Bible Commentaries
Santiago 5

Versículo 1

Santiago 5:1 . Ir a ahora. Cualesquiera que sean las personas a que se refiere el párrafo anterior, consideramos que los ricos a los que aquí se dirige eran hombres incrédulos y malvados que no pertenecían a la comunidad cristiana. Algunos, en efecto, se consideran cristianos ricos; [1] pero el delito que se les imputa de condenar y matar a los justos no puede ser aplicable a los creyentes.

Por lo tanto, Stier correctamente comenta: 'Los hombres ricos, a los que Santiago debe referirse aquí, son los ya mencionados en el capítulo, Santiago 2:6-7 : aquellos que practicaron violencia en los discípulos de Cristo, los confesores del Señor de la gloria , y blasfemaron del buen nombre con que eran llamados. A ellos Santiago les predice, como profeta y al estilo de los antiguos profetas, el juicio inminente al que estaba condenada Jerusalén, la desolación de la tierra, y toda la miseria de la que él, como el mismo Señor, habla como Su llegando al juicio y a la salvación.

También se ha discutido si tenemos aquí una denuncia pura y sin mezcla del mal, o un llamado al arrepentimiento. Ciertamente no hay en las palabras una invitación al arrepentimiento, sino una mera declaración de venganza. 'Se equivocan', observa Calvino, 'quienes consideran que Santiago aquí exhorta a los ricos al arrepentimiento. Parece ser una simple denuncia del juicio de Dios, por el cual quiso aterrorizarlos, sin darles ninguna esperanza de perdón, porque todo lo que dice tiende sólo a la desesperación. Pero esto no debe asumirse de manera demasiado absoluta, porque aprendemos en el caso de Nínive que todas las denuncias de Dios son igualmente exhortaciones al arrepentimiento.

[1] Entonces Erdmann.

vosotros ricos : para ser tomados literalmente, ricos en riquezas mundanas: los mismos que antes fueron mencionados como los opresores de los creyentes ( Santiago 2:6-7 ). La alusión no es a los hombres ricos como clase, sino a los ricos incrédulos. Las palabras son aplicables a todos los ricos que viven sin Dios en el mundo; y ciertamente los ricos están bajo una peculiar tentación de poner sus afectos en las cosas de este mundo. Las riquezas son con demasiada frecuencia un obstáculo para la salvación, un peso que impide que el alma se eleve hacia el cielo.

llorad y aullad por vuestras miserias : literalmente, 'llorar, aullando por vuestras miserias'.

que vendrán sobre vosotros: literalmente, 'que vendrán sobre vosotros.' Las miserias a las que aquí se hace referencia son aquellas que precederán u ocurrirán al advenimiento del Señor; y también, como en la profecía de nuestro Señor, las que ocurrieron durante la guerra de los judíos, entonces próximas, miserias que eran típicas de las que ocurrirían en el advenimiento. Estas miserias en la guerra judía cayeron pesadamente sobre los ricos.

Ellos como clase pertenecían al partido moderado, que, teniendo mucho que perder, deseaba evitar una guerra con los romanos y, por lo tanto, fueron especialmente perseguidos por los fanáticos judíos, que se convirtieron en el partido gobernante. Estas miserias no se limitaron a los judíos de Judea, sino que abarcaron a los judíos de la dispersión 'las doce tribus esparcidas'. Hubo en ese momento un ataque general contra los judíos en todo el mundo. 'S t. James', observa el obispo Wordsworth, 'como un cristiano Jeremías, está pronunciando una profecía divina de los males que vendrán sobre Jerusalén y los judíos en todo el mundo'.

Versículos 1-6

Santiago, habiendo advertido a sus lectores contra la mundanalidad y exhortado a la humildad ante Dios, procede a censurar a los ricos por su olvido de su dependencia de Dios, su orgullosa confianza en sus planes mundanos y su arrogante jactancia como si fueran sus propios maestros; les recuerda la brevedad y la incertidumbre de la vida, y los exhorta a reconocer a Dios en sus transacciones mundanas ya darse cuenta de su poder absoluto sobre ellos.

Luego apostrofa a los impíos ricos y, como un profeta del Antiguo Testamento, pronuncia su condenación. Sus riquezas, sus vestidos, su oro y su plata perecerían; habían acumulado tesoros para el día de la ira. Menciona especialmente tres pecados clamorosos que atrajeron sobre ellos la venganza divina: su injusticia hacia sus trabajadores, su lujo y autocomplacencia, y su opresión de los justos.

Versículo 2

Santiago 5:2 . Tus riquezas están corrompidas. Aquí tenemos una descripción del destino que iba a caer sobre los ricos. Se os quitarán vuestras riquezas, de las que os enorgullecíais y en las que confiabais. Algunos suponen, a causa del término 'corrompidos', que se deben entender las riquezas en grano, que son susceptibles de corrupción; pero esto es refinar demasiado: la palabra 'corrompido' es evidentemente un término figurativo usado para denotar la naturaleza perecedera de las riquezas. El hecho se afirma, de manera profética, en tiempo pasado, como si ya hubiera ocurrido 'tus riquezas se corrompieron', denotando la naturaleza cierta e inminente de la calamidad.

y tus vestidos están carcomidos por la polilla . La idea general de 'riquezas' se especializa aquí en que consiste en prendas de vestir y en tesoros de plata y oro. Entre los orientales, las vestiduras todavía constituyen a menudo una parte considerable de sus riquezas (comparar Mateo 6:19 ; Hechos 20:33 ).

Versículo 3

Santiago 5:3 . vuestro oro y vuestra plata: los demás tesoros en que consistían sus riquezas.

está corroído: corroído, carcomido por la herrumbre. Literalmente, el oro y la plata no se oxidan, y de ahí que se hayan dado varias explicaciones, como, por ejemplo, vasos revestidos de oro; pero tales explicaciones son infantiles: la expresión bien puede emplearse para denotar la naturaleza perecedera del dinero.

y el óxido de ellos será un testimonio contra vosotros: literalmente, 'será un testimonio para vosotros.' Algunos traducen esto: el óxido que has permitido que se acumule en ellos por falta de uso testificará contra ti en el juicio como prueba de tu parsimonia y pecaminoso acaparamiento. Así Neander: 'Así como sus tesoros de oro y plata no utilizados son devorados por el óxido, así esto será un testimonio contra ellos, siendo evidente su culpa por esto, que lo que deberían haber usado para la ventaja de otros, lo han sufrido por necesidad. de uso para ser corrompido.

Pero tal significado es contrario al contexto: es de la destrucción de los ricos de lo que habla aquí Santiago, no de la evidencia de su crimen. Por lo tanto, entonces, el significado es: el óxido de ellos será un testimonio de su destrucción; Os sobrevendrá la misma destrucción que sobre vuestro oro y vuestra plata.

y comeré vuestra carne: la referencia no es a la destrucción del cuerpo por el cuidado, a la naturaleza corrosiva de las riquezas, sino a la imposición del juicio Divino.

como si fuera fuego: siendo el fuego el emblema del juicio: como fuego la herrumbre devorará vuestra carne. Así también hablamos del fuego devorador. “El Señor los devorará en Su ira, y el fuego los devorará” ( Salmo 21:9 ).

Habéis amontonado tesoros juntos. Algunos traducen esto: 'Habéis acumulado tesoros de ira para el día del juicio', similar a las palabras de San Pablo: 'Tú atesoras para ti mismo ira para el día de la ira' ( Romanos 2:5 ). Pero para este significado se deben suplir las palabras 'de ira'. Es mejor rendirlo: Habéis amontonado tesoros para destrucción; tesoro que perecerá.

para, o en, los últimos días : no en los últimos días de tu vida; pero ya sea en los días que precederán a la venida de Cristo, o en los últimos días de la nación judía, cuando esos terribles juicios amenazados por los profetas y predichos por Jesucristo serán derramados sobre los judíos incrédulos e impíos. No debemos olvidar que es a los judíos a quienes escribe Santiago; y 'los últimos días' es una expresión judía para la era del Mesías, y por lo tanto los escritores sagrados la emplean apropiadamente para denotar el fin de la economía judía. Los fanáticos durante la guerra judía consideraban que ser rico era un crimen, y su avaricia insaciable los inducía a registrar las casas de los ricos y asesinar a sus habitantes.

Versículo 4

Santiago 5:4 . Ahora sigue una declaración de los pecados de los ricos por los cuales son castigados. Se mencionan tres pecados: la injusticia, el lujo y la opresión. El primer pecado mencionado es la injusticia. He aquí el salario de los jornaleros que han segado vuestros campos, que os es retenido con fraude. Algunos conectan las palabras 'de ti' con 'llora', 'llora de ti'; pero nuestra versión es admisible, y la más simple.

En la ley de Moisés, estaba expresamente prohibido retener el salario de los jornaleros: 'No defraudes a tu prójimo, ni le robes; el salario del jornalero no quedará contigo toda la noche hasta la mañana' ( Levítico 19:13 ). Y otra vez: 'No oprimirás al jornalero pobre y necesitado.

En su día le darás su salario, y no se pondrá el sol sobre él; porque es pobre, y en ello pone su corazón, para que no clame contra ti a Jehová, y sea pecado en ti' ( Deuteronomio 24:14-15 ).

clama : es decir, por ayuda a los defraudados, o más bien por venganza contra los defraudadores; como la sangre de Abel clama a Dios ( Génesis 4:10 ). Compárese con esto las palabras de Malaquías, que algunos suponen que Santiago tenía aquí en mente: 'Seré pronto testigo contra los que oprimen en su salario al jornalero, a la viuda y al huérfano, dice el Señor de los ejércitos' ( Malaquías 3:5 ).

y los gritos de los que han segado han entrado en los oídos del Señor de Sabaoth. Un título de Dios del Antiguo Testamento, generalmente traducido en nuestra versión, 'El Señor de los ejércitos'. [1] Solo se usa aquí en el Nuevo Testamento, y es muy apropiado, ya que era una expresión familiar para los cristianos judíos. En Romanos 9:29 , aparece como una cita de las Profecías de Isaías. Es expresivo del poder de Dios; ya que, siendo el Señor de los ejércitos, Él tiene todas las agencias bajo Su mando, y por lo tanto es capaz de responder al clamor de los oprimidos.

[1] La Septuaginta generalmente traduce la frase por 'Todopoderoso:' compare Apocalipsis 4:8 .

Versículo 5

Santiago 5:5 . El segundo pecado es el lujo o la autoindulgencia. Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y os habéis deleitado sin sentido. Los judíos de esta época eran especialmente adictos al lujo y al libertinaje.

habéis nutrido vuestros corazones, es decir, vosotros mismos, como en el día de la matanza. La conjunción 'como' se omite en los mejores manuscritos. A esta expresión se le han dado varios significados. Algunos suponen que denota un día de fiesta, indicativo de la vida lujosa de los ricos; pero la omisión de la partícula de comparación 'como' se opone a este significado, y además sería una mera repetición de la cláusula anterior.

Otros piensan que denota el descuido y el enamoramiento de estos juerguistas; que eran como ganado que pasta y se alimenta, el mismo día de su matanza, completamente inconscientes del peligro; el día de la matanza se considera aquí como el día de la venganza de Dios. Quizá el significado correcto sea: Os habéis alimentado como bestias cebadas preparadas para el matadero. Así Neander: 'Como se engorda el buey que es llevado al matadero, así vosotros, por vuestra devoción al servicio de vuestras concupiscencias, y por disfrutar con toda seguridad, os habéis hecho maduros para el juicio inminente.'

Versículo 6

Santiago 5:6 . El tercer pecado es la opresión o persecución de los justos. Habéis condenado y matado al justo, o el justo al hombre justo, como la palabra 'justo' está en singular. Estas palabras generalmente se han referido a la condenación y ejecución de nuestro Señor por parte de los judíos. [1] Él es preeminentemente el Justo; y esto parece ser de los Hechos de los Apóstoles una denominación común de nuestro Señor en la Iglesia primitiva, y quizás también del Mesías entre los judíos.

Su asesinato siempre se representa como el pecado supremo de la nación judía. Así San Pedro acusa a los judíos de haber negado al Santo y al Justo y de haber matado al Príncipe de la vida ( Hechos 3:14 ); y del mismo crimen acusa el mártir Esteban a sus acusadores: 'Vuestros padres han matado a los que antes anunciaron la venida del Justo, de quien vosotros ahora sois los traidores y homicidas' ( Hechos 7:52 ).

Y así también dice Justino Mártir: 'Habéis matado al Justo, y antes de Él a los profetas'. Pero no hay nada en el contexto que indique esto, y las palabras que siguen, 'Él no os resiste', son adversas a este significado: no pueden referirse a la no resistencia de Cristo, ya que el verbo no está en el pasado. , pero en tiempo presente. Algunos, de hecho, suponen que las palabras denotan 'Dios no os resiste': que, como castigo por su crimen al matar a Cristo, Dios les quitó Su Espíritu; Su Espíritu ya no luchaba con ellos.

Pero tal significado es exagerado. Otros lo leen como una pregunta: '¿Y Él, es decir, Dios, no os resiste?' Preferimos la otra interpretación, que por el justo se entiende los hombres justos en general, tomándose un individuo para representar a la clase. Cristo fue el ejemplo más flagrante, pero no el único, de matar a los justos. Esteban cayó presa de la furia de los judíos, y de muchos más cuyos nombres no están registrados; y el escritor de esta Epístola, quien también fue llamado el Justo, fue después un ejemplo del hecho aquí declarado, 'Vosotros habéis condenado y matado al justo.'

[1] So Lange, Basset, Dean Scott

y él, es decir, Cristo, si la expresión, el Justo, se restringe a Él, aunque el tiempo presente del verbo se opone un poco a este significado; o el justo, usado generalmente.

no os resiste, refiriéndose o bien a la paciencia con la que Cristo soportó sus sufrimientos, bien a la paciencia de los hombres justos en general. Hay aquí una referencia tácita a la venganza de Dios, que adopta la causa de los justos.

Versículo 7

Santiago 5:7 . La conexión con el párrafo anterior es obvia y directa. Santiago, habiendo pronunciado la condenación de los ricos opresores, procede ahora a consolar a los oprimidos.

Sé paciente: literalmente, 'Sé paciente;' una exhortación tanto a la paciencia hacia sus opresores como a una espera confiada en Dios para la liberación. Su paciencia no debe ser de corta duración, sino duradera.

por lo tanto : una inferencia de lo que precede; viendo que hay un día de venganza cuando los ricos incrédulos e impíos serán castigados por su injusticia, lujo y opresión, y en consecuencia un día de liberación para ellos.

hermanos _ Habiendo Santiago, en el espíritu de un profeta del Antiguo Testamento, apostrofado a los impíos ricos que estaban fuera de la Iglesia, ahora vuelve a sus lectores, los cristianos judíos, sus hermanos tanto en la carne como en el espíritu.

hasta la venida del Señor: hasta este período continúe ejerciendo longanimidad. Entonces se reparará lo que está mal; entonces lo que es malo será quitado. La noche puede ser oscura y solitaria; pero la noche más larga llega a su fin. Por el Señor aquí se entiende a Cristo, según la analogía de la Escritura, y la expectativa general de la venida de Cristo por parte de los creyentes ( 2 Tesalonicenses 2:1-2 ).

Aunque Santiago aplica el título de 'Señor' principalmente a Dios, antes lo había aplicado a Cristo ( Santiago 2:1 ). Se han atribuido dos significados diferentes a la frase 'la venida del Señor'. Algunos entienden por ella la venida de Cristo en espíritu para destruir Jerusalén, cuando los romanos fueron empleados como instrumentos de su venganza sobre los judíos incrédulos, ya lo cual se hace referencia en los versículos anteriores.

Otros, con mayor probabilidad, entienden por ella Su venida en persona para juzgar al mundo, o lo que suele llamarse el segundo advenimiento. Hasta qué punto los escritores sagrados distinguieron entre la destrucción de Jerusalén y el juicio futuro, el tipo y el antitipo no tenemos forma de determinarlo. Santiago, según su costumbre, ilustra la necesidad de la paciencia con un ejemplo tomado de la vida natural, el del labrador que espera la cosecha

He aquí, el labrador espera el precioso fruto de la tierra, y tiene mucha paciencia para él, hasta que reciba la lluvia temprana y tardía. La lluvia temprana y tardía se mencionan a menudo en el Antiguo Testamento como esenciales para la producción de la cosecha: "Os daré la lluvia a su debido tiempo, la lluvia primera y la lluvia tardía, para que recogáis vuestro grano, y tu vino y tu aceite' ( Deuteronomio 11:14 ).

La lluvia temprana eran las lluvias otoñales, que caían desde mediados de octubre hasta fines de noviembre, y preparaban el terreno para la semilla. La lluvia tardía eran las lluvias primaverales, que caían en marzo y abril, y eran necesarias para la maduración de las cosechas.

Versículos 7-20

Santiago 5:7-20 . St. James concluye su epístola con una variedad de advertencias. Primero exhorta a sus lectores a la paciencia; deben ejercer paciencia hacia sus opresores y confiar en Dios, siendo consolados por el pensamiento de la cercanía del advenimiento del Señor. Mientras tanto, deben poseer sus corazones con paciencia; no caer en la murmuración, el descontento y la censura pecaminosa; sino tomar a los profetas por ejemplos de sufrimiento paciente; especialmente en el caso de Job, tuvieron un ejemplo notable de sufrimientos extremos, y de un resultado feliz de ellos.

A continuación, les advierte que no deben jurar; en sus relaciones mutuas, su simple palabra debe ser suficiente. Luego les recomienda la oración; ya sea que estuvieran en pena o en alegría, debían cultivar un espíritu devocional; si estaban enfermos, debían llamar a los ancianos de la iglesia y usar los remedios que el Señor había prescrito; debían ejercitar la confesión mutua y la oración para que pudieran ser restaurados; y como ejemplo de la eficacia de la oración ferviente, adviértase a Elías, quien por medio de la oración abrió y cerró las compuertas del cielo.

Luego concluye y resume su epístola con una exhortación a apuntar a la conversión de los que yerran, ofreciéndoles la inefable bendición que resulta de convertir a un pecador del error de sus caminos.

Versículo 8

Santiago 5:8 . Sed también vosotros pacientes : así como 'el labrador; en esto imitar su ejemplo.

afirmad vuestros corazones: poseed vuestras almas en la paciencia; 'Sed firmes e inamovibles.' 'No los débiles, sino los corazones fuertes están calificados para apreciar la paciencia' (Huther). Necesitamos fortaleza mental para ser pacientes; la resistencia es una evidencia de fuerza.

porque la venida del Señor está cerca: el Señor está cerca; Su venida para vengarse de vuestros opresores y recompensar vuestra paciencia está muy cerca. 'Para que nadie', observa Calvino, 'objete, y diga que el tiempo de la liberación se demoró demasiado, él obvia esta objeción, y dice: El Señor estaba cerca, o, lo que es lo mismo, La venida del Señor se acerca. Aquí, también, se dan dos interpretaciones diferentes: algunos se refieren a esta frase a la venida de Cristo en espíritu para destruir a Jerusalén, y que estaba cerca; y otros refiriéndose a su venida para juzgar al mundo en el segundo advenimiento, propiamente dicho.

Damos preferencia a este último punto de vista, como el significado natural de las palabras. Pero, se pregunta, ¿cómo puede Santiago decir que la segunda venida de Cristo está cerca? Algunos resuelven la dificultad diciendo que era así a los ojos de Dios, para quien 'un día es como mil años', y que la fe permitía a los creyentes ver las cosas como Dios las veía. Pero Santiago menciona esta venida para el consuelo de los oprimidos, y por lo tanto debe aludir a una venida en su estimación cercana.

Otros lo refieren a la expectativa general de entonces de la venida del Señor. A los creyentes se les enseñaba entonces a vivir en constante expectativa de la venida del Señor. Este evento ciertamente estuvo envuelto en incertidumbre, y nuestro Señor se negó a dar ninguna revelación en cuanto a su tiempo ( Hechos 1:7 ); pero no fue considerado por la Iglesia primitiva, como lo es por nosotros, como algo lejano en un futuro lejano, y como totalmente improbable que sucediera en sus días, sino como un acontecimiento que podría tener lugar en cualquier momento incluso antes de que esa generación hubiera pasado. lejos.

'El anhelo de la Iglesia apostólica “se apresuró a” la venida del Señor. Todo el tiempo cristiano aparecía sólo como el punto de transición a lo eterno, y por tanto como algo que pasa rápidamente» (Neander). De ahí las exhortaciones de los escritores sagrados: 'Que vuestra moderación', dice San Pablo, 'sea conocida de todos los hombres; el Señor está cerca' ( Filipenses 4:5 ).

'El fin de todas las cosas', dice San Pedro, 'está cerca; Sed, pues, sobrios, y velad en oración' ( 1 Pedro 4:7 ).

Versículo 9

Santiago 5:9 . No guardes rencor. El verbo griego significa suspirar o gemir; aquí se traduce como 'rencor', porque esa palabra en inglés antiguo significaba murmurar o quejarse. Por lo tanto, 'no murmures'; no seas impaciente. Esto se refiere no tanto al sentimiento de envidia 'no se envidien el uno del otro' como a la impaciencia y la irritabilidad del temperamento, que a menudo son los efectos de pruebas severas o prolongadas. Se requiere una gran gracia para evitar toda murmuración y petulancia en el sufrimiento; especialmente es un logro difícil soportar con calma un gran dolor; pero Dios da más gracia

unos contra otros, la murmuración de los hermanos da lugar a recriminaciones mutuas.

para que no seáis condenados o juzgados. Su murmuración contra sus hermanos los llevó a encontrar faltas en ellos, y así acusarlos falsamente; y esto los expuso al justo juicio de Dios, quien es el Vengador de todos aquellos que son injustamente condenados. Hay aquí una de esas referencias manifiestas en esta Epístola al Sermón del Monte (ver Introducción). El sentimiento es precisamente similar a la máxima de nuestro Señor: 'No juzguéis, para que no seáis juzgados' ( Mateo 7:1 ).

He aquí, el juez está delante de la puerta. La proximidad del gran Juez infalible debería hacernos suspender nuestros juicios. Esta frase es evidentemente equivalente a 'La venida del Señor está cerca', y por lo tanto por el Juez debemos entender a Cristo. Cristo está cerca; Él está aun a la puerta, listo para dar a cada uno según sus obras. 'Ante la puerta', que denota la proximidad del advenimiento.

Compare Mateo 24:33 : 'Así mismo, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, a la puerta.' En un sentido diferente, en el Libro del Apocalipsis, pero todavía denotando cercanía, Cristo es representado como delante de la puerta: 'He aquí, yo estoy a la puerta y llamo' ( Apocalipsis 3:20 ).

Santiago había exhortado previamente a los creyentes a la paciencia en la superación de las pruebas por la consideración de esta cercanía del advenimiento; ahora les advierte con la misma consideración contra toda murmuración y juicio temerario unos de otros.

Versículo 10

Santiago 5:10 . Tomen, hermanos míos, a los profetas que han hablado en el nombre del Señor , a saber, los profetas del Antiguo Testamento, los mensajeros inspirados de Dios.

para un ejemplo. Es un argumento a favor de la paciencia en la aflicción que nuestros sufrimientos no son peculiares, sino que otros también han sufrido, especialmente aquellos eminentes para la santidad.

de sufrir aflicción, o más bien, simplemente 'de aflicción'. y de paciencia; no ser debilitado, como si fuera un hebraísmo, 'para ejemplo de paciente aflicción'. Los profetas fueron ejemplos tanto de aflicción como de paciencia; sus aflicciones eran mayores que las nuestras, y por eso la paciencia con que las soportaban era tanto más loable y digna de imitación. Los ejemplos de aflicción no son difíciles de encontrar; sólo tenemos que abrir los ojos, y veremos mayores sufrimientos que nosotros mismos; pero los ejemplos tanto de aflicción como de paciencia son más raros, pero, gracias a Dios, también se pueden encontrar.

Ahora podemos tomar como ejemplos no sólo a los profetas del Antiguo Testamento, sino también a los santos del Nuevo; y hay un número suficiente de tales para consolarnos en nuestros sufrimientos, y para alentarnos a una paciente confianza en Dios.

Versículo 11

Santiago 5:11 . He aquí, contamos. Santiago habla aquí de esto no como su propio juicio, sino como el juicio de todos los cristianos, puede ser de todos los hombres de bien pensar.

dichosos los que perduran: literalmente, 'bienaventurados los que perduran'; que no son meramente los que están en un estado de sufrimiento, sino los que ejercen paciencia en sus sufrimientos, los que perseveran hasta el fin. Bienaventurados los tales: Dios no dejará su paciencia sin recompensa. Aquí tenemos otra referencia al Sermón de la Montaña; como los sufrimientos a los que Santiago alude principalmente surgieron de la persecución: 'Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.

Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros” ( Mateo 5:10 ; Mateo 5:12 ).

Habéis oído hablar de la paciencia de Job. Job se menciona aquí como un ejemplo especial; porque él fue el ejemplo más notable tanto de aflicción como de paciencia en el Antiguo Testamento. La paciencia de Job parece haber sido una expresión proverbial entre los judíos; se alude a él en el libro apócrifo de Tobías (Tob 2:12). Sin duda, Job era frecuentemente culpable de declaraciones impacientes; pero esto es solo una prueba de que la virtud más pura no está libre de mancha, y en general la paciencia tuvo con él su obra perfecta.

Esto también nos enseña que Job fue una persona real, y no un mero mito o personaje ficticio; porque si es así, un escritor inspirado difícilmente podría haberlo presentado a sus lectores como un ejemplo de paciencia. También se le menciona en las Profecías de Ezequiel junto con Noé y Daniel ( Ezequiel 14:14 ), quienes sin duda fueron personas reales.

y he visto. Algunos manuscritos dicen 'He aquí, también'.

el fin del Señor. Algunos piensan que por el Señor aquí se quiere decir Cristo; y que por 'el fin del Señor' se entiende Su muerte, o la terminación de Su obra. Cristo, se observa, el más alto ejemplo de paciencia, se presenta aquí para nuestro ejemplo. Su muerte, fundada en el amor y soportada en la paciencia, es el gran hecho que puede incitar a la paciencia al cristiano que sufre. Pero aunque este significado es plausible, es inadmisible y no se confirma por el contexto.

La palabra aquí traducida como 'fin' nunca se aplica en el Nuevo Testamento a la muerte de Cristo; y además se vio lo que dice Santiago, a saber, que el Señor es muy misericordioso y misericordioso, es decir, que se compadece de nosotros en nuestros sufrimientos, no es la lección destacada que nos enseña la muerte de Cristo. El significado obvio y natural del pasaje, y el que generalmente se adopta, es considerar que por 'el fin del Señor' se entiende el propósito que Dios tenía en vista en los sufrimientos de Job, la feliz terminación que Él puso a sus aflicciones; cómo el Señor lo restauró a más de su prosperidad anterior ( Job 42:2 ).

Entonces, el significado del pasaje es: Considere no solo la aflicción y la paciencia de Job, sino su feliz resultado de todos sus sufrimientos, el diseño que Dios tenía en vista en estos sufrimientos, y su resultado en la restauración de Job.

que el Señor es muy misericordioso y misericordioso: la lección a aprender de este ejemplo de Job. Que esta prueba de la piedad y la misericordia de Dios os consuele y sostenga en medio de todas vuestras pruebas.

Versículo 12

Santiago 5:12 . A continuación sigue una advertencia contra jurar. No parece haber ninguna conexión entre esta advertencia y lo que precede. St. James fue tal vez llevado a ello por las circunstancias de sus lectores. Pero sobre todas las cosas, hermanos míos, como precaución de la mayor importancia

juro que no Tenemos en la prohibición, y en las palabras en que se expresa, una tercera referencia manifiesta al Sermón de la Montaña ( Mateo 5:34-37 ). Los judíos, como sabemos por los Evangelios, eran muy propensos a jurar en ocasiones insignificantes; y fue sin duda la continuación de este mal hábito entre los judíos convertidos lo que fue la ocasión de esta prohibición de Santiago.

ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento . Las palabras son precisamente similares a las usadas por nuestro Señor, solo que en una forma más condensada: 'Os digo, no juréis en nada; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies' ( Mateo 5:34-35 ). Es una cuestión, que se ha discutido a menudo, si todos los juramentos están prohibidos aquí.

Por un lado, las palabras parecen suficientemente universales; pero, por otro lado, hay declaraciones bíblicas que parecen probar la legalidad de los juramentos ( Hebreos 6:16 ), y hay casos de juramentos que han sido tomados por los mismos escritores sagrados ( 2 Corintios 1:23 ).

También se ha observado que jurar por Dios no está prohibido ni aquí ni en las palabras de nuestro Señor; y que, por el contrario, esto se manda en ciertos casos en el Antiguo Testamento. “A Jehová tu Dios temerás, y le servirás, y por su nombre jurarás” ( Deuteronomio 6:13 ). Parecería que lo que St.

James tiene aquí principalmente a la vista la mala costumbre de jurar en la conversación común; pero él se expresa de tal manera que los juramentos entre cristianos deberían ser innecesarios, una simple afirmación o negación debería ser suficiente. Al mismo tiempo, en algunos casos, como en los tribunales de justicia, un juramento no solo es lícito, sino que puede ser conveniente y necesario ( Hebreos 6:16 ).

pero que vuestro sí sea sí, y vuestro no, no: contentaos con una simple afirmación. Compare Mateo 5:37 .

para que no cayerais en condenación: literalmente, para que no cayerais bajo juicio.

Versículo 13

Santiago 5:13 . ¿Está alguno afligido? La palabra traducida como 'afligidos' es un término general que denota todo tipo de aflicción, enfermedad, dolor, duelo, desilusión, persecución. Aquí tal vez se refiera especialmente a la aflicción interna de ánimo bajo, en contraste con alegre.

que ore, siendo la oración el recurso natural de los afligidos.

¿Alguno es alegre? es decir, alegre, de buen humor. Es la misma palabra que emplea San Pablo cuando exhorta a sus compañeros de viaje a 'tener buen ánimo' ( Hechos 27:36 ). Literalmente significa estar de buen ánimo; por lo tanto libre de cuidado.

déjalo cantar salmos: literalmente, 'déjalo alabar'. El significado principal de la palabra es tocar, luego tocar las cuerdas del arpa, alabar. No debemos expresar nuestra alegría en alegría desenfrenada, sino en alabanza y gratitud a Dios. Tampoco deben separarse la oración y la alabanza; deben combinarse; nuestras oraciones deben expresarse a menudo en alabanza, y nuestra alabanza debe ser una oración.

Así Pablo y Silas en prisión oraron y cantaron alabanzas a Dios ( Hechos 16:25 ); literalmente, 'orando, cantaban himnos a Dios;' su canto de himnos era su oración.

Versículo 14

Santiago 5:14 . ¿Está alguno enfermo entre vosotros? una instancia particular del término general 'afligido'; debe tomarse en su sentido literal, que denota 'enfermedad corporal', y no debe ser espiritualizado como que denota 'problema espiritual'.

que llame a los ancianos de la iglesia : no a los ancianos, sino a los presbíteros de la iglesia; es decir, de la congregación a la que pertenece el enfermo. Esto prueba que aún en el período temprano en que Santiago escribió su Epístola había un gobierno eclesiástico constituido; cada congregación tenía sus presbíteros.

y que oren por él. Esto puede denotar literalmente 'sobre su cama' o 'sobre él' por la imposición de manos; o en sentido figurado 'con referencia a él', es decir, 'para él'.

ungiéndolo con aceite . Esta unción con aceite fue y sigue siendo muy empleada en Oriente como remedio medicinal en caso de enfermedad, siendo el aceite utilizado principalmente el de oliva. Así, en la parábola de nuestro Señor, se representa al buen samaritano derramando aceite y vino en las heridas del viajero ( Lucas 10:34 ).

Aquí, sin embargo, la unción con aceite parece haber sido una ceremonia religiosa y haber tenido un significado simbólico; fue realizada por los élderes de la Iglesia en el nombre del Señor. Leemos que los discípulos, a quienes nuestro Señor envió dotados de poderes milagrosos de curación, 'ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron' ( Marco 6:13 ).

en el nombre del Señor ; es decir, de Cristo, y estar conectado con 'unción'. El significado natural es que los presbíteros debían ungir a los enfermos por la autoridad o mandato de Cristo. Ciertamente no se menciona tal mandato, pero nuestra ignorancia no excluye el hecho; y hemos visto que los discípulos enviados por nuestro Señor ungidos con aceite. El nombre de Cristo fue el vehículo reconocido para la comunicación de curaciones milagrosas. Compárese Hechos 3:6 : 'En el nombre de Jesucristo de Nazaret. Levántate y camina.

Versículo 15

Santiago 5:15 . Y la oración de fe. Algunos entienden por esto, oración pronunciada con fe, oración creyendo, confianza en Dios como el Oidor de la oración. Otros, suponiendo que se trata de aquellos dones milagrosos de curación con que estaba dotada la Iglesia primitiva, entienden por fe lo que se ha llamado fe milagrosa, la creencia de que uno estaba llamado a realizar un milagro, un impulso secreto de Dios para tal efecto.

Esta fe fue uno de esos dones extraordinarios que se confirieron a los cristianos primitivos, pero que ahora se retiran de la Iglesia cristiana. 'A uno le es dada por el Espíritu la palabra de sabiduría; a otra fe por el mismo Espíritu; a otro, obra de milagros' ( 1 Corintios 12:8-10 ).

Parecería de la Escritura que esta fe debe ser poseída por ambas partes; la persona que hace el milagro debe estar dotada de esta fe milagrosa; y la persona en quien se hace el milagro debe tener fe para ser sanada ( Hechos 14:9 ).

salvará al enfermo: aquí, como es evidente por el contexto, sanará al enfermo, restaurará su salud corporal. No hay aquí ninguna referencia a la salvación del alma. El verbo griego traducido aquí como 'salvar' se usa a menudo en el Nuevo Testamento para referirse a la sanidad corporal. Obsérvese que la recuperación de los enfermos no se atribuye a la unción con aceite, sino a la oración de fe.

y el Señor, es decir, Cristo, en cuyo nombre está ungido, lo resucitará, lo sacará de su enfermedad, lo levantará de su lecho.

y si: algunos traducen las palabras 'incluso si;' pero nuestra versión es admisible y debe preferirse por ser más sencilla.

ha cometido pecados , siendo considerados aquí los pecados como la causa de su enfermedad. Incluso en la actualidad, la enfermedad a menudo es ocasionada por el pecado; pero esto parece haber sido particularmente el caso en la era apostólica. Entonces parecería que la enfermedad fue infligida por Dios a modo de castigo extraordinario por el pecado. Así se dice acerca de los que profanaron la Cena del Señor entre los corintios: 'Por eso hay muchos entre vosotros débiles y enfermos, y muchos duermen' ( 1 Corintios 11:30 ). Compare también Juan 5:14 .

todos le serán perdonados: la eliminación de la enfermedad como castigo del pecado era una prueba de su perdón. Tal es la exégesis del pasaje; pero se le han atribuido interpretaciones muy diferentes. De estos hay tres que merecen consideración. La primera es la opinión de los romanistas. Es de este pasaje principalmente que derivan su sacramento de la extremaunción.

La unción con aceite tiene una eficacia sacramental, como la aspersión de agua en el bautismo, o la participación del pan y el vino en la Cena del Señor. Cuando un hombre está a punto de morir, debe enviar por el sacerdote, quien, después de oír su confesión, le administra la comunión y unge ciertas partes de su cuerpo con el santo crisma en el nombre del Señor. , para que le sean perdonados sus pecados.

Pero hay en esta práctica una manifiesta perversión de las palabras del apóstol. La unción que recomienda Santiago se refiere no tanto a la sanación espiritual cuanto a la corporal. Se administró con miras a la recuperación de la enfermedad, no, como es la práctica de los romanistas, administrada cuando, humanamente hablando, toda esperanza de recuperación se ha ido. Una segunda opinión es considerar la unción con aceite como un mero remedio medicinal.

En general, se usaba así en todo Oriente. Se ordenó que se administrara en el nombre del Señor, porque la bendición divina debía implorar en todas las ocasiones; y había una buena esperanza de restauración de la salud como resultado del uso de remedios apropiados, y dada en respuesta a la oración de fe. Pero la gran objeción a este punto de vista es que es contrario al espíritu del pasaje. Toda la descripción ciertamente deja la impresión de que esta unción era un servicio religioso, y que la recuperación de los enfermos no era el resultado de medios naturales, sino un efecto sobrenatural resultante de la oración de fe.

Si la unción fuera un mero remedio medicinal, habría sido realizada por el médico y no por los ancianos de la iglesia. Por lo tanto, damos preferencia a la tercera visión, que considera que tenemos aquí una referencia al don milagroso de la curación practicado en la Iglesia primitiva. Aprendemos de la Primera Epístola a los Corintios que este don de sanidad fue conferido por el Espíritu a muchos de los primeros cristianos ( 1 Corintios 12:9 ); y de la práctica de los discípulos de Cristo, que combinaron la unción del aceite con el ejercicio de este don ( Marco 6:13 ).

Por lo tanto, entonces, damos el siguiente significado al pasaje: Que los ancianos de la iglesia, enviados a buscar, ungieron al enfermo con aceite en el nombre de Cristo, y por la oración de fe lo restauraron milagrosamente a la salud. El aceite se empleó como símbolo externo, de manera similar a como nuestro Señor en sus milagros a veces hizo uso de signos externos ( Marco 7:33 ; Juan 9:6 ).

Tenía un significado sagrado entre los judíos, siendo el emblema de la consagración, y quizás se empleó aquí para indicar que la persona curada estaba consagrada al Señor. Por supuesto, este don milagroso de la curación no era un poder permanente para ser ejercido en todas las ocasiones, de lo contrario no habría habido ni enfermedad ni muerte en la Iglesia primitiva; pero estaba condicionado por la voluntad de Dios. Pablo indudablemente poseía y ejercía el don de sanidad; pero aun así tuvo que dejar enfermo a Trófimo en Mileto, y no pudo curarse a sí mismo de la espina en su carne.

En la realización de un milagro, entonces, hubo un impulso peculiar del Espíritu. La gran objeción al punto de vista anterior es que al enfermo se le ordenó llamar no a los que poseían el don de curación, sino a los presbíteros de la iglesia. Sin embargo, es muy probable que fueran elegidos como presbíteros aquellos que estuvieran más dotados de dones milagrosos.

Versículo 16

Santiago 5:16 . Confiesa tus faltas. Aquí somos llevados especialmente a pensar en los males infligidos a los demás ofensas contra la ley del amor; pero no hay razón para limitar el término a cualquier clase de pecados; comprende los pecados contra Dios así como contra el hombre.

de uno a otro. Los romanistas fundaron principalmente en este versículo su doctrina de la confesión auricular, que es el deber de los creyentes confesar sus pecados al sacerdote. Pero para este dogma no hay el menor fundamento en este pasaje; la confesión no debe hacerse al sacerdote, sino entre sí; es una confesión mutua, de modo que el sacerdote debe confesar al penitente, así como el penitente al sacerdote.

y orad unos por otros, para que seáis sanados. Algunos restringen esto a la curación corporal, como en el caso de la enfermedad mencionada anteriormente. Pero no hay razón para esta restricción; como la confesión y la oración son mutuas, también se puede incluir la sanación espiritual. El término, por lo tanto, debe tomarse en general, incluyendo tanto la curación espiritual como la corporal. Y ciertamente la confesión tiene una eficacia curativa.

No hay carga más pesada de llevar que la carga de algún secreto culpable. Ahora bien, esta carga se alivia, si no se elimina, mediante la confesión. La confesión expulsa el pecado del alma y restaura al hombre a su verdadero yo; mientras que el secreto retiene el pecado y hace que el hombre viva una vida falsa.

La oración ferviente eficaz. La palabra griega traducida aquí como "ferviente eficaz" ha sido traducida de manera diferente. Literalmente significa enérgico u operativo. Algunos, considerándolo pasivo, lo traducen como 'instruido', es decir, por el Espíritu Santo como 'oración inspirada'. Otros lo traducen como 'la oración del justo es de mucho provecho en su eficacia'; [1] es decir, obra muy eficazmente. Tal vez la palabra 'ferviente' por sí misma, o 'ferviente', dé el significado correcto; la palabra "eficaz" en nuestra versión es totalmente superflua; la oración ferviente del justo puede mucho. La oración, para que prevalezca, debe proceder de un corazón sincero y ser hecha por un hombre justo; es decir, por un hombre bueno, sincero y sincero.

[1] Así Versión Revisada.

Versículo 17

Santiago 5:17 . Elias era un hombre sujeto a pasiones como nosotros. Se da un caso en la vida de Elías como ejemplo de la eficacia de la oración ferviente de un hombre justo. Sin embargo, como los lectores podrían objetar que el ejemplo de Elías era completamente inaplicable a los hombres comunes, debido a su peculiar grandeza, St.

James agrega, 'sujeto a las pasiones como estamos. Por esto no se entiende apasionado, o sujeto a la pasión, sino sujeto a las mismas enfermedades y sufrimientos humanos, de la misma naturaleza que nosotros. Compárese con Hechos 14:15 : 'También nosotros somos hombres de pasiones semejantes a las vuestras.' 'Nos beneficiamos menos', observa Calvino, 'de los ejemplos de los santos, porque los imaginamos como semidioses o héroes, que tuvieron una relación peculiar con Dios; de modo que porque fueron oídos, no tenemos confianza.

Para quitar esta superstición pagana y profana, Santiago nos recuerda que los santos deben ser considerados como enfermos de la carne, para que aprendamos a atribuir lo que obtuvieron del Señor, no a sus méritos, sino a la eficacia de la oración.'

y oró fervientemente: literalmente, 'oró con oración'; un hebraísmo para 'oró fervientemente'.

que no llueva. No hay mención en el Antiguo Testamento de que esto sea una oración de Elías; se da allí como anuncio profético ( 1 Reyes 17:1 ); pero es una inferencia natural extraída del carácter de Elías.

y no llovió sobre la tierra; es decir, sobre Palestina y las regiones adyacentes.

por el espacio de tres años y seis meses. Nuestro Señor declara el mismo período ( Lucas 4:25 ). Mientras que, en el Libro de los Reyes, se dice que 'la palabra del Señor vino a Elías en el tercer año', a saber, acerca de la lluvia ( 1 Reyes 18:1 ).

Pero aquí no hay contradicción, ya que el tercer año se refiere al tiempo en que Elías reparó a la viuda de Sarepta, lo cual no hizo hasta que se secó el arroyo de Chereth y, en consecuencia, algún tiempo después de que comenzara la hambruna. El período de tres años y seis meses es notable por ser el mismo espacio de tiempo durante el cual profetizaron los dos testigos que tenían poder para cerrar el cielo para que no lloviera en los días de su profecía ( Apocalipsis 11:6 ).

Versículo 18

Santiago 5:18 . Y oró de nuevo. Esto tampoco se menciona expresamente en el Antiguo Testamento, pero ciertamente está implícito. Allí se dice que 'Elías subió a la cumbre del Carmelo, y se arrojó en tierra, y puso el rostro entre sus rodillas' ( 1 Reyes 18:42 ); es decir, se puso en actitud de oración. y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto.

Versículo 19

Santiago 5:19 . Tenemos en estos dos últimos versículos la conclusión de la Epístola; y ciertamente las palabras forman un resumen de su naturaleza, su contenido y su diseño. Su único propósito era corregir los errores de los cristianos judíos y restaurarlos a la verdad del Evangelio.

Hermanos, si alguno de vosotros yerra, literalmente, sea seducido de la verdad, la verdad del Evangelio, esa palabra de verdad por la cual fueron engendrados ( Santiago 1:18 ). Aquí la referencia no es a una sola deserción, sino a una alienación del corazón de la verdad. El error incluye tanto la falsa doctrina como la falsa práctica, aunque esta epístola se ocupa principalmente de esta última.

y uno convertido es el instrumento en la mano de Dios de su restauración.

Versículo 20

Santiago 5:20 . Hágale saber, como un incentivo para intentar la obra de restaurar al descarriado, que el que convierte al pecador del error de su camino , lo restaura a la verdad .

salvará un alma de la muerte. Aquí, evidentemente, se quiere decir la muerte eterna, el castigo de los condenados, la muerte del alma; una muerte comparada con la cual la muerte del cuerpo es una bagatela; insinuando así de la manera más fuerte la infinita importancia de la restauración de los errantes.

y ocultará multitud de pecados; es decir, los pecados no del que se convierte, sino del que se convierte; la multitud de sus pecados son borrados; sus pecados actuales, no los pecados posibles que el pecador podría haber cometido, pero que su conversión ha impedido la comisión. La cobertura de los pecados es una frase común para su remisión. Así dice David: 'Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es cubierto' ( Salmo 32:1 ).

Y ciertamente apuntar a la conversión de nuestros semejantes es un motivo mucho más generoso que se nos presenta, que si el apóstol hubiera apelado al bien personal que tal obra nos conferiría en la promoción de nuestra propia santidad, o incluso a la gloriosa recompensa en una vida futura prometida a aquellos que han enseñado a muchos a la justicia ( Daniel 12:3 ).