Bible Commentaries
Santiago 5

Versículo 1

CAPÍTULO V.

Los ricos libertinos están en peligro de los juicios de Dios, por

su orgullo, tratos fraudulentos, vida desenfrenada y

crueldad , 1-6.

Los oprimidos seguidores de Dios deben ser pacientes, porque

La venida del Señor está cerca; y no deben guardar rencor  uno

 contra otro , 7-9.

Deberían animarse con el ejemplo del

profetas y de Job , 10, 11.

Prohibido jurar , 12.

Direcciones a los afligidos , 13-16.

Deben confesarse sus faltas unos a otros , 16.

El gran predominio de la oración ejemplificada en Elías , 17, 18.

La bienaventuranza de convertir a un pecador del error de su

camino , 19, 20.

NOTAS SOBRE EL CAP. v

verso Santiago 5:1 _ Ir  ahora ]  Santiago 4:13 .

Llorad y aullad por vuestras miserias ] Santiago parece referirse aquí, en espíritu de profecía, a la destrucción que se avecinaba sobre los judíos, no sólo en Judea, sino en todas las provincias donde residían. Aquí parece asumir el aire y el carácter de un profeta ; y en lenguaje dignísimo e imágenes peculiarmente expresivas y enérgicas, predice las desolaciones que venían sobre este mal pueblo.

Versículo 2

verso Santiago 5:2 _ Tus riquezas están corrompidas] σεσηπε. Están putrefactos . El término πλουτος, riquezas , debe tomarse aquí, no por el oro, la plata o las piedras preciosas (pues estas no podrían pudrirse ), sino por el producto de los campos y los rebaños, las diversas reservas de grano, vino y aceite, que habían guardado en sus graneros, y las diversas mudas de ropa que habían acumulado en sus guardarropas.

Versículo 3

Verso Santiago 5:3 . Vuestro oro y vuestra plata están podridos] En lugar de ayudar a los pobres, y así honrar a Dios con vuestros bienes, por el principio de la codicia os lo habéis guardado todo para vosotros.

El óxido de ellos será testigo contra ti] Vuestras tiendas putrefactas, vuestros vestidos apolillados y vuestras monedas deslustradas, son otras tantas pruebas de que no era por falta de bienes por lo que no ayudabais a los pobres, sino por un principio de avaricia; amando el dinero, no por lo que pudiera procurar, sino por su propio bien, que es el genuino principio del avaro. Este fue el mismo carácter dado a esta gente por nuestro Señor; los llamó φιλαργυροι, amantes del dinero. Contra esta disposición despreciable y abominable se dirige todo el capítulo 12 de San Lucas; pero era su pecado más fácil, y lo es hasta el día de hoy.

Comerá tu carne como si fuera fuego. ] Esta es una figura muy audaz y sublime. Él representa el óxido de su moneda como si se convirtiera en una úlcera que produciría gangrenas y úlceras fagedenosas en su carne, hasta que fuera carcomida de sus huesos.

Habéis amontonado tesoros ] Este versículo tiene varios puntos . La palabra ως, como as , en la cláusula anterior, es omitida por el siríaco , y algunos otros; y πυρ, fuego , se agrega aquí de esa cláusula; de modo que todo el versículo dice así: "Vuestro oro y vuestra plata están podridos; y el óxido de ellos será testigo contra vosotros, y consumirá vuestra carne.

FUEGO habéis atesorado para los últimos días." Esta es una imagen audaz y hermosa: en lugar de los tesoros de grano, vino y aceite , cosas ricas , con plata y oro , que habéis estado atesorando, hallaréis un tesoro , un depósito de fuego , que quemará tu ciudad, y consumirá aun tu templo. Esto era literalmente cierto; y estas solemnes denuncias de la ira divina se cumplieron de la manera más completa. Véanse las notas sobre Mateo 24 , donde se mencionan todas las circunstancias de esta tremenda y final destrucción.

Por los últimos días no debemos entender el día del juicio , sino los últimos días de la república judía , que no estaban muy distantes de la fecha de esta epístola, ya sea que sigamos el cómputo anterior o posterior , del cual se ha hablado bastante en el prefacio.

Versículo 4

Verso Santiago 5:4 . El salario de los trabajadores... La ley, Levítico 19:13 , había ordenado: El salario del jornalero no permanecerá contigo en toda la noche hasta la mañana , siendo pagado el trabajo de cada día tan pronto como termine. Esto se expresa más claramente en otra ley, Deuteronomio 24:15 : En su día le darás su salario; no se pondrá el sol sobre ella; no sea que clame contra ti a Jehová, y sea pecado en ti.

Y que a Dios particularmente le molestó este defraudar del asalariado lo vemos en Malaquías 3:5 : Me acercaré a ti en juicio, y seré un testigo contra los que oprimen al asalariado en su salario . Y sobre estas leyes y amenazas se construye lo que leemos en Sinopsis Sohar , p. 100, l. 45: "Cuando un pobre hace cualquier trabajo en una casa, el vapor que sale de él, por la severidad de su trabajo, asciende hacia el cielo.

¡Ay de su patrono si se demora en pagarle su salario!” A esto parece aludir particularmente Santiago, cuando dice: Los gritos de los que han segado han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos ; y los rabinos dicen: “ El vapor que brota del sudor del trabajador sube hasta la presencia de Dios .” Ambas imágenes son suficientemente expresivas.

El Señor de Sabaoth... Santiago a menudo concibe en hebreo aunque escribe en griego . Es bien sabido que יהוה צבאות Yehovah tsebaoth , Señor de los ejércitos, o Señor de los ejércitos, es una denominación frecuente de Dios en el Antiguo Testamento; y significa su poder incontrolable, y los medios infinitamente numerosos que tiene para gobernar el mundo, defender a sus seguidores y castigar a los malvados.

Versículo 5

verso Santiago 5:5 _ Vosotros habéis vivido en el placer... ετρυφησατε. Habéis vivido lujosamente ; alimentándose sin miedo, mimando la carne.

Y habéis sido desenfrenado... εσπαταλησατε. Habéis vivido lascivamente . Habéis dado rienda suelta a todos vuestros apetitos pecaminosos y sensuales al máximo; y vuestras vidas han sido escandalosas.

Vosotros habéis alimentado vuestros corazones... εθρεψατε. Habéis engordado vuestros corazones , y los habéis hecho incapaces de sentir, como en un día de la matanza , ημεραα φαγης, un día de sacrificio , donde se ofrecen muchas víctimas a la vez, y donde el pueblo se deleita con los sacrificios; muchos, sin duda, convirtiendo, en aquella ocasión, una santa ordenanza en una fiesta tumultuosa.

Versículo 6

Verso 6. Habéis condenado y matado al justo; y él no os resiste] Varios por τονδικαιον, el justo , entienden a Jesucristo, que es así llamado, Hechos 3:14 ; Hechos 7:52 ; Hechos 22:14 ; pero la estructura de la oración, y la conexión en la que se encuentra, parecen requerir que consideremos que esto se aplica a los justos o rectos en general , quienes fueron perseguidos y asesinados por aquellos ricos opresores; y su muerte fue la consecuencia de que los arrastraran ante los tribunales , Santiago 2:6 Hechos 3:14, Hechos 7:52, Hechos 22:14,  Santiago 2:6, donde, al no tener influencia y nadie para defender su causa, fueron injustamente condenados y ejecutados.

Y no te resiste. - En esto, como en τονδικαιον, el justo, hay un enaltecimiento del singular por el número plural. Y en la palabra ουκ αντιτασεται, no resiste, se incluye la idea de la defensa en un tribunal de justicia. Estos pobres justos no tenían a nadie que defendiera su causa; y si lo hubieran hecho habría sido inútil, ya que sus opresores tenían todo el poder y toda la influencia, y los que se sentaban en estos tribunales estaban perdidos de todo sentido de la justicia y del derecho. Algunos piensan que no te resiste debe ser referido a DIOS; como si hubiera dicho, Dios permite que sigas de esta manera en el presente, pero pronto despertará al juicio, y te destruirá como enemigos de la verdad y la justicia.

Versículo 7

Versículo 7. Tened paciencia, pues... Porque Dios viene para ejecutar juicio sobre este pueblo malvado, tened, pues, paciencia hasta que él venga. Aquí parece referirse a la venida del Señor para ejecutar el juicio sobre la nación judía, que tuvo lugar poco después.

El labrador espera... La semilla de vuestra liberación ya está sembrada, y poco a poco se producirá la cosecha de vuestra salvación. Los consejos de Dios madurarán a su debido tiempo.

La lluvia temprana y tardía... La lluvia del tiempo de la semilla ; y la lluvia de maduración antes de la siega : la primera cayó en Judea, a principios de noviembre , después de sembrada la semilla; y la segunda hacia finales de abril , cuando las espigas se estaban llenando, y esta preparada para una plena cosecha. Sin estas dos lluvias, la tierra hubiera sido estéril. A éstos había prometido Dios: Te daré la lluvia de tu tierra a su tiempo, lluvia temprana y lluvia tardía, para que recojas tu grano, tu mosto y tu aceite , Deuteronomio 11:14 .

Pero por éstas no sólo debían esperar pacientemente , sino también orar: Pedid al Señor lluvia en el tiempo de la lluvia tardía; así hará el Señor nubes resplandecientes, y les dará aguaceros, y a cada uno hierba en el campo ; Zacarías 10:1 .

Versículo 8

Versículo 8. Sed también vosotros pacientes... Esperad la liberación de Dios, como aguardáis su generosidad en la providencia.

Establezcan sus corazones... Cobren ánimo; no te hundas en tus pruebas.

La venida del Señor se acerca... ηγγικε. Está a la mano . Ya está en camino para destruir a este pueblo inicuo, para arrasar su ciudad y su templo, y para destruir su forma de gobierno para siempre; y este juicio pronto tendrá lugar.

Versículo 9

Verso 9. No guardes rencor... μη στεναζετε. No giman ; no te quejes; no murmures por impaciencia; y no dejéis que ningún mal trato que recibáis os induzca a desahogar vuestros sentimientos en imprecaciones contra vuestros opresores. Deja todo esto en manos de Dios.

Para que no seáis condenados... Al ceder a un espíritu de este tipo, caeréis bajo la condenación de los impíos.

El juez está de pie ante la puerta... Su ojo está sobre todo lo que está mal en ti , y todo mal que se te hace ; y él ahora está entrando en juicio con tus opresores.

Versículo 10

Versículo 10. Tomad - los profetas... Los profetas que habían hablado a sus antepasados ​​por la autoridad de Dios, fueron perseguidos por el mismo pueblo a quien entregaron el mensaje Divino; antes bien, padecieron la aflicción y la persecución con paciencia, encomendando su causa al que juzga con justicia; por tanto, imitad su ejemplo.

Versículo 11

Versículo 11. Tenemos por felices a los que soportan... De acuerdo con el dicho de nuestro bendito Señor, Bienaventurados seréis cuando los hombres os persigan y os injurien, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros . Mateo 5:11 ; Mateo 5:12.

Habéis oído hablar de la paciencia de Job... Despojado de todas sus posesiones terrenales, privado de un golpe de todos sus hijos, torturado en el cuerpo con una enfermedad dolorosa, tentado por el diablo, acosado por su esposa y calumniado por sus amigos, él sin embargo mantuvo firme su integridad, se resignó a las dispensaciones divinas y no acusó a Dios de tonterías.

Y he visto el fin del Señor... El resultado al que Dios trajo todas sus aflicciones y pruebas, dándole hijos, aumentando sus bienes, alargando su vida y multiplicándole toda clase de bienes espirituales y seculares. Este era el fin de Dios con respecto a él, pero el fin del diablo era llevarlo a la desesperación y hacer que blasfemara contra su Hacedor.

Esta mención de Job muestra que fue una persona real; porque una persona ficticia no habría sido presentada como ejemplo de ninguna virtud tan importante como la de la paciencia y la perseverancia. El fin del Señor es un hebraísmo para el asunto al que Dios trae cualquier cosa o asunto .

El Señor es muy misericordioso y de tierna misericordia... En lugar de πολυσπλαγχνος, que traducimos muy lamentable , y que podría traducirse de mucha simpatía , de πολυς, mucho , y σπλαγχνον, un intestino , (porque cualquier cosa que nos afecta con conmiseración nos hace sentir una emoción indescriptible de los intestinos ,) varios MSS. tienen πολυενσπλαγχνος, de παλυς, mucho , ευ, fácilmente , y σπλαγχνον, un intestino , palabra difícil de traducir; pero significa uno cuya conmiseración se excita fácilmente , y cuya conmiseración es grande o abundante .

Versículo 12

Verso 12. Sobre todas las cosas - no jurar... Qué relación puede tener esta exhortación con el tema en cuestión, confieso que no puedo ver. Puede que no haya sido diseñado para estar en conexión alguna, sino para ser un consejo separado, como en los varios casos que siguen inmediatamente. Que los judíos eran notoriamente culpables de jurar de forma muy común, esto es muy claro; y que jurar por el cielo, la tierra, Jerusalén , el templo , el altar , diferentes partes del cuerpo , no era considerado por ellos como juramentos vinculantes , ha sido suficientemente probado.

El rabino Akiba enseñó que "un hombre puede jurar con sus labios y anularlo en su corazón ; y entonces el juramento no es vinculante". Mateo 5:33, donde se considera el tema con gran detalle.

Que tu sí sea sí... No pretendas decir sí con tus labios , y anula en tu corazón que el sí o el no que expreses sean tales de buena fe . No imagines que ninguna reserva mental pueda anular tales expresiones de obligación a los ojos de Dios.

Para que no caigáis en condenación... ιναμηυποκρισινπεσητε. Varias MSS. unen υπο y κρισιν, υποκρισιν, y prefieren εις, en, lo que hace una lectura muy diferente: Para que no caigáis en la hipocresía. Ahora bien, como es un hecho que los judíos enseñaban que podía haber una reserva mental que anulara el juramento, por muy solemne que fuera, el objeto de Santiago, si la última lectura es genuina, y está apoyada por un gran número de excelentes manuscritos, algunas versiones y algunos de los más eminentes padres, era proteger contra ese método hipócrita de prestar un juramento, que es subversivo de todo sentimiento moral, y debe hacer insensible a la propia conciencia.

Versículo 13

Verso 13. ¿Está alguno entre vosotros afligido? que ore... Los judíos enseñaron que el significado de la ordenanza, Levítico 13:45 , que requería que el leproso gritara: ¡Inmundo! impuro ! fue, "que así dando a conocer su calamidad, la gente pudiera ser inducida a ofrecer oraciones a Dios en su favor", Sota , página 685, ed. Wagens. Enseñaban también, que cuando alguna enfermedad o aflicción entraba en una familia, debían acudir a los sabios e implorar sus oraciones. Bavabathra , fol. 116, 1. En Nedarim , fol. 40, 1, tenemos esta relación: "Rabba, cada vez que se enfermaba, prohibía a sus criados mencionarlo durante el primer día; si no comenzaba entonces a mejorar, decía a su familia que fuera y lo publicara en los caminos, para que se regocijarán los que lo aborrecen, y los que lo amaban intercedierán ante Dios por él”.

¿Alguno está alegre? que cante salmos... Todas estas son instrucciones generales pero muy útiles. Es natural que un hombre cante cuando está alegre y feliz . Ahora bien, ningún tema puede ser más noble que lo que es divino: y como Dios solo es el autor de todo el bien que hace feliz al hombre , entonces su alabanza debe ser el tema del canto del que está alegre. Pero donde las personas se regocijan en la iniquidad y no en la verdad, Dios y las cosas sagradas nunca pueden ser el tema de su canción.

Versículo 14

Verso 14. ¿Está alguno enfermo entre vosotros? que llame a los ancianos... Esta también era una máxima judía. El rabino Simeón, en Sepher Hachaiyim , dijo: "¿Qué debe hacer un hombre que va a visitar a los enfermos? Respuesta . El que estudia para restaurar la salud del cuerpo, debe primero poner los cimientos en la salud del alma. Los sabios han dicho: "Ninguna curación es igual a la que proviene de la palabra de Dios y la oración . El rabino Phineas, el hijo de Chamma, ha dicho: 'Cuando la enfermedad entren en la familia de un hombre, que busquen a un hombre sabio, que implorarén misericordia en su nombre.'" Ver Schoettgen .

Santiago muy apropiadamente los envía a todos los ancianos de la Iglesia, que tenían poder con Dios a través del gran Mediador, para que pudieran orar por ellos.

Ungiéndolo con aceite... Que Santiago no se refiere a ningún tipo de encantamiento, ni a ningún tipo de milagro, ni a la extrema unción que prescribe la Iglesia Romana, será suficientemente evidente a partir de estas consideraciones:

1. El era un hombre santo, y no podía prescribir nada sino lo que era santo.

2. Si se pretendía un milagro , podría haberse obrado tanto sin el aceite como con él.

3. No se da a entender que incluso esta unción es para salvar al hombre enfermo, sino la oración de fe, Santiago 5:15 .

4. Lo que aquí se recomienda era para hacerlo como un medio natural para restaurar la salud, la cual, mientras usaban la oración y la súplica a Dios, no debían descuidarla.

5. El aceite en Judea fue celebrado por sus cualidades curativas ; de modo que casi nunca hacían un viaje sin llevar consigo aceite (ver en el caso del samaritano), con el cual untaban sus cuerpos, curaban sus heridas, magulladuras, etc.

6. El aceite se usaba con frecuencia en Oriente como medio de cura de enfermedades muy peligrosas y en Egipto se usa a menudo para curar la peste . Incluso en Europa se ha probado con gran éxito en la cura de la hidropesía . Y el aceite de oliva puro es excelente para heridas y contusiones recientes; y lo he comprobado de esta manera con los mejores efectos.

7. Pero que era costumbre de los judíos aplicarlo como medio de cura, y que Santiago se refiere a esta costumbre, no sólo se desprende del caso del herido atendido por el buen samaritano, Lucas 10:34 , sino de la práctica de los rabinos judíos. En Midrash Kohelet , fol. 73, 1, se dice: "Chanina, hijo del hermano del rabino Joshua, fue a visitar a su tío en Capernaum; se enfermó; y el rabino Joshua fue a él y lo ungió con aceite, y se restableció .

"Tenían, pues, recurso a esto como remedio natural ; y encontramos que los discípulos lo usaban también de esta manera para sanar a los enfermos, no ejerciendo el poder milagroso sino en los casos en que los medios naturales eran ineficaces. Y echaban fuera a muchos demonios, y ungieron con aceite a muchos que estaban enfermos, y los sanó , Marco 6:13 : 13. En este último lugar he supuesto que podría haber sido hecho simbólicamente , a fin de preparar el camino para una cura milagrosa: esta es la opinión de muchos comentaristas; pero me indujo, en una consideración más madura, a dudar de su propiedad, pero no me atrevo a decidir.

En resumen, ungir a los enfermos con aceite , con el fin de su recuperación, era una práctica constante entre los judíos. Ver Lightfoot y Wetstein en Marco 6:13 . Y aquí estoy satisfecho de que no tiene otro significado que como un medio natural para restaurar la salud; y que Santiago desea que usen medios naturales mientras buscan en Dios una bendición especial. Y ningún hombre sabio diría lo contrario.

8. Que la unción recomendada aquí por Santiago no puede ser tal como prescribe la Iglesia Romana, y es en este pasaje principalmente que ellos encontraron su sacramento de la extremaunción , es evidente por estas consideraciones:

1. Santiago manda ungir al enfermo en referencia a su cura; pero ungen a los enfermos en las agonías de la muerte , cuando no hay perspectiva de su recuperación ; y nunca administréis ese sacramento , como se le llama, mientras haya alguna esperanza de vida .

2. Santiago manda esta unción para la cura del cuerpo , pero ellos la aplican para la cura del alma ; en referencia a cuyo uso Santiago no da instrucciones: y lo que se dice del perdón de los pecados , en Santiago 5:15 , debe referirse más bien a la fe y la oración , que son a menudo los medios para restaurar la salud perdida, y prevenir la muerte prematura, cuando los medios naturales , los más hábilmente empleados, han sido inútiles.

3. La unción con aceite , si alguna vez se usó como medio o símbolo para realizar curaciones milagrosas , solo se aplicó en algunos casos , quizás en muy pocos , si es que hubo alguno; pero la Iglesia Romana lo usa en todos los casos ; y lo hace necesario para la salvación de cada alma que parte. Por lo tanto, la unción de Santiago y la extremaunción de la Iglesia Romana son esencialmente diferentes. Vea abajo.

Versículo 15

Verso 15. Y la oración de fe; salvará a los enfermos... Es decir, Dios a menudo hará que estos sean los medios para la recuperación de un hombre enfermo; pero a menudo hay casos en que la fe y la oración son ambas ineficaces, porque Dios ve que será perjudicial para que se restablezca la salvación del paciente; y, por lo tanto, toda fe y oración en tales ocasiones debe ejercerse sobre esta base: "Si es más para tu gloria, y el bien eterno del alma de este hombre, déjalo ser restaurado; si no, Señor, perdónalo, purifícalo, y llévalo a tu gloria".

El Señor lo levantará... No los ancianos , por más fiel y fervientemente que hayan orado.

Y si ha cometido pecados que hayan ocasionado su presente enfermedad, le serán perdonados ; porque siendo la causa de la aflicción, es natural concluir que, si el efecto ha de cesar, la causa debe ser eliminada. Encontramos que en la restauración milagrosa de la salud, bajo la poderosa mano de Cristo, generalmente se dice que el pecado de la parte es perdonado , y esto también antes de que el milagro fuera obrado en el cuerpo : por lo tanto, había una máxima entre los judíos, y parece fundarse en el sentido común y la razón, que Dios nunca restaura milagrosamente la salud de un hombre hasta que haya perdonado sus pecados; porque sería incongruente que Dios ejerciera su poder milagroso en salvar un cuerpo , cuya alma estaba en estado de condenación y muerte eterna, por los crímenes que había cometido contra su Hacedor y Juez. Aquí, pues, es DIOS el que remite el pecado , no en referencia a la unción , sino en referencia a la curación del cuerpo , que milagrosamente realiza.

Versículo 16

Versículo 16. Confiesaos vuestras faltas unos a otros... Esta es una buena dirección general para los cristianos que se esfuerzan por mantener entre ellos la comunión de los santos. Esta confesión social tiende mucho a humillar el alma y a hacerla vigilante. Naturalmente deseamos que nuestros amigos en general, y nuestros amigos religiosos en particular, piensen bien de nosotros; y cuando les confesamos ofensas que, sin esta confesión, ellos nunca podrían haber conocido, nos sentimos humillados, se nos evita aplaudirnos a nosotros mismos y somos inducidos a velar en oración, para que no aumentemos nuestras ofensas ante Dios, o nos veamos obligados a no sufrir más la dolorosa humillación de reconocer nuestra debilidad, inconstancia o infidelidad a nuestros hermanos religiosos.

No se dice: Confiesa tus faltas a los ANCIANOS para que te las perdonen , ni prescribe penitencia para perdonarlas. No; los miembros de la Iglesia debían confesarse sus faltas unos a otros ; por lo tanto , la confesión auricular a un sacerdote, tal como la prescribe la Iglesia Romana, no tiene fundamento en este pasaje. De hecho, si tuviera algún fundamento aquí, probaría más de lo que ellos desean, porque requeriría que el sacerdote confesara sus pecados al pueblo , así como también que el pueblo confesara los suyos al sacerdote.

Y orad el uno por el otro... No hay ningún caso en la confesión auricular donde el penitente y el sacerdote oren juntos por el perdón; pero aquí se ordena a las personas que oren unos por otros para que puedan ser sanados.

La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho... Las palabras δεησις ενεργουμενη significan una súplica enérgica , o una oración tal como la sugerida al alma y forjada en ella por una energía divina . Cuando Dios se propone hacer alguna obra particular en su Iglesia, derrama sobre sus seguidores el espíritu de gracia y de súplica; y esto lo hace a veces cuando está a punto de hacer algún trabajo especial para un individuo . Cuando se concede tal poder de oración, se debe poner inmediatamente en práctica la fe, para que se dé la bendición: el espíritu de oración es la prueba de que el poder de Dios está presente para sanar. Las oraciones largas no dan evidencia particular de inspiración divina : la siguiente era una máxima entre los judíos antiguos, שתפלת צדיקים קצדה las oraciones de los justos son cortas . Esto se ejemplifica en casi todos los casos en el Antiguo Testamento.

Versículo 17

Versículo 17. Elías era un hombre sujeto a pasiones similares... Este era Elías , y se debe mantener una coherencia entre los nombres de las mismas personas tal como se expresan en el Antiguo y el Nuevo Testamento. La palabra ομοιοπαθης significa de la misma constitución , un ser humano tal como somos nosotros. Ver la misma frase y su explicación en Hechos 14:15 , y la nota allí. Había alguna razón para comprender que debido a que Elías fue trasladado , él era más que humano , y si es así, su ejemplo no podría ser un modelo para nosotros; y como el diseño de Santiago debía incitar a los hombres a orar, esperando la intervención divina siempre que fuera necesario, por lo que les dice que Elías era un hombre como ellos, de la misma constitución, sujeto a los mismos accidentes y necesitado de los mismos apoyos .

Y oró fervientemente... προσευχη προσηυξατο. Oró con oración ; un hebraísmo para, oró fervientemente .

Para que no llueva... Ver esta historia, 1 Reyes 17:1 , c.

Y no llovió sobre la tierra... επι της γης. En esa tierra , a saber, la tierra de Judea, pues esta sequía no se extendió a otra parte.

Tres años y seis meses... Este es el término mencionado por nuestro Señor,  Lucas 4:25 ; pero esto no se especifica en la historia original. En1 Reyes 18:1 se dice: En el tercer año vino palabra del Señor a Elías, esto es, acerca de la lluvia ; pero este tercer año se contará desde el tiempo que se fue a vivir a Sarepta, lo cual sucedió muchos días después que comenzó la sequía , como se ve en esto, que permaneció en el arroyo Querit hasta que se secó, y luego se fue a Sarepta, en el país de Sidón; 1 Reyes 17:7 . Por lo tanto los tres años y seis meses debe computarse a partir de su denuncia de la sequía, en cuyo momento comenzó ese juicio. Macknight .

Versículo 18

Versículo 18. Y oró de nuevo... Esta segunda oración no se menciona en la historia en palabras expresas, pero como en 1 Reyes 18:42 , se dice: Se arrojó a tierra, y puso su rostro entre sus rodillas ; ese fue probablemente el momento de la segunda oración, es decir, para que lloviera, ya que esta era la postura adecuada para la oración.

Versículo 19

Verso 19. Errar de la verdad... Apartarse del Evangelio de Cristo; y uno lo convierte - lo rescata de su error, y lo trae de vuelta al redil de Cristo.

Versículo 20

Versículo Santiago 5:20 . Hágale saber... Considere debidamente, para su estímulo, que el que es el instrumento de convertir a un pecador salvará un alma de la muerte eterna, y un cuerpo de la ruina, y ocultará una multitud de pecados ; porque al ser el medio de su conversión, lo llevamos de regreso a Dios, quien, en su infinita misericordia, oculta o borra los numerosos pecados que había cometido durante el tiempo de su rebelión. No son los pecados del hombre el medio de su conversión, sino los pecados del reincidente, que aquí se dice que están ocultos . Ver más a continuación.

1. MUCHOS opinan que el esconder multitud de pecados debe entenderse aquí del que convierte al descarriado: esta es una doctrina peligrosa, y que el Espíritu Santo nunca enseñó al hombre. Si esto fuera cierto, llevaría a muchos pecadores a esforzarse por reformar a su prójimo, para que ellos mismos pudieran continuar bajo la influencia de sus amados pecados, y la conversión a un credo particular se pondría en lugar de la conversión a Dios , y así la sustancia perderse en la sombra.

El obispo Atterbury , (Ser. vol. ip 46,) y Scott , (Christian Life, vol. ip 368,) sostienen "que cubrir una multitud de pecados incluye también que la acción piadosa de la que habla el apóstol obliga a Dios a mirar con mayor indulgencia en el carácter de la persona que lo realiza, y ser menos severo en señalar lo que ha hecho mal .

"Ver Macknight . Esto de tales autoridades puede considerarse doblemente peligroso; sin embargo, argumenta una gran ignorancia de Dios, de la naturaleza de la justicia divina y de la pecaminosidad del pecado. Además, es completamente antievangélica ; enseña en efecto que algo además de la sangre del pacto hará a Dios propicio para el hombre, y que la realización de una acción piadosa inducirá a la justicia de Dios a mostrar mayor indulgencia a la persona que la realiza, y a ser menos severa en señalar lo que ha hecho mal . Sobre la base de esta doctrina podemos confiar que, si hubiera una cierta cantidad de actos piadosos , podríamos tener todos los pecados de nuestra vida perdonados, independientemente del sacrificio de Cristo ; porque si un acto piadoso puede procurar el perdón de una multitud de pecados , ¿qué no se puede esperar de muchos?

2. La doctrina judía , a la que es posible que aluda Santiago, era ciertamente más sana que la enseñada por estos teólogos cristianos . Admitían que el hombre que era el medio de convertir a otro había hecho una obra muy agradable a Dios, y que debía ser recompensada; pero nunca insinúan que esto expiaría el pecado. Produciré algunos ejemplos: -

En Sinopsis Sohzar , p. 47, núm. 17, se dice: Grande es su excelencia quien persuade a una persona enferma a volverse de sus pecados . Ibíd ., pág. 92, núm. 18: Grande es su recompensa quien hace volver a los piadosos al camino del bendito Señor . Yoma , fol. 87, 1: Por sus manos no se comete iniquidad, el que vuelve a muchos a la justicia ; es decir, Dios no le permite caer en pecado. ¿Cuál es la razón ? Respuesta: No sea que éstos sean hallados en el paraíso, mientras que su maestro sea hallado en el infierno .

Esta doctrina es tanto inocente como piadosa en comparación con la otra. Ofrece un motivo para la diligencia y el celo, pero nada más lejos. En resumen, si permitimos que algo cubra nuestros pecados además de la misericordia de Dios en Cristo Jesús , NOSOTROS nos desviaremos muy peligrosamente de la verdad , y agregaremos esto además a la multitud de NUESTROS pecados , que mantuvimos que el don de Dios podría ser comprados por nuestros insignificantes actos de justicia comparativa.

3. Así como un alma inmortal vale más que toda la creación material de Dios, todo hombre que conozca el valor de la suya propia debe trabajar por la salvación de los demás. Ser el medio de despojar al infierno de su expectativa, y añadir aunque sea un alma a la Iglesia triunfante, es un asunto de momento infinito; y el que es tal instrumento tiene muchas razones para agradecer a Dios por haber nacido. El que dispone sus cuentas para hacer el bien a las almas de los hombres, siempre tendrá la bendición de Dios en los suyos.

Además, Dios no le permitirá trabajar en vano ni gastar sus fuerzas en vano. Al principio puede ver poco fruto; pero el pan echado sobre las aguas se hallará después de muchos días: y si nunca lo viera en esta vida, puede dar por sentado que todo lo que ha hecho por Dios, con sencillez y piadosa sinceridad, ha sido menos o más eficaz .

Después de la última palabra de esta epístola αμαρτιων, de los pecados , algunas versiones añaden la suya , otras la de ellos ; y una EM. y el siríaco posterior tiene Amén . Pero estas adiciones no tienen autoridad.

Las suscripciones a esta epístola, en las VERSIONES, son las siguientes: El final de la Epístola del apóstol Santiago. - SIRIACO. Se termina la epístola católica del apóstol Santiago. - SIRIACO FILOXENIO. El fin. - ETIOPIC. Alabado sea Dios por los siglos de los siglos; y que su misericordia sea con nosotros. Amén. - ARÁBICA. Se termina la Epístola de Santiago , hijo de Zebedeo . - ITALA, una copia. Nada. - COPTICO. Nada. - VULGATA impresa. La Epístola de Santiago ha terminado. - Babero . VULGO. Editar. Eggestein . Se termina la Epístola de Santiago Apóstol. - Complutense .

En los MANUSCRITOS: De Santiago. - Códice Vaticano , B. La Epístola de Santiago. - Códice Alejandrino . El final de la epístola católica de Santiago. - Codex Vaticanus , 1210. La Epístola católica de Santiago el apóstol. - Un manuscrito de Viena . La epístola católica del santo apóstol Santiago. - Un MS antiguo. en la biblioteca de los Agustinos , en Roma. El final de la Epístola del santo Apóstol Santiago, el hermano de Dios .

- Uno de los manuscritos de Petavius , escrito en el siglo XIII . Lo mismo se encuentra en un MS del Vaticano  del siglo XI . Los MSS más antiguos tienen poca o ninguna suscripción.

En estos MSS se expresan dos opiniones relativas al autor. Una copia de Itala , el Codex Corbejensis , en París, que contiene sólo esta epístola, la atribuye a Santiago, el hijo de Zebedeo ; y dos, comparativamente recientes , lo atribuyen a Santiago, el hermano de nuestro Señor . El testimonio anterior, tomado en conjunto con algunas evidencias internas, llevó a Michaelis, y algunos otros, a suponer que era probable que Santiago el mayor , o el hijo de Zebedeo , fuera el autor. Se lo daría a este apóstol, en preferencia al otro, si no tuviera razón para creer que un Santiago , diferente de cualquiera; fue el autor. Pero quién o qué era, a esta distancia de tiempo, es imposible decirlo. Habiendo terminado ahora con todos los comentarios sobre el texto, concluiré con algunos detalles relativos a Santiago , el hermano de nuestro Señor, y algunas observaciones generales sobre la estructura e importancia de esta epístola.

He entrado muy poco en la historia de este Santiago, porque no estaba satisfecho de que él sea el autor de esta epístola: sin embargo, observando que la corriente de autores modernos está decidida en su opinión de que él fue el autor, percibo que puedo ser culpado a menos que yo sea más cuidadoso con respecto a su vida; como algunos de los antiguos han relatado varias circunstancias relativas a él que son muy notables y, de hecho, singulares.

Dr. Lardner ha recopilado todo; y, aunque los mismos autores de quienes ha tomado sus cuentas están ante mí, sin embargo, no suponiendo que pueda enmendar en absoluto sus selecciones o arreglos, tomaré las cuentas como él las expone.

"Debería proceder ahora", dice este hombre erudito, "a escribir la historia de esta persona ( Santiago ) de autores antiguos; pero esa es una tarea difícil, como lo he encontrado, después de intentarlo más de una vez, y en espacios distantes.  Por lo tanto, tomaré DIVERSOS pasajes de Eusebio y otros, y haré tales reflexiones como una oferta para descubrir tanta verdad como podamos.

"Eusebio, en su capítulo acerca de los discípulos de nuestro Salvador, (Eccl. Hist. lib. i., cap. 12), habla de Santiago, a quien nuestro Señor se mostró después de su resurrección, 1 Corintios 15:7 , como siendo uno de los setenta discípulos. 

"El mismo autor tiene otro capítulo, (Hist. Eccl., lib. ii., cap. 1), titulado, De las cosas constituidas por los Apóstoles después de la Ascensión de nuestro Salvador, que tiene este propósito: -

"La primera es la elección de Matías, uno de los discípulos de Cristo, para el apostolado, en el lugar de Judas; luego el nombramiento de los siete diáconos, uno de los cuales era Esteban, quien, poco después de ser ordenado, fue apedreado por aquellos que había matado al Señor, y fue el primer mártir de Cristo; luego Santiago, llamado hermano del Señor, por ser hijo de José, con quien estaba desposada la Virgen María.

Este Santiago, llamado por los antiguos el justo, a causa de su eminente virtud, se dice que fue nombrado primer obispo de Jerusalén; y Clemente, en el libro sexto de sus Instituciones, escribe así: Que después de la ascensión de nuestro Señor, Pedro, Santiago y Juan, aunque habían sido favorecidos por el Señor sobre los demás, no compitieron por el honor, sino que escogieron Santiago el Justo para ser obispo de Jerusalén; y en el libro séptimo de la misma obra dice, que después de su resurrección el Señor dio a Santiago el justo, y a Pedro, y a Juan, el don de la ciencia; y se lo dieron a los otros apóstoles, y los otros apóstoles se lo dieron a los setenta, uno de los cuales era Bernabé; porque había dos llamados Santiago, uno el justo, el cual fue arrojado desde el almenaje del templo y muerto por un bastón de batán; el otro es el que fue decapitado.

"Quisiera ahora tomar un pasaje de Orígenes, en el décimo volumen de sus Comentarios sobre Mateo 13:55 ; Mateo 13:56 : ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María? Y sus hermanos, Santiago, y ¿José, y Simón, y Judas? ¿Y sus hermanas, no están todas con nosotros? Pensaban, dice Orígenes, que era hijo de José y de María.

Los hermanos de Jesús, dicen algunos, sobre la base de la tradición, y particularmente de lo que se dice en el evangelio según Pedro, o el libro de Santiago, eran hijos de José de una ex esposa, que cohabitó con él antes que María. Los que esto dicen son deseosos de mantener hasta el final el honor de la virginidad de María (o su virginidad perpetua), que el cuerpo escogido para cumplir lo dicho, El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, Lucas 1:35 , podría no conocer al hombre después de eso: y me parece muy razonable que, como Jesús fue las primicias de la virginidad entre los hombres, María debería ser lo mismo entre las mujeres; porque sería muy impropio otorgar ese honor a cualquiera además de ella. Este Santiago es aquel a quien Pablo menciona en su Epístola a los Gálatas, diciendo: Otros de los apóstoles, no vi a ninguno, sino a Santiago , el hermano del Señor . Este Santiago era tan famoso entre el pueblo por su virtud, que Josefo, que escribió veinte libros de las antigüedades judías, deseoso de señalar la razón de que padecieran tales cosas, de modo que incluso su templo fue destruido, dice que esas cosas fueron debido a la ira de Dios por lo que le hicieron a Santiago, el hermano de Jesús, que se llama Cristo. Y es maravilloso que él, que no creyó que nuestro Jesús era el Cristo, dé tal testimonio a Santiago. También dice que la gente pensaba que padecía esas cosas por causa de Santiago. Judas, que escribió una epístola, ciertamente de pocas líneas, pero llena de la poderosa palabra de la gracia celestial, dice, al principio, Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Santiago . De José y Simón no sabemos nada.

"Origen, en sus libros contra Celso, cita a Josefo nuevamente hablando de Santiago; con el mismo propósito; pero ahora no hay tales pasajes en Josefo, aunque también son citados de él por Eusebio. Como la muerte de Santiago ha mencionado, ahora tomaré inmediatamente los relatos que están en Eusebio, y transcribiré una gran parte del capítulo veintitrés del segundo libro de su Historia Eclesiástica: 'Pero cuando Pablo hubo apelado a César, y Festo lo había enviado a Roma, defraudados los judíos por su designio contra él, volvieron su ira contra Santiago, el hermano del Señor, a quien los apóstoles habían confiado la cátedra episcopal de Jerusalén, y de esta manera procedieron contra él: habiéndole apresado de él, le exigieron, en presencia de todo el pueblo, que renunciara a su fe en Cristo; pero él, con libertad y audacia más allá de toda expectativa, ante toda la multitud declaró a nuestro Señor y Salvador Jesucristo como el Hijo de Dios.

Ellos, no soportando el testimonio de un hombre que era muy estimado por su piedad, aprovecharon la oportunidad cuando el país no tenía gobernador para darle muerte; porque habiendo muerto Festo por aquel tiempo en Judea, la provincia no tenía procurador. La forma de la muerte de Santiago se mostró antes en las palabras de Clemente, quien dijo que lo arrojaron de las almenas del templo y luego lo golpearon hasta matarlo con un garrote. Pero nadie ha relatado con tanta precisión esta transacción como Hegesipo, hombre de la primera sucesión de los apóstoles, en el quinto libro de sus Comentarios, cuyas palabras son a este propósito: Santiago, el hermano de nuestro Señor, emprendió junto con los apóstoles , el gobierno de la Iglesia. Ha sido llamado el justo por todos, desde el tiempo de nuestro Salvador hasta el nuestro: porque muchos han sido llamados Santiago; pero él era santo desde el vientre de su madre. No bebió vino ni licor, ni comió ningún alimento animal; nunca pasó una navaja sobre su cabeza; no se ungió con aceite, ni se bañó. Sólo a él le era lícito entrar en el lugar santo. No vestía prendas de lana, sino sólo de lino. Entró solo en el templo, donde oró de rodillas; tanto que sus rodillas se volvieron como las rodillas de un camello por estar continuamente sobre ellas, adorando a Dios y orando por el perdón del pueblo. Por su virtud se le llamaba el justo, y Oblias, es decir, defensa del pueblo, y rectitud. Algunos, pues, de las siete sectas que había entre los judíos, de las que hablé en la parte anterior de estos Comentarios, le preguntaron: ¿Cuál es la puerta de Jesús? o, ¿cuál es la puerta de la salvación? y él dijo, Jesús es el Salvador, o el camino de salvación. Por eso, algunos de ellos creían que Jesús es el Cristo. Y creyendo también muchos de los principales, hubo alboroto entre los judíos y entre los escribas y fariseos, los cuales decían que había peligro de que todo el pueblo pensara que Jesús era el Cristo. Viniendo, pues, a Jacobo, dijeron: Te rogamos que detengas el error de este pueblo; Te suplicamos que persuadas a todos los que vienen aquí en el momento de la Pascua a pensar correctamente acerca de Jesús, porque todo el pueblo y todos nosotros confiamos en ti. Ponte, pues, sobre el almenado del templo, para que, puesto en lo alto, seas notorio, y tus palabras sean fácilmente oídas por todo el pueblo; porque a causa de la pascua han venido acá todas las tribus, y muchos gentiles. Por lo tanto, los escribas y fariseos antes mencionados colocaron a Santiago sobre la almena del templo, y clamaron a él y dijeron: ¡Oh Justo, a quien todos debemos creer, ya que el pueblo está en un error siguiendo a Jesús, que fue crucificado, dile nosotros cuál es la puerta de Jesús. Y él respondió a gran voz: ¿Por qué me preguntáis por el Hijo del hombre? Incluso se sienta en el cielo, a la diestra del gran Poder, y vendrá en las nubes del cielo. Y muchos quedaron completamente satisfechos y complacidos con el testimonio de Santiago, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! Pero los mismos escribas y fariseos se decían unos a otros: Hemos hecho mal al procurar tal testimonio de Jesús. Subamos y derribémoslo, para que el pueblo tenga miedo de darle crédito. Y subieron luego, y lo derribaron, y dijeron: Apedreemos al justo Jacobo; y comenzaron a apedrearlo porque no había muerto en la caída. Pero él, volviéndose, se arrodilló, diciendo: Te ruego, oh Señor Dios Padre, que los perdones, porque no saben lo que hacen. Mientras lo apedreaban, uno dijo: Entrega. ¿Qué haces? El justo ora por ti. Y uno de ellos, un batanero, tomó una vara que se usaba para golpear la ropa y lo golpeó en la cabeza. Así se completó su martirio. Y lo enterraron en aquel lugar; y su monumento aún permanece cerca del templo. Este Santiago fue un testigo fiel, tanto para judíos como para gentiles, de que Jesús es el Cristo. Poco después, Judea fue invadida por Vespasiano y el pueblo fue llevado cautivo. Así escribe Hegesipo en general, de acuerdo con Clemente. Por cierto, Santiago era un hombre excelente, y muy estimado por muchos por su virtud; tanto que los hombres más sensatos entre los judíos opinaban que su muerte fue la causa del sitio de Jerusalén, que siguió poco después de su martirio: y que se debió nada más que a la maldad cometida contra él. Y Josefo dice lo mismo con estas palabras: 'Estas cosas sucedieron a los judíos en vindicación de Santiago el justo, que era hermano de Jesús, llamado el Cristo. Porque los judíos lo mataron; que era un hombre muy justo.'

“El tiempo de la muerte de Santiago puede determinarse sin mucha dificultad; estaba vivo cuando Pablo llegó a Jerusalén en Pentecostés, en el año de Cristo 58, y es probable que estuviera muerto cuando San Pablo escribió la Epístola a los hebreos a principios del año 63. Teodoreto, sobre Hebreos 13:7 supone que el apóstol allí se refiere a los martirios de Esteban, Santiago el hermano de Juan, y Santiago el justo. Según Hegesipo, la muerte de Santiago se produjo hacia la época de la Pascua, que podría ser la del año 62; y si Festo estaba entonces muerto, y Albino no había llegado, la provincia estaba sin gobernador. Tal temporada dejó a los judíos en libertad para satisfacer su disposición licenciosa y turbulenta, y era muy probable que la aceptaran".

He dicho muy poco en relación con la controversia sobre el apostolado de Santiago, el hermano de nuestro Señor; porque, como todavía estoy en duda si él fue el autor de esta epístola, no juzgo necesario entrar en la cuestión. Procedo ahora a algunas observaciones generales sobre la epístola misma, y ​​la evidencia que ofrece del conocimiento y la ciencia de su autor.

1. Ya he conjeturado que esta epístola se encuentra entre los más antiguos de los escritos cristianos; su falta total de referencia a los grandes hechos que distinguen la historia temprana de la Iglesia, a saber, el llamamiento de los gentiles, las disputas entre ellos y los judíos, las cuestiones relativas a la circuncisión y la obligación de la ley en relación con El Evangelio, muestra que debe haber sido escrito antes de que sucedieran esas cosas, o que debieron ser totalmente desconocidas para el autor, lo cual es increíble, permitiéndole haber sido un escritor cristiano .

2. El estilo de esta epístola es mucho más elevado que la mayoría de las otras partes del Nuevo Testamento. Abunda en figuras y metáforas, a la vez atrevidas, dignas, justas e impresionantes. Muchas partes de él están en el estilo profético genuino, y muy a la manera del profeta Sofonías , con quien hay un parecido cercano en varios pasajes.

3. Un lector atento de esta epístola percibirá que el autor es un hombre de profundo pensamiento y considerable conocimiento . Había estudiado de cerca a los profetas judíos e imitado su estilo, pero parece haber leído también a los poetas griegos : su lenguaje es tal como cabría esperar de alguien que los había estudiado, pero que evitaba citarlos. Encontramos un hexámetro griego perfecto en Santiago 1:17 , y otro puede percibirse en Santiago 4:4 ; pero estos probablemente no son prestados, sino que son el esfuerzo espontáneo y no diseñado de su propia mente bien cultivada. Su ciencia puede notarse en varios lugares, pero particularmente en Santiago 1:17 , sobre el cual véanse la nota y el diagrama, y ​​su explicación al final del capítulo. Las imágenes de la historia natural no son infrecuentes; y eso en Santiago 1:14 ; Santiago 1:15 es sumamente correcto y apropiado, pero no soportará una traducción fielmente literal.

4. Su constante atención y referencia a los escritos y máximas de sus propios compatriotas es peculiarmente observable. Varios de sus comentarios tienden a confirmar la antigüedad del Talmud ; y los pasajes paralelos en los diferentes tramos de esa obra arrojan mucha luz sobre las alusiones de Santiago. Sin una referencia constante a los antiguos rabinos judíos, habríamos buscado en vano el significado de varios pasajes.

5. Santiago es oscuro en muchos lugares ; esto puede surgir en parte de sus propias concepciones profundas y fuertes, y en parte de alusiones a artes o máximas que no nos han llegado, o que aún no se han descubierto en la Mishná o el Talmud . Para dilucidar a este escritor me he esforzado más de lo común, pero no me atrevo a decir que siempre he tenido éxito, aunque me he valido de toda la ayuda a mi alcance. Estoy considerablemente en deuda con las Horas Hebraica e de Schoettgen , como también con el Dr. Macknight, Kypke, Rosenmuller,  pero en muchos casos me he apartado de todos estos, y de otros de la misma clase, y he seguido mi propia luz.

6. Sobre la controversia relativa a la doctrina de la justificación , tal como la enseñan Pablo y Santiago, no he entrado profundamente. He producido en los lugares apropiados lo que me pareció el método más natural para reconciliar a esos escritores. Creo que Santiago no está en oposición a San Pablo, sino a una doctrina corrupta enseñada entre sus propios compatriotas en relación con este importante tema. La doctrina de la justificación por la fe en Cristo Jesús , tal como la enseñó San Pablo, es tanto racional como verdadera. Santiago muestra que una mera creencia en el Dios de Israel no justifica a nadie; y que la fe genuina que justifica obra por el amor, y produce la obediencia a todos los preceptos contenidos en la ley moral; y que esta obediencia es la evidencia de la sinceridad de esa fe que profesa haber puesto a su poseedor en el goce de la paz y el favor de Dios.

7. Esta epístola termina abruptamente y apenas parece ser una obra terminada. El autor probablemente tuvo la intención de haber agregado más, pero es posible que la muerte lo haya impedido. Santiago, el hermano de nuestro Señor, fue asesinado por los judíos, como ya hemos visto. Santiago, el hijo de Zebedeo, probablemente tuvo una carrera corta; pero si alguno de estos fue su autor, no lo sabemos. La obra fue probablemente póstuma y no apareció hasta después de la muerte del autor; y esta puede haber sido una de las razones por las que era tan poco conocido en las edades más tempranas de la Iglesia primitiva.

8. El espíritu de antinomianismo es tan peligroso en la Iglesia como el espíritu de fariseísmo ; para los primeros , la Epístola de Santiago es un antídoto muy poderoso ; y el ministro cristiano que desea mejorar y guardar la moral de su rebaño traerá sus importantes doctrinas, en la debida proporción, a su ministerio público. No es prueba del estado mejorado de la moral pública que muchos, que se llaman a sí mismos maestros evangélicos , casi nunca intentan instruir al público con textos seleccionados de esta epístola. Para otros detalles, relativos al tiempo de escribir esta epístola, el autor , su inspiración, apostolado , etc., debo referirme a Michaelis y Lardner, y al prefacio .

Millbrook, 9 de diciembre de 1816 Terminé de corregir esta epístola para una nueva edición el 31 de diciembre de 1831.