Bible Commentaries
Santiago 5

Versículo 1

'Ven ahora, rico, llora y aúlla,

Por las miserias que te sobrevendrán.

Santiago exhorta a los ricos a llorar y aullar por lo que les espera. La gente llorando y aullando de esta manera es una imagen normal del Antiguo Testamento. Los moabitas lloraron y aullaron por lo que les venía en Isaías 15:2 . Los borrachos llorarían y aullarían en el tiempo venidero del juicio cuando las provisiones de vino se secarían ( Joel 1:5 ).

Ahora también los ricos llorarían y aullarían a causa de las miserias que les sobrevendrían. Es un signo de total miseria (en total contraste con aquellos que se regocijan porque sufren por causa de Cristo - Santiago 1:2 ). Compárese también con Isaías 13:6 ; Isaías 14:31 ; Isaías 16:7 ; Isaías 23:1 ; Isaías 23:14 ; Isaías 65:14 ; Amós 8:3 ).

'Por las miserias que te sobrevendrán'. Esto se amplifica más tarde como: 'Su corrosión será un testimonio en tu contra y comerá tu carne como fuego'. Has acumulado tu tesoro en los últimos días.

Versículos 1-6

Diatriba contra los impíos ricos ( Santiago 5:1 ).

Observe el contraste completo entre los ricos como se describe aquí y los que están siendo probados y probados en las palabras iniciales de la carta, 'cuente todo gozo cuando entre en la prueba' ( Santiago 1:2 ) en comparación con 'llora y aúlla por tus miserias que te sobrevienen '( Santiago 5:1 ). En este contraste llegamos al corazón de la carta de Santiago. Los que miran a Dios tienen mucho de qué regocijarse, mientras que los que son amigos del mundo no tienen nada de qué regocijarse.

Santiago tiene mucho en mente aquí a los ricos injustos (en contraste con los ricos descuidados en Santiago 4:13 ) como se ve a la luz del Antiguo Testamento, y sus descripciones deben verse en esa luz, aunque sin duda también se basó en sus experiencias de lo que estaba sucediendo en Jerusalén y Judea en ese momento. Ciertamente, en el período comprendido entre la muerte de Jesús y la destrucción de Jerusalén, los ricos habían desplumado y maltratado a la gente, como deja claro Josefo.

Y esto fue especialmente así en la época de la gran hambruna y sus secuelas, cuando muchos de los pobres estarían muy endeudados ( Hechos 11:28 ). Pero lo más vívido en su mente eran las imágenes del Antiguo Testamento. Y señala que así como el Antiguo Testamento había declarado que cosecharán lo que sembraron, no en un buen sentido, sino en el peor sentido posible, así será.

Sabía que en las sinagogas donde se leían sus palabras (porque muchos judíos cristianos todavía adoraban junto con otros judíos) y en las iglesias que habían crecido sustancialmente entre los gentiles, había muchos ricos que ignoraban las enseñanzas de Jesús y del Antiguo Testamento. Algunos de ellos incluso pueden haber afirmado ser cristianos. Estas palabras están dirigidas a todos ellos, porque todos están sujetos a la ley escrita en el corazón.

Análisis.

a Venid ahora, ricos, llorad y aullad por las miserias que os sobrevienen ( Santiago 5:1 ).

b Tus riquezas están corrompidas y tus vestidos, apolillados ( Santiago 5:2 ).

c Su oro y su plata están corroídos, y su corrosión será un testimonio en su contra, y devorará su carne como fuego ( Santiago 5:3 a).

d Has acumulado tu tesoro en los últimos días ( Santiago 5:3 b).

c He aquí, el salario de los obreros que segaron tus campos, el cual fue retenido por ti por fraude, clama, y ​​los clamores de los que cosechan han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos ( Santiago 5:4 ).

b Has vivido delicadamente sobre la tierra y te has complacido. Habéis alimentado vuestros corazones en un día de matanza ( Santiago 5:5 ).

a Has condenado, has matado al justo. No te resiste ( Santiago 5:6 ).

Tenga en cuenta que en 'a' los ricos deben tener miseria acumulada sobre ellos, y en el paralelo esto se debe a que habían acumulado miseria sobre los justos. En 'b' sus riquezas están corrompidas y su ropa apolillada, (sus riquezas mueren a su alrededor) y en paralelo esto había ocurrido mientras habían vivido delicadamente y tomado su placer, cuando otros habían estado muriendo a su alrededor. En 'c' la corrosión de sus riquezas será un testimonio contra ellos, y en paralelo el salario de sus obreros clamará contra ellos.

Y, fundamentalmente, deben reconocer que en verdad han 'acumulado su tesoro' en los últimos días, un tesoro podrido e inútil (porque lo han acumulado en la tierra y no en el cielo).

Hay una especie de sabor semi-poético en sus palabras aquí que podemos describir de la siguiente manera:

Ven ahora, rico, llora y aúlla,

Por tus miserias que te vienen,

Tus riquezas están corrompidas

Y tus vestidos se han comido la polilla,

Tu oro y tu plata están corroídos,

Y su corrosión será un testimonio contra ti,

Y comerá tu carne como fuego,

Has acumulado tu tesoro en los últimos días.

He aquí el salario de los obreros que segaron tus campos,

¿Quién de ustedes es retenido por el fraude grita,

Y los gritos de los que cosecharon,

Han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos,

Has vivido delicadamente en la tierra y disfrutaste.

Has alimentado tu corazón en un día de matanza,

Has condenado, has matado al justo.

Él no te resiste (se opone) '.

Versículos 2-3

'Tus riquezas están corrompidas,

Y tus vestidos están carcomidos.

Tu oro y tu plata están corroídos,

Y su corrosión será un testimonio contra ti,

Y comerá tu carne como fuego,

"Has acumulado tu tesoro en los últimos días".

Por supuesto, esto no era literalmente cierto, aunque posiblemente en parte. Las polillas y la corrosión no esperan a nadie. Era más bien como se les veía mirando hacia el futuro. A los ojos de Dios ya era así. Él veía las cosas como serían cuando sus miserias se apoderaran de ellos. Toda la riqueza que poseían se estropearía de una forma u otra de tal manera que la haría inútil e indeseable. Esto contrasta con Santiago 5:5 donde "han vivido delicadamente en la tierra y se han complacido".

Se han acostumbrado al lujo y lo mejor. Ahora experimentarán lo peor. Sus riquezas se habrán echado a perder (el maíz, el aceite y el vino), sus vestidos serán devorados por las polillas y su oro y plata se habrán corroído, porque en lugar de hacer el bien con ellos en el presente, lo habían acumulado como tesoro. para el futuro. Por lo tanto, actuaría como evidencia de su fracaso en hacer la voluntad del Padre.

No era la riqueza en sí misma lo que era malo, era el amor por ella ( 1 Timoteo 6:10 ) y el no usarla adecuadamente.

La plata y el oro eran medios normales de inversión para el futuro, y la ropa también era otra forma en la que los ricos almacenaban su riqueza. Se valoraba mucho la ropa fina. José les dio mudas de ropa a sus hermanos ( Génesis 45:22 ). Fue por una hermosa túnica de Sinar que Acán trajo juicio sobre Israel y muerte tanto a él como a su familia ( Josué 7:21 ).

Sansón ofreció mudas de ropa a cualquiera que pudiera resolver su acertijo ( Jueces 14:12 ). Naamán trajo un regalo de ropa a Eliseo, el profeta de Israel, para obtener el cual Giezi, su siervo, pecó gravemente ( 2 Reyes 5:5 ; 2 Reyes 5:22 ). Pablo declaró que no había codiciado el dinero ni la ropa de nadie ( Hechos 20:33 ).

Pero todas estas cosas sufrirían los estragos de la naturaleza. Santiago tiene en mente aquí el Sermón del Monte donde Jesús prometió catástrofes similares ( Mateo 6:19 ). Pero la idea general se basó inicialmente en el Antiguo Testamento, ver Salmo 39:11 ; Isaías 50:9 ; Isaías 51:8 ; Lamentaciones 4:1 ; Oseas 5:12 , y compare también con Ezequiel 7:19 .

"Y comerá tu carne como fuego". Porque sería una evidencia condenatoria en el juicio, sus riquezas estropeadas serán responsables de que sufran las llamas del juicio. Por lo tanto, "comería su carne como fuego". La misma corrosión de su plata y oro también los corroería.

'Has acumulado tu tesoro en los últimos días'. Esto se conecta a la línea anterior que indica que ellos han 'acumulado su tesoro en los últimos días' bien y verdaderamente, porque comerá su carne como fuego. Jesús había dicho a los hombres que depositaran su tesoro en el cielo ( Mateo 6:19 ), pero estos hombres tontamente han depositado el suyo en la tierra a pesar de que sabían que eran 'los últimos días'.

Por lo tanto, actuará como un fuego de juicio para quemarlos. Para los judíos se esperaba la venida del Reino Mesiánico y, por lo tanto, se consideraban a sí mismos en los últimos días. Para los cristianos, la resurrección y la venida del Espíritu Santo con un poder abrumador fueron indicaciones de los últimos días ( Hechos 2:17 ) porque el Mesías ya había venido. Y el Mesías produciría tanto un diluvio del Espíritu Santo como un diluvio de fuego ( Mateo 3:11 ).

Versículo 4

'He aquí el salario de los obreros que segaron tus campos,

¿Quién de vosotros se reprime por fraude, grita,

Y los gritos de los que cosecharon,

Han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos.

Los ricos no solo estaban acumulando su tesoro para sí mismos, sino que lo estaban haciendo deshonestamente. Retenían el salario de los que cortaban y cosechaban sus campos, lo que significaba que sus familias pasaban hambre. Esto era algo que estaba prohibido ( Deuteronomio 24:14 , compare con Malaquías 3:5 ).

Pero lo que habían olvidado era que, si bien estos hombres no tenían influencia en los tribunales corruptos actuales, sus gritos tenían una influencia en el Cielo. Sus clamores por justicia habían llegado a oídos de Dios (compare Génesis 4:5 ; Génesis 18:20 ).

A los jornaleros se les pagaba tan poco que no tenían forma de dejarlos a un lado para el día siguiente. Si no se les pagaba el mismo día, sus familias se quedaban sin dinero. Esta es una preocupación constante de las Escrituras. "No oprimirás al jornalero pobre y necesitado ... Le darás su salario el día que lo gane, antes de que se ponga el sol (porque es pobre y pone su corazón en él); no sea que él clamará contra ti al Señor, y será pecado en ti ”( Deuteronomio 24:14 ).

"No te quedará el salario de un jornalero en toda la noche hasta la mañana" ( Levítico 19:13 ). "No retengas bienes de aquellos a quienes es debido, cuando esté en tu poder para hacerlo. No digas a tu prójimo:" Ve y vuelve, mañana te lo daré ", cuando lo tengas contigo. "( Proverbios 3:27 ).

"¡Ay del que edifica su casa con injusticia y sus aposentos con injusticia! El que hace que su prójimo le sirva de balde y no le paga su salario" ( Jeremias 22:13 ). Porque Dios juzgará a "los que oprimen al asalariado en su salario" ( Malaquías 3:5 ).

Las Escrituras ponen gran énfasis en la justicia social. Amós condena a los que 'acumulan violencia y robo en sus fortalezas' ( Amós 3:10 ). Ataca a los que 'pisotean a los pobres' mientras ellos mismos viven en 'casas de piedra labrada' y poseen 'agradables viñedos' ( Amós 5:11 ).

Habla de los que 'pisotean al necesitado y acaban con los pobres de la tierra', que 'hacen pequeña la medida y grande el costo', y que 'compran al pobre por plata y al necesitado por un par de zapatos ', vendiéndoles las puntas del trigo. De hecho, Dios dice: "Nunca olvidaré ninguno de sus hechos" ( Amós 8:4 ).

Isaías advierte contra aquellos que 'unen casa por casa y agregan campo a campo hasta que no haya más espacio' mientras construyen sus carteras de propiedades en detrimento de los menos favorecidos ( Isaías 5:8 ). Y así podríamos continuar.

"Han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos". El título "Señor de los Sabáot", interpretado como 'el Señor de los Ejércitos', es decir, de los ejércitos tanto del cielo como de la tierra y de todos los cuerpos celestes, o 'Dios Todopoderoso' (LXX) por esa razón (ver Isaías 1:9 ; Isaías 5:9 ; Romanos 9:29 ; 2 Corintios 6:18 ), pone énfasis en la omnipotencia omnipotente de Dios.

Así, aunque los que estaban siendo oprimidos no tenían a quién mirar en la tierra, sus gritos afectaron al Juez más poderoso de todos. Santiago tiene mucho en mente Isaías 5:8 LXX que dice: '¡Ay de los que juntan casa en casa y añaden campo a campo para quitar algo de sus vecinos! ¿Habitarás solo en la tierra? Porque estas cosas han llegado a oídos del Señor de los ejércitos, porque aunque se construyan muchas casas, muchas y hermosas casas serán desoladas, y no habrá habitantes en ellas. '

Versículo 5

Has vivido delicadamente sobre la tierra y has sido libertino,

Habéis alimentado vuestros corazones en un día de matanza ».

Los ricos ya habían recibido su consuelo ( Lucas 6:24 ). Han disfrutado del "lujo suave". Han vivido en la extravagancia y han disfrutado desenfrenadamente de muchos placeres de la indulgencia excesiva (compárese con Santiago 4:1 ). Podemos comparar al hombre rico en Lucas 16:19 que 'estaba vestido de púrpura y lino fino y comía suntuosamente todos los días' (y ver Amós 6:1 ).

Incluso en un momento en que muchos morían a su alrededor, ya sea como resultado del hambre o como resultado de la violencia, o incluso en parte porque no habían recibido su salario, los corazones de los ricos seguían nutriéndose y engordaban. hasta. En otras palabras, con la muerte a su alrededor, han continuado con sus lujos despreocupados. Alternativamente, 'en un día de matanza' puede significar el día del Juicio para que luego traduzcamos 'frente al Día de la Matanza' (compárese con Isaías 34:6 ; Ezequiel 21:15 ).

Versículo 6

'Has condenado, has matado al justo.

Él no se está resistiendo (u 'oponiéndose') a usted '.

'El Justo' es un término del Nuevo Testamento para Jesús. Ver Hechos 3:14 ; Hechos 7:52 ; Hechos 22:14 . Sin embargo, eso no significa que debamos ver esto como una referencia directa repentina a Jesús, aunque ciertamente parece haber un buen caso para sugerir que Jesús está en mente, porque Santiago probablemente está recordando el sermón de Pedro en el que gritó. a la gente en el templo, 'Negaste al Santo y Justo &mdash- y mataste al Autor de la Vida' ( Hechos 3:14 ).

Compare también las palabras de Esteban, "el Justo a quien ahora has traicionado y asesinado" ( Hechos 7:52 ). Las palabras de James son muy similares: "Has matado al Justo". Por lo tanto, lo que deberíamos ver aquí es al pueblo de Dios representado en términos de ser uno con el Justo. Los ricos y poderosos habían matado al Justo, y ahora habían matado a Su pueblo, "matándolo" de nuevo (compare con Hechos 9:4 ).

Y la gente, como el mismo Mesías, no los resistió. No pensaron en términos de represalia violenta, sino que, como su Maestro, la recibieron como de Dios. La frase "no te está resistiendo" es un clímax sorprendente de todo el poema, que pone de manifiesto el comportamiento salvaje continuo y la actitud falsa de los ricos, en marcado contraste con la alegría irresistible de los pobres. Le quitó toda justificación a su comportamiento.

Era una imagen real de la respuesta de las iglesias a la persecución, con la intención de avergonzar a los responsables. Y su misma no resistencia enfatiza que los ricos merecen recibir sus merecimientos. Como había dicho su Maestro, los justos: "Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen". Fue Dios mismo quien determinó el destino de los ricos.

Versículo 7

'Hermanos, perseveren con paciencia hasta la venida del Señor. He aquí, el labrador espera el precioso fruto de la tierra, con paciencia sobre él, hasta que reciba la lluvia temprana y tardía.

La idea detrás de la "paciencia" aquí es la "resistencia paciente". No habla de una espera tranquila, sino de un enfrentamiento a las pruebas que los enfrentan sin vacilar y sin represalias. Incluye la idea de 'paciencia', enfrentar todo lo que los hombres les arrojen y amarlos de la misma manera (compárese con la paciencia de Dios - Romanos 2:4 ; 1 Pedro 3:20 ).

Deja claro que no siempre será fácil. Por lo tanto, deben alabar al Señor con los dientes apretados en todas las circunstancias, y deben recordar que el Señor viene. Así como lo hace el agricultor año tras año cuando espera las lluvias tempranas y tardías que producirán la cosecha que espera, a veces con gran aprensión cuando parece haber un retraso, así deben esperar con paciencia lo que el Señor quiera. hacer.

Pero de una cosa pueden estar seguros. Un día llegará el gran día de la cosecha ( Mateo 13:41 ), y grande será su regocijo.

En Palestina, las lluvias tempranas y tardías eran habitualmente regulares y eran vitales para la producción de alimentos. La lluvia temprana alrededor de septiembre / octubre suavizaría y refrescaría el suelo listo para recibir la semilla. La lluvia tardía en marzo / abril, antes del largo y caluroso verano, alimentaría las raíces y haría florecer el grano. (Ver Deuteronomio 11:14 ; Jeremias 5:24 ; Joel 2:23 ).

Pero a veces uno u otro no llegaba cuando se esperaba, por lo que el agricultor tenía que esperarlo con paciencia. Por lo tanto, esto fue un recordatorio de que la venida del Señor, si bien es cierta, no podía estar atada a un momento en particular. Puede llegar en el momento justo o puede retrasarse. Pero ciertamente tenía que haber un período durante el cual la lluvia celestial ( Isaías 44:1 ; Isaías 55:10 y muchas veces) caería más de una vez para preparar una cosecha.

Versículos 7-11

Un llamado a la perseverancia a la luz de la venida del Señor ( Santiago 5:7 ).

Santiago ahora se vuelve hacia los que son verdaderos 'hermanos' y los exhorta a perseverar con paciencia y a vigilar sus lenguas a la luz de la inminente venida del Señor. Esto es paralelo a Santiago 1:2 ; Santiago 1:12 donde habla de la paciencia y de la Corona de la Vida prometida a todos los que lo aman.

'El Señor' aquí significa claramente 'el Señor, Jesucristo' ( Santiago 1:1 ; Santiago 2:1 ). Deben esperar pacientemente como un agricultor espera pacientemente su cosecha, esperando la primera lluvia inicial que permite la siembra y la lluvia posterior que ayuda a madurar el grano, y deben soportar pacientemente, teniendo cuidado de vigilar sus lenguas. Porque deben recordar que el Señor es compasivo y misericordioso con los que le son fieles.

Análisis.

a Sed pacientes, pues, hermanos, hasta la venida del Señor ( Santiago 5:7 a).

b He aquí, el labrador espera el fruto precioso de la tierra, con paciencia sobre él, hasta que reciba la lluvia temprana y tardía ( Santiago 5:7 b).

c También tenga paciencia. Afirma tu corazón, porque la venida del Señor está cerca ( Santiago 5:8 ).

d Hermanos, no murmuréis unos contra otros para que no seáis juzgados. He aquí, el juez está ante las puertas ( Santiago 5:9 ).

c Tomen, hermanos, como ejemplo de sufrimiento y de paciencia los profetas que hablaron en el nombre del Señor ( Santiago 5:10 ).

b He aquí, llamamos bienaventurados a los que resistieron ( Santiago 5:11 a).

a Habéis oído hablar de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, cómo el Señor es misericordioso y misericordioso ( Santiago 5:11 b).

Nótese que en 'a' tenemos el llamado a la paciencia y en paralelo el ejemplo de la paciencia de Job. En 'b' tenemos un 'He aquí', y el agricultor está llamado a esperar pacientemente, y en paralelo otro 'He aquí', y un pronunciamiento de bendición sobre aquellos que esperan pacientemente y perseveran. En la 'c' se les llama a perseverar con paciencia porque la venida del Señor está cerca, y en el paralelo deben buscar un ejemplo de perseverancia para los que hablaron en el nombre del Señor. En el centro de la 'd' deben vigilar sus lenguas para que no sean juzgados, porque el Juez está a las puertas.

Versículo 8

'Tú también ten paciencia. Afirma tu corazón, porque la venida del Señor está cerca. '

Por tanto, deben esperar la venida del Señor con paciencia y establecer su corazón mediante la oración ( Santiago 1:5 ; Santiago 5:13 ), mediante la lectura y el oído de la Palabra ( Santiago 1:21 ; Colosenses 3:16 ; 2 Timoteo 1:13 ; 1 Pedro 2:2 ), haciendo el bien ( Santiago 1:22 y con frecuencia; Hebreos 10:22 ) y mirando constantemente a Él ( Hebreos 12:1 ), para que sería espiritualmente fuerte y duradero.

Aquí puede haber pocas dudas de que 'el Señor' aquí significa 'el Señor, Jesucristo' ( Santiago 1:1 ; Santiago 2:1 ). Fue por Su venida que a los hombres se les dijo particularmente que esperaran.

Tenga en cuenta el requisito de 'afirmar su corazón'. Esperar la venida del Señor requiere no solo paciencia, sino también preparación. Compárese con Lucas 12:35 ).

Versículo 9

Hermanos, no murmuréis unos contra otros para que no seáis juzgados. He aquí, el juez está ante las puertas.

Pero una cosa es soportar con paciencia las pruebas externas, y otra muy distinta es soportar el comportamiento interno y la actitud de varios "hermanos". Así que una vez más, James tiene que enfatizar la necesidad de controlar la lengua. No deben murmurar ni quejarse unos de otros. Este fue claramente un problema constante en la iglesia primitiva, como lo es en todas las iglesias. Pero deben recordar que serán juzgados por las palabras que hayan dicho (compare Santiago 1:9 ; Santiago 1:13 ; Santiago 1:19 ; Santiago 1:26 ; Santiago 2:3 ; Santiago 2:12 ; Santiago 2:18 ; Santiago 3:5 ; Santiago 3:14 ; Santiago 4:11; Santiago 4:13 ; Santiago 5:6 ; Santiago 5:12 ; Mateo 12:36 ), y debe ser consciente de que 'el Juez está en la puerta.

Esta última frase contiene una idea bíblica regular común en los labios de Jesús (ver Marco 13:29 ; Mateo 24:33 ; Lucas 12:36 ; Apocalipsis 3:20 ).

Debemos ver a Jesús listo para venir en cualquier momento, de modo que vivamos a la luz y a la expectativa de esa venida, y al mismo tiempo reconozcamos que su venida podría demorarse (y por lo tanto establecernos a nosotros mismos). . El que 'está a la puerta' puede abrir la puerta y entrar en cualquier momento. Por eso los primeros cristianos se saludaban con las palabras "Maran-atha", "el Señor está cerca" ( 1 Corintios 16:14 ; 1 Corintios 16:22 ).

De hecho, Pedro nos dice que la razón por la que aún no lo ha hecho es por su paciencia por el mundo ( 2 Pedro 3:9 ).

La idea del juez parado frente a la puerta es una imagen asombrosa. Es una imagen de juicio que se avecina, y es un recordatorio de que todos tendrán que rendir cuentas. Al vivir nuestras vidas, todos debemos ser conscientes de la cercanía del Juez.

Excursus - Extracto del comentario de Barclay sobre James sobre la venida del Señor

Primero podemos notar que el Nuevo Testamento usa tres palabras diferentes para describir la Segunda Venida de Jesucristo.

(i) La más común es parousia, una palabra que ha llegado al inglés tal como está. Se usa en Mateo 24:3 ; Mateo 24:27 ; Mateo 24:39; 1 Tesalonicenses 2:9 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 4:15; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Tesalonicenses 2:1 ; 1Co 15:23; 1 Juan 2:28 ; 2 Pedro 1:16 ; 2 Pedro 3:4 .

En griego secular, esta es la palabra común para la presencia o llegada de alguien. Pero tiene otros dos usos, uno de los cuales se volvió bastante técnico. Se usa para la invasión de un país por un ejército y especialmente se usa para la visita de un rey o un gobernador a una provincia de su imperio. Entonces, cuando se usa esta palabra de Jesús, significa que su Segunda Venida es la invasión final de la tierra por el cielo y la venida del Rey para recibir la sumisión final y la adoración de sus súbditos.

(ii) El Nuevo Testamento también usa la palabra epiphaneia ( Tito 2:13 ; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Tesalonicenses 2:9 ). En griego corriente, esta palabra tiene dos usos especiales.

Se usa para la aparición de un dios a su adorador; y se usa para el acceso de un emperador al poder imperial de Roma. Entonces, cuando esta palabra se usa para Jesús, significa que su Segunda Venida es Dios apareciéndose a su pueblo, tanto a los que lo esperan como a los que lo ignoran.

(iii) Finalmente, el Nuevo Testamento usa la palabra apokalupsis ( 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ). Apokalupsis en griego ordinario significa desvelar o dejar al descubierto; y cuando se usa para Jesús, significa que su Segunda Venida es la desnudez del poder y la gloria de Dios sobre los hombres.

Aquí, entonces, tenemos una serie de excelentes fotografías. La Segunda Venida de Jesús es la llegada del Rey; es Dios apareciéndose a su pueblo y subiendo a su trono eterno; es Dios dirigiendo sobre el mundo todo el resplandor de su gloria celestial.

LA VENIDA DEL REY

Ahora podemos reunir brevemente la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la Segunda Venida y los diversos usos que hace de la idea.

(i) El Nuevo Testamento es claro en que nadie sabe el día ni la hora en que Cristo regresará. De hecho, ese tiempo es tan secreto que el mismo Jesús no lo sabe; sólo Dios lo conoce ( Mateo 24:36 ; Marco 13:32 ). A partir de este hecho básico, una cosa queda clara.

La especulación humana sobre el tiempo de la Segunda Venida no solo es inútil, es una blasfemia; porque ciertamente ningún hombre debe procurar obtener un conocimiento que está oculto al mismo Jesucristo y que reside únicamente en la mente de Dios.

(ii) Lo único que dice el Nuevo Testamento sobre la Segunda Venida es que será tan repentino como un rayo y tan inesperado como un ladrón en la noche ( Mateo 24:27 ; Mateo 24:37 ; Mateo 24:39 ; 1 Tesalonicenses 5:2 ; 2 Pedro 3:10 ). No podemos esperar a prepararnos cuando llegue; debemos estar preparados para su llegada.

Entonces, el Nuevo Testamento insta a los hombres a ciertos deberes.

(i) Deben estar siempre alerta ( 1 Pedro 4:7 ). Son como sirvientes cuyo amo se ha ido y que, sin saber cuándo volverá, debe tener todo listo para su regreso, ya sea por la mañana, al mediodía o por la tarde ( Mateo 24:36 ).

(ii) Una gran demora no debe producir desesperación ni olvido ( 2 Pedro 3:4 ). Dios no ve el tiempo como los hombres. Para él mil años son como un reloj en la noche y aunque pasen los años, eso no significa que haya cambiado o abandonado su diseño.

(iii) Los hombres deben usar el tiempo que se les da para prepararse para la venida del Rey. Deben estar sobrios ( 1 Pedro 4:7 ). Deben llegar a sí mismos la santidad ( 1 Tesalonicenses 3:13 ). Por la gracia de Dios deben llegar a ser irreprensibles en cuerpo y espíritu ( 1 Tesalonicenses 5:23 ).

Deben dejar las obras de las tinieblas y ponerse la armadura de la luz ahora que el día está muy avanzado ( Romanos 13:11 ). Los hombres deben aprovechar el tiempo que se les da para hacer que puedan recibir la venida del Rey con alegría y sin vergüenza.

(iv) Cuando llegue ese momento, deben encontrarse en comunión. Pedro usa el pensamiento de la Segunda Venida para instar a los hombres al amor y la hospitalidad mutua ( 1 Pedro 4:8 ). Pablo ordena que todas las cosas se hagan con amor - Maran-atha - el Señor está cerca ( 1 Corintios 16:14 ; 1 Corintios 16:22 ).

Dice que todos los hombres deben conocer nuestra paciencia porque el Señor está cerca ( Filipenses 4:5 ). La palabra traducida como "tolerancia" es epieikes, que significa el espíritu que está más dispuesto a ofrecer perdón que a exigir justicia.

El autor de Hebreos exige ayuda mutua, comunión cristiana mutua, ánimo mutuo porque el día se acerca ( Hebreos 10:24 ). El Nuevo Testamento está seguro de que, en vista de la venida de Cristo, debemos mantener nuestras relaciones personales correctas con nuestros semejantes. El Nuevo Testamento instaría a que ningún hombre debe terminar un día con una brecha sin sanar entre él y un prójimo, para que no venga Cristo en la noche.

(v) Juan usa la Segunda Venida como una razón para instar a los hombres a permanecer en Cristo ( 1 Juan 2:28 ). Seguramente la mejor preparación para el encuentro con Cristo es vivir cerca de él todos los días.

Gran parte de las imágenes adjuntas a la Segunda Venida son judías, parte del aparato tradicional de las últimas cosas en la antigua mente judía. Hay muchas cosas que no debemos tomar literalmente. Pero la gran verdad detrás de todas las imágenes temporales de la Segunda Venida es que este mundo no carece de propósito sino que va a alguna parte, que hay un evento divino lejano al que se mueve toda la creación '.

Fin de Excursus.

Versículo 10

"Tomen, hermanos, como ejemplo de sufrimiento y de paciencia los profetas que hablaron en el nombre del Señor".

Que la iglesia en este momento estaba pasando por pruebas difíciles es claro. Si bien no hubo necesariamente persecución por parte del estado, porque eso fue bastante limitado, ciertamente hubo una persecución local bastante regular (ver Hechos 8:1 ; Hechos 9:1 ; Hechos 13:50 ; Hechos 14:2 ; Hechos 14:5 ; Hechos 14:19 ; Hechos 14:22 ; Hechos 16:19 ; Hechos 18:12 ; Hechos 19:23 y compare Mateo 10:17 ; Mateo 10:21 ; Mateo 10:35 ; Juan 15:18 ; Juan 16:2 ; 2 Corintios 11:23 ; 1 Pedro 4:12 ).

Y el propio James era consciente de las corrientes subterráneas de la época y, de hecho, al final sería martirizado en tal brote. A la iglesia se le advirtió siempre que no esperara una época fácil. Debían esperar tribulaciones ( Hechos 14:22 ). Santiago, por tanto, los exhorta a considerar los sufrimientos de los verdaderos profetas que 'hablaron en el Nombre del Señor'. Ellos sufrieron y resistieron, y la iglesia primitiva debe hacer lo mismo en Su Nombre.

Aquel cuyos sufrimientos más conocemos fue Jeremías. Lo golpearon, lo pusieron en el cepo, lo encarcelaron en un calabozo húmedo, lo arrojaron a una cisterna y luego la gente lo miró como un estímulo frente a su propio sufrimiento. Porque en su corazón sabían que lo que decía era verdad.

Versículo 11

'He aquí, llamamos bienaventurados a los que resistieron'.

Vea Daniel 12:12 . De hecho, aquellos que sufrieron así en el pasado y soportaron pacientemente no debían compadecerse de ellos, debían ser llamados bienaventurados, porque grande sería su recompensa. Los hombres piadosos no miraron hacia atrás y dijeron: 'Qué triste'. Más bien se regocijaron y esperaron recibir la misma bendición que los profetas y los justos.

Jesús mismo ordenó regocijarse ante la persecución y la tribulación. ( Mateo 5:10 ; Lucas 6:22 ; Juan 16:20 ). Y el escritor de Hebreos nos habla de la larga lista de aquellos que sufrieron y triunfaron, advirtiéndonos que debemos esperar lo mismo y, por lo tanto, debemos mirar a Jesús, Aquel que también sufrió para triunfar (ver Hebreos 11:1 a Hebreos 12:2 ).

"Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, cómo el Señor es misericordioso y misericordioso".

Santiago luego invoca a quien fue para los judíos el ejemplo supremo de perseverancia paciente. "Habéis oído hablar de la paciencia de Job". Ni siquiera su mejor amigo podría haber llamado "paciente" a Job. Soportó con los dientes apretados y fuertes protestas (ver el Libro de Job). Pero el final fue que el Señor se compadeció de él y fue misericordioso, porque soportó todo lo que le sobrevino y mantuvo su plena confianza en Dios.

Tenía el tipo de espíritu que se enfrentó a la duda, la tristeza y el desastre y emergió con una fe más fuerte que antes, y en medio de sus pruebas clamó: 'Aunque me mate, confiaré en él ( Job 13:15 ). '. Y el Señor lo comprendió y tuvo compasión de él, así como tendrá compasión de todo su pueblo que persevere, aunque en ocasiones se desesperen en su debilidad.

Debemos notar que los judíos tradicionalmente veían a Job como un profeta (ver Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ).

Versículo 12

El llamado a la total honestidad ( Santiago 5:12 ).

Este mandato sigue una serie de mandatos y precede al mandato de orar y alabar. Esos comandos fueron los siguientes:

· Sea pacientemente perseverante ( Santiago 5:7 ).

· Establezcan sus corazones ( Santiago 5:8 ).

· No se quejen unos de otros ( Santiago 5:9 ).

· Tomemos a los profetas como ejemplo de sufrimiento y paciencia ( Santiago 5:10 ).

Ahora declara 'no use juramentos, sino hable con franqueza y honestidad'.

Detrás de cada uno de estos mandamientos está el contraste entre la fe y la duda. La perseverancia paciente es el resultado de confiar y no dudar, estar establecido es construir fe en lugar de dudas, murmurar unos contra otros indica una falta de fe incondicional y un elemento de duda, tomar a los profetas como ejemplo resultará en fe y sin duda, juramento los juramentos serían una señal de que la fe se ha derrumbado, mientras que la franqueza y la honestidad es una señal de fe y confianza. Es el hombre confiado que dice 'Sí, sí' o 'no, no'.

Además, se considera que el pensamiento del juicio continúa con un llamado a la total honestidad y a evitar el juramento tortuoso, basado en la enseñanza de Jesús como se encuentra en Mateo 5:33 . Una vez más, las palabras de los hombres se consideran sujetas a examen. Para evitar el juicio, los hombres deben evitar hacer juramentos y deben ser totalmente confiables en lo que dicen.

Esto no se debe solo a que los juramentos sean un mal uso de las conexiones divinas, sino a que es la honestidad y la verdad lo que debe prevalecer. Debe evitarse la astucia. Porque lo que los hombres dicen, y cómo lo dicen, revela lo que hay en sus corazones. Esto contrasta directamente con las palabras casuales y malsanas de los hombres de negocios viajeros ( Santiago 4:13 ), el fraude, la deshonestidad y el incumplimiento de contrato de los ricos terratenientes ( Santiago 5:4 ) y las quejas y murmuraciones de los santos, y conduce a un énfasis en la oración y la adoración donde se requiere tal honestidad abierta (compare Lucas 18:9 como ejemplo).

Al igual que Jesús, Santiago vio que el juramento, excepto en su forma más solemne cuando los hombres actuaban como jueces en nombre de Dios (por ejemplo, Éxodo 22:11 ; Números 5:19 ; Números 5:21 ), era para degradar a Dios, ( considerar la manera correcta de traer con reverencia el Nombre de Dios en Santiago 4:15 ), pero él está aún más preocupado por el hecho de que nada honra más a Dios que su pueblo siendo totalmente honesto y confiable, de modo que, como con Dios, su misma palabra se puede confiar en ellos, y para que su audacia sea un testimonio para todo el mundo.

En un mundo de engaño, deshonestidad y falta de fiabilidad, su veracidad, honestidad y fiabilidad se destacarían como un faro. Fue el cristianismo el que estableció tales valores entre la 'gente común', y es notable que donde el cristianismo ha disminuido, la honestidad y la confiabilidad también han disminuido.

También es interesante notar cómo esto encaja en otra secuencia, y es que, desde Santiago 4:11 adelante, además de haber un énfasis en el juicio, también hay un énfasis en el uso correcto e incorrecto de la lengua. Esto se puede ver en lo que sigue:

· Los hermanos no deben hablar unos contra otros ( Santiago 4:11 ).

· Los hombres de negocios viajantes hablaban con sencillez y confianza mundana ( Santiago 4:13 ), y sus palabras eran evidencia de un corazón malvado ( Santiago 4:16 ), cuando más bien deberían haber hablado en voz baja ante la voluntad de Dios ( Santiago 4:15 ).

· Los gritos de los jornaleros han llegado a Dios revelando su confianza en Él en contraste con la perfidia de los terratenientes ( Santiago 5:4 ).

· Los verdaderos hermanos no deben murmurar y quejarse unos de otros para que no sean juzgados ( Santiago 5:9 ).

· Las palabras del pueblo de Dios no deben ser empañadas por juramentos, sino que deben ser rectas y honestas para que no sean juzgadas también ( Santiago 5:12 ).

· Los que sufren deben orar ( Santiago 5:13 a).

· Los que están alegres y en estado de bienestar deben cantar alabanzas ( Santiago 5:13 b).

· Los que están enfermos deben llamar, no a un médico, sino a los ancianos de la iglesia, quienes deben orar por ellos para que sean sanados tanto física como espiritualmente ( Santiago 5:14 ).

· Aquellos que han pecado contra sus hermanos deben confesarles sus pecados como Jesús había dicho ( Mateo 5:23 ). Luego debían orar juntos para que ambos pudieran ser sanados ( Santiago 5:16 ).

· Elías oró y cerró los Cielos, y luego oró y los Cielos se abrieron para que la oración del justo tenga gran poder en sus efectos ( Santiago 5:17 ).

· El hermano fiel debe hablar al que ha pecado para restaurarlo, salvando así un alma de la muerte ( Santiago 5:19 ).

No es de extrañar que Jesús dijera que 'por tus palabras serás justificado y por tus palabras serás condenado'. Por lo tanto, en lugar de aislar esta declaración en Santiago 5:12 , viene justo en medio de una serie de declaraciones sobre el uso de la lengua, y cierra la sección sobre el juicio que comenzó en Santiago 4:11 .

La verdad y la honestidad están por encima de todo ('sobre todo hermanos'). Sin él, no podemos orar con expectación. Y esto es de lo que debe tratarse la lengua, honestidad y veracidad y evitar todo lo que sugiera engaño. Hacer un juramento es sugerir que, de lo contrario, no se puede depender de sus palabras. Pero aquellos que se han ganado la reputación de decir la verdad no tendrán que recurrir a juramentos, y de hecho no deberían hacerlo. Porque es degradarse y no ser honestos con Dios. Y el resultado será que podrán acercarse a Dios abiertamente y con confianza. Pero sobre todas las cosas, hermanos míos, no juréis,

Ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento,

Pero deja que tu sí sea sí, y tu no, no

Para que no caigas en juicio.

Note el 'sobre todas las cosas'. Esto debería advertirnos que no veamos esto simplemente como algo deslizado. Más bien indica que es fundamental para el pensamiento de James. Ha llegado al ejemplo final de lo que se va a juzgar. Al ser totalmente abiertos y honestos, y al decir siempre la verdad, y al evitar el mal uso de las cosas divinas y arrastrar a Dios a su nivel, evitarán el juicio que enfrentarán muchos.

También confirma específicamente la necesidad de que cuidemos nuestra lengua, y contrasta totalmente con la perfidia de los ricos terratenientes. La imagen de los terratenientes ricos es la de hombres dispuestos a engañar, mentir y engañar. Habiendo hecho contratos con sus trabajadores para pagarles su salario, los rompieron. pero los verdaderos hermanos deben ser aquellos que hablen la verdad de corazón sin exenciones, y en quienes se pueda confiar totalmente (compare con Salmo 15:4 ).

John pondría esto de otra manera en sus cartas. 'Dios es luz y en él no hay tinieblas en absoluto. Si decimos que tenemos comunión con Él y caminamos en tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad '( 1 Juan 1:5 ). Porque caminar con Dios implica total apertura y verdad, implica caminar en la luz.

'Ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento.' Esto se lee como si Santiago estuviera abreviando las palabras de Jesús en Mateo 5:34 con 'cualquier otro juramento' finalmente resumiendo los detalles. No se trata de hacer un juramento como testigo en un tribunal de justicia oficial, sino de denunciar su uso para confirmar la veracidad de las palabras pronunciadas o como un dispositivo para dar esa impresión dejando un vacío legal por el cual pueden escapar de su naturaleza vinculante (algo que prevalecía mucho en Jerusalén).

'Que tu sí sea sí, y tu no, no, para que no caigas en juicio'. Lo que deben asegurarse es que hablen verdadera y honestamente sin necesidad de juramentos para que no haya duda de que sus palabras deben ser juzgadas como falsas. Note cómo Santiago ha introducido aquí nuevamente el tema de la sección que es el juicio. Pero aquellas personas que hacen grandes juramentos están en peligro de deshonrar a Dios (al referirse a Él indirectamente de una manera falsa, dependiendo del juramento), deshonrarse a sí mismos (porque demuestran que no se puede confiar en ellos sin un juramento). , o trivializar la verdad. Sin embargo, el énfasis general no está en los juramentos, sino en la veracidad y honestidad que hacen que los juramentos sean innecesarios. Son los que pueden acudir a Dios y orar con expectación.

Versículos 12-18

Exhortación final a la oración y la fe ( Santiago 5:12 ).

Habiendo enfrentado a hombres y mujeres a juicio de diferentes maneras, Santiago ahora termina como comenzó poniendo gran énfasis en la necesidad de fe y oración, y apertura en la comunión, y recordándonos que la oración es efectiva para cualquiera que, como Elías, tuviera que hacerlo. someterse a pruebas y pruebas. Esto es paralelo a Santiago 1:2 .

Con demasiada frecuencia se lee esta parte de Santiago como si simplemente se tratara de sanar. Pero eso es degradar la narrativa. Se trata más bien de fe y oración y de la integridad y el bienestar de todos en cada confraternidad. Nos dice cuándo debemos orar, cuándo debemos alabar y cuándo necesitaremos las oraciones de los demás.

De nuevo revela el amor de James por lo poético, aunque no debemos considerarlo como una indicación de que no debe tomarse en serio. De hecho, uno de los propósitos de la poesía hebrea era hacer que las instrucciones importantes fueran memorables para que pudieran ser observadas, y en realidad ayuda a resaltar los énfasis. Podemos leerlo de la siguiente manera:

a '¿Está sufriendo alguno de ustedes? Déjelo rezar.

b ¿Hay alguien alegre? Que cante alabanza.

c ¿Está enfermo alguno de ustedes? Que llame a los ancianos de la iglesia,

d Y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor,

e Y la oración de fe salvará al enfermo,

d Y el Señor lo resucitará, y si ha cometido pecados, se le perdonará.

c Confiesa, pues, tus pecados unos a otros,

b Y oren unos por otros, para que sean sanados.

a La súplica del justo vale mucho en su obra '.

Tenga en cuenta que en 'a' se les dice a los que sufren que oren, y en paralelo se nos dice de la efectividad de la oración. En 'b' tenemos al que está íntegro y, por lo tanto, capaz de alabar, y en el paralelo deben orar el uno por el otro para que pueda estar íntegro. En 'c' los enfermos deben llamar a los ancianos de la iglesia (preocupación colectiva), y en paralelo, el pueblo de Dios debe confesarse el uno al otro cualquier falta que haya entre ellos (preocupación colectiva). En 'd' ungirán en el Nombre del Señor, y en paralelo el Señor los levantará. Centralmente en 'e' la oración de fe 'salva' (sana y obtiene perdón para) los enfermos

Versículo 13

¿Está sufriendo alguno de vosotros? Déjelo rezar.

El primer mandamiento se refiere a aquellos que están 'sufriendo, afligidos, pasando por tiempos difíciles' (compare el uso de la palabra en 2 Timoteo 2:9 2; 2 Timoteo 2:9 ; 2 Timoteo 4:5 ). Están sufriendo y soportando pruebas (comparar Santiago 1:2 ).

Y lo que deben hacer es orar (comparar Santiago 1:5 ). Porque la oración los mantendrá en estrecho contacto con Dios, lo que les permitirá perseverar con paciencia. Es todo lo contrario de la actitud arrogante de los hombres de negocios viajeros en Santiago 4:13 . ¿Hay alguien alegre? Que cante alabanza.

La segunda medida cautelar se refiere a quienes no se encuentran actualmente sometidos a juicios y no están agobiados por el fracaso. Son 'alegres'. La vida les va bien. ¿Qué deben hacer ellos? Deben cantar alabanzas (compare Efesios 5:18 ; Colosenses 3:16 ; Romanos 15:9 ). Deben adorar a su Dios y expresar su gratitud en una canción.

Versículos 14-15

¿Está enfermo alguno de vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor, y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará, y si ha cometido pecados, le serán perdonados.

El tercer mandamiento se refiere a los enfermos. Tenga en cuenta que esto ocupa el tercer lugar en la lista. Lo más importante en el mundo del espíritu son los que están pasando por pruebas por causa de Él. En segundo lugar están los que declaran su alabanza. Pero luego llegamos a los enfermos.

¿Y qué deben hacer? Deben llamar a los ancianos de la iglesia. Hay varias razones para ello. El primero es para obtener la asistencia espiritual de la iglesia a través de su liderazgo para que la unidad de la iglesia pueda llegar a los enfermos y para que puedan recibir consuelo espiritual. El segundo es para llamar a hombres de oración verdaderos y confiables. La tercera es que, como líderes debidamente designados, el Señor les habrá dado autoridad especial en oración en nombre de la iglesia de la que son responsables.

El cuarto es porque serán fuertes en la fe. Y estos hombres piadosos deben orar por el enfermo y ungirlo con aceite en el nombre del Señor. Pero, ¿qué hace el aceite? Es una señal de que están actuando en el Nombre de Cristo (compárese con Marco 6:13 . Jesús mismo nunca ungió a hombres con aceite). Es una señal de que la persona en cuestión está siendo separada de Dios.

Es una indicación de que si han cometido un desliz, están siendo restaurados a su dedicación, y que si no han cometido un desliz, se están volviendo a dedicar al Señor. Lleva a Dios a la acción. Y es una señal de que toda la iglesia se está identificando con ellos. Este es el significado de la unción en el Antiguo Testamento. También en el Nuevo Testamento se conecta con el Espíritu Santo ( 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27 ).

Tenga en cuenta que la unción con aceite para sanar los vincula con Marco 6:13 y, por lo tanto, indica que 'el Señor' aquí es 'el Señor, Jesucristo'. Actúan en Su Nombre.

¿Y qué pasará entonces? "La oración de fe salvará a los enfermos". La palabra 'salvar' significa 'hacer todo'. Serán sanados de cuerpo y alma. Su enfermedad será sanada, porque 'el Señor los resucitará', pero aún más importante, su hombre interior será perdonado, porque 'si han cometido algún pecado, se les perdonará'. Entonces, la curación es tanto para el cuerpo como para el alma. (Compare las palabras de Jesús con el hombre 'nacido de cuatro' en Marco 2:1 , 'tus pecados te son perdonados - levántate y anda').

Note la preocupación por todo el hombre. Esta no es una curación indiscriminada. También se habrá hecho un examen de la condición espiritual de la persona enferma. (Pero tenga en cuenta que no se le está preparando para la muerte, se le está preparando para sanar).

Esto fue escrito en un momento en que la iglesia todavía esperaba que Dios sin duda sanara en respuesta a la oración de fe, lo que indica la fecha temprana de la carta. James no tiene ninguna duda de que la persona será sanada. Pero una vez que cesaron las primeras 'señales del Espíritu' y la iglesia se estableció firmemente, la sanidad se convirtió más en una cuestión de esperar la voluntad de Dios. Las curaciones todavía ocurrían, pero no con tanta regularidad.

De manera similar, oramos ahora para que se haga la voluntad de Dios. Sin embargo, no hay duda de que si el pueblo de Dios actuara más en esto, y con mayor expectativa, se restauraría más (incluso las autoridades médicas confirman el beneficio en el proceso de curación de la oración de fe. Sin embargo, no hay ninguna sugerencia en esto , que no debemos buscar atención médica, porque ese es uno de los medios de curación de Dios).

Pero debemos tener cuidado con aquellos que hacen afirmaciones más allá de lo que demuestra ser verdad, y debemos recordar que Pablo al menos tuvo que perseverar en la fe, en lugar de ser sanado ( 2 Corintios 12:8 ). Al final debemos aceptar la soberanía de Dios.

Versículo 16

Confiesen, pues, sus pecados unos a otros, y oren unos por otros para que sean sanados. La súplica del justo vale mucho en su obra. '

Y finalmente llegamos a un mandato general que cubre a todos: los que están siendo juzgados (que deberían regocijarse); los que disfrutan de la salud y cantan las alabanzas de Dios; y aquellos que están enfermos y necesitan un toque de Dios. ¿Y qué van a hacer? Deben 'confesarse sus pecados unos a otros' (no se lo notifique a una persona especial). Debe haber la expresión de un aire de apertura en la comunión y un caminar en la luz unos con otros ( 1 Juan 1:5 ).

Cualquiera que necesite ayuda u oración, cualquiera que esté consciente de una barrera que permanece sin ser removida entre ellos y Dios, y cualquiera que esté consciente de una barrera entre ellos y alguien más en la confraternidad, puede venir abiertamente a la congregación, si no lo ha hecho. han estado dispuestos a solucionarlo solos entre ellos primero, o si no ha sido posible ( Mateo 18:15 ).

Y allí deben eliminarse todos los obstáculos al compañerismo. Allí, en la presencia de Dios en la comunión, todas las barreras divisorias deben ser derribadas. Luego deben orar el uno por el otro para que puedan ser sanados. El verbo se usa en Mateo 13:15 ; Lucas 4:13 ; Juan 12:40 ; 1 Pedro 2:24 (donde es a través de Sus llagas) para indicar el traer a hombres y mujeres a la plenitud espiritual.

Parecería probable que Santiago, habiendo reconocido el beneficio para la persona enferma del versículo anterior de que también se trataran sus pecados, hubiera pasado a reconocer su valor también para toda la iglesia. Esta no fue una orden judicial para tener una "sesión de confesión" en la que se esperaba que todos confesaran. Tampoco era una provisión para la absolución sacerdotal (es "unos a otros"). Pero es para sugerir que se debe dar la oportunidad para tal 'confesión', y que se debe alentar a los cristianos genuinamente agobiados a participar (no necesariamente en los servicios principales en una congregación grande).

No hay nada peor o no espiritual que la gente tenga que pensar en pecadillos menores para poder confesar (y en caso de apuro incluso 'inventar algunos'). O quizás estemos equivocados, porque hay algo peor. Y eso es para que la gente no tenga la oportunidad de corregir realmente las cosas. Deben evitarse ambos extremos. Sin embargo, es un hecho interesante que cuando llega un 'avivamiento' genuino (como el avivamiento galés o el gran despertar) tales confesiones del pueblo de Dios se convierten en la norma. En esos momentos, los cristianos están desesperados por 'arreglar las cosas'.

'Su pecado'. La palabra para pecados es paraptoma. Si bien no se debe insistir en la distinción, hay indicaciones en su uso en comparación con hamartia de que se refiere a 'pecados menores' (si es que puede haberlos). Ese uso se confirma en los papiros seculares. La admisión aquí es de 'pecados cotidianos', no de los tipos de pecado más atroces.

Hechos completos. La palabra aquí se usa regularmente para sanar, pero también se usa comúnmente para ser sanado espiritualmente (ver Mateo 13:15 'para que no se vuelvan y sean sanados'; Lucas 4:13 'sana a los quebrantados de corazón'; Juan 12:40 , 'y vuélveme para que los cure'; 1 Pedro 2:24 , 'por Sus llagas somos sanados').

Cabe señalar que es una palabra diferente a la de Santiago 5:15 (y también de Santiago 5:20 ), lo que indica un cambio de énfasis. Aunque similar, James no parece querer que las dos ideas estén demasiado conectadas.

Por supuesto, la oración puede incluir la oración por los enfermos, pero eso no es prominente en este mandato. Eso ya se ha tratado en el versículo anterior. Este versículo es para los atribulados, los tranquilos y los enfermos por igual, con el fin de asegurar que todos estén espiritualmente sanos. Es para darles la oportunidad de llevar sus necesidades ante la congregación para que puedan orar por ellos y ser alentados mutuamente, mientras que al mismo tiempo se agita la conciencia de algunos que se sientan en silencio en un segundo plano, para que ellos también puedan ser sanados. .

Y luego se agrega la seguridad final de que sus súplicas serán efectivas, porque 'La súplica del justo vale mucho en su obra' (RV / ASV), o 'la oración de un justo tiene gran poder en sus efectos'. (RSV). Note la suposición de que son los justos, porque todos son Sus hijos e hijas ( 2 Corintios 6:18 ).

Y la seguridad es que sus oraciones serán efectivas por esa razón. Pero las Escrituras también aclaran que si venimos a orar con expectativa, debe ser con el corazón preparado. "Si en mi corazón contemplo la iniquidad, el Señor no me escuchará" ( Salmo 66:18 ). Las manos que se levantarán deben ser 'manos santas' (manos apartadas para Dios - 1 Timoteo 2:8 ).

Si queremos acercarnos a Dios, primero debemos asegurarnos de estar bien con los demás ( Mateo 5:23 ). Pero el conjunto es un recordatorio de que debemos 'orar unos por otros para que podamos ser sanos'.

Versículo 17

'Elías era un hombre de pasiones similares a las nuestras'

En esta descripción nos remontamos a Santiago 1:13 y Santiago 4:1 donde también estuvieron involucradas las emociones de los hombres. La diferencia fue que en el caso de Elías venció sus pasiones y pidió y recibió. Aquí está el ejemplo supremo del hombre que compartió las debilidades del hombre, que fue grandemente probado y, sin embargo, triunfó por la fe. 'Y oró fervientemente (literalmente' oró con oración ') para que no lloviera, y no llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses'.

Y Elías 'oró con oración'. No hubo falta de entusiasmo o superficialidad o falta de propósito con él. Y con su oración controló los cielos para que no produjeran lluvia. Nótese el contraste con los hombres de negocios viajeros que se dedicaban a las cosas terrenales ( Santiago 4:13 ), y los terratenientes que solo pensaban en los bienes de este mundo ( Santiago 5:1 ), y la comparación con aquellos hermanos que esperan. pacientemente por la lluvia, sin duda con oración (5.

7). Aquí había un hombre que no solo era oidor de la palabra, sino hacedor ( Santiago 1:22 ; Santiago 2:14 ), que se preocupaba solo por los propósitos de Dios, y que al final recibiría la Corona de la Vida ( Santiago 1:12 ), en el sentido de que fue arrebatado al Cielo sin morir.

"No llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses". Compárese con Lucas 4:25 . Este período se convirtió en un símbolo de cualquier período de prueba cuando los fieles estaban dominados por los poderes de este mundo. Así aparece de nuevo en Apocalipsis con ese disfraz ( Apocalipsis 11:2 con 6; Apocalipsis 12:6 ; Apocalipsis 13:5 ), donde también está conectado con un hombre parecido a Elías ( Apocalipsis 11:6 ).

Compare también la última mitad de los setenta y siete en Daniel 9:27 , aunque como Daniel deliberadamente lo hace más largo que tres años y seis meses, hace que esta última comparación sea dudosa ( Daniel 12:11 ).

Así que aquí estaba un hombre que pasó por una prueba y triunfó por la fe, demostrando el poder de la oración en quien creyó.

Versículos 17-18

El ejemplo supremo de un hombre sometido a pruebas que obtuvo la victoria en la oración ( Santiago 5:17 ).

Santiago ahora da el ejemplo de un hombre de Dios que soportó pruebas y pruebas, y por medio de la fe salió triunfante (compare Santiago 1:1 ), y ese fue Elías. No era más que un hombre como nosotros, pero a través de la oración selló los Cielos para que no dieran agua, y luego oró de nuevo y los Cielos derramaron agua y el resultado fue que la tierra produjo fruto.

Análisis

a Elías era un hombre de pasiones similares a las nuestras.

b Y oró fervientemente para que no lloviera.

c Y no llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses.

b Y volvió a orar, y el cielo hizo llover.

a Y la tierra produjo su fruto.

Nótese en 'a' que Elías está estrechamente identificado con la tierra y con la humanidad, y en el paralelo es de la naturaleza y la tierra de donde surge el fruto. En 'b' rezó con fervor y en paralelo rezó de nuevo. En el centro de la 'c' estaba el gran efecto de su oración. "Y volvió a orar, y el cielo dio lluvia y la tierra produjo su fruto".

Y el resultado de sus pruebas y su fe fue que volvió a orar, y los cielos produjeron lluvia (ver 1 Reyes 18:36 ; 1 Reyes 18:41 ), y la tierra se volvió fecunda. Él pidió y se le dio (ver Santiago 1:5 y contrastar Santiago 4:3 ), y el resultado fue una bendición del Cielo. Sin duda, James tenía la intención de que sus lectores hicieran la conexión.

Sin embargo, debemos notar que la oración de Elías fue respondida porque la voluntad y el propósito de Dios era su pasión devoradora. No oró por sí mismo ni por su propio beneficio. Oró para que la obra de Dios pudiera seguir adelante. Nada más le importaba. Ese es el tipo de oración que siempre es eficaz.

Versículo 19

Hermanos míos, si alguno de ustedes se aparta de la verdad.

Mezclada con el ánimo y la visión de Dios, toda la carta de Santiago se ha concentrado en traer a casa formas en las que los 'hermanos' pueden errar de la verdad. Ahora, como cualquier buen maestro, aplica la lección.

La verdad es un énfasis central en el Nuevo Testamento (razón por la cual Santiago la vio tan importante en Santiago 5:12 ). Fue a través de la creencia en la verdad que los hombres serían engendrados por Dios ( Santiago 1:18 ). Estar lleno de amargos celos y ambición egoísta es mentir contra la verdad ( Santiago 3:14 ).

Por lo tanto, el pueblo de Dios debe estar tan sujeto a la verdad que no necesita juramentos ( Santiago 5:12 ). Es algo que los hombres deben amar ( 2 Tesalonicenses 2:10 ) y deben obedecer ( Gálatas 5:7 ).

Es algo que los hombres deben demostrar en sus vidas ( 2 Corintios 4:2 ). Es algo que debe ser hablado con amor ( Efesios 4:15 ), y debe ser testificado ( Juan 18:37 ).

Es algo que libera ( Juan 8:32 ) y debe revelarse abiertamente en una vida de amor ( 1 Juan 3:19 ). Es fundamental para todo el Evangelio, porque el Espíritu que vino es el Espíritu de la verdad ( Juan 14:17 ; Juan 15:26 ; Juan 16:13 ), quien guiará a toda la verdad ( Juan 16:13 ).

Por eso los que creen también 'hacen la verdad' ( Juan 3:21 ). 'Y uno lo convierte (hace que se dé la vuelta)'.

Todo hermano debe preocuparse de que si ve que uno de sus hermanos se extravía, se preocupe por "darle la vuelta". Deben alimentar y cuidar a las ovejas. Eso no fue para animarlos a ser entrometidos e intrusivos en la vida de los hombres, sino para animarlos a que se preocupen en oración y de manera práctica por todo el cuerpo de Su pueblo y su bienestar (comparar Santiago 5:16 ).

Debían cuidarse mutuamente, no críticamente, sino con oración y humildad (compare Gálatas 6:1 ).

Versículos 19-20

Una última palabra sobre la importancia de que los hermanos se preocupen mutuamente ( Santiago 5:19 ).

A lo largo de su carta, Santiago ha estado buscando 'convertir a los pecadores de los errores de sus caminos', lo que lleva a su exhortación final a la oración y la alabanza en Santiago 5:13 . Ahora pasa esa responsabilidad a "mis hermanos". Esa idea había comenzado en Santiago 5:18 , y el incentivo que ahora da no es que de ese modo recibirán una recompensa, sino que estarán haciendo el bien eterno y ayudando a vencer el pecado.

Como hemos visto hasta el final, Dios ( Santiago 1:17 ; Santiago 2:23 ; Santiago 4:4 ; Santiago 5:7 ), la paz ( Santiago 3:18 ) y la vida eterna ( Santiago 1:12 ; Santiago 5:20 ) deben ser vistos como su propia recompensa (y de hecho son precisamente de lo que se tratará cualquier 'recompensa').

No deberíamos ver estas palabras como una posdata. Son un recordatorio frente a todos los consejos y exhortaciones de Santiago en todo momento de que su preocupación final era que el pecado pudiera ser tratado en la mayor cantidad posible para que pudieran ser 'cubiertos' ante Dios, y ellos mismos fueran 'librados' ( 'salvado') por Dios. Él estaba preocupado por su salvación, que fueran "sanados", y su visión estaba fija en la obra de su Salvador, el Señor, Jesucristo, quien iba a salvar a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ).

Observe también cómo, frente a esta preocupación, no hay ninguna sugerencia en ninguna parte de la necesidad del ritual. Bastaba que se volvieran a Dios. Con esto sus pecados serán 'cubiertos'. Se asume la Expiación, porque confía en que todos sus lectores la conocen. Por eso se llaman a sí mismos "cristianos". También es un recordatorio de que no se ha preocupado principalmente por escribir sobre el camino de la salvación de los perdidos, sino sobre la necesidad de que aquellos que profesan ser 'salvos' experimenten genuinamente esa salvación.

Sus palabras no estaban dirigidas tanto a los de afuera como a los de adentro, 'las doce tribus de Israel', el nuevo pueblo de Dios ( Gálatas 6:16 ; Efesios 2:13 ).

Análisis.

· Hermanos míos, si alguno de vosotros se aparta de la verdad ( Santiago 5:19 a),

· Y uno lo convierte ( Santiago 5:19 b),

· Hágale saber, que el que convierte al pecador del error de su camino ( Santiago 5:20 a).

· Salvará un alma de la muerte ( Santiago 5:20 b).

· Y cubrirá multitud de pecados ( Santiago 5:20 c).

Note que en 'a' los hombres se desvían de la verdad, y en el paralelo una multitud de pecados son 'cubiertos'. En 'b' uno hace que otro se dé la vuelta, y en paralelo salva a un ser humano de la muerte. Y centralmente en 'c' viene el propósito vital de apartar a los hombres del error de sus caminos. 'Hágale saber que el que aparta al pecador del error de su camino'.

Ese es el propósito de todo el pueblo de Dios, convertir a los hombres de sus pecados y del error de sus caminos (compare el uso de la palabra en Lucas 22:32 ), para que regresen a Dios y comiencen a vivir en de acuerdo con Su Ley y con Sus requisitos, y debe ser especialmente su preocupación por cualquiera de sus hermanos que pueda haber caído.

Esto es básico para la enseñanza bíblica. Los profetas buscaron constantemente que la gente regresara a Dios. Daniel declaró que, "Los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que convierten a muchos en justicia, como las estrellas por los siglos de los siglos" ( Daniel 12:3 ). Y Pablo instó a Timoteo a: "Ten cuidado de ti mismo y de tu enseñanza, porque así te salvarás a ti mismo ya tus oyentes" ( 1 Timoteo 4:16 ). "Salvará un alma de la muerte".

La paga del pecado es muerte ( Romanos 6:23 ). El pecado puede traer la muerte prematura a los creyentes que fallan ( 1 Corintios 11:30 ) y la muerte eterna a los pecadores despreocupados. Por tanto, sea cual sea el estado del que "se dio la vuelta", se salvará de la muerte, ya sea prematura o eterna.

Pero el énfasis aquí probablemente tiene en mente a Santiago 5:15 , reconociendo que a menudo un hombre tan enfermo también necesitaba 'darse la vuelta' para que sus pecados le fueran perdonados, y luego pudiera ser sanado y 'salvo de la muerte' ". Y cubrirá multitud de pecados '.

'Cubrir' los pecados es una forma del Antiguo Testamento de hablar de la expiación y la limpieza, por lo que sus últimas palabras resaltan la profunda participación del escritor en las ideas del Antiguo Testamento (compare Salmo 32:1 ; Salmo 85:2 LXX, los únicos otros dos ejemplos donde la palabra griega está relacionada con el pecado, y allí están en mente el perdón, el perdón y ser 'justificado', porque el pecado no les será imputado).

Aquellos que se vuelvan atrás tendrán sus pecados 'cubiertos' ante Dios. Serán perdonados, perdonados y no se les imputará ningún pecado. Y el objetivo del pueblo de Dios es hacer que se cubran tantos pecados como sea posible, pecados que en cada persona son tantos que pueden describirse como 'una multitud'. Por eso vino Jesús, para salvar a su pueblo de sus pecados ”. En las palabras de Pablo, "Donde abunda el pecado, mucho más abunda la gracia" ( Romanos 5:20 ).

En estas palabras, el corazón de Santiago y su preocupación por el rebaño quedan al descubierto. Su objetivo, como el de su Señor, es que todos puedan ser presentados ante Dios 'santos y sin mancha', genuinamente salvos y con sus pecados perdonados. Que esa sea también nuestra preocupación.