Bible Commentaries
Santiago 5

Introducción

Los ricos malvados deben temer la venganza de Dios. Debemos ser pacientes en las aflicciones, según el ejemplo de los profetas y de Job: para abstenerse de jurar; rezar en la adversidad; cantar en prosperidad; reconocer mutuamente nuestras diversas faltas; orar el uno por el otro y reducir a la verdad a un hermano descarriado.

Anno Domini 60.

Los primeros seis versículos de este capítulo han sido considerados como un discurso a los judíos incrédulos, entre los cuales vivían los cristianos en sus dispersiones, y por quienes fueron perseguidos; pero me parece que han sido un buen apóstrofe. Es evidente que esta epístola está escrita en un estilo sublime, y abunda en imágenes vivas, bellas similitudes y otras figuras fuertes. ¿Por qué no podemos considerar estos seis versículos como un ejemplo notable de este tipo? De hecho, no me parece que nada nos impida suponer que se introducen de manera figurada; es decir, a modo de apóstrofe. Hay un hermoso apóstrofo para este propósito, Apocalipsis 18:20 y el hablar a modo de apóstrofe no solo es habitual en los escritores sagrados (ver Deuteronomio 32:1 .Jeremias 22:29 .

1 Corintios 15:55 .) 1 Corintios 15:55 también con los mejores escritores griegos y romanos: y el apóstol parece haberlo introducido aquí, para que con esta imagen pudiera dar mayor fuerza a los argumentos que estaba a punto de ofrecer para el apoyo y aliento de los judíos cristianos, que en ese momento se encontraban en un estado de persecución. Porque después de haberles presentado, de esta manera vivaz, las calamidades mucho más pesadas que se cernían sobre las cabezas de sus mayores enemigos y perseguidores más violentos, y justo a punto de caer sobre ellos, entonces termina el apóstrofe; y, dirigiéndose directamente a los cristianos judíos, dice con la mayor propiedad: Sed pacientes, pues, hasta la venida del Señor,&C. Es decir, en otras palabras, "Tengan paciencia, hermanos; porque la destrucción de sus enemigos y su liberación se acercan pronto", Santiago 5:1 .

Entre otros efectos de la impaciencia, contra los que les advierte el apóstol, cuenta el uso irreverente del nombre de Dios, y los juramentos y execraciones profanos, en los que, en el transporte de sus pasiones criminales, algunos infelices están dispuestos a caer: y les advierte que se contenten con una simple afirmación o negación en toda su conversación, y que tengan cuidado de mantener una integridad tan constante en todas sus palabras, que nada más sea necesario para ganarles el crédito, Santiago 5:12 . Luego les pide que se acostumbren a los frecuentes ejercicios de devoción, como lo que tendrá la tendencia más segura a promover la comodidad y la felicidad de sus vidas en toda circunstancia, Santiago 5:13 .

Y les aconseja, si están enfermos, y se sienten tan instigados por las obras secretas del Espíritu de gracia en sus mentes como para animarlos a esperar una cura extraordinaria, que envíen a los ancianos de la iglesia para que oren por ellos. y ungirlos con aceite, Santiago 5:14 .

Cuando fueron conscientes de haber sido realmente culpables, no les acusa perversamente de vindicar una conducta que sus propios corazones condenan, sino que sean francos al reconocerla, Santiago 5:16 . Luego ilustra la eficacia de las oraciones de los justos. por la eficacia de las oraciones de Elías, Santiago 5:17 . — Por último, para que los fieles se entusiasmen en hacer todo lo posible, mediante la oración y otros medios adecuados, en dependencia de la gracia divina, para recuperar a sus hermanos que habían caído en pecado, les asegura que todo aquel que aparta a un pecador del error de su camino, se convierte en instrumento para obtener el perdón para él por medio de Cristo, y así puede salvarlo de la muerte eterna, Santiago 5:20 .

Versículo 1

Eso vendrá sobre ti. Lo que vendrá sobre ti. Esta última versión es, creo, más agradable para el original que nuestra versión en inglés; la palabra επερχομεναις es un participio del tiempo presente. Josefo observa particularmente (Bell. Judas 1:20 . 30. 4:19.) Cuánto sufrieron los hombres ricos por los romanos en la guerra judía.

Versículo 2

Tus riquezas están corrompidas, - Por riquezas aquí se entiende muy probablemente sus reservas de maíz, vino, aceite y otros bienes perecederos, que solían acumular en gran abundancia: ver Santiago 5:4 y Lucas 12:16 . El Dr. Heylin lo lee, sus tiendas. Otra cosa que confirma esta conjetura es que la palabra σεσηπε, que damos por corrompido, significa que cualquier cosa se está pudriendo por mantenerse demasiado tiempo, como el maná, Éxodo 16:20 .

Tales riquezas como oro, plata, etc. mencionados a continuación, no están sujetos a una putrefacción de este tipo. Hemos observado hasta ahora, que los ricos entre los antiguos solían tener muchos cambios de ropa listos y confeccionados, tantos (o más a veces) como les serviría toda su vida; y los que guardaban con ellos, como una parte considerable de sus posesiones. El apóstol alude a esto cuando dice: Tus vestidos están carcomidos por la polilla. Vea la nota sobre Mateo 22:11 .

Versículo 3

Habéis amontonado tesoros, etc.— La traducción literal y más exacta de las palabras es: Habéis amontonado tesoros en los últimos días; cuya interpretación nos lleva a la verdadera interpretación de ellos. Por los últimos días, entendemos aquí el fin del estado judío; cuando el templo, la ciudad y el gobierno iban a ser destruidos todos juntos, y los romanos los arruinarían de todas sus posesiones. Las cuatro monarquías de Daniel son, según Mede, el gran calendario de las Sagradas Escrituras, al que en general debería referirse la mención de tiempos y estaciones en el Nuevo Testamento. Estas cuatro monarquías iban a suceder: esa era la larga línea de tiempo;y bajo el último, (es decir, la monarquía romana), el reino de Dios iba a ser erigido: las setenta semanas profetizadas, Daniel 9:24 serían una línea de tiempo más corta ; corte de la línea más larga.

Y los últimos días mencionados aquí, y en los pasajes paralelos del Nuevo Testamento, fueron la conclusión de las setenta semanas, o una línea de tiempo más corta; cuando la ciudad y el santuario o el templo iban a ser destruidos con total desolación. Ver 1 Timoteo 4:1 . Amontonar tesoros cuando se acercaba la desolación, no podía darles cuenta, porque tenían muy poco o ningún tiempo para disfrutarlos; porque los judíos ricos en sus dispersiones, muchos de ellos compartieron la misma suerte con los de Judea y Jerusalén.

Versículo 4

¿Cuál de ustedes es retenido por fraude? Este fue uno de sus métodos perversos para acumular riquezas; no sólo eran codiciosos y faltos de caridad, sino también injustos: la frase, clama, etc. parece sacado de las costumbres de los orientales, quienes, cuando han sufrido una injuria, acuden al juez con un clamor horrible, para exigir venganza; que en voz alta repiten con gran vehemencia, si el juez parece lento para la ira y el castigo; y la misma costumbre prevaleció en las épocas oscuras y feudales del cristianismo.

Se dice que esos pecados claman al cielo, que tanto afectan a los culpables, que parecen a gran voz pedir venganza de Dios. Es una observación de los hebreos, "que cuando Dios juzga a sus criaturas, se le llama Aleim, DIOS; cuando tiene misericordia del mundo, se le llama Jehová; pero cuando lucha contra los impíos, se le llama Sabaoth, el Señor de los ejércitos "; —La última parte de la regla se mantiene en este lugar.

Versículo 5

Habéis vivido en el placer, etc.— Habéis pasado vuestra vida en el lujo y la voluptuosidad; os habéis saciado [todos los días] como en un día de sacrificio.

Es bien sabido que en sus fiestas altas, o cuando ofrecían sus sacrificios eucarísticos, los judíos solían comer suntuosamente y dedicar el día a la fiesta y la alegría; y muy a menudo bebía en exceso. Cuán justamente se condenó su lujo cuando los ricos se dirigían aquí, se mimaron todos los días, como solían hacer otras personas en el día de un gran sacrificio y fiesta; mientras tanto, a pesar de su abundancia, descuidaron a los pobres y acumularon ¡acumular riquezas para gastar lujosamente en sí mismos!

Versículo 6

Habéis condenado y matado al Justo; - Por τον Δικαιον, el Justo, algunos entienden a nuestro Señor Jesucristo, que se llama así, Hechos 3:14 y en otros lugares. A él lo asesinaron los judíos, y él no los resistió;y lo hicieron en el momento de una gran fiesta, cuando sus corazones se elevaron con gran alegría y alegría; por lo que el crimen, en particular la ira, se estaba apoderando ahora rápidamente de ellos. Todas estas cosas pueden alegarse a favor de esa interpretación; pero no creo, dice Benson, que el apóstol se refiriera aquí a la crucifixión de nuestro Señor: porque fueron principalmente los judíos de Jerusalén, y no los de las dispersiones, quienes fueron sus asesinos; y ¿con qué frecuencia se coloca el número singular en lugar del plural? Por lo tanto, debería optar por interpretar este texto de cualquiera de los cristianos ejecutados por medio de los judíos, que estaban dispersos entre las naciones. Nuestro Salvador profetizó que sus discípulos deberían recibir tal trato; y St.

Pablo confesó que, mientras era judío, había perseguido a algunos de los cristianos hasta la muerte. También algunos de los judíos de las dispersiones fueron la ocasión de apedrear al mismo San Pablo, hasta que pensaron que había muerto. Posiblemente sea una confirmación de que por el Justo se entiende, no nuestro Señor, sino sus discípulos; eso en el cap. Santiago 2:6 se representa a los hombres ricos que continuaban oprimiendo a los cristianos con su poder, y que los arrastraban ante los tribunales paganos para condenarlos: y ninguno fue más atrevido a hacer esto que los judíos incrédulos. Michaelis apoya la interpretación común suponiendo el relativo ο, que, para ser entendido , que no te resiste. Sus razones son,primero, que era habitual entre los hebreos, y mucho más entre los árabes, omitir el pronombre relativo; que, entre los europeos, es particularmente común con los ingleses. En segundo lugar, fue el mayor reproche matar al inocente, que no resistió tanto. Y luego, de elogiar al Hombre Justo, que pacientemente había renunciado a su vida, el apóstol procede a recomendar paciencia a los cristianos sobrevivientes, de la consideración de todo lo que había dicho, Santiago 5:1 .

Versículo 7

Hermanos: Hubiera sido sumamente extraño que los cristianos hubieran condenado y matado a alguno de los suyos: lo que se dice, por lo tanto, Santiago 5:6 , así como varias otras cosas, prueban que Santiago 5:1 es un apóstrofe. a los judíos incrédulos; que eran ellos mismos malvados y perseguían a los cristianos, pero iban a sufrir una destrucción rápida y ejemplar.

El hecho de que comience esta exhortación con los hermanos y les recomiende paciencia, considerando la inminente destrucción de sus ricos y poderosos adversarios, parece una clara insinuación de que el apóstol está dirigiendo su discurso a los cristianos, a quienes, en los versículos anteriores, no había estado hablando directamente; porque se encontraban en un estado de sufrimiento y, en general, no eran perseguidores de otros. Ver cap. Santiago 2:6 .

Versículo 8

Porque la venida del Señor se acerca. El apóstol con esta frase parece significar claramente, la venida de los romanos para destruir o llevar cautiva a la nación judía: porque lo que Dios en su providencia promete, él mismo se dice muy a menudo que hacer. Ver Mateo 27:33 . Marco 13:29 . Lucas 21:20 . De hecho, se puede preguntar: ¿Qué otra venida del Señor se acercaba entonces ? ¿No se insinúa, Santiago 5:1¿Que grandes males estaban a punto de caer sobre los judíos ricos? ¿Que serían castigados rápidamente por su codicia y lujo, y en particular por perseguir a los cristianos? Y fue aproximadamente un año después de la redacción de esta epístola cuando estallaron las guerras judías, que terminaron con la destrucción de la nación judía. .

Bien, pues, podría decirse ahora que se acerca la venida del Señor. Este fue un motivo muy apropiado para estimular la paciencia de los cristianos; porque los judíos eran sus principales perseguidores, y su destrucción se acercaba rápidamente. Santiago 5:9 . No guardes rencor, & c.] Μη στεναζετε, no gimas , de ira o envidia; no te quejes. Aquí se condena la impaciencia entre ellos, como se condena en el versículo anterior la impaciencia por el trato que recibieron de sus enemigos y perseguidores; y el Juez podría estar a la puerta, listo para condenar a los culpables entre los cristianos, así como para vengarlos de sus adversarios.

Versículo 10

Tomad, hermanos míos, los profetas, etc.— "Ustedes pueden pensar que sus calamidades actuales son grandes y pesadas, y en verdad lo son; pero su caso no es singular; ( Lamentaciones 1:12 .) Otros han sufrido tanto antes. usted, y algunos de los hombres más eminentes y santos. Aprenda, por tanto, de su ejemplo, a sufrir los malos tratos con paciencia ".

Versículo 11

He aquí, contamos felices a los que soportan: "¿Los consideramos como desamparados por Dios, porque fueron perseguidos por causa de la justicia? ¿O algún sabio dirá que sus sufrimientos fueron una muestra del disgusto divino? al contrario, he aquí que aplaudimos a esos mártires y confesores, y declaramos felices a los que han soportado valientemente las mayores heridas que los tiranos y perseguidores podrían infligir, en lugar de separarse de su integridad ". El apóstol habla de esto no solo como su propio juicio, sino como el de todos los cristianos que juzgaron correctamente y entendieron la naturaleza de las cosas.

Y de hecho es un juicio en el que todos los cristianos deben estar de acuerdo. La palabra Μακαριζειν significa pronunciar o contar a otros bendecidos; pero los papistas, para apoyar su práctica de beatificar o hacer santos en la iglesia, han traducido este texto: He aquí, beatificamos a los que han sufrido con constancia.

Versículo 12

Pero sobre todas las cosas, no juren, algunos consideran que este versículo está unido a lo que precede, para insinuar que debían ser conscientes de la impaciencia, y particularmente porque podría llevarlos a jurar imprudentemente y profanamente, como lo son los hombres apasionados. más propenso a jurar. El δε, pero, favorece esta conexión; aunque como la palabra δε se usa a menudo solo a modo de transición, y esto tiene tanto aire de regla general, bien puede considerarse como tal y como distinta del resto. No debían jurar profanamente en ningún momento, ni en la aflicción ni en la prosperidad; y en consecuencia el apóstol aquí condena muy enérgicamente el vicio en general.

Cuando dice: Por encima o antes de todas las cosas, no jure, no debe suponerse que lo considere como el mayor de todos los crímenes; pero lo condena de manera seria, como un gran vicio al que los judíos eran notablemente adictos, y como un hábito horrible que requería mucho cuidado y atención para deshacerse de él. Vea lo que se ha dicho sobre este tema, Mateo 5:33 .

Versículo 13

¿Está afligido alguno de vosotros? & c.— Estas dos direcciones concernientes a la oración cuando estaban afligidos, y la alabanza cuando estaban tranquilos y alegres, parecen referirse a la devoción privada y no a su adoración pública: porque si una persona fue afligida y otra bastante fácil, traje uno, según esta regla del apóstol, habría sido inadecuado para el otro: en consecuencia, se pone en el número singular.

Versículo 14

Santiago 5:14 .—En la primera época del cristianismo, los dones milagrosos del Espíritu eran muy comunes: también parece que cuando los cristianos se comportaron de manera muy impropia de su carácter y profesión, Dios envió algunas enfermedades sobre ellos, como castigo. por esos pecados particulares. Aquellos de ellos que trabajaron bajo enfermedades u otros desórdenes corporales por ese motivo, se les aconseja aquí que envíen por los ancianos de la iglesia cristiana, quienes generalmente tenían el poder de curar enfermedades milagrosamente; para que con el arrepentimiento del enfermo y la oración inspirada de los ancianos, tales enfermedades pudieran curarse, como una prueba de que los pecados que las habían ocasionado fueron perdonados.

¿Alguno está enfermo? & c.— La palabra 'Ασθενεν no siempre significa "trabajar bajo una enfermedad mortal", aunque parece hacerlo en este lugar; porque parece suponerse de la persona enferma, de quien el apóstol está hablando aquí, que habría muerto de ese desorden particular, a menos que su muerte hubiera sido prevenida por una cura milagrosa. Quiéneseranlos ancianos , ver1 Timoteo 5:17 . 1 Timoteo 5:17 . Oren por él, dice el apóstol, ungiéndolo con aceite. En la primera parte de esta dirección parece haber una alusión a la imposición de manos, que a veces se usaba para realizar curaciones milagrosas, según la orden de nuestro Señor,Marco 16:18 . Los ancianos Primero debían ungir al enfermo con aceite, y luego poner sus manos sobre él y orar por su curación y curación milagrosa.

Cuando nuestro Señor envió por primera vez a sus apóstoles, encontramos que ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron, Marco 6:13 . En otras ocasiones, los que obraron milagros, impusieron las manos sobre las personas a las que curaron. Hechos 9:17 . Y junto con la imposición de manos se unieron a la oración. Hechos 28:8 . Y finalmente, en otras ocasiones, no usaron ritos externos, sino que solo hablaron algunas palabras en oración y de otra manera. La unción con aceite, la imposición de manos, el hacer pasar su sombra,y similares, ninguno de ellos fue la causa o el medio de la curación, sino sólo los signos externos, para denotar que el milagro se realizó en testimonio de su misión y doctrina. Por la misma razón nuestro Señor puso su dedo en los oídos de un sordo, a quien curó milagrosamente; y tocó la lengua de un mudo, cuando le dio la facultad de hablar; y puso barro en los ojos del ciego, cuando le devolviera la vista.

Estas no fueron ninguna de las causas de las curaciones, sino señales e insinuaciones de que Jesús las estaba haciendo; y que no fueron cosas casuales, o hechas en el curso común de la Providencia; pero por un poder extraordinario y milagroso, y como testimonios claros de la misión y doctrina divinas de quien las hizo.

Puede observarse con propiedad en el pasaje que tenemos ante nosotros, que uno de los mayores abusos de la doctrina cristiana ha surgido al aplicar lo que era peculiar a algunas personas y casos, a todos.Cristianos en general. Aunque muchas o la mayoría de las cosas de esta epístola sean aplicables a nosotros, oa otros cristianos en épocas posteriores, ¿se seguirá de ahí que todo debe aplicarse de esa manera? En el mismo evangelio, o en la epístola, es más, a veces en el mismo capítulo, encontramos algunas reglas y direcciones propias de las personas que podían obrar milagros, y otras comunes a todos los cristianos: por lo tanto, siempre debemos usar nuestra razón al interpretar la Escritura, y de la naturaleza de la cosa determinar cuáles son direcciones peculiares y cuáles son reglas generales y preceptos permanentes. De hecho, podemos, a partir de la abundancia de pasajes del Nuevo Testamento que hablan de los dones milagrosos, reunir las muchas y claras evidencias que deben haber asistido a la primera plantación de la religión cristiana; y de ahí, como de mil otras fuentes,

Esta observación general es aplicable a muchos puntos de la divinidad; pero se hace en la actualidad con miras al caso que tenemos ante nosotros, y porque la iglesia de Roma ha representado esta unción de personas con aceite en el nombre del Señor, como una ordenanza permanente en la iglesia cristiana, que han llamado "La sacramento de la extremaunción ", y que apoyarían con las palabras del apóstol en este texto. Pero han aplicado mal la dirección del apóstol en más de un sentido: porque, primero, según S.

Santiago, la persona enferma debía ser ungida en perspectiva de curación; mientras que ungen a las personas en las agonías de la muerte, y cuando no hay perspectiva de que se recuperen. En segundo lugar, la unción de la que habla el apóstol aquí, fue para una cura milagrosa de algún gran desorden corporal; mientras que pretenden que lo hacen para limpiar el alma del moribundo de los restos del pecado, y para quitar lo que obstruiría su paso al cielo. En tercer lugar, la unción con aceite no se usaba constantemente para realizar curaciones milagrosas en personas enfermas; mientras que están para aplicar su extremaunción a todos los cristianos en sus últimos momentos.

Versículo 15

La oración de fe salvará, etc. — Por la oración de fe debe entenderse aquí, una oración que procede de una firme persuasión de la mente, de que Dios los ayudaría milagrosamente a curar a la persona enferma. Ni los apóstoles, ni los ancianos, ni ningún otro de los cristianos pudieron obrar milagros, sino cuando el Espíritu lo vio apropiado y por un impulso que les indicó tanto. Por esa razón, a veces encontramos a extraños que fueron curados, mientras que algunos cristianos continuaron trabajando bajo enfermedades y otros grandes desórdenes corporales. Filipenses 2:26 . 1 Timoteo 5:23 . 2 Timoteo 4:20 . Pero cuando tuvieron la oración de fe,podrían proceder con seguridad a obrar un milagro; y esas curaciones milagrosas, aunque aplicadas a los cristianos, eran muy probablemente medios para convertir a judíos o paganos, así como para confirmar y establecer en su santísima fe a quienes ya habían creído.

La frase debe o salvará al enfermo, significa "prevalecerá con Dios para curar a la persona enferma." Ver Génesis 21:7 . La salvación de la que se habla aquí no era la salvación eterna , sino una salvación milagrosa o una curación de algún trastorno corporal en particular : —y así se explica en el siguiente versículo, Orad unos por otros para que seáis sanos. No se dice aquí que la unción con aceite, o la imposición de manos, los curaría; ni se da a entender que los ancianos por sí mismos podrían efectuar la curación; pero, tras la oración de fe, el Señor lo resucitará,el milagro se atribuye cuidadosamente al poder de nuestro Señor Jesucristo. La palabra Καν, traducida y si, en la siguiente cláusula, podría traducirse más apropiadamente aunque; porque el apóstol no habla de ello como algo dudoso, haya cometido pecado o no tal persona, pero parece evidentemente apoyarse en la suposición de haber cometido uno o más grandes crímenes, que habían ocasionado ese desorden particular. .

Ver Deuteronomio 28:15 ; Deuteronomio 28:68 . Juan 9:2 . 1 Corintios 11:29 . 1 Juan 5:16 . La doctrina papista de la necesidad de la absolución por el sacerdote, para la remisión de los pecados de los particulares y su obtención de la salvación eterna, no tiene aquí más fundamento que su sacramento ficticio de la Extremaunción. Ver en 1 Corintios 12:9 .

Versículo 16

Confiesa tus faltas, etc.— Confiesa, pues, tus faltas,&C. Ver Mills y Wetstein. Debían hacer una confesión de aquellos pecados particulares que habían atraído sobre ellos algunas enfermedades notables, como muestra del desagrado divino por su conducta no cristiana. Su envío por los ancianos de la iglesia supone claramente que tenían fe para ser sanados; y la confesión de sus pecados, que aquí se les ordena hacer, como claramente supone que estaban arrepentidos; porque, a menos que se arrepintieran de aquellos pecados particulares que habían ocasionado los desórdenes bajo los cuales trabajaron, no parece que hayan obtenido un milagro. cura. La confesión la haría un enfermo, para curarlo; no por una persona sana, a fin de obtener la salvación eterna; y debía hacerse a los ancianos, oa cualquier otro cristiano, que tuviera el poder de curar enfermedades milagrosamente,

De estas consideraciones se desprende que la doctrina papista de la confesión auricular tiene tan poco fundamento aquí, como su sacramento de la extremaunción, y la necesidad de la absolución sacerdotal, para la remisión de los pecados. Construirían varias de sus doctrinas novedosas en la parte final de esta epístola; pero son como castillos en el aire, sin ningún fundamento ni apoyo. Desde esta dirección del apóstol, Confiesa tus faltas, etc. han introducido la necesidad de que los cristianos privados confiesen todos sus pecados a un sacerdote;para que puedan obtener su absolución autorizada y puedan estar seguros de ser totalmente perdonados. Por este medio, han sometido a la gente a una sujeción ciega y una dependencia servil del clero; por este medio han seducido a las mujeres a la lascivia y han enseñado el vicio a los inocentes; me he sumergido en los secretos de familias y ciudades, de cortes y reinos; han traicionado a príncipes y estados, así como a personas privadas, y han hecho infinitas maldades en el mundo; mientras que, de acuerdo con esta dirección del apóstol, las mismas personas están aquí ordenadas a confesarse sus faltas entre sí, quienes en la siguiente oración son ordenó rezar el uno por el otro. Por tanto, el sacerdote debe confesar al pueblo y desear sus oracionesy absolución, así como el pueblo al sacerdote, para tener sus oraciones y absolución; porque está dicho: Confiesaos los unos a los otros, y orad los unos por los otros.

La oración ferviente y eficaz, etc. — La oración de un hombre justo bajo el impulso divino vale mucho. La palabra ενεργουμενη significa "obra de la energía del Espíritu". El apóstol, dice Benson, significa una oración realizada en un hombre por el Espíritu de Dios, o que procedía de un impulso profético, y por la cual él sabía qué éxito debía tener; como se desprende claramente de lo que se dice en las notas precedentes, acerca de las curaciones milagrosas que se efectuaron sobre tal oración, y también de lo que se dice después acerca de la oración de Elías. VerEfesios 3:20 . Colosenses 1:29 . 1 Corintios 12:11 .

Versículo 17

Elías era un hombre sujeto a pasiones similares, & c.— 'Ομοιοπαθης, Un hombre de una composición igual de frágil y mortal; sujeto a los males y aflicciones de la vida, y sujeto a la muerte, así como a otros hombres: y su dicho en este lugar, que Elías era frágil y mortal como los demás hombres, parece haber sido para anticipar una investigación como la registrada , Sir 48: 3-4 . "Elías (podrían haber dicho) fue un profeta extraordinario; y finalmente se trasladó sin morir; mientras que nosotros sólo somos hombres frágiles; ¿por qué, pues, deberíamos esperar los favores que le fueron concedidos ?" Para obviar tal súplica, el apóstol se da cuenta de que Elías era un hombresolo, y no un ángel; propenso a muchas calamidades, y naturalmente mortal, como otros hombres; aunque por el extraordinario favor de Dios, en realidad fue trasladado: y como solo era un hombre mortal débil, no debe pensarse que obró sus milagros por sí mismo. Procedían de un poder divino y se llevaron a cabo en respuesta a su oración a Dios. Sobre la tierra, sería más apropiado, Sobre la tierra; es decir, de Judea. Ver Lucas 4:25 .

Versículo 19

Si alguno de ustedes se aparta de la verdad, - La revelación cristiana a menudo se llama verdad, ya que contiene las verdades más importantes, como las que llevan a los hombres a la santidad y la felicidad. La forma de vida que prescribe el evangelio se compara aquí con un camino llano ; y aquellos que se apartaron de él por los caminos tortuosos de la impiedad o el vicio, debían ser cuidadosamente puestos bajo el poder de la gracia divina en el camino correcto nuevamente, por las amistosas amonestaciones y el buen ejemplo de aquellos que no se habían desviado del camino. Ver Gálatas 6:1 . 2 Timoteo 2:24 .

Versículo 20

Por el error de su camino— Esto parece ser, en su sentido primario, el mismo que se llama la comisión del pecado, Santiago 5:15 porque la persona que yerra es aquí llamada pecador; pero la expresión incluye indudablemente la conversión de cualquier persona que no despierte a la vida de Dios. Un hombre puede errar de la verdad, por apostatar de la religión cristiana, o por una vida perversa, y abrazar doctrinas corruptas como las que administrarán y apoyarán sus vicios, o por una alienación de cualquier manera de la vida de Dios. 1 Timoteo 6:3 . &C. Tito 1:1 . En este texto no puede significar apostasía.de la doctrina cristiana, pero algún otro crimen cometido por un cristiano profesante, o su retirada de esa unión con Dios que antes había experimentado; porque él es llamado τις εν υμιν, uno entre ustedes; es decir, uno que no había abandonado la profesión cristiana, aunque había actuado en alto grado en contra de ella.

La frase de cubrir el pecado se encuentra en Salmo 32:1 ; Salmo 35:2 . Proverbios 10:12 . 1 Pedro 4:8 y se usa para referirse a la bondad de un hombre que pasa por alto las faltas de otro; 1 Pedro 4:8 . Debe entenderse aquí que Dios no se fija en las faltas de las almas justificadas para castigarlas: cuando se arrepienten y las abandonan, y obtienen remisión para ellas, quedan como encubiertas. y escondido de la vista de Dios. Lo mismo debe entenderse por las frases que se emplean en Salmo 103:12 . Isaías 38:17 ; Isaías 43:25 . Miqueas 7:18 .

Aunque, al rescatar a un pecador del error de su camino, podemos evitar que sea castigado y así cubrir sus pecados; sin embargo, eso no cubrirá ninguno de nuestros propios pecados, en los que persistimos impenitentemente. Si nosotros mismos somos verdaderamente, mediante la gracia divina, verdaderamente santos, podemos, al convertir a otros, aumentar nuestra propia recompensa; Daniel 12:3 .; pero convertir a otros no cubrirá ninguno de esos pecados de los que nosotros no nos hemos arrepentido y abandonado.

Inferencias.— Que los ricos lean el discurso del apóstol a las personas en sus circunstancias, con santo temor y celos de sí mismos, no sea que su prosperidad presente sea reemplazada por la miseria, y su gozo por el llanto y el aullido; como será indudablemente, si la riqueza se obtiene injustamente, se atesora sórdidamente o se emplea lujosamente para mimar sus apetitos, mientras se olvida el uso más verdadero y noble de ella, el alivio de los pobres y el beneficio de la humanidad. Especialmente tienen motivos para temblar quienes abusan de la riqueza y el poder como instrumentos de opresión; Pronto se desperdiciarán todas sus provisiones, pronto se volverán pobres e indigentes, y encontrarán una terrible cuenta restante, cuando todas las alegrías y placeres de la vida se desvanezcan por completo.

Mientras tanto, los santos de Dios pueden estar entre los pobres y los oprimidos; pero esperen con paciencia el día del Señor, porque su venida está cerca. Siembran con lágrimas, pero consuelen sus corazones con la vista de la cosecha; de la misma manera que el labrador no exige inmediatamente los frutos de la semilla que ha entregado a los surcos. Adorada sea la amable Providencia, que da a la primera y a la tardía lluvia a su tiempo. A él, de quien hemos recibido las bondades de la naturaleza, busquemos humildemente las bendiciones de la gracia y confiemos en que cumplirá todas sus promesas, tanto por el tiempo como por la eternidad.

Y que siempre sea recordado por todos, y especialmente por los ministros del evangelio, la gran importancia que tiene ser instrumental para salvar un alma de la muerte, un alma inmortal de la muerte eterna ; para que se animen a los más celosos y laboriosos esfuerzos por ese bendito propósito; y se creen recompensados ​​en abundancia, aunque lo hayan sido por los trabajos de toda una vida que de otra manera no tuvieron éxito , al tener éxito incluso en un solo caso.

Cualesquiera sean las pruebas con las que nos encontremos en esta o en cualquier otra parte del deber, podemos tomar a los profetas de la antigüedad ya los apóstoles de nuestro Señor como ejemplos de sufrimiento y paciencia; especialmente recordando a su Señor, y al nuestro; recordando cuán abundantemente ha sido recompensada la paciencia de los hombres buenos, el fin del Señor con respecto al santo Job, y muchos otros, que han pisado sus pasos en los siglos venideros; y recordando especialmente, que el Juez está a la puerta,que en muy poco tiempo aparecerá, no sólo para poner fin a las pruebas de sus fieles servidores, sino para coronar sus virtudes y gracias. Mientras tanto, las entrañas de su compasión son abundantes, y no le faltará comunicar todos los consuelos y apoyos necesarios. Que seamos tan felices como para conocer a los devotos, para que en nuestra aflicción oremos, y en nuestra alegría cantemos salmos; para que sepamos por experiencia bendita la eficacia de tal temperamento para suavizar los dolores de la vida y endulzar sus goces.

Y si deseamos ser visitados por Dios en nuestras aflicciones, que con la simpatía cristiana estemos listos para visitar y aliviar a otros en sus enfermedades u otros tipos de angustia. De hecho, es el oficio especial de los ancianos de la iglesia, a quienes se debe enviar con prontitud en tales ocasiones, y quienes, si son dignos de su oficio, asistirán con agrado. Pero no es solo su oficina. Estemos dispuestos a orar los unos por los otros, con fe y caridad; y donde se hayan cometido ofensas, que haya un reconocimiento franco y sincero de ellas por un lado, y un perdón tan sincero por el otro. En una palabra, que la eficacia de la ferviente oración de los justosser reflexionado a menudo, para excitar el fervor y comprometernos con la justicia, y para llevarnos a honrar a aquellos que mantienen tal carácter y que ofrecen tales peticiones y súplicas; que Dios pueda, en respuesta a sus peticiones, derramar sus bendiciones sobre nosotros, que nuestra tierra dé sus frutos, que la justicia brote de la tierra y que, en todo sentido, Dios, como nuestro propio Dios, bendiga nosotros. ( Salmo 67:6 ; Salmo 85:11 .)

REFLEXIONES.— 1º, El apóstol se dirige a sí mismo,

1. A los ricos opresores. Vayan ahora, hombres ricos, cuya porción está en este mundo solamente, lloren y aullen por sus miserias que vendrán sobre ustedes, tanto temporales como eternas. Tus riquezas están corrompidas, tus almacenes acumulados se pudren; y tus vestidos están carcomidos. Tu oro y tu plata están canqueados, guardados en bolsas inútiles; y la herrumbre de ellos, que con el tiempo se han contraído como hierro, será un testimonio contra ti, para reprender tu codicia y avaricia; y comeréis vuestra carne como fuego, trayendo la divina venganza sobre vuestra cabeza culpable; habéis amontonado tesoro para los últimos días,para proveer para los años lejanos por venir, pero serán presa de los destructores de tu ciudad y nación, y serán para ti un tesoro de ira para el día de la ira. He aquí, el salario de los obreros que han segado tus campos, el cual has sido retenido por fraude, clama contra ti por juicio, y los gritos de los que han cosechado, quejándose de tu injusticia y opresión, llegan a los oídos. del Señor de los ejércitos, que vengará su pleito.

Habéis vivido en los placeres de la tierra, y habéis sido libertinos; complaciendo todo apetito brutal, y haciendo provisión para que la carne satisfaga sus concupiscencias; habéis alimentado vuestros corazones como en un día de matanza; Marchando suntuosamente con los despojos de la iniquidad, engordándose como bestias para el matadero. Habéis condenado y matado al justo, tanto al Señor mismo como a muchos de sus siervos justos; y no te resiste, dócil y pacientemente resignado a sufrir. Nota;(1.) Aunque los impíos prosperen por un tiempo, Dios lleva una cuenta estricta de todos sus caminos y los llevará a juicio por estas cosas. (2.) Las riquezas deben usarse, no acumularse en bolsas, graneros o guardarropas; entonces resultan una bendición, de lo contrario son sólo tesoros de ira. (3.) Aunque los pobres puedan gemir bajo el yugo de la opresión sin una reparación presente, hay quien escucha su súplica y reivindica su causa. (4) El placer, el lujo y la indulgencia pueden adormecer por un tiempo el alma del pecador; pero pronto se despertará de su sueño efímero y se sobresaltará con la espantosa búsqueda del juicio, cuando demasiado tarde comenzará a llorar y aullar en vano.

2. Se dirige a los santos pobres perseguidos. [1.] Por lo tanto, hermanos, sean pacientes hasta la venida del Señor, que vendrá y no tardará en defender su causa y rescatarlos del poder de sus opresores. He aquí, el labrador espera el fruto precioso de la tierra, y lo espera con mucha paciencia, hasta que reciba la lluvia temprana y tardía, esperando la cosecha deseada, cuando espera cosechar el fruto de todos sus esfuerzos. Sed también vosotros pacientes; afirmad vuestros corazones; porque la venida del Señor se acerca, cuando vuestra redención de toda miseria sea consumada para siempre. [2.] Hermanos, no os quejéis unos de otros; no gime bajo sus sufrimientos por envidia, irritabilidad o deseo de venganza;para que no seáis condenados: he aquí, el juez está delante de la puerta; y esa consideración debería suplicarles poderosamente que esperen con paciencia y se refieran enteramente a su determinación. [3.] Tomad, hermanos míos, a los profetas, que han hablado en el nombre del Señor, cumpliendo fielmente su comisión, como ejemplo de sufrimiento y de paciencia, cuya noble conducta imita con valentía bajo semejantes persecuciones.

He aquí, los contamos felices los que soportan con mansedumbre y resignación la voluntad de Dios, porque su fin debe ser la paz y la bienaventuranza eternas. Habéis oído hablar de la paciencia de Job, cuán eminentemente ejemplar, y habéis visto el fin del Señor, el feliz resultado que Dios puso en sus angustias; o ese modelo perfecto de sumisión a la voluntad de Dios que el mismo Jesús mostró bajo todos sus sufrimientos: que el Señor es muy misericordioso y de tierna misericordia, que se compadece de sus santos que sufren y los libra de todas sus aflicciones. Por tanto, no debemos desanimarnos bajo ninguna cruz; la victoria está asegurada para cada santo fiel, y el final será su gloria eterna.

2º, El apóstol,
1. Les advierte contra todo juramento profano. Pero sobre todas las cosas, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento; antes bien, sea vuestro sí, y vuestro no, excepto en los casos solemnes, en que es lícito apelar a Dios. , nunca excedan una simple afirmación o negación en su conversación, no sea que caigan en la condenación y traigan culpa sobre sus propias almas. Nota; De todos los pecados, el jurar es el más inútil; y aunque ofrece la mayor afrenta a Dios, no proporciona ni siquiera un placer momentáneo al ofensor.

2. Les enseña cómo comportarse en la adversidad y la prosperidad. ¿Está afligido alguno de vosotros? Ore, y humildemente exponga su caso ante el Señor, para que obtenga el alivio necesario. ¿Hay alguien alegre? en circunstancias prósperas y feliz en su alma, cante salmos y alabe al misericordioso dador de toda buena dádiva.

3. ¿Hay alguno enfermo entre ustedes? que llame a los ancianos de la iglesia; y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor, como símbolo del poder milagroso con que fueron investidos los ancianos; y la oración de fe salvará y sanará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si ha cometido pecados que le hayan traído tal visitación, le serán perdonados. Nota; La eliminación de la enfermedad es una gran misericordia, pero el perdón del pecado es aún mucho mayor, por lo cual estamos especialmente llamados a ofrecer nuestras oraciones.

4. Confiese sus faltas unos a otros, y avergüéncense de haber ofendido a su hermano. O si algo recae particularmente en su conciencia, comuníqueselo a algún amigo piadoso, o ministro capaz de Cristo, y oren unos por otros por los pecados que confiesan y lamentan, para que sean sanados, su culpa sea perdonada y su poder sea subyugado. .

5. Muestra la gran eficacia de la oración. La oración ferviente y eficaz del justo vale mucho; un ejemplo memorable del que tenemos en el caso de Elías, que fue un hombre sujeto a pasiones similares a las nuestras, propenso a muchas enfermedades; y oró fervientemente para que no lloviera, como castigo sobre Acab y el rebelde Israel, y un medio para convencerlos de la grandeza de sus pecados; y no llovió sobre la tierra por espacio de tres años y seis meses; durante tanto tiempo la tierra de Israel estuvo reseca por la sequía, y siguió una severa hambruna. Y volvió a orar, y los cielos dieron lluvia, y la tierra produjo su fruto;y como el efecto de la oración de Elías fue tan maravilloso, podemos estar seguros de que cuando, como él, oramos con fe y fervor, nuestras oraciones también recibirán una respuesta de paz.

6. Concluye recomendando calurosamente el celo por la conversión de las almas de los hombres. Hermanos, si alguno de ustedes se aparta de la verdad, en principio o en la práctica, apartándose de Cristo, y alguno lo convierte, devolviéndolo de nuevo al redil del gran Pastor; Hágale saber que el que convence al pecador del error de sus caminos, salvará a un alma de la muerte, evitando la ruina eterna que de otro modo habría sobrevenido, y ocultará una multitud de pecados que, cuando un pecador se convierte, será perdonado y borrado, así como también será el medio para prevenir todo el mal que debe haber resultado de su mal ejemplo e influencia. Nota;(1.) Nada es una adquisición tan valiosa como un alma inmortal: una tal ganada para Cristo es mejor que las riquezas de ambas Indias. (2.) La muerte eterna, de cuerpo y alma, es la paga del pecado; y, a menos que seamos salvos de él ahora, seremos destruidos para siempre. *

* Se remite al Lector a los diferentes Autores mencionados a menudo.