Bible Commentaries
Santiago 5

Introducción

V.

Los primeros seis versículos, condenatorios de la confianza en las riquezas, deben seguir a Santiago 4:17 sin interrupción, y así poner fin a la división adecuada de la Epístola. Nuestra disposición actual de capítulo y versículo aquí, como en muchos casos, tiende a la confusión más que a la claridad.

Versículo 1

Vayan ahora, ricos. - Como en Santiago 4:3 , era “Ay de vosotros, mundano”, así que ahora “Ay de vosotros los ricos: llorad, lamentáis” - literalmente, aullando por las miserias que os sobrevienen. Comp. Isaías 13:6 ; Isaías 14:31 ; Isaías 15:3 , donde (en la LXX.

) se utiliza el mismo término; - una palabra ilustrada, imitando el grito de angustia, - peculiar de este lugar en el Nuevo Testamento. Observa el futuro inmediato de la miseria; ya viene. Sin duda, con esto se entendió principalmente el pillaje y la destrucción de Jerusalén, pero bajo esa primera intención se incluyen muchas otras secundarias y similares: porque todas “las riquezas ciertamente se hacen alas” y vuelan ( Proverbios 23:5 ).

Calvino y otros de su escuela no ven en este pasaje una exhortación de los ricos a la penitencia, sino sólo una denuncia del dolor sobre ellos; Sin embargo, en el sentido de que toda profecía, ya sea mala o buena, es condicional, hay suficiente espacio para creer que "un Jeremías cristiano" no pronunció una condena irrevocable.

Versículo 2

Tus riquezas están corrompidas ... - Como se expande en la elocuente glosa del obispo Wordsworth, “Tu riqueza se está pudriendo en la corrupción, y tus vestidos, almacenados en vano superfluo, se han comido las polillas: aunque todavía pueden brillar intensamente en tu ojos, y pueden deslumbrar a los hombres por su brillo, pero de hecho ya están canqueados; son repugnantes a los ojos de Dios; la ira divina ha soplado sobre ellos y los ha arruinado; ya están marchitas y arruinadas ". (Comp. Mateo 6:19 .)

Versículo 3

Tu oro y tu plata ... - De la misma manera, se dice que el oro y la plata están "ennegrecidos" o carcomidos por el óxido. Los metales preciosos en sí mismos no se corroen, pero sí la aleación base, que se ha mezclado con ellos para uso y dispositivo mundanos. La herrumbre de ellos os será testigo : no sólo en contra, sino para convenceros a vosotros mismos en el día del juicio; y, además, una señal del fuego que los consumirá.

Así la paga del traidor y la ramera, el despojo del ladrón y del opresor, quemará las manos que los apresaron; los recuerdos del mal tiemblan a través de cada alma culpable, como los fuegos líquidos que los mahometanos dicen que torturan las venas de los condenados en los pasillos de Eblis.

Habéis amontonado ... - Leed, amontonasteis tesoros en los últimos días: - los días de gracia, dados para el arrepentimiento, como los años en que “la paciencia de Dios esperaba en los días de Noé” ( Génesis 6:3 ; 1 Pedro 3:20 ), o el tiempo durante el cual Dios soportó a Canaán, "hasta que la iniquidad del amorreo" fue "completa" ( Génesis 15:16 ).

Algunos expositores han visto en este versículo un ejemplo de la creencia de Santiago de que él estaba "viviendo en los últimos días de la historia del mundo"; y comparó su engaño con el de Pablo y Juan ( 1 Tesalonicenses 4:15 y 1 Juan 2:18 ).

Pero no hubo error por parte de los inspirados. escritores; la libertad del error en su Sagrado oficio debe ser reivindicada, o ¿quién separará el falso evangelio del verdadero? La explicación simple es antigua: la potencial cercanía de Cristo, como se le llama. De muchas maneras Él ha estado siempre cerca de cada individuo, como por aflicción, muerte o juicio; pero su regreso real estuvo probablemente más cerca en las primeras edades de la fe que en la brutalidad del siglo x, o el espléndido ateísmo del xv o el orgullo intelectual del xix.

Su advenimiento es ayudado u obstaculizado por el estado de la cristiandad misma: "un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día" ( 2 Pedro 3:8 ), no hay: ni pasado ni futuro en Su vista; sólo la presencia de su propia determinación: y nada retrasa tanto la segunda venida de Cristo como el falso y débil cristianismo que ora "venga tu reino" con palabras frecuentes, pero no espera como la esclava de su Señor, con "lomos ceñidos y luces ardiendo ”( Lucas 12:35 ),“ hasta que amanezca y salga la estrella ”( 2 Pedro 1:19 ).

Versículo 4

He aquí el salario de los obreros. - No meramente el mal del pobre, sino el salario que le retuvo el avaro amo, contraria a la misericordiosa ley judía ( Levítico 19:13 ), que no permitía demora alguna en el pago (comp. Jeremias 22:13 ; Malaquías 3:5 ).

Y la protesta indignada del texto es "un testimonio rápido" también contra los de esta generación de ideas afines, cuyo Dios es el yo, cuya religión, economía política, y cuyo único gran objetivo en la vida es comprar en el mercado más barato y vender en el más querido: como si para estos innobles propósitos el Señor Dios les hubiera dado un cerebro y un alma.

El jornal de los obreros ... por engaño, clama ( a cabo ). - Ha surgido una pregunta sobre la posición correcta de la palabra traducida "de" o de usted, en esta cláusula; si las cuotas retenidas apelan " del agraviado a Dios", o como la versión autorizada lo dice arriba, "la contratación de los obreros de usted retenida por fraude". El equilibrio de opinión parece estar con este último.

Han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos. - “Un cuadro sublime y terrible” está en la mente del Apóstol. El Señor de los Ejércitos, el nombre por el cual es llamado, especialmente por el último de los profetas, Malaquías, está sentado como juez en Su trono, para oír lo correcto; Se emite la acusación, se llama al culpable, se oye a los testigos: los gritos de los agraviados han entrado en sus oídos:

“El Señor de la viña mira de lejos;
El brazo de su furor está desnudo para la guerra: se acerca el
día de su terrible ira ”.

Es el reflejo de nuestro propio Beda que Santiago habla así (comp. Romanos 9:29 ) del Señor de Sabaoth, o ejércitos, para aterrorizar a aquellos que suponen que los pobres no tienen ayudantes. (Comp. Salmo 72:12 .) Podemos creer que el título majestuoso de Dios es proclamado por un hebreo a los hebreos, como una advertencia contra su amado pecado de codicia, y con la esperanza de que la visión de Isaías ( Isaías 6:1 ) les impulsaría a considerar quién y qué podría ser el Señor de los ejércitos, de los ángeles, de los querubines, de los serafines, "cuando indague por sangre", sin olvidar la queja de los pobres "( Salmo 9:12 ).

Versículo 5

Habéis vivido en el placer. - Y qué acusación es esta presentada contra ellos por el Apóstol: - Reveló en la tierra, y desenfrenado; alimentasteis vuestros corazones en el día de la matanza. El placer y el desenfreno en que vivieron los ricos, el egoísmo con que se preocuparon por el propio corazón, en un tiempo de muerte para los demás, es más, la preparación de lo semejante para ellos mismos: este es el agravio del agravio y la inexpiable vergüenza.

En el texto recibido anterior se les acusa de haber “alimentado sus corazones como en un día de matanza”, por lo que los gritos de las víctimas parecen una adición a sus propios placeres; pero la acusación contra ellos es bastante pesada sin esta inserción.

Como habían tratado a otros, así la venganza de Dios los trató. La Pascua reunió a los judíos más ricos de todas partes de la tierra, y ellos mismos fueron las víctimas en su último sacrificio. No hay palabras que puedan sobrecargar la furia del comienzo romano, bajo Tito, cuando los pisos del Templo se llenaron de sangre y los techos ardieron en llamas hasta que todo fue una desolación total.

Versículo 6

Habéis condenado y matado al justo. - Mejor así: condenasteis, matasteis a los justos , como en el discurso de Pedro ( Hechos 3:14 ), o el de Esteban ( Hechos 7:52 ). Sin embargo, algunos comentaristas han rechazado tal referencia, ya que transmite una acusación demasiado dura contra todo el pueblo judío ; y además, es injusto olvidar que St.

Santiago estaba escribiendo a los judíos cristianos, así como a los anticristianos. Pero, en cierto modo, todo mal y opresión tiende al asesinato del Justo, ya que toda falsedad (ver Nota de Santiago 3:13 ) es un ataque a la Verdad. Y mucho más allá de esto, en el presente caso nuestro Señor debe ser considerado, con razón, víctima de los judíos.

Su sangre está sobre ellos y sobre sus hijos ( Mateo 27:25 ); cumplieron “la medida de sus padres” ( Mateo 23:32 ), para que “la sangre de todos los justos” cayera sobre ellos, desde Abel hasta Zacarías ( Mateo 23:35 ): el único pecado que los coronó los hizo culpables de todos.

Y no sólo es cierta esta participación hacia atrás, sino también hacia adelante. Cristo mismo fue perseguido por Saulo en las aflicciones de sus siervos ( Hechos 9:4 ), y así sucesivamente hasta que se llene la lista de mártires.

Es de extraño significado que en este versículo - ustedes condenaron, ustedes mataron al justo - Santiago el Justo describió proféticamente a sus propios asesinos. Las últimas palabras, además, de la Escritura, simplemente registran el comportamiento de sí mismo, como de todo testigo real de Cristo: Él no resiste. No: “el siervo del Señor no debe contender” ( 2 Timoteo 2:24 ) incluso en la muerte; y con tanta mansedumbre y resignación se ve mejor la semejanza con el divino Maestro, Quien “fue llevado como cordero al matadero” ( Isaías 53:7 ). Comp. Sab. 2: 10-20 para un paralelo sorprendente, sobre la opresión de los justos, que no describiría inadecuadamente al "hombre justo", al "Hijo de Dios".

Versículo 7

Ser paciente. - La tercera y última parte de la Carta comienza aquí con estas exhortaciones a la perseverancia.

Por lo tanto , es decir , debido a su profunda y permanente miseria, asegúrese de que la ayuda de Dios esté cerca:

"La hora más oscura está al borde del día".

“De tus penas de piedra” edifica, como el Jacob de antaño, una casa de Dios ( Génesis 28:19 ), a la cual puedes correr y encontrar refugio. Si hay ira guardada para el opresor, grande es la paz venidera de los oprimidos.

El labrador espera el fruto precioso de la tierra, y lo espera con mucha paciencia ... Sed también vosotros pacientes . - Te conviene, los justos, soportar a los injustos hasta que Dios obra el fin de tu prueba, y probarlos al mismo tiempo. Una y otra vez, a través de varios versos ( Santiago 5:7 ), Santiago repite su consejo, enfatizándolo por varias razones: la cercanía de la liberación; el juez de pie a la puerta; el ejemplo de los profetas, perseguidos por los hombres y, por tanto, bendecidos por Dios; la esperanza de los que perseveran - Job por ejemplo: la mismísima fidelidad y tierna misericordia del Señor, que lleva todas las cosas a un fin perfecto.

Pocas ideas son más sorprendentes (es un reflejo del Dr. Evans) que las producidas por las extrañas combinaciones de las Escrituras. Allí se juntan asuntos que en su mayoría separamos aquí, hablando de ellos, al menos, como separados. Y así leemos en el Apocalipsis ( Santiago 1:9 ) del reino y la paciencia de Jesucristo.

Pero todos los cristianos son ciudadanos de un reino paciente; el Rey de ella es más paciente, ya que tiene más necesidad de paciencia que sus súbditos, y es paciente, porque es fuerte. La impaciencia es un signo de debilidad. Dios puede permitirse esperar, porque Su tiempo es la eternidad. Y podemos ser fuertes en Su fuerza y ​​esperar también con paciencia. En la medida en que los oyentes de Santiago tenían una mentalidad terrenal, no podían aprender esta lección; tan a menudo con nosotros mismos tendríamos nuestro error enmendado instantáneamente y en su totalidad.

Solo una visión de la vida puede alterar esto, a saber, la elevación de nuestra mirada de la tierra al cielo, recordando que “el tiempo es corto” ( 1 Corintios 7:29 ).

La lluvia temprana y tardía. - Quizá sea mejor recordar que sólo hubo dos temporadas de lluvia en Tierra Santa y, si se demoró mucho, la hambruna fue un resultado seguro. Con el cambio de los israelitas de la vida pastoral a la agrícola, la malignidad de estas carencias se redujo; pero fueron y siguen siendo graves. La Biblia menciona muchos de ellos, por ejemplo, en los días de Abraham ( Génesis 12:10 ), Isaac ( Génesis 26:1 ), Jacob ( Génesis 42:2 ), Rut ( Santiago 1:1 ), Samuel ( 2 Samuel 21:1 ), Acab ( 1 Reyes 18:2 ).

La "lluvia temprana" cayó durante la siembra de otoño, en octubre, noviembre y diciembre; “Este último” en marzo y abril. En muchas versiones se omite la palabra "lluvia", pero, por supuesto, siempre se pretendió.

Versículo 8

La venida del Señor se acerca. - Lea así, La presencia del Señor está cerca. Para conocer la antigua creencia en la proximidad del segundo advenimiento de Cristo, véase la nota anterior, en Santiago 5:3 . La palabra que usa el Apóstol para describir su cercanía es la misma que se usa en Mateo 3:2 , “El reino de los cielos se ha acercado ” Por lo tanto, los afligidos deben afirmar, o más bien fortalecer, sus corazones.

Si "comodidad" conservara su sentido antiguo, tal expresaría la verdadera idea. Comp. la gran profecía del consuelo de Israel ( Isaías 40 , et seq. ) .

Versículo 9

No guardes rencor. - Decir de preferencia, no murmurar. “Rencor” ha cambiado curiosamente su significado de un murmullo externo a un sentimiento interno. Desafortunadamente, se ha mantenido tanto aquí como en 1 Pedro 4:9 . Ver también Salmo 59:15 , especialmente la versión del Libro de Oración, “Ellos ... se enfadarán si no están satisfechos” - es decir, se quejarán y murmurarán.

Para que no ... - No es “para que no seáis condenados”, sino para que no seáis juzgados, repitiendo las palabras exactas del original en Mateo 7:1 .

He aquí, el juez está delante de la puerta. - Compare esta escena con la representada en Apocalipsis 3:20 . En el uno, Cristo se demora misericordiosamente fuera de la puerta que “ama su gozne”; de buena gana entraría y permanecería. En el otro, suena una nota de alarma; los hombres están "despiertos en la noche, sin ceñirse los lomos para un viaje, sino con vago asombro ante el ruido incierto, que pueden volverse de nuevo a su sueño", o escuchando con nostalgia esperan en vano la voz de misericordia que les suplicará no más para siempre (Ruskin).

Una de las preguntas burlonas que le hicieron sus enemigos a Santiago, mientras lo apresuraban hasta la muerte, fue: "¿Cuál es la puerta de Jesús?" Y al no recibir una respuesta en su mente, dijeron: "¡Apedreemos a este Santiago el Justo!" lo cual hicieron, después de arrojarlo sobre el muro del templo.

Versículo 10

Para un ejemplo. - Otro motivo de paciencia, un ejemplo de aflicción y paciencia, los profetas que hablaron en el nombre del Señor. Estos son los brillantes en la nube de testigos, de quienes habla la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 12:1 ), quienes, como Daniel, “taparon la boca de los leones”; como Jeremías y Elías, "escaparon a filo de espada"; “De la debilidad fueron fortalecidos”; que “fueron apedreados”, como Zacarías; “Aserrado”, como Isaías; “Muertos a espada”, como Urías y Juan; “De quien el mundo no era digno.

”Así, los santos del Antiguo Pacto son considerados para honrar e imitar a los del Nuevo. Santiago no estaba defendiendo una religión ajena a la de Moisés, sino construyendo de nuevo más ampliamente "las ruinas del tabernáculo que se había derrumbado", para que "todos los gentiles busquen al Señor". (Comp. Su discurso en el sínodo, Hechos 15:13 .)

Versículo 11

Los contamos felices los que perduran. - Más bien léelo, contamos bienaventurados los que perduran ; o, como dirían algunos críticos, soportado. (Véase Mateo 5:11 y 1 Pedro 2:19 .) El filósofo pagano Solón no llamó "feliz" a nadie en la tierra; pero, con el misterio del dolor a su alrededor, gritó tristemente: “Mira hasta el final.

”Y el alma saciada y cansada de Salomón no tuvo mejor pensamiento que alabar“ a los muertos que ya están muertos, más que a los vivos ”( Eclesiastés 4:2 ). Cuán diferente es la enseñanza de Santiago, enseñada él mismo con el ejemplo de Cristo sufriente: en verdad, "el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que" el mayor y el más sabio que no conoce su luz y su paz ( Mateo 11:11 ).

La paciencia de Job. - Las primeras nociones corrientes en el mundo fueron, sin duda, que en general la prosperidad llegaba a quienes vivían moral y físicamente bien, mientras que la adversidad en el cuerpo o en la mente seguía de cerca a los malvados e imprudentes. Es fácil ver cómo estas opiniones, incluso entre las razas más felices que no se habían alejado de Dios, se endurecieron gradualmente hasta convertirse en severas reglas de juicio, por las cuales cada hombre veía en las oportunidades y calamidades de la vida un esfuerzo inmediato de una Deidad vengativa.

Esto fue mucho antes de que un piadoso Asaf ( Salmo 73 ) pudiera reflexionar sobre la contradicción de la experiencia en este asunto y preocuparse por la “prosperidad” de los malvados; o antes de que el rey sabio pudiera notar ( Eclesiastés 7:15 ; Eclesiastés 8:14 ) el justo pereciendo “en su justicia”, y el injusto prolongando “sus días en maldad”; “Los peces capturados en una red maligna” y “las aves atrapadas en la trampa” ( Eclesiastés 9:12 ).

Era mucho antes aún que la presencia de aquel más sabio que Salomón, quien habló de los desventurados “dieciocho sobre los que cayó la torre de Siloé”: “¿Pensáis que eran sobre todo pecadores?”. ( Lucas 13:4 ). Los amigos de Job estaban tan seguros de sus fechorías, que no escucharon su defensa propia; si Dios probó su paciencia, seguramente el hombre afligió su paciencia.

Podemos escuchar a los tres en consejo contra él, volviéndose más celosos a medida que se creen los defensores de la justicia de Dios. (Véase Job 4-22.) Están sorprendidos por la obstinación de Job, y molestos con acusaciones vehementes contra él, porque él “se aferrará” a su “integridad”. Para ellos es una prueba irrefutable de su culpabilidad. No solo había sido malvado, sino que ahora es impío y rebelde; tal conducta no debe ser soportada.

"¿No es grande tu maldad?" dice Elifaz ( Job 22:5 ). Debes haberlo hecho, es más, "tomaste prenda de tu hermano por nada, y despojaste a los desnudos de sus vestidos"; no pudiste, no, “no diste agua al cansado, y al hambriento denegaste el pan”; en verdad, tus iniquidades son infinitas.

“Ahora, sabemos que Job era inocente; Dios mismo da testimonio de ello ( Job 1:8 ). Y finalmente se declaró que el sufriente, paciente y justo había hablado sabiamente: como Elifaz, Bildad y Zofar lo contrario. Ellos, tipos de piedad censuradora, habían concebido a Dios por sus propias nociones erróneas de religión, y consideraban con cariño que podían entrar en los motivos del Altísimo.

Por un tiempo, Job había parecido nublar su propia creencia con atributos más bajos, como ( Job 16 y siguientes ) a un Dios que trataba sin causa con crueldad y dolor; pero a través de errores tan fugaces, finalmente se elevó a la plena convicción de su perfecta verdad y justicia. Puede ser que diera felicidad a quienes lo buscaban; podría ser que les permitiera la miseria, como el mundo lo llamaría; pero esto ni lo otro tenían parte en el asunto en cuestión.

Bendiciones terrenales “Él da a quien Él quiere, o deja a los poderes de la naturaleza para distribuir entre los que cumplen las leyes” de la misma; pero “servirle y amarle es más alto y mejor que cualquier bienestar mundano, aunque sea con los pies heridos y la frente sangrante, o un montón de cenizas y llagas sucias” (Froude). Esta fue la fe a la que llegó Job: más alta, "más clara, más pura, no es posible para el hombre". Con tal “paciencia” sería bueno para nosotros que “poseyéramos nuestras almas” ( Lucas 21:19 ).

Y habéis visto el fin del Señor. - Mejor así, habéis oído ... ver también el fin del Señor. La referencia es a la vez pasado y futuro: considere, es decir, lo que Dios obró al final de la prueba, en los fieles de los tiempos antiguos, como Job; aprenda de él cuán grande será la liberación que Él también obrará para usted. Pero “si no creéis, de cierto no seréis establecidos” ( Isaías 7:9 ). Es un error entender aquí cualquier alusión a la muerte de Cristo, como si el Apóstol hablara a quienes lo presenciaron.

Que el Señor es muy compasivo. - Santiago, en la plenitud de su gratitud, parece haber acuñado una palabra para este lugar único. "De gran corazón" estaría cerca de su significado; pero originalmente se pensaba que las entrañas eran el asiento de los afectos, y de ahí esos términos de expresión: como también en Génesis 43:30 ; 1 Reyes 3:26 ; Isaías 63:15 ; Lamentaciones 1:20 ; Filipenses 1:8 ; 1 Juan 3:17 , et al.

“El Señor” aquí es Jehová: bajo el cual el Señor habló y obró antes de ser hecho hombre. Véase el obispo Pearson On the Creed, en el artículo 2, que demuestra el significado de κίριος, o Señor, como la traducción correcta del hebreo El, Elohim, Shaddai, Adonai y Jehová. Y compare Isaías 40:3 con Mateo 3:1 ; Malaquías 3:1 con Mateo 11:10 y Jeremias 23:6 .

Versículo 12

La cuestión de la legalidad de los juramentos a menudo ha dejado perplejos tanto a los doctores de la Iglesia como a sus oyentes más sencillos de la palabra de Dios. El texto, tomado en su forma actual, apoyaría las opiniones de los esenios, muchos de los paulicianos y otros sectarios antiguos. Con igual fuerza podrían ser instados por los seguidores de Peter Waldo, o la Unitas Fratrum (los moravos), o la Sociedad de Amigos.

No lo jures. - Las palabras están escritas claramente en griego e inglés, ni por el cielo ni por la tierra. Y suena como una súplica especial, digna de un rabino, escuchar a un divino como Huther decir que "no se menciona el juramento por el nombre de Dios", ni por lo tanto, tal juramento está prohibido. “No debemos imaginar”, continúa (y es mejor que su argumento se dé de manera justa), “que esto está incluido en el último miembro de la cláusula, el Apóstol evidentemente pretendía hacerlo ( i.

e., ' ni por ningún otro juramento') para señalar solo ciertas fórmulas, de las cuales varias se mencionan en Mateo 5:34 . Si hubiera tenido la intención de prohibir jurar por el nombre de Dios, seguramente lo habría mencionado expresamente; porque no sólo está ordenado en la Ley, a diferencia de otros juramentos (ver Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 10:20 ; Salmo 63:11 ), sino que en los profetas se anuncia como una señal del futuro regreso de los hombres a Dios ”( Isaías 65:16 ; Jeremias 12:16 ; Jeremias 23:7 ).

Aprendemos que había muchas distinciones sutiles en los juramentos judíos; y el desafortunado extranjero que confiaba en uno aparentemente firme, con demasiada frecuencia descubría su error. Ciertamente, todos estos subterfugios están totalmente condenados; y además, toda palabra que rompa la letra o el espíritu del tercer mandamiento de Dios. En cuanto a las formas judiciales superiores de los juramentos, recordando que nuestro Señor respondió a tales ante Caifás ( Mateo 26:63 ), podemos concluir sin temor, con el artículo 39 de la religión, que “un hombre puede jurar, cuando el magistrado lo requiera, por causa de fe y caridad, así se haga conforme a la enseñanza del profeta: en justicia, juicio y verdad ”.

Sea vuestro sí ... - vuestra palabra sea como vuestro vínculo, que no necesita ser fortalecida por ninguna invocación de Dios, o cosas santas, "para que no caigáis en juicio " - no "condenación", aunque ciertamente esto podría seguir.

Versículo 13

Pasamos ahora a consejos de diferentes tipos: a los cargados o despreocupados, a los que sufren y afligidos. La oración es refugio de uno, alabar la salvaguardia de otro; toda la vida debe girar, por así decirlo, alrededor del trono de Dios, ya sea en la noche del dolor o en el día del gozo.

Déjelo rezar. - No se puede encontrar ningún comentario más digno que el himno de Montgomery -

“La oración es la carga de un suspiro,

La caída de una lágrima

La mirada hacia arriba de un ojo,

Cuando nadie más que Dios está cerca ".

No siempre se pueden hacer peticiones largas, o muchas; la mente y el cuerpo pueden estar demasiado débiles y enfermos; pero las exclamaciones - "Flechas de liberación del Señor", como las llamó Agustín, "disparadas con una rapidez repentina" - están siempre en el poder del cristiano asediado. Y -

“Más cosas se logran con la oración

De lo que este mundo sueña ".

Déjalo cantar . - La palabra originalmente aplicada a la música instrumental, el acompañamiento oriental de "salmos". La alabanza, como la oración, debe ser tanto individual como congregacional. Todos podían usar himnos en sus devociones y no podían dejar de ser una bendición; mientras que para aquellos que tienen el gran don de la música de Dios, seguramente sería mejor cantar, como insta el Apóstol, que decir. Hay una tristeza latente en las melodías terrenales más jubilosas, pero no así en las celestiales; y los ángeles deseosos no se burlan de captar nuestras notas más humildes y tejerlas en su canción interminable, si se elevan en agradecimiento a Aquel a quien ellos y toda la creación alaban.

Versículo 14

Los ancianos de la iglesia , es decir, literalmente, los presbíteros. La identidad de "obispo" ( episcopus ) y "presbítero" en el lenguaje de la época apostólica parece concluyente. Tal es la opinión de Lightfoot ( Epístola a los Filipenses, 93-97; ver también su Disertación sobre el Ministerio Cristiano, ibid., 180-267), y pocos pueden esperar contradecirla. De hecho, la organización de la Iglesia primitiva fue mucho más elástica de lo que siempre suponen los teólogos; y los nombres y términos se aplicaron con menos rigidez de lo que los escolásticos de la Edad Media han declarado con tanta firmeza.

Pero, por otro lado, ningún hombre que haya leído las Patres Apostolici puede negar la realidad del gobierno de la Iglesia tal como lo imponen, ni basar en su autoridad ninguna defensa del congregacionalismo o el gobierno de un mero presbiterio. La teoría del desarrollo debe mantenerse, aunque no en la línea del Dr. Newman.

Versículos 14-15

Ungiéndolo con aceite . - O, unción. El uso de algún ungüento precioso y misterioso, en ocasiones solemnes, obtenido en la mayoría de las naciones antiguas, especialmente en las orientales. Los judíos mismos no fueron de ninguna manera los creadores del hábito, aunque lo llevaron a su más alto ceremonial y significado. Aparte, también, de las representaciones regulares del rito, como en el momento de la ascensión de un rey, o la consagración de un sumo sacerdote, a menudo ocurría en casos privados, y algunos casos sorprendentes se registran en los Evangelios: - el nardo, costoso y fragante ( Lucas 7:36 ), con el cual los pies del Salvador fueron ungidos por "una mujer pecadora"; y eso, nuevamente, que María, de su agradecido amor, derramó sobre Él seis días antes de Su muerte ( Juan 12:3).

Estos no fueron actos inusuales, pero principalmente dignos de mención debido a las personas involucradas. No era extraordinario que las mujeres hicieran tales ofrendas a un rabino famoso, pero que nuestro Señor fuera tratado así, tenía un significado más profundo. Tampoco fue una nueva ordenanza con la que los Apóstoles fueron comisionados por primera vez, en cumplimiento de lo cual “ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron” ( Marco 6:13 ).

“Aquí”, observa el obispo Harold Browne, “la unción era evidentemente una señal externa, similar a la que usó nuestro Salvador, cuando hizo barro y se lo puso a los ojos del ciego. Estaba conectado con el poder milagroso de la curación ". Sólo esta conexión, este uso de una forma conocida con un significado más adivino, fue la causa de asombro; y claramente fue a tal práctica, simplemente con su intención común, que St.

James se refiere. Tampoco podemos abstenernos de decir, por indeseable que sea la controversia, que todo lo que la unción implica ahora para el romanista se opone completamente a cualquier fuerza y ​​valor que se le dé en las Sagradas Escrituras. Allí se ordena la unción "con el objeto especial de la recuperación"; su significado era corporalmente presente, y de ninguna manera aplicable al futuro del alma. “La oración de fe salvará a los enfermos” - i.

e., lo sanará : la oración fiel será la que Dios responderá, y así “ levantará ” al que sufre. Pero, se insta, la siguiente cláusula tiene una fuerza diferente: "Si ha cometido pecados, le serán perdonados". Esto solo es aparente en nuestra propia versión y no en el original. El sentido gramatical infiere que el enfermo permanece bajo las consecuencias de algún pecado cometido, que “se presume que ha sido la causa activa de su enfermedad actual.

"Así que Alford, y Beda de manera similar:" Muchos a causa de los pecados cometidos en el alma están rodeados de debilidad: es más, incluso la muerte del cuerpo ". Y el ex teólogo nuevamente: “Entre todas las atrevidas perversiones de la Escritura, por las cuales la Iglesia de Roma ha defendido sus supersticiones, no hay ninguna más patente que la del presente pasaje. No sin razón el Concilio de Trento ha defendido su mala interpretación con anatema; porque de hecho necesitaba eso, y cualquier otra recomendación, para apoyarlo y darle algún tipo de aceptación.

El Apóstol trata de un asunto totalmente distinto de la ocasión y objeto de la extremaunción. Él está reforzando la eficacia de la oración de fe en las aflicciones ( Santiago 5:13 ). De tal eficacia aduce un ejemplo especial. En caso de enfermedad, que el enfermo informe a los ancianos de la iglesia. Que ellos, en representación de la congregación de los fieles, oren por el enfermo, acompañando esa oración con el acto simbólico y sacramental de la unción con aceite en el nombre de nuestro Señor.

Entonces la oración de fe salvará ( sanará ) al enfermo, y el Señor lo sacará de su enfermedad; e incluso si fuera ocasionado por algún pecado, ese pecado le será perdonado. Tal es el sentido simple e innegable del Apóstol, al defender la eficacia de la oración; y tal la perversión de ese sentido por parte de la Iglesia de Roma ”. No es que debamos pensar que este y otros casos similares son torceduras totalmente intencionales de la palabra de Dios.

La Biblia latina es en muchos lugares una traducción defectuosa, aunque no deliberadamente infiel, del hebreo y el griego; y la mitad de nuestras diferencias con Roma surgen de tales malas interpretaciones. Permitiendo que el comienzo de la travesura haya sido a menudo una traducción incorrecta, las opiniones religiosas engendradas a partir de ella, podemos entender, difícilmente se dejarían de lado, más especialmente cuando son ventajosas para sus poseedores.

Poco a poco el cambio de doctrina se fue acercando, y muy probablemente así: - El objetivo de la unción apostólica era la recuperación corporal, y (de nuevo citamos al obispo Browne) “esto se corresponde exactamente con las curaciones milagrosas de edades tempranas; ... así que mientras tales ... poderes permanecieran en la Iglesia, era razonable que se mantuviera la unción de los enfermos ". Pero estos poderes cesaron, en la sabiduría de Dios, después de un tiempo; no así, sin embargo, la ceremonia a la que estaban acostumbradas las mentes de los hombres angustiados.

Fue retenido en afecto cuando su verdadera fuerza se había ido. Pero como no quedaba visible ningún resultado externo, los maestros fervientes y místicos no podían evitar la búsqueda de lo invisible; y así el área de operaciones fue removida de la carne al espíritu. Las palabras de la Sagrada Escritura, con un poco de esfuerzo, llevarían una traducción tan colorida: y así se sentó el fundamento de esa creencia ahora corriente en una gran parte de la cristiandad.

La Iglesia griega todavía practica la unción, pero más bien en memoria de una costumbre venerada, en la que la misericordia de Dios estuvo presente en el pasado; el latín, lamentablemente, está obligado por su Concilio de Trento ( Sessio xiv.) a creer que "la extremaunción es un sacramento, instituido por Cristo, que confiere el bien, perdona los pecados y consuela a los enfermos". Su manual de devoción autorizado: La Corona de Jesús (p.

710) - dice: “Nuestro Señor y Salvador Jesucristo, en su tierna solicitud por aquellos a quienes ha redimido con su preciosa sangre, se ha complacido en instituir otro sacramento, para ayudarnos en esa hora más importante de la que depende la eternidad: el hora de la muerte. Este sacramento se llama Extremaunción, o la última unción ". Y además explica: “El sacerdote, al administrar este sacramento, unge los cinco sentidos principales del cuerpo: los ojos, los oídos, las fosas nasales, los labios, las manos y los pies, porque estos han sido empleados durante la vida para ofender a Dios. .

En cada unción, pronuncia estas palabras: 'Que el Señor, por esta santa unción y por Su más tierna misericordia, te perdone cualquier pecado que hayas cometido, con tu vista, oído, etc. ”A pesar de esta lamentable partida a partir de una correcta exégesis, algunos teólogos creen que es sabio y bueno reflexionar hasta qué punto con provecho podría revivirse la antigua ceremonia; mientras que otros prefieren dejarlo dormir con el pasado.

"Cuando cesaron los poderes milagrosos, era razonable que también cesara la unción". Aún más razonable es que incluso la forma o el memorial, por conmovedor y hermoso que sea, debería abandonarse, en lugar de que parezca que estamos en armonía con el cambio. ¡Ay! la falsa enseñanza de esa Iglesia de la tradición del hombre, Roma.

Versículo 16

Confiesa tus faltas unos a otros. - El significado atribuido a las palabras de este versículo por muchos católicos devotos no puede establecerse ni a partir de la opinión de la antigüedad ni de un examen crítico del texto griego según las escuelas modernas. “Tenemos”, observa Alford, “ un mandato general que surge de una circunstancia que necesariamente se infiere en el ejemplo anterior ( Santiago 5:14 ).

Allí, el pecado habría sido necesariamente confesado a los ancianos, antes de que la oración de fe pudiera resolverlo. Y viendo las benditas consecuencias en ese caso 'en general', dice el Apóstol, en todos los casos similares, y 'unos a otros universalmente, sigan la misma práctica saludable de confesar sus pecados ...' Por lo tanto, confiesen los unos a los otros , no solo a los ancianos ( presbíteros ) en el caso supuesto, pero entre sí en general - sus transgresiones, y oren unos por otros para que puedan ser sanados, en caso de enfermedad, como se indicó anteriormente.

El contexto aquí prohíbe cualquier significado más amplio ... y podría parecer sorprendente, si no fuera notorio, que en este pasaje, entre otros, se construye la doctrina romana de la necesidad de confesar los pecados a un sacerdote ".

No es que todos los teólogos católicos romanos hayan leído así el mandato. Algunos de los más capaces y más grandes han admitido “que no podemos afirmar con certeza que la confesión sacramental haya sido referida o hablada en este lugar” (Hooker). Entonces, ¿cómo se apoderó de la mente de los hombres la perversión gradual? La investigación más laboriosa de la historia y la teología responderá por sí sola a la pregunta correctamente; y aquí solo es posible un breve resumen .

No cabe duda de que, estrictamente en consonancia con el cargo apostólico, la confesión abierta era la costumbre de antaño. Los ofensores se apresuraron a acudir a algún ministro de Dios, y en palabras, mediante las cuales todos los presentes en la congregación pudieran darse cuenta de la falta, declararon su culpabilidad; los remedios convenientes fueron los prescritos públicamente, y luego todos los presentes se unieron en oración a Dios. Pero después de un tiempo, por muchas razones evidentes, esta simple charla sobre los pecados fue juzgada con razón como causa de daño a los jóvenes e inocentes; y esas confesiones quedaron relegadas a una audiencia privada.

El cambio fue beneficioso en muchos sentidos y difícilmente se sospechaba que fuera un paso en una doctrina completamente nueva. Se necesitaron años, siglos, de hecho, para convertirse en el duro sistema de esclavitud individual obligatoria que costó a Europa una incalculable sangre y un tesoro para romperse. Una práctica saludable en el caso de algunas criaturas infelices, debilitadas por sus vicios en un hábito de pecado continuo, difícilmente podía concebirse como una regla impuesta a todo el mundo cristiano.

Sin embargo, así fue, y “finalmente la confesión auricular, seguida de la absolución y la satisfacción, fue elevada a la dignidad plena de un sacramento necesario. El Concilio de Trento anatematiza a todos los que niegan que sea verdadera y propiamente un sacramento instituido por Cristo mismo y necesario para la salvación ( jure divino ); o que dicen que el método de confesarse en secreto solo al sacerdote ... es ajeno a la institución de Cristo y de la invención humana ”(Harold Browne).

Maravillosa perversidad de agudos cerebros y valiosos sentimientos, que sólo muestra cuán empinado es el camino del error; y cómo para cristianos como para judíos el peligro de la tradición es ciertamente peligroso. “Para concluir”, en palabras de Hooker, “en todas partes encontramos el uso de la confesión, especialmente pública, permitida y recomendada por los padres; pero esa extrema y rigurosa necesidad de confesión auricular y privada, que en este día es tan poderosamente sostenida por la Iglesia de Roma, no la encontramos.

No era entonces la fe y la doctrina de la Iglesia de Dios, como la del Papado en este momento: (1) que el único remedio para el pecado después del bautismo es la penitencia sacramental; (2) que la confesión en secreto es una parte esencial de la misma; (3) que Dios mismo no puede ahora perdonar pecados sin el sacerdote; (4) que debido a que el perdón de manos de los sacerdotes debe surgir de la confesión en el ofensor, por lo tanto, confesarle es una cuestión de tal necesidad, ya que no se ha realizado ni de hecho o, al menos, de deseo, excluye completamente de todo perdón, y por lo tanto debe ser ordenado en las Escrituras dondequiera que se haga alguna promesa de perdón. No no; estas opiniones tienen juventud en su rostro. La antigüedad no los conoció; nunca pensó ni soñó en ellos ”( E. P. , vi. iv. 14).

"En cuanto a la confesión privada", dice Jewel en su disculpa, " apartamos los abusos y los errores, no la condenamos, pero la dejamos en libertad". Tal debe ser la enseñanza de cualquier Iglesia que, en el epigrama del obispo Ken, "se distinga de todas las innovaciones papales y puritanas", descansando en la Palabra de Dios y en las tradiciones más antiguas, santas, simples y mejores de los Apóstoles de Su amado Hijo. .

Y si una antigua costumbre se ha convertido en una práctica universal en la comunión latina, presuntamente de virtud sacramental, los eruditos nos dirán que la noción nunca ha estado ausente del todo en ninguna rama de la Iglesia Católica; y que de alguna forma o forma, vive en la mayoría de las sociedades que surgieron con la Reforma en gran parte por el aborrecimiento de la tiranía y el mal uso de la confesión.

La oración ferviente eficaz ... - Mejor, la oración del justo vale mucho en su obra. Mueve la mano de Aquel que mueve el mundo.

“¿Qué mejores son los hombres que las ovejas o las cabras,
que alimentan una vida ciega en el cerebro,
si, conociendo a Dios, no levantan las manos de oración,
tanto por sí mismos como por aquellos que los llaman amigos?
Porque así toda la tierra redonda está, en todos los sentidos,
Atada con cadenas de oro a los pies de Dios ”.

En Mateo 14:2 y Marco 6:14 , leemos de Juan el Bautista, que "las maravillas se manifiestan en él". Una aproximación más cercana al sentido sería “funcionan” - energizar, si pudiéramos acuñar una palabra; y tal es también el significado del presente pasaje: la oración del justo, suplicante, luchando fervientemente, tiene poder para con Dios, como el Israel de antaño, y prevalecerá ( Génesis 32:28 ).

Algunos teólogos trazan una fuerza literal en el pasaje, encontrando en él una alusión a los Energumens del primer siglo (los "médiums" de esa época), que estaban poseídos por demonios; que, así como estos seres infelices lucharon en su esclavitud, así igualmente - no, infinitamente más - deberían los cristianos "luchar con el Señor".

Versículo 17

Elias. - James proporciona una laguna en la historia de Elijah. En 1 Reyes 17:1 , el profeta simple y severamente le dice a Acab que “no habrá lluvia ni rocío en estos años, sino según mi palabra”. Más adelante ( 1 Reyes 18:41 ) “se oye un sonido de lluvia abundante.

”En nuestra Epístola leemos que Elías“ oró con fervor ”- literalmente, oró en su oración, una forma de énfasis hebraísta (ver margen). Pidió sequía, y duró tres años y medio, de modo que "hubo una gran hambruna en Samaria". Oró una vez más, y “el cielo se oscureció con nubes y viento, y hubo una gran lluvia”, y así nuevamente “el Señor escuchó la voz de un hombre.

”Sin embargo, Elías no era un semidiós; incluso aprendemos cómo se apartó del yugo de su profeta y anhelaba morir. Por tanto, nadie puede desesperarse en sus peticiones, sino que sus peticiones sean "dadas a conocer a Dios"; porque “los hombres deben orar siempre, y no desmayar” ( Lucas 18:1 ).

No llovió sobre la tierra. - Este orientalismo no tiene por qué ser una trampa para el lector más literal. El castigo, a causa de Acab y Jezabel, cayó sobre su propio reino, y no sobre el mundo entero. En una hipérbole similar, Abdías le dijo a Elías, con respecto a esta misma hambruna, “no hay nación ni reino a donde mi señor no haya enviado a buscarte” ( 1 Reyes 18:10 ).

Versículo 19

Hermanos de religion. - Hermanos míos, debería serlo. El último, y para algunos, el más querido de los comentarios del sabio Apóstol, es este sobre la conversión; y cierra adecuadamente su cariñosa y franca Carta.

Si alguno de ustedes se equivoca ... - Mejor así, Si uno de ustedes se aparta de la verdad y el otro lo convierte. No es el error deliberado, sino el ser seducido por otros, lo que extrae a los incautos de su propio camino, hasta que con el tiempo se convierten en ellos mismos "estrellas errantes, para quienes está reservada la negrura de las tinieblas para siempre" ( Judas 1:13 ).

Así como la expulsión fue un acto impulsado por el diablo, la devolución a casa es el servicio de Dios, y cada uno tendrá su recompensa adecuada. El pecador cabalga, por así decirlo, precipitadamente hacia la destrucción, cuando un amigo echa las riendas y literalmente lo “convierte”, es decir, lo vuelve en redondo; pero, observe, el vagabundo todavía está lejos de casa, y muchas legiones fatigadas debe atravesar, incluso con el rostro vuelto y mirando hacia el cielo, antes de que se acerque el fin.

Versículo 20

Déjalo saber. - O, como más bien parece ser, conócete ; esté absolutamente seguro de esto, en un conocimiento mejor que todo el aprendizaje gnóstico y agnóstico del día. El que aparta al pecador del error de su camino, salvará a un alma de la muerte —el Salvador de todos le dio los medios para ello— y ocultará multitud de pecados; no, por supuesto, los suyos, sino los del penitente, traídos de vuelta por este buen siervo al redil.

Entonces, ¿es posible ser un colaborador de Cristo ( 2 Corintios 6:1 ), y un partícipe de su obra de salvación, ya que, en otro sentido, también nosotros sufrimos vicariamente por los pecados y faltas de otros? (Comp. Colosenses 1:24 y Butler's Analogy, parte 2, cap.5)

Lo que Santiago era en palabras, también lo era en hechos; porque él “oró fervientemente” por el perdón y la conversión de quienes lo mataron. "Espera", dijeron algunos de los transeúntes. cuando el mártir se hundió sobre las piedras, "¡el Justo está orando por ti!" La oración de Esteban ganó a Saulo para la Iglesia naciente: difícilmente puede ser que los últimos suspiros de piedad de Santiago no hayan sido respondidos por Dios.