Bible Commentaries
Santiago 5

Versículos 1-20

Las dos clases en Israel están claramente marcadas aquí en contraste entre sí, con la adición del camino que el cristiano debe seguir cuando es castigado por el Señor.

El apóstol da la venida del Señor como el término de su condición, tanto para los incrédulos ricos opresores en Israel como para el pobre remanente creyente. Los ricos han amontonado tesoros para los últimos días; los pobres oprimidos deben ser pacientes hasta que el Señor mismo venga a librarlos. Además, dice, la liberación no se demoraría. El labrador espera la lluvia y los tiempos de la siega; la Cristina por la venida de su Maestro.

Esta paciencia caracteriza, como hemos visto, el camino de la fe. Había sido testificado en los profetas; y en el caso de los demás, tenemos por felices a los que soportan las aflicciones por causa del Señor. Job nos muestra los caminos del Señor: necesitaba tener paciencia, pero el fin del Señor fue bendición y tierna misericordia para con él.

Esta expectativa de la venida del Señor era una advertencia solemne y, al mismo tiempo, el estímulo más fuerte, pero que mantenía el verdadero carácter de la vida práctica del cristiano. Mostró también en qué terminaría el egoísmo de la voluntad del hombre, y refrenó toda acción de esa voluntad en los creyentes. Los sentimientos de los hermanos hacia los demás fueron puestos bajo la salvaguardia de esta misma verdad. No debían tener un espíritu de descontento, o murmurar contra otros que quizás eran más favorecidos en sus circunstancias externas: "el juez estaba delante de la puerta".

Los juramentos mostraban aún más el olvido de Dios y, en consecuencia, los actos de la voluntad propia de la naturaleza. "Sí", debería ser sí, y "No", no. Los actos de la naturaleza divina en la conciencia de la presencia de Dios, y la represión de toda voluntad humana y de la naturaleza pecaminosa, es lo que desea el escritor de esta epístola.

Ahora había recursos en el cristianismo tanto para el gozo como para el dolor. Si alguno estaba afligido, que ore (Dios estaba listo para escuchar); si son felices, que canten; si está enfermo, envíe por los ancianos de la asamblea, quienes orarán por el que sufre y lo ungirán, y el castigo será quitado, y los pecados por los cuales, según el gobierno de Dios, fue castigado de esta manera, serán perdonados en cuanto a eso. gobierno; porque es sólo de eso de lo que aquí se habla.

La imputación de pecado por condenación no tiene cabida aquí. Se nos presenta la eficacia de la oración de fe; pero está en relación con el mantenimiento de la sinceridad de corazón. El gobierno de Dios se ejerce con respecto a su pueblo. Los castiga con la enfermedad; y es importante que se mantenga la verdad en el hombre interior. Los hombres esconden sus faltas; desean caminar como si todo marchara bien; pero Dios juzga a su pueblo.

Prueba el corazón y las riendas. Están sujetos a lazos de aflicción. Dios les muestra sus faltas, o su voluntad propia inquebrantable. El hombre "es castigado también con dolor en su lecho, y la multitud de sus huesos con fuerte dolor". ( Job 33:19 ) Y ahora la iglesia de Dios interviene en caridad, y según su propio orden, por medio de los ancianos; el enfermo se entrega a Dios, confesando su estado de necesidad; la caridad de la iglesia actúa y lleva al castigado, según esta relación, ante Dios porque allí es donde está la iglesia.

La fe aboga por esta relación de gracia; el enfermo es curado. Si los pecados y no meramente la necesidad de disciplina fueron la causa de su castigo, esos pecados no impedirán que sea sanado, le serán perdonados.

El apóstol luego presenta el principio en general como el camino para todos, a saber, abrir sus corazones unos a otros, para mantener la verdad en el hombre interior en cuanto a uno mismo; y orar los unos por los otros para que la caridad sea en pleno ejercicio con respecto a las faltas de los demás; siendo así formadas espiritualmente en la iglesia la gracia y la verdad, y una perfecta unión de los corazones entre los cristianos, de modo que aun sus faltas sean ocasión para el ejercicio de la caridad (como en Dios hacia nosotros), y entera confianza mutua, según esa caridad, tal como se siente hacia un Dios restaurador y perdonador. Qué hermoso cuadro se presenta de principios divinos animando a los hombres y haciéndolos actuar de acuerdo con la naturaleza de Dios mismo y la influencia de su amor sobre el corazón.

Podemos hacer notar que no es de la confesión a los ancianos de lo que se habla. Eso hubiera sido confianza en los hombres confianza oficial. Dios quiere la operación de la caridad divina en todos. La confesión mutua muestra la condición de la iglesia, y Dios quiere que la iglesia esté en tal estado, que el amor reine en ella, que estén tan cerca de Dios, que puedan tratar al transgresor de acuerdo con a la gracia que conocen en Él: y que este amor debe ser realizado de tal manera que la perfecta sinceridad interior debe ser producida por la confianza y operación de la gracia.

La confesión oficial destruye todo lo que es contrario a ella. ¡Qué divina la sabiduría que omitió la confesión al hablar de los ancianos, pero que la manda como impresión viva y voluntaria del corazón!

Esto nos lleva también al valor de las oraciones enérgicas del justo. Es su cercanía a Dios, el sentido que tiene en consecuencia de lo que Dios es, lo que (por la gracia y la operación del Espíritu) le da este poder. Dios tiene en cuenta a los hombres, y eso según la infinitud de su amor. Él tiene en cuenta la confianza en sí mismo, la fe en su palabra, manifestada por quien piensa y actúa según una justa apreciación de lo que Él es.

Esa es siempre la fe, que nos hace sensible aquello que no ve al mismo Dios, que obra según la revelación que ha dado de sí mismo. Ahora bien, el hombre que en el sentido práctico es justo por la gracia, está cerca de Dios; como siendo justo, no tiene que ver con Dios por sí mismo con respecto al pecado, que mantendría su corazón a distancia; su corazón es así libre para acercarse a Dios, de acuerdo con su naturaleza santa en favor de los demás; y, movido por la naturaleza divina, que lo anima y le permite apreciar a Dios, busca, según la actividad de esa naturaleza, que sus oraciones prevalezcan con Dios, ya sea para el bien de los demás o para la gloria de Dios mismo. en Su servicio.

Y Dios responde, según esa misma naturaleza, bendiciendo esta confianza y respondiendo a ella, para manifestar lo que Él es por la fe, para animarla sancionando su actividad, poniendo su sello en el hombre que camina por la fe. [2]

El Espíritu de Dios actúa sabemos en todo esto; pero el apóstol no habla aquí de Él, ocupándose del efecto práctico, y presentando al hombre tal como es visto, obrando bajo la influencia de esta naturaleza en su energía positiva con respecto a Dios, y cerca de Él, de modo que actúa en toda su intensidad, movido por el poder de esa cercanía. Pero si consideramos la acción del Espíritu, estos pensamientos se confirman. El justo no contrista al Espíritu Santo, y el Espíritu obra en él según su propio poder, pero actuando en el hombre según el poser de su comunión.

Finalmente, tenemos la seguridad de que la oración ardiente y enérgica del justo tiene una gran eficacia: es la oración de la fe, que conoce a Dios y cuenta con Él y se acerca a Él. El caso de Elías es interesante, pues nos muestra (y hay otros ejemplos del mismo rey) cómo el Espíritu Santo actúa interiormente en un hombre donde vemos la manifestación exterior de poser. En la historia tenemos la declaración de Elías: “Vive Jehová, que no habrá lluvia ni rocío en estos años, sino por mi palabra.

"Esta es la autoridad, el poder, ejercido en el nombre de Jehová. En nuestra epístola se expone la operación secreta, la que pasa entre el alma y Dios. Oró, y Dios lo escuchó. El mismo testimonio tenemos sobre la parte de Jesús en la tumba de Lázaro, sólo que en el último caso tenemos los dos juntos, excepto que la oración misma no se da sino en el gemido indecible del espíritu de Cristo.

Comparando Gálatas 2 con la historia de Hechos 15 , encontramos una revelación de Dios que determinó la conducta de Pablo, cualesquiera que fueran sus motivos exteriores que eran conocidos por todos. Por casos como los que el apóstol propone a la iglesia, y los de Elías y el Señor Jesús, se nos revela un Dios vivo actuando e interesándose en todo lo que sucede entre su pueblo.

También está la actividad del amor hacia los que yerran. Si alguno se aparta de la verdad, y le hacen volver por la gracia, sepa que hacer volver a un pecador del error de sus caminos es el ejercicio simple por más simple que sea nuestra acción en ella de un poder que libra un alma de muerte; en consecuencia, todos aquellos pecados que se extendieron en su naturaleza odiosa ante los ojos de Dios, y ofendieron Su gloria y Su corazón por su presencia en Su universo, están cubiertos.

El alma siendo traída a Dios por la gracia, todos sus pecados son perdonados, no aparecen más, son borrados de forma ante la faz de Dios. El apóstol (como todo) no habla del poder que actúa en esta obra de amor, sino del hecho. Lo aplica a casos que habían sucedido entre ellos; pero establece un principio universal con respecto a la acción de la gracia en el corazón animado por ella. El alma errante se salva; el pecado quitado de delante de Dios.

La caridad en la asamblea suprime, por así decirlo, los pecados que de otro modo destruirían la unión y vencerían esa caridad en la asamblea, y aparecerán en toda su deformidad y toda su malignidad ante Dios. Mientras que, siendo recibidos por el amor en la asamblea, no van más allá, son, por así decirlo (en cuanto al estado de las cosas ante Dios en este mundo). disueltos y desechados por la caridad que no pudieron vencer. El pecado es vencido por el amor que lo trató, desaparece, es absorbido por él. Así el amor cubre una multitud de pecados. Aquí está su acción en la conversión de un pecador.

Nota 2

Es bueno recordar que esto se lleva a cabo con respecto a los caminos gobernantes de Dios, y por lo tanto bajo el título de Señor, un lugar que Cristo ocupa especialmente, aunque aquí el término se usa en general. Compare Santiago 5:11 y la referencia judía general del pasaje. Para nosotros tenemos un solo Dios Padre, y un solo Señor Jesucristo. Ha llegado a ser Señor y Cristo, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor.