Bible Commentaries
1 Pedro 1

Introducción

EL SALUDO. - Una comparación de este saludo con los de Santiago, San Judas y San Juan (Segunda y Tercera Epístolas, y Apocalipsis 1:4 ), mostrará que no es una forma distintivamente paulina de comenzar una carta. , pero común a todos los primeros cristianos. Lo mismo puede observarse en las cartas de los Padres apostólicos. Y el estallido de alabanza que sigue inmediatamente es también un tipo habitual.

Versículo 1

Pedro, un apóstol . - El tono autoritario de esta epístola se muestra al principio. El escritor asume sus títulos completos; no (como en la Segunda Epístola) su nombre meramente humano de Simeón, ni su humilde capacidad de "siervo", sino el nombre de Roca que Cristo le había dado, y la dignidad oficial de un "Apóstol de Jesucristo" - es decir, uno encargado de toda la autoridad legatina de Cristo ( Juan 17:18 ; Juan 20:21 ) - un vicario de Cristo para la Iglesia, y no solo un representante de la Iglesia ante Dios.

Observe también que mientras San Pablo añade constantemente “por la voluntad de Dios”, o alguna frase similar, para justificar su asunción del título, San Pedro no necesita hacer más que mencionarlo; su afirmación nunca fue cuestionada. Una vez más, aunque San Silas y San Marcos están con él, no están asociados en el saludo inicial, como probablemente lo habría hecho San Pablo ( por ejemplo, 1 Tesalonicenses 1:1 y 2 Tesalonicenses 1:1 ).

Aunque Silas fue “Apóstol” (ver 1 Tesalonicenses 2:6 ), y “hermano fiel” para los destinatarios de la Carta ( 1 Pedro 5:12 ), su apoyo habría agregado poco peso a las declaraciones del Apóstol de la Roca. .

Y, sin embargo, con toda esta tranquila asunción de dignidad, San Pedro no conoce ningún título más alto que otorgarse a sí mismo que el que tenía en común con los otros once: " un apóstol"; ni " el Apóstol", ni "obispo de obispos", ni (que significa lo mismo) "siervo de siervos".

A los forasteros esparcidos por todas partes ... - Literalmente, a los elegidos, forasteros de la dispersión del Ponto. Las personas a las que está destinada la Carta se especifican muy claramente. En Juan 7:35 tenemos "la dispersión de los griegos", donde claramente significa "los judíos dispersos que viven entre los griegos", por lo que aquí "la dispersión del Ponto", o "la dispersión Pontino", significará “Los de, los judíos dispersos que viven en Ponto.

En Santiago 1:1 se usa la misma palabra y, de hecho, parece haber sido el nombre reconocido para todos los judíos que no vivían en Palestina. La palabra traducida por “forasteros” significa personas que residen durante un tiempo entre extraños: podría, por ejemplo, describir a los ingleses que se han alojado en París sin naturalizarse; y, como está aquí en tan estrecha conexión con las palabras geográficas, parece obligado a interpretarlo metafóricamente (como en 1 Pedro 2:11 ).

Palestina, no el cielo, es el hogar tácitamente contrastado; Ponto, no la tierra, es el lugar de estancia. Esto, entonces, está claro, que el Apóstol de la Circuncisión escribe a los de la Circuncisión. La adición de las palabras "la sangre de Jesucristo" es lo único que muestra que son judíos cristianos .

Ponto, Galacia ... - Las provincias que entre ellas forman la totalidad, o casi, de lo que llamamos Asia Menor, no se nombran en ningún orden al que se les pueda asignar un significado, o que indique el cuarto de donde se escribió la Carta. . Posiblemente, las circunstancias que exigieron la redacción de la epístola pueden haber sido más sorprendentes en Ponto. Nótese que, en cualquier caso, las iglesias de Galacia y Asia deben su origen a St.

Paul. De la fundación del resto no sabemos nada; quizás fueron fundados por San Silas: pero los colonos judíos de Capadocia y Ponto habían escuchado el primer sermón de San Pedro en el cumpleaños de la Iglesia ( Hechos 2:9 ). Unos años más tarde, Plinio encuentra toda la costa superior de Asia Menor invadida y devorada por cristianos.

Versículo 2

Electo. - Un verdadero pueblo elegido. Esta palabra los distingue del resto de los colonos judíos en esas partes. Es una evasión de la dificultad decir que fueron elegidos sólo en masa, como cuerpo. La elección fue individual y personal. Dios seleccionó a estos hebreos en particular de entre el número total y los hizo cristianos; pero lo que Él los eligió para que se muestra en abundancia en las siguientes palabras.

A pesar de su elección, no están seguros de la salvación, y su título de “elegidos” no implica más que el hecho de que Dios los ha puesto en la Iglesia visible. (Ver Notas sobre 1 Tesalonicenses 1:4 y 2 Pedro 1:10 .)

Según la presciencia de Dios. - Se toca ahora el origen de esta elección, el fin y los medios empleados, y se relacionan con las tres Divinas Personas respectivamente. (1) El origen. Su elección no es accidental, ni tampoco algo hecho de improviso, una ocurrencia tardía de Dios. sino "según la presciencia de Dios el Padre", es decir, en ejecución de Su plan preestablecido.

La palabra implica no simplemente una percepción del futuro, sino la formación de una decisión. (Comp. La misma palabra en 1 Pedro 1:20 , y en Romanos 8:29 ; Romanos 11:2 .

) Aunque el pensamiento también es común a San Pablo, San Pedro lo conocía antes de la conversión de San Pablo. (Ver Hechos 2:23 .) (2) Los medios. El plan preconcertado de Dios abarcaba no solo la elección de estas personas en particular para recibir una bendición, sino también las líneas en las que la elección debía desarrollarse: “en un curso de santificación por el Espíritu.

Las palabras y el pensamiento son idénticos a los de 2 Tesalonicenses 2:13 , pero probablemente difieran tanto en el significado exacto de que allí “el Espíritu” es el espíritu santificado, aquí es el Espíritu el que santifica. (Comp. También 1 Tesalonicenses 4:7 .

) Vemos que incluso la bendición de la “obediencia y la aspersión”, mucho más la de la gloria en el futuro, es inalcanzable excepto en el camino de la santificación. (3) El final. Aquello para lo que Dios los había elegido no era en primera instancia la participación de los gozos de la vida posterior a la resurrección, sino los beneficios de la redención en este lado de la tumba. Mientras que a otros "peregrinos de la dispersión pontina" se les permitió permanecer en la desobediencia que caracterizaba a los judíos, y confiando en la eficacia de la membresía en el pueblo del pacto, estos habían sido admitidos, de acuerdo con el plan de Dios, en la "obediencia" - i .

e., la recepción de los hechos y preceptos del evangelio (ver Nota sobre 2 Tesalonicenses 1:8 ), y al -

Rociado de sangre. - Esta importante frase debe compararse con Hebreos 9:19 ; Hebreos 12:24 , qué pasajes, quizás, sugirió, a menos que, de hecho, la idea ya se hubiera convertido en propiedad común de la Iglesia.

No hay nada en los escritos de San Pablo que se compare con él. Como la gente misma está "rociada", y no sus casas, la referencia no puede ser a la Éxodo 12:22 pascual ( Éxodo 12:22 ), sino, como en Hebreos, a la escena debajo del Monte Sinaí en Éxodo 24:8 , donde, una vez para todos, el antiguo pacto fue inaugurado por la aspersión del pueblo.

Fue a esa misma escena a la que se refirió nuestro Señor cuando dijo de la copa eucarística: "Esta es mi sangre del nuevo pacto". Por lo tanto, "elegidos para ser rociados con la sangre", parece significar "seleccionados para ser admitidos en el nuevo pacto inaugurado por la aspersión de la sangre de Cristo". Pero mientras que el antiguo pacto se inauguró rociando al pueblo colectivamente y de una vez por todas, el nuevo se inaugura una y otra vez mediante la aplicación individual ; de modo que la copa eucarística no debía (según la teoría cuáquera) ser bebida de una vez por todas por los apóstoles entonces presentes como representantes de toda la Iglesia subsiguiente.

Tampoco llega esta inauguración por aspersión, sino de una vez por todas en la vida del individuo, pero cada vez que el pacto se rompe por su pecado, él viene a renovarlo nuevamente. Sin duda, la participación de la Sagrada Comunión es el acto de “rociar” aquí ante la mente de San Pedro, siendo el único acto que presagia la pertenencia al pueblo de la nueva alianza, el nuevo Israel. Por supuesto, la aplicación de la sangre en ambos pactos se basa en la noción de la remisión de una pérdida por muerte.

De Jesucristo. - No dice “del nuevo testamento”, sino que sustituye el nombre de la Víctima en cuya sangre se inaugura la alianza: Jesús. ¿Y quién es este Jesús? ¡El Cristo! ¡El Mesías! Como si Israel en el Sinaí hubiera sido rociado con la sangre de Moisés. ¡Qué contraste entre los otros judíos del Ponto, con sus expectativas mesiánicas, y estos “extranjeros elegidos” rociados con la sangre del Mesías!

Se multiplica. - Esto ocurre nuevamente solo en 2 Pedro 1:2 ; Judas 1:2 . (Comp. Daniel 4:1 ) Contiene una exhortación al progreso. Hay algunas cosas buenas de las que no podemos tener demasiado.

Versículo 3

Bendito. - Una forma consagrada solo a Dios ( p. Ej., Marco 14:61 ; Romanos 9:5 ; 2 Corintios 11:31 ), una palabra completamente diferente de la “bendita” o feliz de las Bienaventuranzas; y difiere del "bendito" de la Virgen María ( Lucas 1:28 ; Lucas 1:42 ) en que esta forma implica que la bendición siempre se debe a causa de algo inherente a la persona, mientras que eso solo implica que una bendición ha sido recibió. La idea de bendecir a Dios (literalmente, hablándole bien, Salmo 100:3 ) es, por supuesto, completamente hebrea.

De nuestro Señor Jesucristo. - Ya no solo “el Señor Dios de Israel”, como, por ejemplo, 1 Crónicas 29:10 ; 2 Crónicas 6:4 ; Lucas 1:68 ; Ahora está en una relación más cercana y tierna con estos miembros del nuevo pacto. Él es el Padre del Mesías y, sin embargo, el Dios a quien Jesús adora ( Juan 20:17 ).

Que según su abundante misericordia. - Esta es la razón por la que Dios merece nuestra bendición. La palabra "según" nunca significa exactamente lo mismo que "en" o "por"; aquí más bien muestra que el caso particular estaba en consonancia con lo que podría haberse esperado, si lo hubiéramos sabido, por la “mucha piedad” que Dios debe haber sentido por criaturas tan desamparadas. Nuestra regeneración no fue un favor caprichoso repentino.

Nos ha vuelto a engendrar. - Más bien, nos engendró de nuevo , el momento histórico que se da aquí como el de la resurrección de Cristo. Esta gran palabra, que es del propio San Pedro, que sólo se encuentra de nuevo en 1 Pedro 1:20 , evidentemente contiene todo el significado del ser “nacido de arriba” o “engendrado de nuevo” de Juan 3:3 , del “Nueva creación” de 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 , de la “regeneración” de Tito 3:5 , del “engendrado de Dios” en St.

La epístola de Juan, y (hasta cierto punto) del “nos sacó” de Santiago 1:18 . Parece indicar que, si surte efecto, produce un cambio completo no solo en la condición y las perspectivas del hombre, sino en el hombre mismo: un cambio tal, por ejemplo, como pasaría por alto a un animal si fuera de repente recibir los poderes de un ser humano.

No es una metáfora cuando el cambio del hombre natural a un hombre unido al Dios Encarnado se describe como un acto de creación paralelo sólo a los de creación de la materia y la fuerza ( Génesis 1:1 ), la creación de la vida. ( Génesis 1:21 ), y la creación de la humanidad ( Génesis 1:27 ), porque, según las enseñanzas de San Pedro, somos así efectivamente hechos “partícipes de la naturaleza divina” ( 2 Pedro 1:4 ).

Hacia una esperanza viva. - O en una esperanza viva. Antes de esta regeneración no había nada que esperar; en el mejor de los casos, una especie de conjetura viva de que podría haber algo más allá del mundo cansado. Pero así como el animal que hemos imaginado se encontraría repentinamente recién engendrado en un estado en el que era consciente de sí mismo y de Dios, así nosotros nos encontramos recién engendrados en un estado de expectativa definida y más enérgica de toda la sæcula sæculorum : mundos. más allá de los mundos - de la dicha ante nosotros.

Por la resurrección de Jesucristo. - Místicamente hablando, el momento de nuestro surgimiento en este nuevo resplandor de expectativa fue cuando el Mesías Jesús, que había sido cortado, emergió de entre los muertos. ¡Entonces lo vimos todo! San Pedro, en verdad, está hablando, en lo que a él respecta, no místicamente, sino literalmente, como muestra su historia antes y después de la Resurrección. Para él, y para los demás Apóstoles, la Resurrección fue una regeneración y se convirtieron en seres nuevos.

Para los cristianos posteriores se produce precisamente el mismo efecto cuando (repentina o gradualmente) se reconoce el hecho de la Resurrección y se comprende su significado. (Vea lo que dice San Pablo, Filipenses 3:10 .) Sin embargo, no debemos limitar el significado de las palabras a los efectos de esta realización consciente. S t.

Pedro está viendo la transacción teológicamente, es decir, desde el punto de vista de Dios, no fenomenalmente, desde el punto de vista del hombre. Habla del engendrar, no del nacer, de la Resurrección misma, no de la predicación de la Resurrección. Para Dios, con quien, según San Pedro, el tiempo no existe ( 2 Pedro 3:8 ), no hay intervalo entre Su engendrar a Cristo de nuevo de entre los muertos ( Hechos 13:33 ; Apocalipsis 1:5 ), y Su engendramiento de nosotros de nuevo de ese modo.

En el misterio de nuestra unión con el Verbo Encarnado, su histórica resurrección , a través del bautismo, de alguna manera inefable, infundió en nosotros la gracia que nos hace nuevas criaturas. El arzobispo Leighton dice bien: "No solo es (la Resurrección) el ejemplo, sino la causa eficiente de nuestro nuevo nacimiento". (Véase más abajo, 1 Pedro 3:21 y Romanos 6:4 )

Versículos 3-12

(3-12) PANEGÍRICO DEL EVANGELIO DESDE UN PUNTO DE VISTA HEBREO. - El Apóstol agradece a Dios por la resurrección de Jesucristo. Ese hecho es una regeneración de nosotros, y una promesa de gloria futura, en vista de la cual se consideró que las aflicciones que acosaron a los hebreos asiáticos tenían un propósito, y ese propósito la misma "salvación" que había formado el tema del Antiguo Testamento. .

Versículo 4

A una herencia. - Esto es estructuralmente paralelo y explicativo de la cláusula “en una esperanza viva”. Somos, como dice el refrán, nacidos de una herencia. Esta noción de una "herencia" o propiedad, por la que hemos entrado, es particularmente hebrea, y aparece con mucha frecuencia en el Antiguo Testamento. La dispersión Pontina había perdido su "herencia" en Palestina, pero les espera algo mejor.

Incorruptible, sin mancha y que no se desvanece . - Exuberante descripción de las excelencias de la nueva Canaán. El primer epíteto contrasta su naturaleza imperecedera (ver Romanos 1:23 ; 2 Timoteo 1:10 ) con la tenencia fugaz de la Canaán terrestre.

El segundo habla de su ausencia de contaminaciones como la profanada de la primera "Tierra Santa". Quizás pueda significar especialmente que la nueva Tierra Santa nunca será profanada por las incursiones y tiranías de los gentiles. La tercera, y la más poética de todas (que solo se encuentra además en Sab.6: 12), transmite la noción de la belleza inmutable de esa tierra: no hay invierno en la herencia a la que nos trae la Resurrección ( Cantares de los Cantares 2:11 ).

Reservado - El tiempo perfecto, que ha sido reservado para ti, es decir, en el sentido temporal - "guardado todo este tiempo hasta que llegaste", o "con miras a ti". (Comp. Hebreos 11:40 .) Ahora agrega explícitamente que no es una posesión terrenal, sino celestial.

Versículo 5

Que se mantienen . - Esto explica la palabra "tú": "aquellos, quiero decir, que están bajo la tutela del poder de Dios". Bengel dice: “Como se ha conservado la herencia, así se guardan los herederos; ni les faltará ni a ellos. "

Por la fe. - El Apóstol tiene miedo de que las últimas palabras den una falsa seguridad. Dios no puede proteger a ninguno de nosotros, a pesar de Su "poder", a menos que haya un esfuerzo correspondiente de nuestra parte - que aquí se llama "fe" - combinando las nociones de fidelidad incondicional y de confianza a pesar de las apariencias. Es a través de una fidelidad tan confiada que estamos protegidos.

Hacia la salvación . - Estas palabras "hasta" surgen como un punto más allá del punto en la vista sin fin. “Engendrado para heredad, que os ha sido reservada, que estáis guardados a salvo para liberación”. Esta Salvación, de la que se habla nuevamente en 1 Pedro 1:9 , no debe tomarse en el simple sentido de la salvación de la condenación.

De hecho, el pensamiento de la perdición de los perdidos no entra en absoluto en el pasaje. La salvación, o liberación, es principalmente una liberación de todas las pruebas y persecuciones, luchas y tentaciones de esta vida, una emergencia en el estado de paz y descanso, como podemos ver en los versículos que siguen.

Listo para ser revelado en la última vez. - ¡Cómo ayuda tal seguridad a formar la misma “fe” a través de la cual se asegura el tesoro! Ese perfecto estado de paz, esa herencia celestial, no es algo que deba prepararse de aquí en adelante, pero ahí está. Si solo nuestros ojos estuvieran abiertos, ya deberíamos verlo. Todo está listo, solo esperando el gran momento. El tiempo de la palabra "revelado" implica lo repentino de la revelación.

Será obra de un instante dejar a un lado el telón y mostrar la herencia que se ha mantenido oculta durante tanto tiempo. Esto, sin embargo, no sucederá hasta el período exacto (como sugiere la palabra “tiempo”; comp. 2 Tesalonicenses 2:6 ), y ese período será el último de la historia del mundo.

Para tal enseñanza, los hebreos estarían bien preparados por el Antiguo Testamento, por ejemplo, comp. Daniel 12:9 ; Daniel 12:13 - y fue la primera enseñanza bondadosa extraída de los “oráculos de Dios” para los conversos ( Hebreos 5:12 ; Hebreos 6:2 ).

Versículo 6

En lo que os regocijáis mucho . - “Su objetivo”, dice Leighton, “es despertar y fortalecer el gozo espiritual en sus hermanos afligidos; y por lo tanto, habiendo presentado el asunto ante ellos en los versículos anteriores, ahora lo aplica y lo opone expresamente a sus angustias ". Existe una pequeña duda en cuanto al antecedente de la palabra "en qué". A primera vista parecería ser "en el último tiempo", y entonces se pensaría que este "último tiempo", con todas sus aflicciones predichas, ya había comenzado, y que los hebreos pontinos estaban cumpliendo el mandato de nuestro Señor. en Lucas 21:28 , y "regocijarse" (la palabra es una de alegría entusiasta y demostrativa) en la proximidad de su redención.

Esto tiene buen sentido, pero es mejor ver el antecedente en “todo el complejo sentido de los versículos precedentes, concerniente a la esperanza de gloria. En esto os regocijáis de haber sido engendrados de nuevo; que existe tal herencia y que ustedes son herederos de ella; que está guardado para usted y usted para él; que nada puede interponerse entre usted y él, y desilusionarlo de poseerlo y disfrutarlo, aunque haya muchos desiertos y montañas y mares en el camino, sin embargo, está seguro de que llegará a salvo allí ". (Leighton.)

Aunque ahora por una temporada. - Literalmente, después de haber estado afligido en el presente ( si debe ser así ) por un tiempo en medio de múltiples tentaciones. El Apóstol toma su posición en el momento de la revelación y mira hacia atrás al presente que pasa rápidamente y sus dolores. No podemos decir cuáles fueron las tentaciones; pero la palabra “múltiples” muestra que no fue solo un tipo de tentación bajo la cual todos cayeron por igual.

El principal fue probablemente la actitud cruel de los vecinos gentiles ( 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 2:15 ; 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 4:4 ; 1 Pedro 4:12 ), que fue el más buscando “prueba de fe.

”Palabras idénticas (en el griego) se producen en Santiago 1:2 , de manera que casi sugerir un origen común - posiblemente se encuentran en Romanos 5:3 .

Si es necesario . - O, si debe ser así. Animarlos a soportar San Pedro arroja esta frase, para no dar por sentado que tendrán que sufrir; espera que no sea así. (Comp. 1 Pedro 3:17 .)

Versículo 7

Que la prueba de tu fe. - Esto depende gramaticalmente de "haber sido afligido". El propósito de la providencia de Dios al enviar los dolores es "que la prueba de vuestra fe sea hallada para alabanza". La palabra "juicio" aquí no significa exactamente lo mismo que en el pasaje de Santiago; en ese pasaje significa la prueba activa de la fe, aquí tiene más bien el significado de la palabra afín traducida "seguridad" en Romanos 5:4 , "prueba" en 2 Corintios 2:9 ; Filipenses 2:22 , i.

e., el valor atestiguado, el carácter genuino. Esto parece necesario por la comparación de la prueba con el oro mismo, como veremos. No se puede comparar un acto o proceso con el oro, pero se puede comparar “el carácter genuino” que el proceso revela de manera suficientemente adecuada. Además, lo que deseas "alabar" en la venida de Cristo no es el proceso mediante el cual se demostró la fe, sino el valor de la fe misma. "Fe" parece significar lo mismo que en 1 Pedro 1:5 .

Siendo mucho más precioso que el oro. - No hay ninguna razón, ni ningún derecho gramatical, para insertar el "of". Debería ser más valioso que el oro. No dice "tu fe es más valiosa que el oro", sino "la autenticidad de tu fe es más valiosa que el oro". Vale la pena cualquier cosa para establecer el verdadero carácter de su fe; Sería una pérdida muy grave dejar la posibilidad de una imputación sobre su cristianismo.

Que perece, aunque sea probado con fuego. - Más bien, que es cosa que perece y, sin embargo, es probada por el fuego. El argumento es este. El oro es una cosa perecedera y llega a su fin con el resto del mundo, o se desgasta con la manipulación y se pierde; y sin embargo, los hombres se esfuerzan mucho por probarlo y demostrar que no contiene escoria, y lo hacen por medio del fuego. ¿Cuánto más podemos esperar una prueba de fuego ( 1 Pedro 4:12 ) para poner a prueba el carácter de nuestra creencia en el Cristo invisible, cuando esa creencia nunca llegará a su fin ( 1 Corintios 13:13 ), y en su libertad? de la aleación todo depende!

Podría ser encontrado. - Es decir, claramente podría resultar serlo. Llegará el momento en que se inspeccionará el oro , y el Juez, y todos los espectadores, “encontrarán” que la prueba fue suficiente y el carácter satisfactorio. "Encontrado para alabanza" o, encontrado para alabanza, es un hebraísmo, que significa "encontrado para ser una cuestión de alabanza". A San Pedro le gusta amontonar palabras de significado similar.

(Ver 1 Pedro 1:4 y 1 Pedro 5:10 .) “Alabanza” es el lenguaje que se usará sobre la fe de estos hombres; “Honor”, ​​el rango en el que serán colocados; “Gloria”, la ferviente admiración que se les concede: las tres palabras corresponden a las regiones de palabra, acto y sentimiento.

En la aparición de Jesucristo. - Revelación hubiera sido mejor, ya que la palabra en griego es la misma que en 1 Pedro 1:5 . Esto da la fecha en la que la prueba habrá hecho su trabajo: es la misma que la “última vez” cuando se revelará la “liberación”. Recuerde que a través de las aflicciones y asaltos los hombres están “siendo custodiados por el poder de Dios.

”Hay varias palabras y pensamientos en todo este pasaje que sugerirían que Daniel 12 estaba ante la mente del Apóstol más o menos conscientemente.

Versículo 8

A quien, sin haber visto. - Dicho en contraste con la palabra “revelación” en el último versículo: “a quien ya amas, aunque aún no se ha revelado, de modo que aún no lo has visto”. Parece haber una especie de tierna piedad en las palabras, como las dijo alguien que él mismo había visto tan abundantemente ( Hechos 4:20 ; Hechos 10:41 ; 2 Pedro 1:16 ).

En este versículo y en el siguiente volvemos de la tristeza al gozo, y a la verdadera causa de ese gozo, que sólo se encuentra en el amor de Jesucristo. Hay otra lectura, aunque no tan buena ni en sentido ni en autoridad, "a quien, sin conocerle , amas". Bengel remarca que esto está destinado a una paradoja, siendo la vista y el conocimiento los padres habituales del amor.

Amas. - La palabra de calmo y apego divinamente dado, de hecho la palabra usual en el Nuevo Testamento, la que Cristo usó al cuestionar al escritor ( Juan 20:15 ), no la palabra de cálida amistad humana con la que entonces respondió San Pedro. Él.

En quien. - Para ser interpretado, no con "os regocijáis", sino con "creer". Los participios dan la base del regocijo: "porque ahora, sin verlo, creéis en él, por tanto, os regocijáis". La palabra “regocijaos” nos remonta a 1 Pedro 1:6 : “os regocijáis mucho, repito.

Noten, nuevamente, el énfasis puesto en la fe: ya la hemos mencionado tres veces. San Pedro, cuya propia fe le valió su nombre y prerrogativa, es, al menos, tanto apóstol de la fe como San Pablo, aunque su concepción de ella, tal vez, difiera ligeramente de la de San Pablo. La definición dada por el escritor de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 11:1 ) podría haber sido, quizás fue, extraída de un estudio de S.

Los escritos de Peter. Nuestro versículo actual nos da el pensamiento principal de "fe" tal como aparece en estas dos obras dirigidas a Hebreos, es decir, que es lo opuesto a la vista, " la evidencia de lo que no se ve", en lugar de lo opuesto a las obras. . Y el objetivo principal de ambas epístolas es evitar que los hebreos retrocedan de la religión interna a la externa, es decir ,

, para fortalecer la fe. (Comp. Hebreos 3:12 .) El Apóstol está lleno de admiración por una fe que (a diferencia de la suya) no se basa en la vista. (Ver Juan 20:29 , un incidente que pudo haber estado en la mente del escritor).

Indecible. - La hermosa palabra griega (que significa “incapaz de encontrar expresión en palabras”) parece haber sido acuñada por San Pedro.

Lleno de gloria. - Literalmente, eso ha sido glorificado; es decir, una alegría que ha alcanzado su tono ideal y no siente más imperfecciones; un significado de la palabra que se encuentra, por ejemplo, en Romanos 8:30 .

Versículo 9

Recibiendo el fin de tu fe. - El “ fin de nuestra fe” significa, el objeto al que se dirige nuestra fe, aquello por lo que creímos . Y la "fe" alcanza el "creer" del último versículo, de modo que, al leer, el acento de la oración cae en "fin", no en "fe"; y se añade la cláusula completa para justificar la afirmación de que nos regocijamos con un gozo que ya ha alcanzado su plena perfección. La razón es, dice, porque ya recibimos, en la vida presente, el objeto de toda esta confianza sin ver; no necesitamos esperar hasta el próximo mundo para alcanzar nuestra glorificación.

La salvación de vuestras almas. - Puede ser simplemente, salvación de las almas, incluso de otros hombres además de la nuestra, pero el contexto está en contra, y la ausencia de artículos es característica de San Pedro. A primera vista, no parece un objeto muy exaltado para que trabaje nuestra fe, la liberación o la seguridad de nuestras propias almas. Y, sin embargo, nuestro Señor reconoce plenamente el instinto de la autoconservación superior como aquello a lo que se debe apelar en última instancia ( Mateo 16:25 ).

Podría dar su propia alma en rescate por muchos ( Mateo 20:28 ); Podía salvar a otros y no a sí mismo ( Mateo 27:42 ); San Pablo podría desear ser anatema de Cristo por causa de sus hermanos, “para que sean salvos” ( Romanos 9:3 ; Romanos 10:1 ); Moisés podría pedir ser “borrado del libro” ( Éxodo 32:32 ); y, sin embargo, permanece el hecho de que al buscar nuestro propio bienestar, en el sentido más elevado, estamos cumpliendo una ley primordial de nuestro ser, impuesta sobre nosotros por el Creador.

Estamos obligados a hacer de ese nuestro primer objetivo, si tan sólo fuera para gratificar a Aquel que no se complace en la muerte del que muere, incluso si pudiéramos despojarnos de todo interés "egoísta" en el asunto.

"Un cargo para mantener tengo,

Un Dios para glorificar ;

Un alma que nunca muere para salvar

Y ajústalo al cielo ".

El anhelo budista por el Nirvana está lo más alejado posible del sano espíritu del cristianismo. “Salvación” aquí parece haber ampliado su significado desde 1 Pedro 1:5 ; mientras que allí el pensamiento principal era la liberación final de las aflicciones de la vida, aquí se dice que la salvación se recibe en medio de todas estas aflicciones.

La adición de la palabra "almas" parece marcar la diferencia. Para el alma, hay salvación presente , porque persecuciones, etc., no la tocan, y es capaz de la más completa emancipación de los males del pecado ( Mateo 1:21 ; Lucas 1:69 ; Lucas 1:71 ; Lucas 1:75 ; Romanos 6:14 ; Romanos 7:24 .) La salvación, entonces, es la restauración del hombre a la excelencia ideal de la que había caído: no contiene - aquí, en todo caso - ninguna alusión a “ condenación ”como un opuesto.

Versículo 10

Ahora San Pedro lleva su doctrina a los corazones de sus lectores de la Dispersión, mostrándoles cuán bíblica es. Seguramente ellos no “retrocederán” ( Hebreos 10:39 ), sino que creerán en la compra de sus almas, cuando consideren que todos los profetas esperaban con envidia el premio ahora en sus manos.

(10) De la cual salvación. - El "de" significa "concerniente", "con respecto a"; y la salvación que formó el tema de investigación de los profetas fue la liberación presente del alma creyente del pecado y la tristeza, así como la salvación aún futura. Es difícil no creer que el cántico de Zacarías estaba en la mente de San Pedro cuando escribió esto; el tema de ese cántico es precisamente la gloria de la salvación presente por medio de Cristo, y el cumplimiento de la profecía de ese modo: “Bendito sea el Señor Dios.

... que nos ha levantado un cuerno de salvación ..., como dijo por boca de sus santos profetas, - salvación de nuestros enemigos ..., para que le sirvamos sin temor, en santidad y justicia delante de él todos los días; y tú también, niño pequeño, serás llamado profeta ... para dar conocimiento de la salvación a su pueblo ”.

He preguntado y buscado con diligencia. - Más bien, preguntó ; porque nuestra versión actual tiende a transmitir la noción de que los escritos proféticos que ahora poseemos son el resultado de la investigación. Esto estaría mal. Calvino dice correctamente: “Cuando dice que los profetas preguntaron y examinaron, esto no se refiere a sus escritos o enseñanzas, sino al anhelo privado con el que cada uno fue encendido.

De hecho, San Pedro continúa diciendo que los escritos que el Espíritu Santo les impulsó a hacer eran en realidad el texto sobre el que sus anhelos eran el comentario: se esforzaron por comprender lo que ellos mismos habían escrito. Las dos palabras griegas dan una imagen mucho más viva que la inglesa, del intenso afán de la búsqueda y de la profundidad a la que penetró. Si estos grandes profetas se esforzaron tanto por comprender nuestra salvación presente, debemos tener cuidado de no "dejarlo escapar". Precisamente el mismo argumento es usado precisamente para el mismo propósito por nuestro Señor en Mateo 13:16 .

Quien profetizó de la gracia. - Esta es una descripción de las escrituras proféticas. Todo el tema del Antiguo Testamento es la generosidad de Dios bajo el Nuevo; y esto fue lo que los profetas intentaron realizar.

La gracia que debería venir a ti. - Quizás las palabras en cursiva podrían cambiarse con ventaja por “la gracia reservada para ti”: la palabra es la misma que en 1 Pedro 1:4 . "Gracia" aquí parece significar poco más que "favor" o "bondad", no en el sentido teológico ordinario. El "favor" consiste en nuestra salvación.

Versículo 11

Buscando. - Esto explica con más detalle el "consultado y buscado" anterior; particulariza el objeto de la investigación. Sabían que hablaban "acerca de una salvación", pero no conocían los detalles. El presente pasaje es quizás el más sorprendente de todo el Nuevo Testamento con respecto a la doctrina de la inspiración profética. Suponiendo que los profetas no hablaron simplemente de su propio cálculo humano, sino de alguna manera bajo la influencia del Espíritu Divino, nos enfrentamos a la pregunta de hasta qué punto sus declaraciones eran las suyas y hasta qué punto se les sugirió desde lo alto.

La doctrina del montanismo, que aún no ha desaparecido del todo de la Iglesia, afirma que desde la primera hasta la última profecía es sobrehumana; que cada palabra y letra es impuesta sobre el hombre por un poder que no es el suyo, que no le deja elección. Dios, y solo Dios, es responsable de cada sílaba. La voluntad y la inteligencia humanas ni siquiera necesitan estar de acuerdo con el mensaje que transmiten, ni siquiera ser conscientes de que lo están transmitiendo.

Así Montano hace que Dios diga a través de él: "He aquí, el hombre es como una lira, y yo soy como lo que toca las cuerdas: el hombre está inconsciente y solo yo despierto". Por otro lado, algunos de los primeros oponentes del montanismo llegaron a decir que los escritores inspirados tenían una percepción clara e inmediata, una visión completa de los misterios que predijeron, que Isaías, por ejemplo, vio, tan claramente como nosotros, María y Jesús en su profecía de Emanuel.

Nuestros versículos actuales muestran una doctrina entre los dos. Los profetas se ven impulsados ​​a decir palabras que son conscientes de elegir y usar, pero que sienten que tienen un significado más profundo del que ellos mismos estaban conscientes de querer. Para ellos está claro ( 1 Pedro 1:12 ) que lo que querían decir principalmente como aplicar a las circunstancias presentes, en realidad estaba siendo anulado por el Espíritu para que se aplicara más plenamente al futuro. Pero lucharon, y medio en vano, por saber cuál era ese futuro. Podemos aplicarles lo que dice Keble de los poetas griegos:

"Como los niños pequeños balbuceaban y hablaban del cielo,
así se entregaron pensamientos más allá de sus pensamientos a esos altos bardos".

Qué, o qué tipo de tiempo. - Si esto es correcto, debe significar, "qué fecha exacta o aproximada". Pero la traducción más simple sería, a quién, o en qué período, señalaba el Espíritu de Cristo en ellos. Esto le daría un nuevo significado a la oración. Sabían que estaban hablando de un Mesías ; pero quién debería ser el hombre que ocuparía ese cargo, o en qué período de su historia surgiría, esto era lo que anhelaban saber.

Ellos previeron a un Cristo, pero no pudieron prever a Jesús; no podían dar a su Cristo una posición definida en la historia futura. (Comp. Mateo 22:42 ; Lucas 3:15 ; Lucas 23:35 ; Juan 3:28 ; Juan 7:26 ; Juan 7:41 ; Hechos 2:36 , y con frecuencia).

El Espíritu de Cristo que estaba en ellos. - Son conscientes de un poder dentro de ellos que no son ellos mismos, que los “mueve”. Y este poder se describe como "el Espíritu de Cristo". Ahora, observe que se ha producido un cambio en la forma de hablar de San Pedro. Hasta ahora, él siempre ha dicho, "Jesucristo", su objetivo es mantener constantemente ante los ojos de estos hebreos la verdad que él fue el primer hombre en enunciar, a saber.

, “ Tú eres el Cristo” ( Mateo 16:16 ), que Jesús fue la persona que cumplió todo lo que se esperaba del Mesías. “Cristo” no es usado ni una sola vez por San Pedro (como a menudo lo es por San Pablo) como un nombre propio: siempre marca el oficio, no la persona. Por lo tanto, no podemos probar con esta expresión dos doctrinas, por muy verdaderas que sean en sí mismas, que comúnmente se busca que sean apoyadas por ella, a saber.

, la preexistencia de nuestro Señor, y la procesión del Espíritu Santo tanto de Él como del Padre. A pesar de un pasaje bien citado de Bernabé ( 1 Pedro 5 ), "Los profetas recibieron el don de Él, y profetizaron de Él", no puede significar aquí "el Espíritu Santo que les fue dado por nuestro Señor mismo". Además, es teológicamente incorrecto decir que Cristo como el Ungido tuvo alguna preexistencia, excepto como una esperanza indefinida en la mente de los hebreos.

El Hijo, el Verbo no encarnado, preexistió, pero es apolinarismo decir que Jesús tuvo alguna existencia antes de la Encarnación, más aún Cristo, ya que se puede dudar si el Verbo Encarnado se convirtió en “Cristo” hasta Su bautismo. Esa, al menos, parece ser la doctrina de San Pedro ( Hechos 10:38 ).

"El Espíritu del Mesías", entonces, en cualquier caso, cuando se aplica a las edades antes de la venida de Cristo, debe tener un significado diferente. Probablemente no exactamente "el Espíritu que ungiría y estaría en el Mesías", sino más bien "el espíritu del Mesías" o "el espíritu mesiánico". Los profetas se preguntaban quién era el hombre y dónde viviría, a quién apuntaba esta inspiración mesiánica que sentían en su interior. El mismo San Pedro, repetimos, fue la primera persona que conoció plenamente la respuesta.

Cuando testificó de antemano. - Una palabra mucho más solemne en el original de lo que parece en inglés, y no la usa ningún otro escritor que San Pedro. No significa simplemente "cuando dio testimonio de antemano"; pero "testificar" significa un llamado al Cielo para marcar y registrar las palabras así dichas: "cuando con una apelación solemne se anunció de antemano". ¿No estaba pensando en el terrible atractivo de Daniel 12:7 ?

Los sufrimientos de Cristo. - Esto contrae indebidamente la plenitud del griego, que dice, los sufrimientos por Cristo (tal como teníamos antes “la gracia por ti”), es decir , “estos sufrimientos en reserva para el Mesías”. Los pasajes del Antiguo Testamento que se puede suponer que están principalmente indicados son Isaías 53 y (aún más) Daniel 9:24 .

Si se pregunta cómo supo San Pedro que los profetas tenían estos anhelos y dudas, respondemos que no solo fue una suposición probable , sino el resultado de un estudio de Daniel, quien registra una y otra vez la agonía profética de su búsqueda. en el futuro. Tenga cuidado de tratar el título "Cristo" como un nombre propio. Ocho de las diez veces que San Pedro usa la palabra por sí sola, i.

e., sin "Jesús" o "el Señor", está en conexión directa con el sufrimiento (aquí, y en 1 Pedro 1:19 ; 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 ; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:1 ).

Por el contrario, él nunca se habla de los sufrimientos de Jesús Cristo. Es decir, le encanta insistir en la Pasión de nuestro Señor, no en su aspecto personal sino oficial . El punto llamativo es que el Mesías debería haber sufrido así. Era especialmente necesario mostrar esto en cualquier esfuerzo por retener la fe de los hebreos. Comp. Lucas 24:26 (Peter presente); Hechos 3:18 (Pedro hablando); Hechos 17:3 (a Hebreos); Hechos 26:23 .

Y podemos ver una razón para la insistencia en la historia de San Pedro. El mismo día, aparentemente, cuando anunció su creencia de que Jesús era el Mesías, lo reprendió por hablar de sufrimientos y vergüenza. Nunca pudo olvidar la reprimenda, como un corte de espada, que recibió. Se puede decir que toda la epístola es una expansión de lo que Jesús dijo en respuesta ( Mateo 16:23 ).

Algunos comentaristas incluyen en esta frase de “los sufrimientos en reserva para el Mesías”, el pensamiento también de los sufrimientos de la Iglesia; pero parece inverosímil, especialmente cuando vemos el verdadero significado de la palabra "Cristo". Finalmente, podemos agregar, que algunos unirían muy estrechamente las palabras para “significar” y “testificar de antemano”, lo que nos daría este sentido: “examinar, en reserva para quién, o para qué período, el Espíritu, con su solemne llamamiento de antemano, señalaba estos sufrimientos en reserva para el Mesías ”. Esto es posible y mantiene el mismo sentido, pero complica innecesariamente la oración.

Y la gloria que debería seguir. - Literalmente, y las glorias después de ellos. El plural "glorias" corresponde al plural "sufrimientos", el uno tan multiforme como el otro; resurrección, ascensión, reasunción de la gloria divina ( Juan 17:5 ), triunfos de la historia de la Iglesia, restitución de todas las cosas. Los sufrimientos y las glorias subsiguientes del Cristo forman, por supuesto, juntos todo el evangelio.

Versículo 12

A quien le fue revelado. - Así como 1 Pedro 1:11 amplió y expuso las palabras "inquirió y buscó", así la primera parte de 1 Pedro 1:12 expone las palabras "profetizó de la gracia reservada para ustedes". Es decir, la revelación de la que se habla aquí no es una revelación especial enviada en respuesta a sus laboriosas cavilaciones, sino más bien la misma cosa que las ocasionó; la perplejidad consistía en sentir que Dios tenía un significado adicional para sus palabras.

Y se mencionan los límites exactos de la revelación: se les mostró que hablaban en beneficio del futuro, ¡y nada más! ¡Qué "prueba de fe"! ¡Qué sublime decepción! ( Hebreos 11:40 .)

A nosotros. - La mejor lectura es para ti. Es una característica distintiva de esta Epístola, que "nosotros", "nos", "nuestro", se usan tan pocas veces (en el mejor texto) donde podrían haberse esperado. Donde San Pablo arroja su propia simpatía y se pone a la par con aquellos a quienes se dirige, San Pedro pronuncia su sublime pastoral desde arriba. Hay solo cuatro lugares en la Epístola ( 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:17 ) donde se asocia así mismo con sus hermanos, y uno de ellos ( 1 Pedro 2:24 ) es realmente una cita, y una ( 1 Pedro 3:18 ) en el mejor de los casos una lectura muy dudosa.

La misma tendencia se puede observar en su discurso ( Hechos 15:7 ), donde la lectura correcta es “elegida entre ustedes. "

Las cosas. - En el original simplemente ellos; para que sea mejor que siga un punto y coma que una coma, y qué cosas se deben poner en lugar de "cuáles". Lo más natural es suponer que el pronombre representa los anteriores "sufrimientos en reserva para el Mesías y las glorias posteriores". Entonces, ¿en qué sentido podrían los profetas “ministrar”, ya sea a sí mismos oa nosotros, los sufrimientos y las glorias del Mesías? La palabra es una que significa un siervo que le trae a su amo las cosas que necesita, de uso común ( p.

ej., Juan 12:2 ) de servir una comida; y se dice que los profetas nos sirven a los sufrimientos y glorias mesiánicos, que nos esperan con ellos, que los presentan a nuestro uso, estudio y consuelo. (Comp. 1 Pedro 4:10 .) Cuando dice, sin embargo, que ellos los ministraron “ no a sí mismos, sino a nosotros”, no debemos suponer que no derivaron ningún consuelo de sus predicciones (ver Juan 8:56 ): el “No” debe tomarse en el mismo sentido que en “Tendré misericordia y no sacrificio” ( Mateo 9:13 ).

Que ahora os son informados. - Más bien, qué cosas ( es decir, la historia del evangelio) ahora (en contraste con los días de los profetas) fueron (no "son") declaradas abiertamente a usted (en todos sus detalles, en contraste con la forma oscura y vaga en la que fueron vistos antes). Tal es la fuerza de este verbo griego compuesto en Juan 4:25 ; Hechos 19:18 ; Hechos 20:20 ; Hechos 20:27 .

Por los que han predicado. - Más correctamente, a través de los que predicaron; la diferencia es que San Pedro se refiere a los primeros portadores del evangelio a esas partes, no a todos los que desde ese tiempo hasta la fecha de la Carta habían predicado. Este es un punto que vale la pena señalar. La frase parece mostrar que el mismo San Pedro no era uno de ellos. Quizás la mitad de las iglesias que recibieron la Carta miraron a St.

Paul como su fundador. (Véase la última nota sobre 1 Pedro 1:1 ) Aquí, entonces, encontramos al Apóstol de la Roca poniendo con autoridad su sello a la enseñanza de su colega menor, tal como lo hace en la Segunda Epístola ( 1 Pedro 3:15 ). Parece implicar que estos judíos cristianos estaban comenzando a sentir una reacción de St.

La enseñanza evangélica de Pablo ; y el Apóstol de la Circuncisión es llamado para hacer cumplir lo que había enseñado el Apóstol de la Incircuncisión. La rebelión de los cristianos hebreos en Asia contra la enseñanza evangélica aparece nuevamente en un período aún posterior ( Apocalipsis 2:9 ; Apocalipsis 3:9 ).

Tal vez fuera solo con los cristianos judíos que se haría tal llamado de San Pablo a San Pedro, y no necesariamente implicaría superioridad en toda la Iglesia. La perfecta concurrencia de San Pedro con San Pablo aquí es una contradicción suficiente con la teoría de Tubinga de su divergencia irreconciliable: ¡solo la escuela de Tubinga rechaza la Epístola sobre la base de que hace que los Apóstoles sean demasiado armoniosos!

Con el Espíritu Santo enviado del cielo. - La magnífica frase parece estar destinada a contrastar la plena efusión del Espíritu ahora, con Su obra limitada en los profetas ( 1 Pedro 1:11 ). Pero contiene más enseñanzas que esta. El tiempo del participio "enviado" es tal que sin violencia podría traducirse "enviado de una vez por siempre", "enviado en un momento".

Ahora, recuerde que casi indudablemente algunos de los destinatarios de la Carta (ver la última nota sobre 1 Pedro 1:1 ) fueron testigos presenciales de su “envío” a San Pedro y el resto en el día de Pentecostés. San Pedro, entonces, reclama aquí para San Pablo (y quizás San Silas) la misma inspiración con la que él mismo fue provisto.

Y así como aquí afirma estar plenamente inspirado por la predicación de San Pablo , también lo hace después por sus escritos ( 2 Pedro 3:15 ).

Qué cosas los ángeles. - El "qué cosas" aquí es gramaticalmente paralelo al "qué cosas" de la última oración, y por lo tanto significaría "los sufrimientos del Mesías y las glorias posteriores". Pero, lógicamente, tenemos que remontarnos al comienzo de 1 Pedro 1:10 : “¿Digo que los profetas, que tenían los misterios de nuestra redención en sus labios, se esforzaron en vano por captar el significado detallado que ustedes captan? No; ángeles (no “ los ángeles”), que estaban presentes en cada detalle y tenían una parte activa en todo (ver Mateo 1:20 ; Mateo 4:11 ; Mateo 28:2 ; Lucas 1:26 ; Lucas 2:9 ; Lucas 22:43 ; Juan 1:51 ), - ángeles, de quienes 'fue visto ' ( 1 Timoteo 3:16 ), - codician ahora intercambiar lugares contigo para que puedan contemplar el misterio.

”La palabra que aquí se ha reducido a nuestra palabra“ mirar dentro ”significa realmente, inclinarse a un lado para ver. En su sentido literal ocurre en Juan 20:5 ; Juan 20:11 , y en Lucas 24:12 (un verso que no se encuentra en el mejor texto), de personas paradas al costado de la cueva para no entrar en su propia luz y agacharse de lado para mirar.

Metafóricamente se usa en Santiago 1:25 , donde ver Nota. Parece significar una atención forzada a algo que le ha llamado la atención un poco fuera de su línea de visión habitual. Aquí, entonces, la intención es mostrar que estamos en una mejor posición para comprender los misterios de la redención, no solo que los profetas, sino también que los ángeles; y codician rebajarse de su propio punto de vista al nuestro.

¿Y por qué es así? No por el misterio inherente de la unión de las dos naturalezas en Cristo, porque de eso son tan inteligentes como nosotros, o más; sino porque son incapaces de comprender plenamente la naturaleza humana , de carne y hueso, con sus tentaciones y dolores, su necesidad de un Salvador. En el gran cuadro de Francia, los dos ángeles se arrodillan junto a María llorando y Cristo muerto sin un rastro de dolor en sus rostros.

El Hijo de Dios mismo solo llegó a ser capaz de entrar en nuestras debilidades al hacerse carne y experimentar las mismas ( Hebreos 2:16 ; Hebreos 2:18 ; Hebreos 4:15 ).

Varios pasajes nos muestran que la tragedia de la historia humana de ninguna manera se representa solo para el beneficio de los actores, sino como una lección (posiblemente, como señaló el arzobispo Whately, solo una ilustración de muchas en una lección) para la instrucción de espíritus no caídos ( 1 Corintios 4:9 ; Efesios 3:10 ; 1 Timoteo 3:16 ). Nuestro pasaje actual se ha impreso en las letras cristianas tanto, tal vez, como en el Nuevo Testamento. Charles Wesley da muy bien el significado de muchos de sus poemas: como ...

“Pregúntale a la Sabiduría del Padre cómo,

Aquel que ordenó los medios;

Ángeles alrededor de nuestros altares se inclinan

Para buscarlo en vano;

o de nuevo -

"Ángeles en fixt asombro

Alrededor de nuestros altares se ciernen

Con mirada ansiosa adora la gracia

De nuestro Eterno Amante ".

Aunque muy posiblemente la intención divina de los querubines sobre el propiciatorio ( Éxodo 25:20 ) pudo haber sido simbolizar lo que se dice aquí, no debe pensarse que San Pedro estaba pensando conscientemente en el símbolo.

Versículo 13

Cíñete los lomos de tu mente. - Una metáfora de personas que recogen la fluida vestimenta oriental (que se había bajado para descansar), para estar listos para la acción enérgica ( p. Ej., 1 Reyes 18:46 , para correr; Job 38:3 , para discutir).

No es necesario que preguntemos para qué tipo de acción exactamente San Pedro se propuso que se prepararan aquí. Una "mente", en lugar de "alma" o "corazón", parece indicar inteligencia práctica. Así, cuando los gálatas también comenzaron a caer de la religión evangélica a la judaica, San Pablo los llama “insensatos” ( Gálatas 3:1 ).

Sea sobrio. - No en el sentido literal, pero con la misma noción de alerta que en "ceñirse"; la sobriedad y la vigilia a menudo se combinan ( p. ej., 1 Pedro 5:8 ; 1 Tesalonicenses 5:6 ).

Esperanza hasta el final . - Literalmente, espere perfectamente, o completamente, o con plenitud. " De hecho, esta esperanza", dice Leighton, "es perfecta en la continuación, es una esperanza hasta el fin, porque es perfecta en su naturaleza". El pensamiento principal, sin embargo, es que la esperanza no debe ser a medias, desanimada. San Pedro nos devuelve a lo que empezó, que la nuestra es una esperanza viva .

La exhortación es exactamente de la misma naturaleza que la que impregna la Epístola a los Hebreos (ver, por ejemplo, Hebreos 3:6 ; Hebreos 3:14 ; Hebreos 6:11 ), y por la misma razón - i.

e., esa pereza espiritual, combinada con el miedo al hombre, estaba comenzando a convertir a estos judíos cristianos de nuevo en obras muertas. "Esperar", en estos pasajes, equivale a "seguir siendo cristianos".

Por la gracia . - No exactamente”la esperanza de la gracia“, es decir, esperar con confianza que vendrá: más bien, ‘esperanza en la gracia’, como en 1 Timoteo 5:5 , el único otro lugar en el que se utiliza la misma construcción, y donde se traduce " confía en Dios". Aquí, por lo tanto, está, "confiadamente espera (la salvación, la gloria, etc.) en la fuerza de la gracia". La gracia es la misma que en 1 Pedro 1:10 .

Eso se debe traer. - “Si lo rendimos estrictamente, es, Eso es un traerles. A esa bienaventuranza, a esa consumación de la gracia, los santos se apresuran hacia adelante, caminando en su camino, dondequiera que esté con indiferencia, por honor y deshonra, por mala fama y buena fama. Y a medida que se apresuran hacia él, se apresura hacia ellos con el transcurso del tiempo; cada día les acerca más que antes; ya pesar de todas las dificultades y peligros en el camino, aquellos que tengan sus ojos y sus esperanzas puestos en él, llegarán a él, y será puesto a salvo en sus manos; toda la malicia de los hombres y los demonios no podrá impedirles esta gracia que les está trayendo contra la revelación de Jesucristo ”(Leighton).

En el tiempo, ver también Nota sobre 1 Tesalonicenses 1:10 . Tenga en cuenta también que ahora es el nombre personal, no el título oficial. San Pedro está imponiendo el evangelio tal como lo conocemos; ya no “buscamos a quién” pertenece el título del Mesías.

Versículos 13-25

(13-25) APLICACIÓN GENERAL DE LO ANTERIOR. - Siendo esta salvación tan magnífica, los hebreos asiáticos deben aferrarse a ella tenazmente, con santidad, con reverencia causada por la consideración del costo de la misma y con caridad: el evangelio que han recibido no puede ser mejorado.

Versículo 14

Como hijos obedientes . - Literalmente, como hijos de la obediencia - niños, es decir, en el sentido de relación, no de edad. Es característico del escritor mantener un pensamiento detrás de muchas digresiones, por lo que aquí, el atractivo para ellos como "niños" se basa en el "engendrar de nuevo" de 1 Pedro 1:3 , y la "herencia" de 1 Pedro 1:4 ; aparece de nuevo en 1 Pedro 1:17 , “el Padre”; en 1 Pedro 1:22 , “los hermanos”; y nuevamente en 1 Pedro 1:23 , “engendrado de nuevo.

”La característica habitual de los judíos en el Nuevo Testamento es la desobediencia. (Vea la nota sobre 2 Tesalonicenses 1:8 ) El "como" significa "de acuerdo con su carácter de", tal como decimos en inglés común, "Háganlo como niños obedientes".

No os conforméis a vosotros mismos. - Este raro verbo es el mismo que se traduce "no os conforméis", en Romanos 12:2 , del cual algunos piensan que se tomó prestado. La expresión es un poco confusa, se habla de los deseos mismos como un modelo que no debe ser copiado, donde más bien deberíamos haber esperado "no ser conformes con ustedes mismos".

Los primeros deseos en tu ignorancia , es decir , que te complaciste antes de llegar a conocer la verdad del evangelio, por supuesto, implica también que la ignorancia era la madre de los deseos. Aquí se hace la misma suposición que volveremos a encontrar más adelante en 1 Pedro 2:9 , y aún más en 1 Pedro 4:3 , que los destinatarios de esta Carta habían vivido en la ignorancia y en el vicio hasta cierto punto de sus vidas. .

Y se sostiene, con mucha plausibilidad, que ambas acusaciones muestran que los destinatarios de la carta son de origen gentil y no judío. Es cierto que las concupiscencias de la carne no suelen estar a cargo de los judíos, sino de los gentiles. (Ver, por ejemplo, 1 Tesalonicenses 4:5 ; Efesios 4:17 .

) También es cierto que la ignorancia de la que se acusa a los judíos (por ejemplo, Hechos 3:17 ; Romanos 10:3 ; 1 Timoteo 1:13 ) tiene una tendencia bastante diferente a esta.

Pero se puede responder que tales detalles tienen poco peso en comparación con la evidencia directa del primer verso y la evidencia indirecta del tono completo de la Carta; También que, poniendo fuera de la vista las expresiones de San Pablo que no tienen nada que ver con San Pedro, "ignorancia" no es seguramente una palabra antinatural para representar el contraste entre el estado de los judíos no regenerados y las mismas personas cuando han alcanzado conocimiento superior al de los profetas o de los ángeles; que incluso los judíos eran hombres de carne y hueso, y por lo tanto no estaban exentos de las tentaciones de la carne, de las cuales el mero legalismo era bastante insuficiente para protegerlos (ver Romanos 7:8 , “el pecado por el mandamiento obró en mí toda concupiscencia ) ; que en Hebreos 5:2; Hebreos 9:7 , se supone que el pueblo judío necesita un sumo sacerdote para soportar y expiar su "ignorancia" e "ignorancia"; que el mismo escritor contempla la posibilidad de que “muchos” de sus hebreos sean “contaminados” por el pecado carnal ( Hebreos 12:15 ), y considera necesario instar fuertemente las sanciones del matrimonio ( Hebreos 13:4 ).

Versículo 15

Pero como aquel que os llamó, santo es. - Más correctamente, Pero según (o, después, es decir, en la semejanza de: ver Efesios 4:24 , “según Dios”) el Santo que te llamó. La “vocación” se menciona por la obligación que nos impone. Bengel se da cuenta del cariño que le tienen a San Pedro las palabras "llamar", "llamar".

”(Ver 1 Pedro 2:9 ; 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 3:9 ; 1 Pedro 5:10 ; 2 Pedro 1:3 ; 2 Pedro 1:10 .) El“ llamado ”aquí parece significar especialmente el llamados a ser hijos de Dios.

Sed, pues, santos. - Quizás el imperativo saldría más fuerte así : Sed también vosotros santos en cada parte de vuestra conducta. Leighton dice: “Él los ha separado de la masa del mundo profano, y los ha escogido para que sean joyas para Él mismo; Él te ha apartado para este fin; para que seáis santos para Él, ya que la palabra hebrea que significa 'santidad' importa 'apartar', o apropiado para un uso peculiar; entonces no seas infiel a su designio. Es un sacrilegio para ustedes disponer de ustedes mismos a la manera impura del mundo, y dedicarse a cualquier uso profano que Dios ha consagrado a sí mismo ".

Versículo 16

Sed santos; porque yo soy santo. - La mejor lectura aquí es, Seréis santos; Sin embargo, sigue siendo un mandamiento, no una promesa, excepto que todos los mandamientos de Dios son promesas. El mandato aparece unas cinco o seis veces en el libro de Levítico, dirigido no solo a los levitas, sino a todo el pueblo. Por lo tanto, se aplicaría dos veces a los destinatarios de esta carta en virtud de su doble consagración, en el antiguo y en el nuevo Israel.

Versículo 17

Y si . - El "si" no arroja dudas, pero, por el contrario, sirve para sacar a relucir la conexión lógica necesaria entre la invocación del Padre - y tal Padre - y el miedo. (Ver nota sobre 1 Tesalonicenses 4:14 .)

Invocais al Padre. - Podríamos parafrasear con "si usa el Padre Nuestro". (Refiérase de nuevo a 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:14 .) La palabra parece significar no solo “si apelas al Padre”, sino “si apelas al Padre por el título de Padre.

”(Comp. Romanos 8:15 ; Gálatas 4:6 )

Quien juzga sin respeto a las personas. - Este "juzga" o decide, no solo se refiere al gran juicio del último día, sino que se usa en referencia a la palabra "si invocáis al Padre". Esa palabra tiene un sentido forense (en el que se usa en Hechos 25:11 ) de presentar una apelación, y cada vez que presentamos nuestra apelación al Padre sobre la base de Su Paternidad, Él decide el caso, pero lo decide sin favor. - no hace concesiones a nuestras malas acciones por ser Sus hijos regenerados, y ciertamente ninguno por ser de raza hebrea.

Que esta última noción encuentra lugar aquí, podemos verlo en las palabras de San Pedro en Hechos 10:34 . Él decide "según la obra de cada uno", es decir, sobre los méritos individuales del caso que tiene ante sí. El "trabajo" del hombre (no las "obras") abarca toda su conducta en la masa, como una única actuación, que es buena en general o mala en general.

Pasa el tiempo ... con miedo. - La palabra para "pasar" realmente es la misma que la "conversación" de 1 Pedro 1:15 , y tiene la intención de llevar nuestro pensamiento de regreso a ella: "Como hijos obedientes, sean santos en cada parte de su conducta; y si deseas el favor del Padre, fíjate que esa conducta se caracteriza por el miedo.

“ Este miedo”, dice el arzobispo Leighton, “no es cobardía (ni superstición, podemos agregar); ahoga todos los miedos inferiores y engendra verdadera fortaleza; los justos se atreven a hacer cualquier cosa menos ofender a Dios. Moisés fue valiente e intrépido al tratar con un rey orgulloso y malvado, pero cuando Dios apareció dijo (como nos informa el Apóstol), 'Temo y tiemblo mucho.' la palabra "miedo", como si significara que la posición de los cristianos, como "extranjeros" en medio de un mundo hostil, requería una actitud tímida hacia el hombre. El “temor” del Padre se puede ver en las dos primeras cláusulas del Padre Nuestro.

Tu estadía. - Ver com. 1 Pedro 1:1 , "extraños". Debido a que la palabra es metafórica aquí y en 1 Pedro 2:11 , no hay razón para que la palabra similar deba ser así allí, en un contexto muy diferente. La expresión aquí establece un límite para la disciplina del miedo, y al mismo tiempo sugiere una razón para ello: niños, aunque son, aún no han ingresado en su "herencia" ( 1 Pedro 1:4 ), y deben asegurarse eso.

Versículo 18

Por lo que sabéis. - Esto parafrasea correctamente el simple conocimiento original . La seguridad, que es lo opuesto al temor del Padre, es incompatible con saber por quién y con qué angustia solo podría comprarnos la herencia.

Cosas corruptas. - El desprecio de San Pedro por “la plata y el oro” se muestra al principio de su historia ( Hechos 3:6 ; comp. 1 Pedro 3:4 ). El oro y la plata llegarán a su fin con todo lo demás material. Observe que, por el contrario, se da a entender que la "sangre de Cristo" no es corruptible; y eso, no por la incorrupción milagrosa de la carne de Jesucristo, sino porque la “sangre de Cristo” de la que habla el Apóstol aquí no es material.

La sangre natural de Jesús fue solo el signo y sacramento de aquello por lo cual Él redimió al mundo verdadera e interiormente. (Ver Isaías 53:12 , “Derramó su alma hasta la muerte” y Hebreos 10:9 .)

Redimido ... de tu vana conversación. - Tenemos que notar (1) qué significa la “redención” y (2) de qué fueron redimidos los lectores. Ahora (1) la palabra "redimir" es la misma que se usa en Lucas 24:21 (" Antes teníamos la esperanza de que Él era la persona destinada a redimir a Israel"), y en Tito 2:14 ("Se dio a sí mismo por nosotros , para redimirnos de toda iniquidad ”), y en ningún otro lugar.

El sustantivo aparece en Lucas 1:68 ; Lucas 2:38 ; Hebreos 9:12 , para representar la acción de redimir; y en Hechos 7:35 , de Moisés, para representar a la persona que efectúa tal redención.

Propiamente significa rescatar a una persona, sacarla de la esclavitud o del cautiverio pagando un rescate ( Mateo 20:28 ; Marco 10:45 ; comp. 1 Timoteo 2:6 ).

La noción de un rescate real pagado, sin embargo, fue propensa a desaparecer, como en el caso de Moisés que acabamos de citar, quien ciertamente no dio nada de la naturaleza de un equivalente al faraón por la pérdida de sus siervos. De modo que aquí, como en todos los pasajes relacionados con la Expiación, debemos tener mucho cuidado de no presionar la metáfora, o considerarla más que una metáfora. La noción principal aquí no es la de pagar un equivalente, sino llamar más la atención sobre el estado en el que se encontraban los lectores antes.

Era una servidumbre como la de Egipto, o una cautividad como la de Babilonia, de la que necesitaban un “rescate” como Moisés o Zorobabel. ¿Cuál fue entonces esa condición? (2) San Pedro lo describe como una "conversación vana tradicional de los padres". La palabra “conversación” vuelve a ponerse al día con 1 Pedro 1:15 ; 1 Pedro 1:17 , “ 1 Pedro 1:17 santos en vuestra conducta; que sea una conducta de miedo; porque tu vieja conducta vana necesitaba un terrible rescate antes de que pudieras ser liberado de ella.

La pregunta es si se pretende un modo de vida gentil o judío. Si se refería meramente a la adoración religiosa, sería adecuado de cualquier manera, ya que la esencia de la “religión” del estado romano era que fuera la misma de generación en generación. (Ver Hechos 24:14 .) Pero "conversación" o "forma de vida" es una palabra demasiado amplia para ser así limitada, y al mismo tiempo la palabra "tradición" implica (en el Nuevo Testamento) algo que se enseña con diligencia, Transmitida intencionalmente de padres a hijos como una reliquia, de modo que no pudiera aplicarse a la vida sensual y descuidada de los gentiles, aprendida solo con el ejemplo.

Por otro lado, entre los judíos la "tradición" entraba en los más mínimos detalles de la vida cotidiana o la "conversación". (Ver Marco 7:3 - el Evangelio Petrino). Era una cuestión de “tradición” seria cómo se debía lavar una copa. “Vano” ( es decir, frívolo) no parece un epíteto antinatural para aplicar a tal modo de vida, especialmente a alguien que había escuchado Marco 7:7 .

Parecería, entonces, que los lectores de esta Carta eran ciertamente judíos de nacimiento. Pero, ¿se atrevería el Apóstol de la Circuncisión, el supuesto jefe del partido legal en la Iglesia, a llamar al judaísmo una "conversación vana", para estigmatizarlo (el único adjetivo compuesto en griego suena despectivo) como "impuesto por la tradición"? de los padres ”, e implicar que era como una esclavitud egipcia? Solo tenemos que volver a Hechos 15:10 , y lo encontramos expresando precisamente los mismos sentimientos, y llamando al judaísmo un “yugo” servil, que no solo era tan malo para los gentiles que imponérselo era tentar a Dios, sino también se sentía secreta o abiertamente intolerable por él mismo, por todos los judíos allí presentes, e incluso por los padres que lo habían impuesto.

El judaísmo mismo, entonces, en la forma que había asumido entonces, fue uno de los enemigos y opresores de los cuales Cristo vino para “rescatar” y “salvar” a su pueblo. (Ver Notas sobre 1 Pedro 1:9 , y comp. Hechos 13:39 .)

Versículo 19

Con la preciosa sangre de Cristo. - “Precioso” significa, no “muy apreciado por nosotros”, pero costoso, precioso en sí mismo; opuesto a la perecibilidad del oro y la plata. Note que no es "Jesús", sino "Cristo" , es decir, el Mesías. Ningún precio menos que la "sangre", es decir, la muerte del Mesías, podría liberar a los judíos de la servidumbre de su "vana conversación".

”(Comp. 1 Pedro 1:2 y Nota.) Aquí no se explica cómo la muerte de Cristo los liberó de ella; pero podemos dar una doble explicación, como lo hicimos de que Su resurrección es nuestra regeneración, en 1 Pedro 1:3 . Históricamente así fue, porque cuando se dieron cuenta de que su Mesías solo podía alcanzar Sus glorias a través del sufrimiento, les dio una nueva comprensión del significado total del sistema bajo el cual habían sido criados.

Sin embargo, también, sin duda, de una manera más misteriosa, como no podemos imaginar, consiguió a los ojos de Dios su emancipación; y los siguientes versículos muestran que nuevamente San Pedro está pensando más en el lado teológico que en el fenomenal del suceso.

Como de un cordero sin defecto y sin mancha . - Podríamos parafrasearlo grosso modo, "como de una víctima sacrificada, a cuya suficiencia de ofrenda no se puede tomar ninguna excepción". La palabra "como" muestra que en la mente de San Pedro la noción de un "sacrificio", en referencia a la expiación, era solo un símil o metáfora, tal como lo era con la noción de "rescate". Una vez más, observe que el sacrificio fue ofrecido para efectuar una redención que para los lectores ya había tenido lugar.

(Comp. Hebreos 9:14 .) El pensamiento principal al mencionar un "cordero" es, por supuesto, el del sacrificio; pero cuando llegamos a considerar por qué se nombró a ese animal de sacrificio en particular en lugar de a otro, es, sin duda, por dos razones. Primero, por la blancura, la impotencia, la juventud, la inocencia y la paciencia, que lo convierten en un símbolo natural de nuestro Señor.

(Comp. Ecce Homo, p. 6, Éxodo 3 ) La segunda razón se encuentra en la propia vida de San Pedro. Lo primero que sabemos en su historia fue la combinación de esas dos palabras: Mesías y el Cordero ( Juan 1:36 ; Juan 1:40 ).

Ni él ni San Juan (ver Apocalipsis 5:6 , et al. ) Jamás olvidaron ese grito del Bautista. Ellos, sin duda, entendieron que ese grito se refería, no principalmente a la Pascua, o cualquier otro sacrificio, sino a Isaías 53:7 , y quizás a Génesis 22:8 . Una palabra en el próximo versículo aclarará que San Pedro realmente tenía al Bautista conscientemente ante su mente cuando escribió esto.

Versículo 20

Quien en verdad fue preordenado. - Existe un agudo contraste entre las dos cláusulas de este versículo, y en el griego los tiempos son diferentes. "Quien había sido conocido de antemano, de hecho, antes de la fundación del mundo, pero para su beneficio fue ( solo ) señalado al final de los tiempos". San Pedro vuelve una vez más al gran argumento de 1 Pedro 1:10 , “No trates tu participación en la liberación evangélica como si fuera, en el mejor de los casos, un golpe de suerte, y así aprende a despreciarla. .

Tampoco pienses en ello como si Pablo y Silvano te estuvieran predicando un invento novedoso en desacuerdo con el espíritu del antiguo pacto, bajo el cual fuiste criado. Dios sabía desde toda la eternidad quién iba a ser Su Mesías y Su Cordero, pero por su bien, la declaración particular y personal de Él estaba reservada hasta ahora. Porque se te ha guardado la revelación de un secreto que subyace en todo el sistema del Antiguo Testamento.

"El antecedente gramatical del relativo" quien en verdad "no es" cordero ", sino" Cristo "; y la palabra para “predestinados” es, literalmente, preconocida, solo como en 1 Pedro 1:2 (ver nota), con la noción adicional de llegar a una decisión. Vemos que la doctrina de San Pedro no ha cambiado desde el gran día de Pentecostés ( Hechos 2:23 ).

La presciencia (como lo demostraría ese pasaje) incluye no solo el conocimiento y la decisión de que Jesús debería ser el Cristo, sino que la historia de Cristo debería ser lo que fue; y esto parece implicar no solo la doctrina de que la Encarnación no fue un mero episodio, consecuente a la Caída del hombre, sino también la doctrina de que, "antes de la fundación del mundo", Dios había conocido de antemano, y predecidió permitir, la Caída. sí mismo.

La misma doctrina parece estar involucrada en Apocalipsis 13:8 , pero solo indirectamente, porque allí las palabras "desde la fundación del mundo" deben adjuntarse, no a la palabra "muertos", sino a la palabra "escrito". "

Fue manifiesto. - Mejor, se manifestó, es decir, se mostró sin ambigüedades, se señaló. El contexto muestra que no significa simplemente la vida visible del Verbo Encarnado entre los hombres, como en 1 Timoteo 3:16 ; 1 Juan 3:5 ; pero que el Mesías y Cordero de Dios fue señalado como idéntico al Hombre Jesús.

Y esta fue la obra de Juan el Bautista, para decir de la Persona en particular a quien vio caminando por el Jordán: "He aquí el Cordero". Así que el mismo San Juan Bautista describió su misión: “El propósito de mi venida era que Él fuera manifestado, señalado y mostrado a Israel”, como la Persona alrededor de la cual se reunieron todas sus esperanzas mesiánicas ( Juan 1:31 ).

En estos últimos tiempos , es decir, no meramente “en los tiempos modernos”, “últimamente”, sino “al final de los tiempos”, mostrando la creencia de San Pedro de que el fin del mundo no estaba muy lejano. (Comp. Una vez más Daniel 12:4 ; Daniel 12:9 ; Daniel 12:13 .

) Casi exactamente la misma frase se usa en Hebreos 1:2 ; 2 Pedro 3:3 .

Versículo 21

Quien por él cree en Dios. - La oración se une al versículo anterior al igual que en 1 Pedro 1:5 , "Los que se guardan". El "quién" podría ser traducido por "y tú"; y la cláusula agrega una especie de prueba de la declaración anterior, extraída del resultado de la manifestación de Cristo por Dios a ellos. “Esta doctrina cristiana no es una innovación, nada que los aleje del Dios de nuestros padres.

Ese mismo Dios había tenido el plan en Sus pensamientos desde el principio, y es en ese mismo Dios en el que te han hecho creer ”. Hay una lectura mejor sustentada y más contundente, Quienes por Él son fieles a Dios, que combina las ideas de creer, es decir, poner toda la confianza en Dios, y de fiel observancia interior de Él. Y si alguien pregunta si es posible decir que los hombres hebreos solo llegaron a creer en Dios a través de la revelación de Cristo, debemos responder señalando todo el alcance de la Epístola a los Hebreos, y especialmente a Hebreos 3:12 , donde no es la fe en Cristo, sino la fe en un Dios vivo, que se les advierte que no abandonen: y a Hebreos 6:1, donde la fe en Dios es parte de la “palabra del principio de Cristo. "

Eso lo levantó. - Estas cláusulas dan los hechos históricos que los habían llevado, “por medio de Cristo”, a una fe viva en Dios. Aunque el pensamiento es común con San Pablo ( por ejemplo, Romanos 1:2 ), San Pedro estaba familiarizado con él años antes de la conversión de San Pablo. Vea esto en Hechos 2:23 ; y Hechos 2:33 del mismo capítulo mostrará lo que él quiere decir con "le dio gloria" - no debe limitarse a la Ascensión, aunque ese es el pensamiento prominente; la gloria ya fue dada en parte en la Resurrección. Comp. Juan 17:1 , donde hay la misma glorificación recíproca del Padre y del Hijo, como aquí.

Que tu fe ... pueda ... - Una interpretación inexacta que oscurece la conexión. Literalmente lo es, para que su fe y esperanza estén en (o hacia ) Dios ; es decir, "Tu fe y tu esperanza no se detienen en Jesús". Hammond parece estar en lo cierto al parafrasear: “Quienes, al creer en Él (Jesucristo), están lejos de apartarse del Dios de Israel, pero, en verdad, creen con más firmeza y dependen de Él como ese Dios omnipotente que ha resucitado Cristo de entre los muertos.

“El Hijo co-igual es menor que el Padre ( Juan 14:28 ); y confundiríamos terriblemente el significado del evangelio si nos contentamos con descansar en el amor de Cristo mismo sin aceptar Su revelación del Padre. Esta es la “esperanza viva” de 1 Pedro 1:3 , provocada por la resurrección de Cristo. Algunos comentaristas alemanes traducen: "Para que vuestra fe sea también esperanza en Dios"; que no tiene nada de agramatical, pero no se adapta tan bien al contexto.

Versículo 22

Purificaron sus almas al obedecer. - Bengel bien nos señala 2 Pedro 1:5 , donde, igualmente, San Pedro se deleita en exhibir gradaciones de gracia. "Obedecer la verdad" aquí corresponderá al "conocimiento" allá, con sus consecuencias inmediatas de "dominio de sí mismo", "perseverancia" y "reverencia"; después de lo cual pasamos al “amor a los hermanos”, y de allí, como a una gracia superior, al “amor” o “caridad”.

”Sobre este último punto ver Nota sobre 1 Tesalonicenses 4:9 . Quizás el literal "en la obediencia de la verdad" ( es decir, el evangelio cristiano) no coincide exactamente con "obedecer la verdad", ya que implica más bien "la obediencia (a Dios) que la verdad ( es decir, el conocimiento de la verdad) ) demandas.

La verdad tiene una pretensión, no sólo de ser aceptada intelectualmente, como verdad, sino de alterar la conducta moral de acuerdo (comp. Juan 17:17 ): una doctrina que se encuentra en el fondo de la máxima socrática, "La virtud es conocimiento". Esa máxima socrática, sin embargo, no tiene suficientemente en cuenta la inercia de la voluntad de actuar por principio; y sin duda fue bajo ese instinto que algún copista primero añadió como una glosa las palabras (que no se encuentran en el texto original) “a través del Espíritu.

”El primer efecto de tal conocimiento de la verdad, bajo la influencia del Espíritu, es “ purificar ”el alma de fines egoístas, y darle ese“ altruismo ”(como lo llaman ahora), o deseo por el beneficio del comunidad en lugar de uno mismo, que aquí se describe como "amor a los hermanos". (Véanse las notas sobre 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 4:6 )

Amor sincero por los hermanos. - El epíteto “no fingido”, en sí mismo, sugeriría que San Pedro estaba inquieto por la profundidad de su bondad fraternal. Y la bondad fraternal es aquí, como de costumbre, el apego a otros miembros de la Iglesia, un punto especial que se agrega a la palabra aquí debido a la noción de regeneración que recorre todo el pasaje. (Ver 1 Pedro 1:14 .

) ¿No es posible que haya surgido cierta frialdad entre los miembros judíos y gentiles de la Iglesia, y que San Pedro considere necesario recordar a los primeros que son verdaderamente hermanos, hijos de un solo Padre, y que no sólo deben ser afectados sin afectación? haber terminado con todos los celos de los miembros gentiles, pero estar mucho más allá, amándose unos a otros "de corazón (la palabra 'puro' no es parte del texto original, e interrumpe el curso de la oración) enérgicamente?"

Versículo 23

Nacer de nuevo. - Más bien, habiendo sido engendrado de nuevo. No forma parte de la exhortación, como si todavía tuvieran que ser engendrados así, sino que asigna el fundamento moral de la exhortación. Es lógicamente paralelo con “viendo que habéis purificado”, y podría traducirse, habiendo sido engendrado de nuevo. Para conocer el significado de la palabra, consulte 1 Pedro 1:3 .

No de semilla corruptible . - Es decir, no de la simiente de Abraham, sino de la simiente de Dios. Este es el argumento: “Debes aprender a no ser egoísta o arrogante, como perteneciente a la raza elegida, sino a tener un verdadero sentimiento fraternal y un amor sincero por los gentiles convertidos y por aquellos que, como San Pablo, son trabajando especialmente para los gentiles, porque su herencia de la 'salvación' prometida se basa, no en su ascendencia abrahámica, sino en su regeneración espiritual, en cuyo asunto los gentiles convertidos son sus iguales.

"Que esta era la doctrina de San Pedro es cierto por su discurso en el Concilio de Jerusalén," Dios no hizo diferencia entre nosotros y ellos, habiendo purificado sus corazones por la fe "; y nuevamente, “Es solo por el favor del Señor Jesús que esperamos ser salvos, precisamente de la misma manera que ellos” ( Hechos 15:9 ; Hechos 15:11 ). (Comp., Para el argumento, 1 Juan 5:1 )

Por la palabra de Dios. - "Semilla", al comienzo de la cláusula, es más literalmente el acto de sembrar o engendrar, que se lleva a cabo "mediante la palabra viva y permanente de Dios", siendo esta "palabra de Dios" la semilla real sembrada . La “semilla” de toda existencia es la Palabra hablada de Dios, la voluntad expresada y el significado del pensamiento creativo ( Salmo 33:6 ); y así aquí, incluso cuando se habla de manera mediadora, a través de los labios de los hombres (como se explica en 1 Pedro 1:25 ), es lo que engendra a los hombres de nuevo.

Dios crea de nuevo, aunque los hombres hablen la palabra creadora por Él, así como “Él nos hizo”, aunque lo hace a través de leyes naturales y poderes humanos. La “Palabra de Dios” aquí es, sin duda, la predicación del evangelio, pero especialmente, como parece, la predicación de la Resurrección ( 1 Pedro 1:3 ), o de los sufrimientos y glorias del Mesías ( 1 Pedro 1:12 ), la "verdad" del último versículo.

La participación de “la Palabra” en el sacramento de la regeneración puede verse nuevamente en Efesios 5:26 y Santiago 1:18 ; en relación con el otro sacramento también podemos referirnos a Juan 6:63 .

“Incorruptible” ( es decir, imperecedero ; ver 1 Pedro 1:4 ; 1 Pedro 1:18 ) encuentra una paráfrasis más enérgica aquí en “vivir y permanecer” (las palabras “para siempre” no son parte del texto verdadero). El primer epíteto es uno de los favoritos de St.

Pedro ( 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 2:4 ), y tal vez el autor lo haya tomado prestado de este lugar para los hebreos, en relación con la “palabra de Dios” ( Hebreos 4:12 ). Los epítetos sirven para preparar el camino para la cita.

Versículo 24

Porque toda carne es como hierba. - La cita es de Isaías 40:6 , y varía entre el hebreo y la LXX. de una manera que demuestra que el escritor estaba familiarizado con ambos. Pero el pasaje de ninguna manera se cita solo para apoyar la afirmación, en sí misma bastante ordinaria, de que la Palabra del Señor permanece para siempre.

Siempre es imposible captar el significado de una cita del Antiguo Testamento en la boca de un hebreo sin tener en cuenta el contexto del original. Nada es más común que omitir deliberadamente las mismas palabras que contienen todo el punto de la cita. Ahora bien, estas frases de Isaías están al frente de la proclamación del heraldo del regreso de Dios a Sión, siempre interpretada del establecimiento del reino mesiánico.

Esta proclamación del reino mesiánico comprende palabras que San Pedro ha omitido intencionalmente y contienen el punto de la cita. Las palabras omitidas son, "el Espíritu del Señor sopla sobre él: ciertamente el pueblo" , es decir, Israel, "es hierba". Inmediatamente antes de nuestra cita fueron las palabras, "la gloria del Señor será revelada, y toda carne a una la verá"; declaraciones que tanto conmocionaron a la LXX.

traductor que omitió por completo 1 Pedro 1:7 , y cambió el versículo anterior para hacer alguna diferencia entre judío y gentil (como Godet señala en Lucas 3:6 ), en "la gloria del Señor será revelada". es decir, a Israel, “y toda carne verá la salvación de Dios.

El comentario del obispo Lowth sobre el pasaje original resaltará lo que San Pedro quiere decir aquí: “¿Cuál es el significado de [la proclamación]? que el pueblo, la carne, es de naturaleza vana y temporal; que toda su gloria se desvanece y pronto se va; sino que la Palabra de Dios permanece para siempre. ¿Qué es esto sino una clara oposición de la carne al Espíritu? del Israel carnal al espiritual; de la economía mosaica temporal a la eterna dispensación cristiana? Aquí, entonces, St.

Pedro está citando una de las más grandes profecías mesiánicas; y sus lectores hebreos entenderían de inmediato el método hebreo de la cita, y verían que él estaba llamando la atención sobre la igualdad absoluta entre judíos y gentiles allí proclamada. La generación de la simiente corruptible, descendiente física de Abraham, fue “la gloria de la carne” (obsérvese que, según el mejor texto, San Pedro no sigue la LXX.

, e inserte "del hombre", pero sigue al hebreo, y dice "toda su gloria" , es decir, de la carne). Sobre esto había soplado “el Espíritu del Señor” ( Salmo 104:30 ); y la gloria meramente carnal se había secado como la hierba. Pero "la palabra de nuestro Dios", que, fíjense bien, San Pedro deliberadamente cambia en "la Palabra del Señor", i.

e., de Jesucristo, mostrando incidentalmente a sus lectores hebreos que él creía que Jesucristo era "nuestro Dios" - esto "permanece para siempre". El engendrar por esto es imperecedero, es decir, implica un privilegio que no es, como el de la sangre judía, transitorio: nunca será una cuestión de indiferencia si hemos sido engendrados con esto, como es el caso ahora ( Gálatas 6:15 ) con respecto a la "semilla corruptible"; ninguna otra revelación hará que los no regenerados sean iguales a los regenerados.

Y en esta regeneración "toda carne" participa por igual. La enseñanza del Bautista, que cumplió esta profecía, vuelve a ser evidente aquí. (Ver Mateo 3:9 )

Versículo 25

La palabra que por el evangelio es predicada . - Una interpretación incorrecta del tiempo original. Literalmente dice: Y esta es la palabra que os fue predicada. Toda la magnífica perorata de este párrafo, a partir del último, conduce a esto: que, en la opinión de San Pedro, el Evangelio, tal como lo pronunció San Pablo y sus seguidores, el Evangelio de la igualdad, o más bien de la unidad. entre judíos y gentiles en Jesucristo - ¡fue la revelación viva y suprema y permanente de la voluntad de Dios! ¡Que la escuela de Tubinga desee refutar la autenticidad de esta epístola!