es probablemente el "campo de batalla" local en el trabajo y en el hogar. Para quienes viven así no puede haber paz.

Los placeres eran sin duda de varios tipos, porque James no los especifica. Incluirían obtener el placer del reconocimiento por sí mismo, obtener el placer de alcanzar un estatus por razones de vanidad personal, obtener el placer de salirse con la suya, obtener placer vengarse de desaires imaginados, o incluso reales, por no hablar de los placeres más abiertamente "pecaminosos" de tener relaciones sexuales o buscar una mejora monetaria mediante métodos inapropiados. Todo esto podría causar 'guerras y batallas' entre los miembros de la congregación. Y son simplemente unas pocas entre muchas posibilidades.

Versículos 1-5

En contraste con los que han recibido la sabiduría de arriba, son los que se someten a los deseos de la carne y buscan ser amigos de un mundo que ignora a Cristo ( Santiago 4:1 ).

Habiendo hablado de aquellos que han recibido la sabiduría de arriba, y a través de ella han encontrado la paz, y un mensaje de paz, Santiago ahora se vuelve para mirar a aquellos que han rechazado la sabiduría que es de arriba y están viviendo por su propia sabiduría, siguiendo la búsqueda interminable del placer. Y lo hace con poderosas ilustraciones que, como muchas de las de Jesús, son deliberadamente exageradas. Habla de guerras y batallas, de asesinatos y de adulterio, pero todo como imágenes exageradas de su situación.

El punto es que son grandes pecadores y deben reconocer el hecho. Declara que las consecuencias para ellos de sus actitudes falsas son 'guerras' y 'batallas', tanto a nivel nacional, local y personal, junto con una actitud adúltera hacia Dios y el mundo que los lleva a la condenación (comparar con Ezequiel 16 ).

Santiago usa aquí el lenguaje más fuerte posible para mostrar su total participación en traer desagrado a Dios. Están dispuestos a "ir a la guerra y asesinar", incluso si en su mayor parte lo que realmente hacen es sólo pelear y pelear y luchar verbalmente y escupir odio, porque la guerra y el asesinato están realmente en sus corazones. El pasaje amplía la idea de los deseos que causan la tentación y resultan en pecado y muerte ( Santiago 1:13 ). Es una imagen de aquellos en la iglesia que han perdido su primer amor.

El 'hombre natural' en cada miembro de la iglesia que falla anhela los placeres que desea, y luego está listo para luchar y pelear por ellos. Se llena de deseo de placer y luego cede a la tentación (compare Santiago 1:13 ). Pero a pesar de que se pelea, odia y 'mata', envidiado por los demás y codiciando lo que tienen, no obtiene lo que busca.

Porque lo que busca es difícil de alcanzar. No se encuentra en el mundo. Sin embargo, si tan solo pudiera verlo, en realidad está allí esperándolo, porque está disponible desde arriba. Pero es que no lo tiene porque no se lo pide a Aquel que se lo pudo dar ( Santiago 1:5 ). De hecho, en lo último que piensa es en mirar a Dios, porque no considera que Dios pueda darle lo que quiere.

Y luego, si decide pedirlo a Dios, no lo recibe, porque lo pide por razones equivocadas. Por lo tanto, debe hacer una pausa y reconocer que su problema es que lo que quiere no es lo que Dios quiere, sino lo que quiere el mundo, y por tanto querer eso es ser contrario a Dios. Por lo tanto, debería preguntarse a sí mismo: "¿Ha puesto Dios mi espíritu dentro de mí para que pueda seguir lleno de deseos que simplemente resultan en envidia de los demás, o lo ha hecho para que yo pueda buscarlo?"

Análisis.

o ¿De dónde vienen las guerras y de dónde vienen las batallas entre ustedes? ¿No vienen de allí, incluso de tus placeres que guerrean en tus miembros? ( Santiago 4:1 ).

o Lo deseas y no lo deseas. Matas, envidias y no puedes obtener. Luchas y guerras; no tienes, porque no pides ( Santiago 4:2 ).

o Pides, y no recibes, porque pides las razones equivocadas, para gastarlo en tus placeres ( Santiago 4:3 ).

o Ustedes adúlteras. ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios? Por tanto, quien quiera ser amigo del mundo se hace enemigo de Dios ( Santiago 4:4 ).

o ¿O crees que la Escritura habla en vano? ¿Sigue anhelando el espíritu que hizo morar en nosotros hasta envidiar ('hasta envidiar')? ( Santiago 4:5 ).

Tenga en cuenta que en 'a' los placeres de los hombres son responsables de sus guerras y de sus batallas. Y paralelamente sus anhelos son contrarios al espíritu que Dios ha puesto en él. En 'b' se dedica la concentración y el esfuerzo de algunos de sus lectores para obtener las cosas de este mundo, y en paralelo buscan ser amigos del mundo, lo que implica estar en enemistad con Dios. Es fundamental el pensamiento de que si no buscan en Dios su voluntad, todas sus oraciones serán en vano.

Es probable que Santiago ahora se dirija principalmente a aquellos en las iglesias que son simples indagadores, espectadores o parásitos, aunque incluso en esta etapa puede haber más creyentes genuinos que se hayan vuelto complacientes en su fe y, por lo tanto, tibios (como en Apocalipsis 2 -3 donde es aún más evidente). Estos son lo opuesto a los genuinos buscadores de la sabiduría de Santiago 3:13 ; Santiago 3:15 ; Santiago 3:17 .

Y señala que debido a que sus espíritus no miran a Dios, no logran recibir lo que buscan en sus corazones. La consecuencia es que se pelean y riñen entre ellos, o incluso van a la guerra, para obtener lo que creen que les dará placer y satisfará sus deseos. Pero de hecho nunca lo reciben, porque están mirando en la dirección equivocada.

Versículo 2

Deseas y no tienes. Matas, envidias y no puedes obtener. Luchas y guerras; no tienes, porque no pides.

Luego construye una imagen que revela cómo logran obtener lo que quieren, porque está claro que harán cualquier cosa en lugar de pedirlo a Dios y cumplir sus condiciones. Y sin embargo, al final desean en vano porque no obtienen lo que quieren. Incluso 'matarán', con la mente aunque no en la realidad, porque están verdes de envidia, con sus ojos codiciosos en lo que otros tienen, o en las posiciones de otras personas, pero todavía no encuentran realmente lo que buscan. , porque nunca están satisfechos.

Entonces luchan y 'van a la guerra' para obtener lo que creen que tienen sus enemigos. Pero todo el tiempo lo que buscan es esquivo. No lo encuentran porque no se lo piden a Dios. Observe los paralelismos, 'estás en guerra, y deseas, matas y codicias'. La imagen es de una actividad continua. La necesidad de placer conduce a peleas, conduce al deseo, conduce al asesinato, conduce a más codicia, conduce a más guerras, y así sucesivamente en una secuencia interminable.

A estas alturas debería estar claro que James está describiendo esto en un lenguaje deliberadamente fuerte (tenga en cuenta el hecho de que hay guerra en sus miembros, algo que difícilmente es algo que se pretenda literalmente). La mayoría no "van a la guerra" literalmente por lo que quieren, simplemente "luchan" entre sí o con los de otros estratos de su grupo. La mayoría no mata literalmente, aunque en el volátil mundo del Medio Oriente en ese momento algunos probablemente lo hicieron.

Más bien son asesinos de corazón. Odian y amenazan y conspiran y se proponen hacer daño (ver Mateo 5:22 ; 1 Juan 3:15 ). Después de las palabras de Jesús en el Sermón del Monte, la mayoría de los cristianos considerarían que el odio y el desprecio revelador son equivalentes a un asesinato. (Reconocer esto elimina la dificultad de codiciar después de un asesinato, incluso para aquellos que lo encuentran difícil. Porque el odio y la codicia van de la mano).

A algunos les resulta difícil tener envidia después del asesinato y, por lo tanto, puntúan de manera diferente (no hay puntuación en el griego).

Deseas y no tienes, matas.

Y envidias y no puedes obtener, entonces haces la guerra,

No tienes porque no pides.

Esta no es una traducción tan obvia en vista de dónde se encuentran las conjunciones (aunque es una posibilidad), pero de cualquier manera que lo tomemos, el resultado final es el mismo, el ciclo interminable de placer, 'guerra', deseo, 'matar' , envidioso, 'guerra'. Y esto continúa de arriba hacia abajo, ya sea por un 'César' deseoso de una gran posición, o por un esclavo deseoso de una posición más favorecida o una sinecura.

"No lo has hecho, porque no pides". Y todo el tiempo no logran obtener el deseo de su corazón porque no van a Aquel que es el único que puede satisfacer el corazón. No se lo piden a Dios (contrasta con Santiago 1:5 ), o si lo hacen es con fines y motivos equivocados. Todos sus pensamientos están en el placer y el deseo y en la guerra entre ellos, y no en agradar a Dios.

Aquí, en términos prácticos, está la elaboración de Santiago 1:13 . Aquellos que caen, al no haber sido fortalecidos espiritualmente por las pruebas y las pruebas que han enfrentado, son tentados por sus propios deseos, son atraídos y seducidos, y esto da a luz al pecado que finalmente resulta en la muerte.

Versículo 3

"Pides, y no recibes, porque pides las razones equivocadas, para que puedas gastarlo (disiparlo) en tus placeres".

E incluso cuando a veces lo piden a Dios, todavía no reciben satisfacción en el corazón. Y eso se debe a que sus motivos están equivocados. El fracaso se debe a que preguntan por las razones equivocadas, porque sus motivos son totalmente egoístas. Su único objetivo es simplemente disfrutar del cumplimiento de sus deseos y metas terrenales. Quieren disipar cualquier beneficio que obtengan del placer.

Razonan que quieren lo que están pidiendo porque les permitirá utilizarlo para su propia satisfacción mundana. Están atrapados en el vórtice del mundo. Su corazón no está realmente en Dios.

Hay una lección importante para todos nosotros sobre la oración. Nos recuerda que Dios no está ahí solo para darnos lo que decidamos que queremos. Sus promesas con respecto a la oración no son ilimitadas, sino que se dan a aquellos que buscan cumplir su voluntad y para ayudarlos en el cumplimiento de esa voluntad. Por tanto, si en mi corazón contemplo la iniquidad, el Señor no me escuchará ( Salmo 66:18 ), porque los ojos del Señor están hacia los justos, y Su oído está abierto a su clamor, mientras que el rostro del Señor está en contra. los malhechores ( Salmo 34:15 ).

Porque el hecho es que sólo está cerca de los que le invocan de verdad ( Salmo 145:18 ). Es si 'pedimos cualquier cosa de acuerdo con Su voluntad' que Él nos escucha, para que podamos saber entonces que recibiremos una respuesta a nuestras oraciones ( 1 Juan 5:14 ).

Porque la promesa 'pide y recibirás, busca y encontrarás' no se refiere a nada que elijamos, sino que tiene en mente la búsqueda de las cosas buenas de Dios, y especialmente del Espíritu Santo ( Mateo 7:7 ; Lucas 11:9 ). Por lo tanto, cuando nos atrevemos a orar 'por el amor de Jesús', debemos asegurarnos de que estamos orando por lo que Jesús quisiera que tuviéramos. No podemos pedir en Su Nombre lo que sea contrario a Su voluntad.

Versículo 4

'Ustedes adúlteras. ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios? Por tanto, el que quiera ser amigo del mundo se convierte en enemigo de Dios ».

Por lo tanto, también son como adúlteras que anhelan lo que satisfará su sed de placer. Para las adúlteras como metáfora vívida, véase Mateo 12:39 y las imágenes vívidas en Ezequiel 16 . Se han apartado de Dios, que da a todos los hombres generosamente, y buscan el mundo para su placer.

Y les gusta lo que ven en el mundo, por lo que concentran su atención en él. El mundo es su amigo, y lo anhelan como una mujer anhela a un hombre y hará cualquier cosa para conseguirlo, y no se dan cuenta de que tales cosas y tales actitudes los ponen en desacuerdo con Dios. Porque lo que el mundo busca no es lo que Dios busca. Todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de la mente y la búsqueda de ser 'alguien', no es del Padre sino del mundo ( 1 Juan 2:16 ).

Así, todo aquel que se hace amigo del mundo y de sus fines y ambiciones, también se convierte así en enemigo de Dios. La cuestión es que no siempre podemos elegir el entorno en el que nos encontramos, pero siempre podemos elegir en qué pondremos nuestro corazón, y James deja en claro que elegir el camino que elige el mundo es asumir una posición de oposición. hacia Dios. No se trata de tener tanto a Dios como al mundo. No podemos servir tanto a Dios como a Mammón ( Mateo 6:24 ).

'Ustedes adúlteras'. La falta de "adúlteros" (más tarde introducidos por los copistas), confirma que esto es principalmente metafórico, porque Santiago sin duda estaba familiarizado con el uso similar de Jesús del término ( Mateo 12:39 ). Va de la mano con el lenguaje fuerte sobre las guerras que pretendía cubrir toda la beligerancia, y el asesinato que debía incluir el asesinato mental.

Sin embargo, Pablo también da la impresión de 'mujeres tontas' conectadas con la iglesia que complacían sus pasiones con predicadores descarriados ( 2 Timoteo 3:6 ), y Santiago pudo haber sabido de tales casos. Sin embargo, ciertamente debemos ver su mandato como algo más amplio que eso, porque esta es una carta general. El cambio de pecador masculino a pecador femenino es deliberado para mostrar que no toda la culpa es de los hombres. Si bien es posible que las mujeres no "vayan a la guerra" tanto, es igualmente probable que sean "amigas de la mundanalidad". Pero al final, tanto hombres como mujeres están involucrados en todo momento.

"Un amigo del mundo". Esto está en marcado contraste con Abraham, quien era el amigo de Dios ( Santiago 2:23 ). Todos deben elegir a quién servirán. Abraham tenía los ojos puestos en Dios. Estas 'adúlteras' tienen los ojos puestos en el mundo. La pregunta, por tanto, para nosotros es: ¿Dónde están fijados nuestros ojos?

Versículo 5

¿O crees que la Escritura habla en vano? ¿Sigue anhelando con envidia el espíritu que hizo morar en nosotros (o 'anhelando hasta envidiar)'?

La segunda parte de este versículo se puede traducir de diversas formas, y puede ser una pregunta o una declaración. Para dar solo cinco ejemplos:

o '¿El espíritu que ha hecho habitar dentro de nosotros anhela la envidia (o' sigue anhelando con envidia ')?' (RV).

o 'El espíritu que habita en nosotros codicia la envidia' (AV).

o '¿Anhela con envidia el Espíritu que Él ha hecho habitar dentro de nosotros?' por ejemplo, después de la amistad del mundo, esperando la respuesta "no", o anhelarnos celosamente esperando la respuesta "sí".

o "El Espíritu que hizo morar en nosotros anhela celosamente la devoción completa del corazón"

o '¿Él (Dios) anhela celosamente el espíritu que ha hecho morar dentro de nosotros?' (RSV)

En el primer y segundo caso, la idea podría ser que el espíritu que Dios ha puesto dentro del hombre nunca tuvo la intención de tener estos anhelos envidiosos que se describen en Santiago 4:1 , o puede haber la insinuación del peligro de que están porque son como la gente en los días de Noé (ver más abajo). En el tercer caso, la idea es que el Espíritu Santo a quien Él ha hecho morar dentro de nosotros nunca anhelaría con envidia como ellos lo han estado haciendo (y por lo tanto plantea la pregunta de si el Espíritu mora en ellos).

En el cuarto caso se refiere al hecho del anhelo del Espíritu por nosotros debido al amor de Dios por nosotros (por eso Él puede ser ' Efesios 4:30 ' - Efesios 4:30 ). En el quinto caso, es una expresión del amor de Dios por nosotros en el sentido de que anhela con envidia nuestro espíritu que ha puesto dentro de nosotros desde el principio ( Génesis 2:7 - i.

mi. hecho para habitar dentro de nosotros), su oferta de amistad contrasta con la del mundo como lo fue a Abraham ( Santiago 2:23 ).

Pero luego tenemos que preguntarnos cómo estas descripciones se relacionan con las Escrituras, porque si bien de una manera similar a Mateo 2:23 (observe el plural 'profetas'), Santiago puede estar diciendo que es la esencia de estas palabras lo que está en las Escrituras, el Todavía surge la pregunta de dónde podría estar.

La principal Escritura que puede estar en mente aquí es, 'Mi espíritu (Espíritu) no permanecerá en el hombre para siempre' ( Génesis 6:3 RSV). Aquí tenemos el pensamiento de 'el espíritu de Dios (aliento) morando en el hombre' o del 'Espíritu de Dios morando en el hombre'. Si tomamos el primer y segundo caso, la idea es que el espíritu de Dios mora en ellos porque les había insuflado 'el aliento (espíritu) de vida ( Génesis 2:7 ) y puede haber una comparación con la gente de la época de Noé que deseaban con envidia (añorando a 'los hijos de Dios') y rebosantes de pecado.

"Toda imaginación de los pensamientos de su corazón (del hombre) era continuamente mala" ( Génesis 6:5 ), interpretándose en el contexto de lo que Santiago ha estado diciendo. (De hecho, es posible que haya habido un Targum (comentario judío) de Génesis 6 que Génesis 6 esta frase tal como la usó Santiago, ya que algunos consideran que hay un paralelo en el Manual de Disciplina de Qumran, columna 4, línea 9 y sigs. que también sería del Targum). En el caso de los casos tercero y cuarto, es un recordatorio del Espíritu de Dios morando en el hombre.

Pero si Santiago se refiere al Espíritu oa Dios, ¿cómo se puede decir que Él 'anhela celosamente'? La respuesta a eso se encuentra en las referencias en el Antiguo Testamento que hablan de los celos de Dios por aquellos a quienes ha elegido como suyos (por ejemplo, Éxodo 20:5 ; Éxodo 34:14 ; Zacarías 8:2 ).

Es un celo del amor. No entregará lo suyo a otros, ni a otros dioses ni al mundo. De la misma manera, Deuteronomio 32:11 LXX compara a Dios con un águila que "anhela (el mismo verbo griego) sus crías".

Entonces, la 'cita' es demostrar cuán contraria es la amistad con el mundo al espíritu que Dios ha puesto dentro de nosotros, o indica la fuerza del amor de Dios por nosotros.

Nota sobre los celos de Dios.

A algunos les resulta difícil entender cómo se puede describir a Dios como celoso. Y si queremos decir con eso molesto porque otros que son Su igual están siendo tratados mejor que Él, estaríamos en lo correcto. Pero ese es el punto. Dios no tiene igual más que él mismo. El Padre no tiene celos del Hijo. El Hijo no es celoso del Padre ni del Espíritu. El Espíritu no está celoso del Padre y del Hijo. Pero cuando cualquier otro busca recibir la adoración y la alabanza que se debe a Dios solo, entonces Dios tiene que preocuparse, ya que pronto resultaría en la inestabilidad en el Universo, como sucedió en el Jardín del Edén. Toda la existencia solo puede ser estable si Dios ocupa el lugar que le corresponde como Señor y Creador.

Porque si bien los celos pueden ser algo malo cuando se come a las personas y las hace comportarse mal en los casos en que no están justificados, también pueden ser algo bueno. Cuando un hombre está celoso de su matrimonio, está celoso de lo que es bueno. Está celoso de mantener uno de los puntales del Universo. Cuando un hombre está celoso por el Nombre de Dios para que no sea desprestigiado, está pensando correctamente. Todos deberíamos sentir celos por mantener el buen Nombre de Dios. Y cuando Dios está celoso de Su Nombre y estatus, Él tiene la misma razón.

Y cuando Dios está celoso de su pueblo, no sea que le sobrevengan daños o trampas, sólo podemos aplaudir. De hecho, es Su responsabilidad como Creador y Redentor actuar así hacia aquellos que han aceptado Su oferta de salvación. Por lo tanto, tiene razón al poner su corazón en contra de todo lo que podría causarles daño, y todos los que son suyos solo pueden regocijarse en el hecho.

Fin de la nota.

Versículo 6

Pero da más gracia. Por eso la Escritura dice: "Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes".

'Él da más gracia'. Aquel que anhela celosamente sus espíritus, les ofrece más de lo que el mundo jamás puede hacer. Si se humillan, Él promete que hará que Su gracia, Su amor y favor inmerecidos se desborde hacia ellos. Porque mientras los que permanecen orgullosos (que tienen un sentido de superioridad arrogante sobre los demás) y continúan aferrándose al mundo serán resistidos, Él dará Su favor inmerecido a los humildes en medida desbordante, como lo ha prometido la Escritura (ver Proverbios 3:34 LXX; compárese con Salmo 138:6 ; 1 Pedro 5:5 ). 'Más gracia' puede indicar gracia por encima de Su gracia activa en su conversión inicial, o simplemente puede estar diciendo que 'Él da más y más gracia según se necesita'.

La necesidad de la humildad se enfatiza regularmente en el Antiguo Testamento, especialmente cuando su pueblo ha pecado contra él. Dios habita en el lugar santo y alto, pero está con el que es de espíritu humilde y contrito ( Isaías 57:15 ). Compárese con 2 Reyes 22:19 ; 2 Crónicas 7:14 ; 2 Crónicas 12: 7; 2 Crónicas 34:27 ; Daniel 5:22 . La palabra usada aquí indica a aquellos que son humillados y pisoteados por otros que piensan que son superiores.

Versículos 6-10

Como consecuencia, deben someterse a Dios, resistir al diablo y acercarse a Dios purificándose y arrepintiéndose verdaderamente ( Santiago 4:6 ).

Habiendo sido revelada de manera algo enfática la condición de algunos de los que profesan ser personas de Dios, Santiago ahora los llama a volver a Dios, respondiendo a Su amor celoso que busca traer su espíritu de regreso a Él. Se trata de humillarse, someterse a Dios, resistir al Diablo y luego acercarse a Dios para que Él se acerque a ellos. Podemos comparar aquí cómo en Zacarías 3 Josué el Sumo Sacerdote vino humildemente a Dios y se sujetó a Él ( Santiago 3:1 , compare Santiago 4:6 a) y fue acusado por Satanás por los pecados de Jerusalén.

En su nombre, YHWH reprendió a Satanás, ( Santiago 3:2 , compare Santiago 4:7 b) le quitó la ropa sucia a Josué ( Santiago 3:3 , compare Santiago 4:8 b) y luego lo vistió con ropas puras ( Santiago 3:4 , compárese con Santiago 4:8 b).

Luego fue llamado a andar en los caminos de Dios, para que tuviera derecho de acceso a Dios y pudiera acercarse a Él ( Santiago 3:7 , comparar Santiago 4:8 a). Y el resultado fue que fue exaltado (compare Santiago 4:10 ). Ahora, Santiago está pidiendo a las personas profesas de Dios que le han fallado a que sigan un camino similar.

Análisis.

a Pero da más gracia. Por eso la Escritura dice: “Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes” ( Santiago 4:6 ).

b Sométete, pues, a Dios ( Santiago 4:7 a).

c Y resiste al Diablo, y él huirá de ti ( Santiago 4:7 b).

d Acércate a Dios, y él se acercará a ti ( Santiago 4:8 a).

c Limpiad vuestras manos, pecadores, y purificad vuestro corazón, doble de ánimo ( Santiago 4:8 b).

b Afligidos, lamentad y llorad. Que tu risa se convierta en duelo y tu gozo en tristeza. ( Santiago 4:9 ).

a Humillaos ante los ojos del Señor, y él os exaltará ( Santiago 4:10 ).

Note que en 'a' Dios da gracia a los humildes, y en el paralelo ellos deben humillarse para ser exaltados. En 'b' deben estar sujetos a Dios y, en paralelo, esto implica un verdadero arrepentimiento. En 'c' deben resistir al Diablo, y en paralelo lo hacen limpiando sus manos y purificando sus corazones (compárese con Zacarías 3 donde la resistencia de Josué a Satanás va acompañada de su purificación). En el centro de la 'd' deben acercarse a Dios, quien se acercará a ellos.

Regularmente discernimos en la carta de James que él tiene en mente citas que ha escuchado, aunque las incorpora a su texto. Hay indicaciones en lo que encontramos en estos versículos de que él está haciendo precisamente eso aquí. Alternativamente, podría ser él mismo el poeta. Porque notamos las coplas que siguen a continuación,

a 'Sométete, pues, a Dios,

b Resiste al diablo y él huirá de ti '

b Acércate a Dios y Él se acercará a ti.

c Limpiad vuestras manos, pecadores,

c Y purificad vuestros corazones, de doble ánimo,

a Afligidos, y lamentad y llorad.

d Que tu risa se convierta en duelo,

d y tu alegría a la tristeza,

e Humillaos ante los ojos del Señor,

e Y él te exaltará. '

Versículo 7

'Sométete, pues, a Dios'.

La frase posiblemente esté basada en Salmo 37:7 LXX. 'Sométete a YHWH'. Por lo tanto, deben someterse humildemente a Dios, como Josué el Sumo Sacerdote lo había hecho antes que ellos cuando se paró ante el estrado de Dios ( Zacarías 3:1 ), sometido ante Él para que Él determinara su caso y el caso del pueblo. , mientras esperaban humildemente su veredicto.

Debían apartarse del mundo y poseer Su señorío (ver Zacarías 3:1 ). La sumisión era normalmente la forma en que los reyes descarriados encontraban el perdón de su señor supremo. Deben apartarse de sus caminos, someterse a Dios y así resistir al Maligno. Y resiste al diablo, y él huirá de ti.

Como consecuencia de esta sumisión estarán resistiendo al Diablo y él huirá de ellos, como Satanás huyó de delante de Josué (después de Zacarías 3:3 Satanás se pierde de vista y no se supo más). Note que la forma en que siempre debemos resistir a Satanás cuando se trata de lidiar con el orgullo de la vida y la amistad del mundo es mediante la sumisión a Dios. Entonces todo lo que Satanás puede hacer es correr. Mientras que para su pueblo todas las glorias del mundo parecerán nada cuando sus ojos estén puestos en Dios.

Versículo 8

"Acércate a Dios, y él se acercará a ti".

Entonces podrán acercarse una vez más a Dios, y Él se acercará a ellos. Les dará la bienvenida con amistad. Entonces podrán pedir y Él dará (contraste Santiago 4:3 ), porque su corazón estará recto hacia Él. De la misma manera, una vez que Josué fue purificado, él también pudo acercarse a Dios ( Zacarías 3:6 ). Acercarnos continuamente a Dios será el camino por el cual podrán continuar en su nuevo camino de santidad.

Note el contraste con Santiago 4:7 b. Cuando resistan al diablo sometiéndose a Dios, él huirá, cuando se acerquen a Dios, él se acercará a ellos. Porque lo único que el Diablo no puede soportar es a Dios, mientras que los que se someten a Él pueden venir a Él sin temor, sabiendo que serán recibidos. Esta imagen es de un anfitrión dando la bienvenida a su invitado de honor. 'Limpiad vuestras manos, pecadores, y purificad vuestros corazones, dobles de ánimo.'

Y ahora se explica la forma en que pueden someterse a Dios y acercarse a él. Primero que nada, es ser purificado. Deben limpiarse las manos dejando ir todo lo que los ha contaminado y andar en la voluntad del Padre (comparar Isaías 1:16 ; Salmo 26:6 ), y purificar sus corazones fijándolos firmemente en Dios (ver 1 Juan 3:3 ) y obedeciendo la verdad ( 1 Pedro 1:22 ), ya no tener doble ánimo. Porque el hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos ( Santiago 1:8 ).

'Lávate las manos'. Las manos eran el medio por el cual los hombres realizaban sus acciones. Así debían limpiarlos haciendo el bien y evitando el mal ( Isaías 1:16 ). La limpieza de las manos indica, por tanto, la limpieza de su comportamiento personal y práctico.

'Purificad vuestros corazones'. Esto enfatiza la necesidad de que se limpien por dentro, en el hombre interior, que es responsable de los pensamientos de los hombres ( Marco 7:21 ). Ha pasado el tiempo de las ceremonias. Lo que se requiere ahora es autenticidad de acción y corazón.

Alternativamente, podría estar diciendo, 'no solo se laven las manos, asegúrese de lavarse también el corazón', pero eso debilita la declaración y realmente no encaja con el patrón de acción positiva continua en respuesta a los mandamientos de Dios. .

Versículo 9

'Afligidos, lamentad y llorad. Que tu risa se convierta en duelo y tu gozo en tristeza.

Incluido en el camino de la limpieza está el verdadero arrepentimiento en lágrimas. Por así decirlo, van a tener su propio Día de la Expiación. La palabra para 'aflicción' indica 'experimentar dificultades' (como buen soldado de Cristo - 2 Timoteo 2:3 ), conectándose así con los efectos purificadores de las pruebas en Santiago 1:1 .

Tenga en cuenta que el verbo indica que es algo que se les hizo y a lo que ahora deben responder. Y en respuesta a esa aflicción ( Santiago 1:10 ) deben lamentarse y llorar por su pecado y fracaso. Todos los placeres y alegrías que tanto tiempo habían buscado deben ser lamentados y vistos por lo que son. No está recomendando una vida vivida así continuamente, sino un arrepentimiento genuino inicial para limpiar el pecado que los ha acosado fuera de sus vidas.

Se notará especialmente que James no hace referencia al uso del ritual. A pesar de estar él mismo muy involucrado en el ritual judío, no hizo ningún intento de imponerlo a otros, especialmente a los ex gentiles.

Versículo 10

Humíllense ante los ojos del Señor, y él los exaltará.

Y el resultado de su humillación ante Dios es que 'el Señor los exaltará'. Los levantará para compartir su gloria ( Isaías 57:15 ). Queda abierto en cuanto a si 'el Señor' es el Padre ( Santiago 3:9 ) o 'el Señor, Jesucristo' ( Santiago 1:1 ; Santiago 2:1 ; Santiago 5:7 ; Santiago 5:14 ).

Jesús mismo declaró repetidamente que era el hombre que se humillaba a sí mismo el único que sería exaltado ( Mateo 23:12 ; Lucas 14:11 ).

Versículo 11

Hermanos, no habléis unos contra otros.

La idea aquí es que no deben hablar unos contra otros de manera crítica o condenatoria, a menudo sin ser conscientes de los hechos. De ese modo podrían hacerles un gran daño, tanto personalmente como a los ojos de los demás. Más de un hombre inocente ha sido destruido personalmente o su reputación ha sido destruida por lenguas maliciosas. Una vez más se nos recuerda la importancia de controlar la lengua ( Santiago 3:1 ), de lo que provoca guerras y peleas entre los hombres ( Santiago 4:1 ), y de la necesidad de ser humildes ( Santiago 4:10 ). , es decir, ser mansos y humildes de corazón ( Mateo 11:29 ).

Porque los que hablan contra sus hermanos son culpables de hablar mal de la lengua, de provocar una reacción violenta y de exaltarse a sí mismos en comparación. Y como veremos, señala que también está mal porque es poner a los que así hablan en el lugar de Dios. El pensamiento aquí no es el de evitar dar asistencia amorosa a un hermano ( Mateo 7:5 ; Gálatas 6:1 ) sino el de ser censurador e inútil y ser culpable de juicio y condenación severos.

Es una cuestión de equilibrio y motivo, y en tales asuntos debemos ser rápidos para escuchar y lentos para hablar ( Santiago 1:19 ). El que habla contra un hermano o juzga a su hermano, habla contra la ley y juzga la ley. Pero si juzgas la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez.

Y una de las razones por las que nadie debería hablar en contra de otro y erigirse en juez es porque al hacerlo están hablando en contra de la Ley y juzgando la Ley. Pero podríamos preguntarnos, ¿por qué debería ser así? Y la respuesta es, por lo que enseña la Ley, que con sus actividades están refutando. Nos ha dicho, por ejemplo, que no debemos ser 'chismosos' ( Levítico 19:10 ).

Si luego desobedecemos esto, estamos juzgando la Ley de que está mal y no se aplica a nosotros. Lo mismo se aplica a juzgar todas aquellas partes de la Ley que enfatizan el amor y la misericordia, tales como, 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo' ( Levítico 19:18 ). No nos gustaría ser juzgados por otros nosotros mismos, por lo que también debemos evitar juzgar a los demás.

Y así, al juzgar a otros, estamos emitiendo un veredicto contra esa Ley. Decimos que es inviable y que no debe observarse. Pero en lugar de hacer eso, debemos acercarnos a todos con amor y simpatía. (Por supuesto, si ellos están despreciando abiertamente la Ley de manera descarada y sin arrepentimiento, eso será un asunto diferente. Entonces será Dios quien está juzgando. Pero esa no es la pregunta que se está tratando aquí).

"Pero si juzgas la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez". El punto aquí es que quienes son hacedores de la Ley y quienes son jueces de la Ley adoptan una actitud totalmente diferente. El juez se preocupa por juzgar, no por hacer. Pero tienen que preocuparse por hacer. Por tanto, se excluyen a sí mismos de ser jueces. Ya no son imparciales.

Versículos 11-12

Una advertencia en contra de ser jueces de otros y así adelantarse a Dios ( Santiago 4:11 a).

El pasaje comienza con una advertencia. Consciente de que sus palabras fuertes y su llamado al arrepentimiento ahora podrían resultar en que algunos miembros de la iglesia juzguen a otros, Santiago emite una fuerte advertencia en contra de que lo hagan. Podemos comparar aquí Mateo 7:1 . Como dice Jesús allí, una cosa es buscar ayudarse unos a otros, como es debido, pero otra muy distinta es emitir juicios severos e hipócritas.

Porque el que así juzga se pone en el lugar de Dios como legislador y juez, lo cual no concuerda con su clamor de humildad ( Santiago 4:6 ; Santiago 4:10 ).

Nótese cómo estos versículos en particular ( Santiago 4:11 a) continúan el pensamiento de los versículos anteriores, tanto en términos de la necesidad de controlar la lengua, y la necesidad de ser humilde, y dentro de todo el patrón de la letra paralela Santiago 1:12 , con su énfasis en aquellos que, al ser juzgados, recibirán la corona de la vida.

Análisis.

a Hermanos, no habléis unos contra otros ( Santiago 4:11 a).

b El que habla contra un hermano o juzga a su hermano, habla contra la ley y juzga la ley ( Santiago 4:11 b).

b Pero si juzgas la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez ( Santiago 4:11 c). '

a Uno solo es el legislador y juez, el que puede salvar y destruir ( Santiago 4:12 a).

Nótese que en 'a' él argumenta en contra de hermanos que hablan unos contra otros, y en el paralelo solo Uno está calificado para juzgar. En 'b' hablar en contra o juzgar a un hermano es hablar en contra de la Ley y juzgarla, y en paralelo, los que juzgan la Ley no son hacedores de la Ley. Prefieren instalarse al otro lado del banquillo de los acusados ​​y convertirse en jueces. "Uno solo es el legislador y juez, el que puede salvar y destruir".

Porque al final necesitan reconocer que no tienen derecho a erigirse en jueces porque esa es la prerrogativa de Dios solamente. Él es el único que da y determina la ley y es finalmente responsable de juzgar a quienes la infringen. Porque solo Él es Quien puede salvar y destruir (comparar Lucas 12:4 ).

Note aquí la insinuación de que el legislador y el juez pueden ser tanto un Salvador como un Destructor. La Ley de Dios, habiendo requerido lo último en justicia, siempre desde el principio deja lugar para la misericordia a través del perdón y el derramamiento de la sangre de un sustituto.

Nota sobre el juicio humano.

James, por supuesto, no estaba hablando de si se necesitaban magistrados. No se refería a la criminalidad, sino a los asuntos de la vida cotidiana. Las Escrituras mismas enfatizan la necesidad de magistrados, y enfatizan que deben ser imparciales, independientes y preocupados para emitir juicios como a los ojos de Dios ( Deuteronomio 1:16 ; Deuteronomio 16:18 ; etc.)

Romanos 13:1 ). Pero hay que tomar nota del último punto, porque nada provocó la ira de Dios más que los jueces injustos ( Isaías 1:23 ; Isaías 3:14 ; Jeremias 5:28 ; Amós 2:3 ; etc.).

Fin de la nota. "¿Pero quién eres tú que juzgas a tu prójimo?"

Ahora James finalmente se enfrenta a ellos (y a nosotros) con la verdad sobre ellos mismos. No son lo suficientemente importantes ni lo suficientemente sofisticados para comportarse como Dios y juzgar a su prójimo. De hecho son tan frágiles que con todas sus grandes ideas ni siquiera saben si durarán un día más ( Santiago 4:13 ). Por lo tanto, lo que deben hacer es reconocer que todos juntos están en la misma situación, y deben hacer lo que dice la Ley, y es que deben amar al prójimo como se aman a sí mismos (comparar Santiago 2:8 , donde también se vincula con juicio), y por tanto procura hacerles el bien ( Santiago 4:17 ). Eso está mucho más de acuerdo con lo que son que con la idea de que tienen derecho a emitir un juicio.

Versículos 11-13

Ahora les recuerda que necesitan ver la vida en términos del último día ( Santiago 4:11 a Santiago 5:12 ).

Desde este punto hasta Santiago 5:12 se hará hincapié en el juicio y en ver la vida a la luz de él. El pasaje es paralelo a Santiago 1:9 , con sus referencias al juicio, a los ricos y pobres y a la fragilidad de los ricos. Procede en cuatro etapas:

o Primero, advierte que no se debe juzgar a otros en vista del hecho de que es Dios y no ellos Quien es Legislador y Juez. Por lo tanto, necesitan reconocer su posición humilde y controlar sus lenguas en consecuencia, y dejar el juicio a Dios ( Santiago 4:11 a).

o A esto le sigue la pregunta de cómo pueden juzgar a los demás, tanto en vista de la diferencia entre ellos y Dios que se ha descrito anteriormente ( Santiago 4:11 a), como en vista de su propia brevedad de vida que es como un vapor que rápidamente se disipa y se va, siendo esto algo que deben considerar especialmente aquellos que viven para buscar ganancias.

Necesitan reconocer que toda su vida está sujeta a la voluntad de Dios. Y concluye señalando que, sabiendo que deben estar haciendo el bien, que no lo hagan es pecado. Por lo tanto, se sugiere que, a la luz de su fragilidad, les iría mejor si se concentraran en hacer el bien en lugar de obtener ganancias ( Santiago 4:12 ).

o A continuación, expone a los que explotan a otros para acumular riquezas que, en última instancia, son temporales y corruptibles, recordándoles que ellos también tienen que afrontar el Día Postrero y que los gritos de los que explotan llegan hasta Dios ( Santiago 5:1 ).

o Después de eso, señala la venida del Señor como Juez, y aconseja a todo el pueblo de Dios a la luz de ella que espere con paciencia y mientras tanto no juzgue a los demás ( Santiago 5:7 ).

o Y finalmente enfatiza que si son abiertos y honestos, evitando el uso tortuoso de juramentos, no caerán en juicio ( Santiago 5:12 ).

También hay otro patrón interesante. Comenzando con la necesidad de no juzgar a los demás porque es Dios quien es el Legislador y Juez, y terminando con el recordatorio de que Él en Su propio tiempo vendrá a juzgar, intercala entre ellos cuál debe ser el comportamiento de los ricos en el mundo. a la luz de ella. Aquellos que andan buscando ganancias en lugar de hacer el bien, y aquellos que buscan explotar a otros y destruir a los justos que no resisten, deben considerar sus caminos. Porque la vida es incierta y las riquezas corrompidas. No se puede confiar en ninguno.

Versículos 12-17

Los cristianos necesitan enfrentar la fragilidad de sus vidas ( Santiago 4:12 ).

El contraste entre el hombre en su incapacidad para actuar como juez y el gran Juez mismo, conduce ahora a la cuestión de la fragilidad de la vida y la necesidad de reconocer que nuestra vida está a disposición de Dios. Porque los hombres deben reconocer, especialmente aquellos que andan dando vueltas con el objetivo de acumular riquezas, que no solo no deben juzgarse entre sí, sino que son incapaces de juzgar siquiera cuánto tiempo estarán aquí en la tierra llevando a cabo sus actividades. ocupaciones normales. Más bien, entonces deben mirar a sí mismos y reconocer que, siendo conscientes de la necesidad de hacer el bien, si no lo hacen, es pecado (que, por supuesto, será juzgado).

Análisis.

a ¿Pero quién eres tú que juzgas a tu prójimo? ( Santiago 4:12 b).

b Venid ahora, vosotros que decís: “Hoy o mañana iremos a esta ciudad y pasaremos un año allí, comerciaremos y obtendremos ganancias” ( Santiago 4:13 ).

c Mientras que no sabes qué será mañana ( Santiago 4:14 a).

d ¿Qué es tu vida? Porque eres un vapor, que aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece ( Santiago 4:14 b).

c Porque debes decir: “Si el Señor quiere, los dos viviremos, y haremos esto o aquello” ( Santiago 4:15 ).

b Pero ahora te glorías en tus palabras arrogantes. Toda esa gloria es mala ( Santiago 4:16 ).

a Por tanto, al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado ( Santiago 4:17 ).

Nótese que en 'a' se les pregunta quiénes creen que son para poder juzgar a su prójimo, y en paralelo se les recuerda que más bien deben juzgarse a sí mismos. En 'b' declaran alegremente lo que van a hacer, y en paralelo son condenados por sus palabras arrogantes. En 'c' no saben lo que pasará mañana, y en el paralelo deben reconocer esto y decir 'si el señor quiere haremos esto o aquello'. En el centro de la 'd' deben reconocer que su vida es un vapor que es breve y luego se desvanece.

Versículos 13-14

"Venid ahora, vosotros que decís:" Hoy o mañana iremos a esta ciudad y pasaremos un año allí, comerciaremos y obtendremos ganancias ", mientras que no sabéis lo que sucederá mañana.

'Ven ahora.' Este es el primero de dos "ven ahora" que presentan dos escenarios, ambos destinados a hacerlos frente a hechos graves. El primero de ellos revela la fragilidad de los empresarios cuya principal preocupación es la ganancia monetaria, en vista de que el tiempo que sigan viviendo está en manos de Dios, y el segundo revela la fragilidad de las riquezas de los empresarios y el hecho de que Dios sabe cómo. se están comportando.

Por lo tanto, lo que deberían estar haciendo es concentrarse en hacer lo que saben que es correcto ( Santiago 4:17 ).

Este primer caso es el de aquellos que están tan seguros de cómo resultará su vida que hacen planes en consecuencia. Dicen: “Hoy o mañana iremos a esta ciudad y pasaremos un año allí, comerciaremos y ganaremos riquezas”. James parecería tener una preocupación especial por aquellos que viajaban y no tenían una iglesia establecida en su hogar. Para esos hombres era fácil perder el contacto con su fe. Pero también proporcionaron una lección para todos.

Note su arrogancia en lo que a Dios respecta. Creen que pueden regular su tiempo como quieran ('hoy o mañana'). Creen que pueden elegir su destino ('en esta ciudad'). Creen que tienen todo el tiempo del mundo ('pasar un año allí'). Y creen que pueden hacer lo que quieran sin tener en cuenta los requisitos de Dios ('comerciar y ganar riqueza'), mientras que lo que deberían estar haciendo es reconocer la fragilidad de sus vidas, y que de qué podrán participar depende totalmente. en la voluntad de Dios, reconociendo así que lo más importante que deben hacer es el bien ( Santiago 4:17 ).

Por tanto, deberían preguntarse: "¿Cuál es su voluntad?" Pero no lo hacen. Olvidan que son mortales y el resultado es que tienen grandes ideas sobre sí mismos. Se olvidan de las palabras de Proverbios 27:1 , "no te jactes del mañana, porque no sabes lo que traerá el día". Compare también al rico tonto que olvidó que 'mañana moriremos' ( Lucas 12:16 ).

Por eso piensan que pueden juzgar al prójimo ( Santiago 4:12 b). También es la razón por la que piensan que pueden manejar sus propias vidas como les plazca ( Santiago 4:13 ). Pero están equivocados en ambos aspectos. '¿Qué es tu vida? Porque eres un vapor, que aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece. '

Porque lo que deberían recordar es lo que son sus vidas. No son sustanciales. Son más bien como una bocanada de humo que aparece por un momento y luego desaparece. Son como la niebla de la mañana que pronto se Oseas 13:3 ( Oseas 13:3 ). Porque la vida es breve y en medio de la vida estamos en la muerte. Entonces, en vista de eso, es a la luz que deben medir cómo deben vivir, tanto en lo que respecta a juzgar a los demás (frente al hecho de que nosotros mismos podríamos enfrentar el juicio en cualquier momento), y en lo que respecta a hacer el bien. ( Santiago 4:17 ).

Es bajo esta luz que deben determinar lo que ellos (o más bien Dios) consideran importante. Y si realmente reconocen que sus vidas pueden desintegrarse como una bocanada de humo en cualquier momento, sin duda pondrán más consideración en mirar las cosas que no se ven y acumular tesoros en el cielo ( Mateo 6:17 ), porque reconocerán que las cosas que se ven son temporales y pronto pasarán, mientras que las que no se ven son eternas ( 2 Corintios 4:18 ).

Versículo 15

"Porque deberías decir:" Si el Señor quiere, los dos viviremos, y haremos esto o aquello ".

Por lo tanto, deben vivir cada día como si fuera el último, y reconocer que cada día que tengan después de ese, es un regalo de Dios (porque la verdad es que todos los días alguien cae muerto en algún lugar, y los expertos médicos no saben por qué). sucedió). Entonces deberían decir: "Si el Señor quiere, ambos viviremos y haremos esto o aquello". Y si lo hacen, no considerarán la posibilidad de obtener ganancias tan importantes.

Tenga en cuenta que él no dice, "si el Señor quiere, obtendremos ganancia". Porque si viven a la luz de la eternidad, sus perspectivas cambiarán. Estarán más preocupados por la ganancia espiritual y por la voluntad del Señor, y por hacer el bien a los necesitados ( Santiago 4:17 ), porque reconocerán que pronto tendrán que rendir cuentas.

(Pablo escribe a los corintios: "Vendré pronto a vosotros, si el Señor quiere" ( 1 Corintios 4:19 ). "Espero pasar algún tiempo con vosotros, si el Señor lo permite" ( 1 Corintios 16:7 ). . Por otro lado debemos tener cuidado de decir simplemente, si el Señor quiere 'o' DV 'de una manera que resulte en un tópico. No hay nada de malo en ello si es sincero, pero debemos asegurarnos de que realmente lo estamos tomando en cuenta en lo que hacemos, de lo contrario nos conducirá a nuestra propia condena).

Versículo 16

Pero ahora te glorías en tus palabras arrogantes. Toda esa gloria es mala.

Pero en lugar de hacer eso, se enorgullecen de sus palabras arrogantes. Dicen 'haremos esto y aquello' independientemente de su mortalidad, de Dios y de la eternidad. Pero gloriarse de esa manera es malo. Es ser casual sobre lo que es muy importante. Es seguir el camino del mundo y ser amigo del mundo. Es para indicar que sus mentes no están puestas en las cosas de arriba. Es vivir a la luz de este mundo y no de la eternidad. Debe tener una mentalidad terrenal y no celestial. Es pasar por alto los requisitos de Dios y su preocupación por su vida diaria.

Versículo 17

Por tanto, al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado.

Así que en realidad solo hay una conclusión a la que deberían llegar. Deben reconocer su mortalidad y poner sus esfuerzos en lo que saben que Dios quiere que hagan, y eso es 'hacer el bien'. Porque si saben lo que Él quiere de ellos y no lo hacen, para ellos es pecado.

Por lo tanto, el énfasis está en el hecho de que deberíamos poner nuestros esfuerzos en hacer el bien real en el mundo, que es, después de todo, lo que sabemos que deberíamos estar haciendo. Y para nosotros también, saber que esto es lo que debemos hacer significa que es pecado si no lo hacemos. Debemos señalar que el énfasis aquí, como a lo largo de su carta, está en lo que deberíamos estar haciendo, no en un negativo 'lo que no deberíamos hacer'.

Porque cuando alguien sabe lo que debe hacer, (como 1. Evitar el juicio de los demás; 2. Ser consciente de la fragilidad y, por lo tanto, mirar las cosas que no se ven en lugar de tener la ganancia como su primera preocupación, porque ellos y lo harán. pronto pasarán y lo dejarán todo atrás, y especialmente 3. Hacer el bien siempre que sea posible), y sin embargo no lo hace, entonces eso es pecado. Por lo tanto, está demostrando que podemos pecar por lo que hacemos, por la actitud que tomamos hacia la vida y por lo que no hacemos, haciendo el bien genuino hacia los demás. Y es que esa debe ser nuestra primera consideración.

Esta fue una de las tensiones de Jesús. El buen samaritano hizo lo que se requería para una persona en necesidad, mientras que el sacerdote y el levita pasaban por el otro lado ( Lucas 10:30 ). El hombre rico vio a Lázaro en su puerta y no hizo nada por él ( Lucas 16:19 ).

Las personas llevadas ante Jesús para el juicio habían fallado en su responsabilidad de hacer el bien a sus 'hermanos', mientras que los que fueron aceptados lo habían hecho ( Mateo 25:31 ). Así puso un énfasis similar en la necesidad de la bondad positiva, y en el Día Postrero dirá, 'por cuanto no hiciste, si por el más pequeño de estos Mis hermanos, no lo hiciste por Mí'.