Bible Commentaries
Santiago 5

Versículos 1-6

Vayan ahora hombres ricos, etc. En los primeros seis versículos, advierte a los cristianos que eran ricos, que no se basen en las riquezas ni se valoren por ello. Debes mirar tus riquezas y tesoros como si ya estuvieran putrefactos y corrompidos, tu oro y tu plata comidos y consumidos en herrumbre; y su herrumbre se levantará en testimonio y juicio contra ti, por no hacer un mejor uso de ellos.

Así como vuestra moneda se comió con herrumbre, así serán vuestros cuerpos en el futuro como comidos y consumidos por el fuego. Amontonáis para vosotros un tesoro en el día de la ira, mientras que por avaricia y dureza de corazón defraudan a los obreros de su salario, viviendo al mismo tiempo en banquetes y lujos, como en el día de la matanza. Es decir, festejar como suelen hacer los hombres, en los días en que las víctimas son sacrificadas, ofrecidas y comidas con gran regocijo.

Otros lo exponen, como si estuvieran alimentando, y haciéndose aptos para sacrificios y víctimas de la ira y la indignación de Dios. (Witham) &mdash- Has festejado, etc. El griego es, "habéis vivido en manjares y libertinajes, y habéis banqueteado con vuestros corazones como para el día del sacrificio" : Griego: Etruphesate, kai espatalesate ethrepsate tas kardias umon os en emera sphages. Es decir, se han engordado de buen humor y placeres sensuales, como víctimas preparadas para el sacrificio solemne.

(Calmet) &mdash- Otros de vosotros han oprimido, acusado y condenado injustamente al justo, por lo que parece entenderse a hombres justos e inocentes, que en diversas ocasiones se ven privados de sus fortunas, e incluso de sus vidas, por las maquinaciones injustas de poderosos hombres malvados. (Witham)

Versículo 7

[BIBLIOGRAFÍA]

Temporaneum et Serotinum. En la mayoría de los manuscritos griegos, griego: ueton proimon kai opsimon, pluviam priorem et posteriorem.

Versículos 7-11

Sea paciente, etc. Ahora, en estos cinco versículos siguientes, dirige su discurso de los ricos a los pobres, exhortándolos a tener paciencia hasta la venida del Señor al juicio, que se acerca; su venida a juzgar a todos es a su muerte. Imita la paciencia del labrador, esperando fruto después de que la tierra haya recibido la lluvia temprana y oportuna [1] poco después de la siembra del maíz, y nuevamente más lluvia, que viene después para llenar el grano antes de que esté maduro.

Este parece ser el sentido del griego: otros lo exponen, hasta que recibe los frutos tempranos y tardíos. (Witham) &mdash- He aquí que el juez está delante de la puerta. Esta expresión es sinónimo de la del versículo anterior. "La venida del Señor está cerca". Esta forma de hablar no es infrecuente en las Escrituras. Por tanto, Dios le dijo a Caín: "Si has hecho lo malo, ¿no estará presente el pecado a la puerta?" S t.

Santiago está hablando aquí de la ruina inminente de Jerusalén, la destrucción del templo y la dispersión de los judíos por parte de los romanos. (Calmet) &mdash- Recuerda para tu aliento las pruebas y constancia [2] de los profetas: la paciencia de Job, después de la cual Dios lo recompensó con grandes bendiciones y bienes, y habrás visto el fin del Señor; es decir, qué fin le agradó al Señor dar a los sufrimientos de Job.

Pero San Agustín, Ven. Bede, etc. Quisiera que estas palabras, el fin del Señor, se entendieran de la muerte de nuestro Señor Jesucristo, en la cruz, por la cual Dios lo exaltó, etc. (Witham)

Versículo 10

[BIBLIOGRAFÍA]

Exemplum accipite, exitus mali, et laboris, et patientiæ, griego: kakopatheias kai makrothumias. No hay nada en griego para laboris, que el intérprete latino puede haber agregado para expresar el sentido completo.

Versículo 12

pero sobre todas las cosas ... no juréis, etc. Esta ferviente amonestación es contra todo tipo de juramentos en la conversación común (no contra los juramentos hechos en ocasiones justas y necesarias) y en las mismas palabras, como nuestro bendito Salvador advirtió a todas las personas contra este pecado de jurar. (Mateo, cap. V.) ¿Cuán inexplicablemente se desprecia este mandamiento de Dios? Y qué terrible cuenta se impondrá algún día por tantos juramentos, maldiciones y blasfemias, que ahora son tan comunes, que podríamos más bien maravillarnos de la paciencia de Dios y de que castigos ya ejemplares no hayan caído sobre ciudades y reinos enteros por esta continua profanación del santo nombre de Dios? (Witham) &mdash- Santiago aquí repite los mandatos de nuestro Salvador, de no jurar en absoluto. (Mateo v. 34.) Vea las anotaciones en ese lugar.

Versículos 14-15

¿Hay alguno enfermo entre vosotros? [3] o en peligro de muerte por enfermedad, que llame o traiga a los sacerdotes de la Iglesia, etc. El apóstol aquí ordena el uso constante del sacramento, llamado extremaunción, o la última unción con aceite, instituido (como lo fueron todos los sacramentos de la Iglesia) por nuestro Salvador Cristo, y que aquí se entrega completa y claramente en palabras sencillas. , expresando, 1.

las personas a quienes se administrará este sacramento; 2. el ministro; 3. la forma; 4. el asunto; 5. los efectos. En cuanto al primero, ¿ hay alguno enfermo entre ustedes? Este sacramento, entonces, debe darse a todo cristiano creyente que esté en peligro de muerte por enfermedad. 2. Traiga a los sacerdotes, uno o más, que son los ministros de este sacramento. La traducción protestante tiene los ancianos; sin embargo, en su libro de oración común, al que es llamado para ayudar y orar con los enfermos, se le llama ministro, coadjutor o sacerdote, nunca anciano.

El Dr. Wells no ha cambiado la palabra ancianos en su traducción; pero en su paráfrasis lo expone de aquellos ministros de la iglesia que están por encima de los diáconos. 3. Y que oren por él. Además de otras oraciones, la forma de este sacramento es la oración, que el Señor te perdone, etc. 4. Ungirlo con aceite. El aceite con el que es ungido por el sacerdote, es el signo exterior visible, y la materia de este sacramento, como el agua es la materia del bautismo.

5. Y la oración de fe salvará al enfermo, etc. Todos los sacramentos de la nueva ley tienen su virtud de los méritos de nuestro Salvador, Cristo, y por lo tanto deben ser ministrados y recibidos con fe en nuestro Redentor. (Witham) &mdash- ¿Hay algún hombre enfermo? &C. La expresión griega en este lugar es equivalente a: "¿Hay alguien peligrosamente enfermo entre ustedes?" Griego: Asthenei tis en umin. La intención principal de este sacramento de la extremaunción es conferir una gracia especial al cristiano moribundo, para fortalecerlo en su último y terrible conflicto, cuando el príncipe de las tinieblas hará todo lo posible para arruinar su pobre alma.

Pero además de esto, también estaba destinado a liberar al hombre del pecado venial, y también del mortal, si es culpable de alguno, siempre que sea contrito y no pueda recurrir al sacramento de la penitencia. Pero siendo el sacramento de la penitencia el único medio regular para obtener el perdón de los pecados mortales cometidos después del bautismo, la persona debe recurrir primero a este sacramento, si puede, como preparación necesaria para el sacramento de la extremaunción.

Otros efectos de este sacramento son que disminuye el castigo temporal debido al pecado y restaura la salud del digno receptor, si es conveniente para el bien de su alma. (San Agustín, serm. 215. C. Theol. Petav. Habert. Bailly, & c. De Extrem. Unct.) &mdash Los anatemas pronunciados por el concilio de Trento contra aquellos que niegan la existencia de este sacramento, son suficientes para establecer la creencia en él en la mente de los católicos.

Ver sesión 14. canon 1. 2. y 3. del concilio de Trento. Sin embargo, puede ser apropiado observar, para confirmar nuestra creencia en este sacramento, que siempre que los antiguos Padres han tenido ocasión de hablar de extremaunción, siempre le han atribuido todas las cualidades de un sacramento, como San Juan Crisóstomo que prueba de este texto de Santiago el poder que tiene el sacerdote para perdonar los pecados; (lib.

3. de Sacerdotio .; San Agustín, ser. 215) sin mencionar a Orígenes, quien escribió a principios del siglo III, (hom. Ii. En Levit.) Enumerando las diferentes formas por las cuales los pecados son perdonados en la nueva ley, dice: "Que son perdonados cuando el sacerdote unge a los enfermos con aceite, como se menciona en Santiago ". Cuando Decentius, obispo de Eugenium en Italia, en 416, escribió a Inocencio I. sobre este sacramento, no cuestiona si era un sacramento, sino que sólo le consulta sobre la forma de administrarlo; si un obispo podía darlo, o si los sacerdotes eran los únicos administradores de este sacramento, como dice S.

Santiago dice: "Llamen a los sacerdotes de la Iglesia"; y si podía dársela a los penitentes antes de que se reconciliaran mediante la absolución. A la primera pregunta, el Papa respondió que no podía haber ninguna duda, ya que Santiago nunca podría querer decir que los obispos fueron excluidos por ser más altos que los sacerdotes; pero que la palabra presbítero se usaba entonces indiscriminadamente tanto para obispos como para sacerdotes. (Haydock) &mdash- En cuanto a la siguiente pregunta, si los penitentes podían recibir este sacramento antes de la absolución, respondió negativamente.

"Porque", dice, "¿se puede pensar que este único sacramento se puede dar a aquellos que son declarados indignos de recibir el resto?" (Inocencio I. en epist. Ad Decent. Cap. Viii .; Habert. De Extre. Unct. &mdash- Si se objeta que no se hace mención más frecuente de este sacramento en los escritos de los antiguos, responderemos con Belarmino, que muchos de los misterios se mantuvieron en secreto, para preservarlos del ridículo de los infieles.

Que en tiempos de persecución era más difícil y menos necesario administrar este sacramento, ya que la mayor parte de los cristianos no moría por enfermedad sino por martirio. (Theo. Petav. De Extre. Unc.) &mdash- Ven. Beda en Lucas ix. dice así: "Es claro que esta costumbre fue transmitida a la santa Iglesia por los mismos apóstoles, que los enfermos debían ser ungidos con aceite consagrado por la bendición del obispo.

"&mdash- Que traiga, etc. Vea aquí una clara garantía de las Escrituras para el sacramento de la extremaunción, que cualquier controversia contra su institución estaría en contra de las palabras expresas del texto sagrado en los términos más simples. (Challoner) - - Y el Señor, en virtud de este sacramento, o si se quiere, la oración sacramental, lo levantará, le dará fuerza espiritual y vigor para resistir las tentaciones que a esa hora son más peligrosas.

También lo resucitará, restaurándole la salud corporal, cuando Dios lo considere más conveniente para el enfermo. &mdash- Y si estuviere en pecados, le serán perdonados, no sólo por la oración, sino por este sacramento. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Infirmatur, griego: asthenei tis; infirmum, griego: kamnonta, laborantem; alleviabit, griego: egerei, suscitabit.

Versículo 16

Confiesa, por tanto, tus pecados, etc. Diversos intérpretes exponen esto de la confesión sacramental, aunque, como observan los autores de las anotaciones en el Testamento de Reims, esto no es seguro. Las palabras unos a otros pueden significar que no es suficiente confesar a Dios, sino que también debemos confesar a los hombres, y no a todo hombre, sino a aquellos a quienes Dios designó, y a quienes Él ha dado el poder de remitir. pecados en su nombre.

No puedo dejar de observar que no se hace ninguna mención, "en la visitación y comunión de los enfermos", en el libro de oración común protestante, de este cómodo pasaje de Santiago, de llamar a los sacerdotes de la Iglesia, de que lo unjan con aceite ... y que sus pecados le sean perdonados. Quizás, habiendo dejado a un lado ese sacramento, les pareció mejor no decir nada de esas palabras.

Pero al menos allí se aconseja una confesión como la que practican todos los católicos. "El enfermo", dice el libro de la oración común, "aquí será movido a hacer una confesión especial de sus pecados ... Después de la cual confesión, el sacerdote lo absolverá de esta manera. Nuestro Señor Jesucristo, que ha dejó poder a su Iglesia para absolver a todos los pecadores, que verdaderamente se arrepientan, te perdonen ... y por la autoridad que me ha sido encomendada, yo te absuelvo de todos tus pecados, en el nombre del Padre ", etc.

Aquí hay una confesión especial o una confesión de pecados particulares; aquí hay un poder de perdonar pecados en el nombre de Dios, reconocido como dado a la Iglesia ya los sacerdotes; Aquí están las mismas palabras que usa todo sacerdote católico en el sacramento de la penitencia. Esto está claramente ordenado en su liturgia: hasta qué punto se cumple, no lo sé. (Witham) &mdash- Uno a otro. Es decir, a los sacerdotes de la Iglesia, quienes (ver.

14.) había ordenado que lo llamaran y lo llevaran a los enfermos: además, confesar a personas que no tienen poder para perdonar pecados, sería inútil. Por lo tanto, el precepto aquí significa que debemos confesar a los hombres que Dios ha designado y que, por su ordenación y jurisdicción, han recibido el poder de perdonar los pecados en su nombre. (Challoner) &mdash- Oren el uno por el otro. Aquí se recomienda la oración en general, como un deber cristiano más necesario. Los anima a hacerlo con el ejemplo de Elías [Elías]. (Witham)

Versículo 20

El que convierte al pecador, etc. Santiago concluye su epístola con una obra de caridad, una de las más aceptables para el Dios Todopoderoso y más beneficiosa para nuestro prójimo, cuando alguien se convierte en un instrumento para convertir a otros de sus errores o de una vida perversa; porque solo Dios puede convertir el corazón. Pero aquel que con un celo verdadero y caritativo, animado por el amor de Dios y del prójimo, hace de este el principal negocio de su vida, tiene aquí este consuelo, que cubrirá ante los ojos de Dios multitud de pecados. , que pudo haber contraído a causa de la fragilidad humana.

La Iglesia de Inglaterra, cuando modeló los artículos de su reforma, recibió esta epístola de Santiago como canónica. Profesan seguir las Sagradas Escrituras como única regla de su fe: encuentran en los versículos 14 y 15 de este capítulo estas palabras: "¿Está alguno enfermo entre vosotros? Que traiga a los sacerdotes de la Iglesia, y orad por él, ungiéndole con aceite ... y si estuviere en pecados, le serán perdonados.

"En estas palabras encuentran todo lo que ellos mismos necesitan, para ser sacramento de la nueva ley; es decir, un precepto o mandato, claro e ilimitado en cuanto al tiempo, un signo visible, con una promesa de gracia invisible, en la remisión de los pecados. , el ministro de la misma, y ​​las personas especificadas quiénes la recibirán. También encontraron esto practicado en el momento de la reforma por la Iglesia Universal, por todos los católicos, tanto en oriente como en occidente, tanto por los latinos como por los Iglesias griegas; y que todas las iglesias cristianas lo recibieron como sacramento; y sin embargo, consideraron conveniente dejarlo a un lado, como si no fuera ni un sacramento ni una ceremonia santa, ni una costumbre piadosa digna de ser retenida.

Debieron haber juzgado que tenían pruebas convincentes tanto para contradecir en otras cosas el juicio y la creencia de la Iglesia Católica, como también en este particular; en cuanto a este último caso, examinaré las razones que aportan. Supongo que puede ser innecesario insistir en la imaginación infundada de Wycliff y algunos herejes de esa época, que negaban que esto fuera un sacramento, imaginando que lo prescribía St.

James, porque el aceite de Palestina era un remedio soberano para curar enfermedades. Si es así, cualquier médico, cualquier anciana o enfermera de los enfermos, podría haber aplicado aceite completo también, si no mejor que los sacerdotes. Calvino, y los escritores de la reforma, nos dan las siguientes razones o conjeturas, que esta unción, así como la otra (Marcos 6,13), solo debían ser usadas por un tiempo por aquellos que tenían el don de curar enfermedades milagrosamente. ; de modo que, al igual que otros dones milagrosos, (como hablar en lenguas, profetizar, etc.

) fue para durar durante la primera plantación de la fe cristiana. Dr. Fulk, contra el Testamento de Reims, y el Sr. Baxter, etc. Afirma con valentía que Cristo "nombró a sus apóstoles para ungir con aceite a los que curaran". Y el Dr. Hammond dice, "que la unción con aceite, fue una ceremonia usada por Cristo y sus apóstoles en sus curaciones milagrosas". Afirman esto, como si fuera enseñado por la Escritura misma.

No están menos seguros de que esta unción cesó pronto y fue dejada a un lado con el don de curaciones milagrosas, dado a veces a los primeros cristianos en su bautismo, o cuando recibieron el Espíritu Santo en el sacramento de la confirmación. El Dr. Fulk, además de esto, está seguro de que "la Iglesia griega, nunca hasta el día de hoy recibió esta unción y oración sobre los enfermos como un sacramento". Estas son sus exposiciones arbitrarias, infundadas y falsas, que traen contra un texto claro de las Sagradas Escrituras.

Podría ser suficiente oponer el juicio y la autoridad de la Iglesia a su juicio privado. Pero para responder brevemente a cada particular: encontramos por los evangelistas, (Mateo x. 8; Marcos vi. 13; Lucas x. 9.) que Cristo dio a sus doce apóstoles, y luego a sus setenta y dos discípulos, en su primera misión antes de su muerte, (que fue solo en las ciudades de Israel) un poder de expulsar demonios, de resucitar muertos o de curar enfermedades en su nombre.

Y San Marcos nos dice que echaron fuera muchos demonios, ungieron con aceite a muchos enfermos y los curaron. Pero cuando el Dr. Fulk y otros agregan que nuestro Salvador los designó, ordenó u ordenó que ungieran con aceite a los que curaron, nada de eso se dice, ni se insinúa, ni por San Marcos ni por ninguno de los evangelistas, ni en cualquier parte de las Sagradas Escrituras. Y no puedo imaginar cómo el Dr. Hammond pudo decirnos que esta "unción con aceite fue una ceremonia usada por el mismo Cristo".

En cuanto a los apóstoles y discípulos, podrían curar a muchos, usando aceite, y a muchos sin él, imponiéndoles las manos, mediante una oración o invocando el nombre de Jesús, como los setenta y dos discípulos regresaron a él con gozo, (Lucas x. 17.) diciendo: Señor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre. Los intérpretes tampoco juzgan probable que los apóstoles, en sus curaciones milagrosas, estuvieran atados o confinados al uso del aceite: especialmente porque encontramos que después de la resurrección de Cristo, en su segunda misión a todas las naciones, Cristo predice (Mateo xvi .

18.) que los que crean en él, tendrán este don milagroso de curar a los enfermos, pero sólo menciona la imposición de manos sobre ellos: sobre los enfermos impondrán las manos y sanarán. Además, si Cristo hubiera designado o dado órdenes a sus discípulos para que usaran aceite en tales curaciones milagrosas, apenas habría sucedido, pero deberíamos tener algunos ejemplos de ello en los Hechos de los Apóstoles, donde se relata que se han producido tantas curaciones milagrosas. hecho por St.

Peter, por St. Paul, y otros, pero no se menciona esta ceremonia del aceite. Coincidimos con nuestros adversarios en que este don de curaciones milagrosas, del que habla San Pablo, (1 Corintios xii.) Fue común solo por poco tiempo, como los otros dones del Espíritu Santo, que eran necesarios, como San Agustín toma nota, en la primera plantación de la fe cristiana; y así que la unción con aceite, meramente una sentada, se utilizó en curaciones milagrosas del cuerpo, pronto cesó, quizás incluso antes de la muerte de nuestro Salvador; pero creemos que nuestro Salvador designó el agua como materia del sacramento del bautismo, por lo que tendría aceite como materia del sacramento del sacramento de la extremaunción, que instituyó para fortalecer las almas de los enfermos, contra los peligros. y tentaciones al acercarse la muerte, y de las cuales S.

Santiago habla aquí cerca de treinta años después de la ascensión de Cristo. Y la unción en San Marcos, usada en enfermedades corporales, puede ser considerada como una figura del sacramento de la extremaunción en Santiago, como los frecuentes lavados o bautismos, como se les llama, de los judíos, y especialmente de los judíos. El bautismo de San Juan [el Bautista], fue una figura del bautismo de Cristo. El don milagroso de sanidad, así como otros dones del Espíritu Santo, a menudo se daban con los sacramentos, que debían continuar siempre, y no cesar, con esos dones.

También podemos notar, que ni los que tenían este don de curar, tenían ningún mandato o consejo para hacer uso de él a todos los que estaban enfermos, ni a todos los que estaban enfermos se les ordenó buscar la curación de los que tenían este don. ; mientras que aquí Santiago ordena que todos llamen a los sacerdotes de la Iglesia para ungirlo y rezar por él pidiendo alivio espiritual. San Timoteo tenía enfermedades frecuentes, como leemos 1 Timoteo v.

23. ni tampoco san Pablo, que tenía ese don, lo curó. El mismo San Pablo dejó a Trófimo enfermo en Mileto. (2 Timoteo IV. 20.) Epafrodito, compañero de San Pablo en sus labores, estaba enfermo, cuando tenía a San Pablo con él, hasta la muerte; es decir, para estar al borde de la muerte (Filipenses ii. 27); ni tampoco San Pablo, sino Dios, le devolvió la salud. Y si Santiago hubiera hablado de una restauración milagrosa de la salud corporal mediante esa unción, debería haber dicho más bien: traer a los que tienen el don de la curación; porque podemos suponer razonablemente que pueden tener este don los que no eran sacerdotes, y no tenemos ninguna razón para suponer que todos los sacerdotes tuvieran este don.

Nuestros adversarios nos dicen con gran seguridad que esta unción mencionada por Santiago pronto fue dejada de lado; lo cual, dicen ellos, podemos deducir del silencio de los escritores en las tres edades [siglos] siguientes. A este argumento meramente negativo, los católicos responden: 1. Que es suficiente que tengamos la tradición y la práctica de la Iglesia, atestiguadas por los escritores en las edades [siglos] inmediatamente sucediendo.

2. Que la mayor parte de los escritos de esas edades [siglos] no existen. 3. Los escritores de aquellos tiempos rara vez mencionaron las cosas que eran suficientemente conocidas entre los cristianos por el uso cotidiano, especialmente las relacionadas con los sacramentos y misterios de la religión cristiana, que (según parece por los escritos que pudieron preservar) se esforzaron especialmente por esconderse de los paganos, que los convertían en burlas y desprecio.

Mientras tanto, si esta unción no se hubiera mantenido y continuado siempre, las edades [siglos] inmediatamente siguientes no habrían conspirado en todas partes para practicarla y considerarla como un sacramento. No insistir en la autoridad de Orígenes, [4] al comienzo de la tercera edad [siglo], hom. ii. en Levit.) quien enumerando las diferentes formas en que los pecados son perdonados en la nueva ley, dice que fueron perdonados cuando los sacerdotes ungen a los enfermos con aceite, como en la epístola de S.

Jaime; San Juan Crisóstomo [5] al final de la cuarta edad [siglo], (en su tercer libro de Sacerdotio, tom. Ip 384. Nov. Ed. Ben. Escrito antes del final de la cuarta edad, alrededor del año 375 ) dice que los sacerdotes (y su palabra expresa sacrificios sacerdotes, no ancianos) tienen ahora el poder de perdonar los pecados, lo cual prueba de esas palabras en Santiago, ¿Hay algún hombre enfermo entre ustedes? &C. Esto demuestra, como también las palabras de Orígenes, que esta costumbre se continuó entonces en Oriente, en la Iglesia griega, y que se creía que era un sacramento, del cual sólo los sacerdotes eran ministros.

Inocente yo. [6] en sus respuestas a Decentius, obispo de Eugenio, en Italia, al comienzo de la quinta edad, en el año 416, llama a esta unción y oración sobre los enfermos, consignada en la epístola de Santiago,un sacramento en el mismo sentido que otros sacramentos de la nueva ley. Ver Labbe's Councils, tom, ii. pag. 1248. Y en cuanto a lo que Innocent I. y Ven. Beda relata una costumbre según la cual los laicos, cuando no se podía tener un sacerdote, ungir y orar por una persona en peligro, era solo para dar testimonio de su deseo de recibir el sacramento: como también era una costumbre piadosa en algunos lugares para que los pecadores hicieran una confesión a un laico, no que lo consideraran un sacramento, sino sólo que esperaban que Dios aceptara sus devociones y humillaciones privadas, cuando no podían tener un sacerdote que les administrara los sacramentos.

Es innecesario mencionar a los autores de las siguientes edades [siglos]. San Gregorio (Sacramentarium. Fer. 5. en C œna Dni.) Describe la ceremonia del aceite de bendición que se utilizará en la unción de los enfermos. Theodore, nombrado arzobispo de Canterbury, en el año 668, entre otros decretos, ordena que los enfermos reciban la santa unción, establecida por St. James. La Capitularia de Carlos el grande, dice que nadie, cuando esté a punto de partir de este mundo, debe querer la unción del sacramento del aceite.

El mismo se ordena en el concilio de Chalons, año 813, canon 48; por un concilio en Aix la Chapelle, el año 830, canon 5; por el concilio de Mayence, en el año 847, canon 26, etc. Ahora que encontramos que esta unción se utiliza como sacramento al menos desde la cuarta edad [siglo], que nuestros adversarios nos digan cuándo se dejó esta unción prescrita por Santiago, y cuándo y cómo se retomó. .

No tienen pruebas de ninguno de los dos; y sin embargo tenemos derecho, como observan los autores de las anotaciones sobre el Testamento de Reims, a exigir pruebas claras y convincentes en este caso, cuando la Escritura parece tan clara para nosotros y contra ellos. El Dr. Fulk afirma con valentía que esta unción nunca fue recibida hasta el día de hoy en la Iglesia griega como sacramento. Esto solo demuestra el poco crédito que se le debe dar.

Pudo haber encontrado una gran razón para dudar de su audaz afirmación, ya que ni Focio, en el siglo IX, ni Miguel Cerulario, en el XI, objetaron esta diferencia entre su Iglesia griega y la Latina, en un momento en que ellos Calculó incluso las diferencias más mínimas, ya sea en doctrina o disciplina, para criticar a los latinos por afeitarse la barba. Pudo haberlo encontrado por lo que sucedió en el momento del concilio de Lyon, en la edad [siglo] trece, cuando el Papa, en su carta al emperador de Constantinopla, escribió que la Iglesia latina, y todos en comunión con él , reconoció siete sacramentos, que los griegos nunca culparon.

Pudo haber observado lo mismo cuando griegos y armenios se unieron en el concilio de Florencia, en el siglo XV. El mismo Dr. Fulk, que escribió alrededor del año 1600, no podía ignorar el mal éxito que tuvo la confesión de Augsburgo entre los griegos, a quienes, cuando los luteranos enviaron copias de su fe y de su reforma, Jeremy, el El patriarca de Constantinopla, con un sínodo de los griegos, condenó sus artículos y, entre otros puntos, declaró que se celebraban "en la Iglesia católica ortodoxa siete sacramentos divinos", lo mismo que en la Iglesia latina, el bautismo.

... y el aceite santo. Si el Dr. Fulk hubiera vivido un poco más, debe haber estado cada vez más avergonzado de encontrar otros sínodos griegos condenándolo a él ya todos los reformadores mencionados. Porque cuando Cyrillus Lucaris, ascendido a la sede de Constantinopla por el interés de los calvinistas franceses, comenzó a favorecer y apoyar la doctrina de los calvinistas, los griegos en varios sínodos bajo sus patriarcas (en los años 1639, 1642, 1671 y 1672) condenó a Cirilo y la nueva doctrina de dichos reformadores, y declaró expresamente que tenían siete sacramentos.

Véase M. Arnauld, tom. iii. Perpetuite de la Foy; y las disertaciones de M. Le Brun, tom. iii. pag. 34 y 572, disert. 12, donde muestra que todas las Iglesias de Oriente, y todas las Iglesias cristianas del mundo, aunque separadas de la comunión y subordinación al Papa, están de acuerdo con la Iglesia latina, en cuanto al sacrificio de la Misa, en cuanto a la presencia real de Cristo en la Eucaristía, y en cuanto a los siete sacramentos.

(Witham) &mdash- Si, con las Sagradas Escrituras, debemos permitir que las personas caritativas en la tierra puedan resultar instrumentales, bajo Dios, para la salvación de su prójimo, ¿por qué debemos negar esto a los santos en el cielo, cuya caridad por el hombre es tan grande? ¿mayor que?

[BIBLIOGRAFÍA]

Orígenes, en hom. ii, en Levit. (p. 68. Ed. Par. en el año 1574) donde enumera las diferentes formas en que los pecados se remiten en la nueva ley, y hablando de penitencia, dice: In quo impletur et illud quod Apostolus dicit, Si quis autem infirmatur , vocet presbyteros ecclesiæ.

[BIBLIOGRAFÍA]

San Juan Crisóstomo, griego: iereis .... echousin exousian, habent potestatem.

[BIBLIOGRAFÍA]

Inocente I. P œnitentibus istud infundi non potest, quia genus est Sacramenti, nam quibus reliqua Sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur concedi? Por carisma, Innocent I. entiende, oleum ad ungendum.