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Friday, July 18th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
El Testamento Griego del Expositor Testamento Griego del Expositor
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Información bibliográfica
Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Peter 1". El Testamento Griego del Expositor. https://studylight.org/commentaries/spa/egt/1-peter-1.html. 1897-1910.
Nicoll, William Robertson, M.A., L.L.D. "Comentario sobre 1 Peter 1". El Testamento Griego del Expositor. https://studylight.org/
Whole Bible (30)New Testament (6)Individual Books (3)
VersÃculo 1
á¼ÎºÎ»ÎµÎºÏοá¿Ï ÏαÏεÏÎ¹Î´Î®Î¼Î¿Î¹Ï Î´Î¹Î±ÏÏοÏá¾¶Ï, elegidos peregrinos de la dispersión , una combinación de tÃtulos de Israel apropiados para los cristianos de acuerdo con el principio universal de la Iglesia primitiva. (1.) Los judÃos fueron la raza escogida ( 1 Pedro 2:9 de IsaÃas 43:20 ) como dijo Moisés: Porque amó a tus padres, por eso escogió su descendencia después de ellos ( Deuteronomio 4:37 ; cf.
Romanos 11:28 ). Entonces Jesús dijo a sus discÃpulos: Yo os he escogido ( Juan 15:16 ; Juan 15:19 , etc.), y se refiere a ellos en el discurso escatológico como los elegidos ( Marco 13:20 ).
(2.) Siendo escogidos del mundo en el mundo , ciertamente, pero no de él , Juan 15:16 ss. Los cristianos son peregrinos extranjeros durante su vida en la tierra. Su patria es la ciudad que tiene fundamentos ( 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 2:11 ; Hebreos 13:14 ; Filipenses 3:20 ).
En Hebreos 11:9-13 a los patriarcas se les atribuye la misma idea y Filón dice que todos los sabios de la escuela de Moisés son presentados como peregrinos (p. 416 M). Entonces Abraham dijo a los hijos de Het: âForastero y peregrino soy (ÏάÏÎ¿Î¹ÎºÎ¿Ï ÎºÎ±á½¶ ÏαÏεÏÎ¯Î´Î·Î¼Î¿Ï = ×ר ×ת×ש×) con vosotrosâ ( Génesis 23:4 ); Jacob habla de los dÃas de los años de mi peregrinaje (××××¨× á¼Ï ÏαÏοικῶ); y el salmista se anticipa a pedro y Heb.
en la generalización soy extranjero y peregrino (ÏάÏÎ¿Î¹ÎºÎ¿Ï ÎºÎ±á½¶ ÏαÏεÏίδημοÏ) en la tierra como lo fueron todos mis padres ( Salmo 39:13 ). Deissmann ( Bible Studies , P
En P. Tor. 8 (BC 118) se contrastan ÏαÏεÏιδημοῦνÏÎµÏ y καÏοικοῦνÏεÏ. (3.) Moisés le dijo a Israel que serás esparcido entre los reinos de la tierra ( Deuteronomio 28:25 ); y la traducción de la LXX διαÏÏοÏά es probablemente el ejemplo más antiguo de la designación técnica ( cf.
Juan 7:35 ) de los judÃos, que por cualquier motivo vivÃan fuera de Tierra Santa. El término colectivo (RabÃnico ××××) implica la unidad real de estas comunidades dispersas, cuya dispersión ya no se considera un castigo de Dios por el pecado. Sirve asà bien al propósito de quien, como san Pablo, insiste en la unidad de toda la fraternidad de los cristianos ( p.
gramo. , 1 Pedro 5:9 ); pero esta aplicación del principio de que la Iglesia es el Israel de Dios está subordinada a otras que implican que no tiene correlato terrenal. Cuando Santiago se dirige a las doce tribus que están en Dispersión , puede que, por otro lado, esté contrastando a los santos de Jerusalén con los del exterior (como San Pablo).
Pablo lo hizo en el asunto de la Colecta) si es que no está hablando simplemente a sus compatriotas como un judÃo a judÃos. Pero San Pedro escribe desde âBabiloniaâ y la capital de la cristiandad ya no es Jerusalén. La colocación de ÏαÏεÏÎ¹Î´Î®Î¼Î¿Î¹Ï y διαÏÏοÏá¾¶Ï implica que esta dispersión, que en el caso del tipo era el castigo de Dios por el pecado, no será permanente para el antitipo.
Para la Iglesia cristiana se cumplirá la esperanza judÃa de la recolección, como lo indica el enfático á¼ÎºÎ»ÎµÎºÏοá¿Ï porque Jesús dijo: âEl Hijo del hombre⦠reunirá a sus escogidos⦠desde lo último de la tierra hasta lo último de los cielos ( Marco 13:26-27 26-27 ; cf.
Deuteronomio 30:4 ). Comparar Didaché ix. 4, âPorque asà como este fue partido [pan] esparcido sobre las colinas y siendo reunido se hizo uno, asà sea reunida tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu reino â y Justin Martyr, Dial . 113, âComo Moisés⦠asà también Jesús el Cristo (correspondiente a J., el Hijo de Nun) volverá a convertir la Dispersión del Pueblo⦠nos dará la posesión eternamenteâ.
Î ÏνÏÎ¿Ï â¦ á¼ÏίαÏ. La orden indica la ruta del mensajero, que presumiblemente aterrizó en Sinope o Amastris y, si se acepta la omisión de καὶ ÎÎ¹Î¸Ï Î½Î¯Î±Ï, abandonó el paÃs en Ãfeso o Esmirna. Las Actas (armenias) de Focas (Mártir de Sinope bajo Trajano) están dirigidas a los hermanos que habitan en el Ponto y Bitinia en Paflagonia y en Misia en Galacia y en Capadocia y en Armenia (Conybeare, Monuments of Early Christianity , p. 103). Ver Introducción.
VersÃculos 1-2
Pedro, el Alto Comisario de Jesús, que es el MesÃas de los griegos como de los judÃos, envÃa un saludo a la manera cristiana, en el que se han combinado y transformado las fórmulas griega y judÃa, a las Iglesias del norte de Asia Menor. Ellos son la dispersión del Nuevo Israel, escogidos de todo el mundo de acuerdo con el conocimiento previo de Dios de su idoneidad, para sufrir la santificación de Su EspÃritu, y con miras a su recepción en Su Iglesia.
Porque el resultado, y por lo tanto el propósito, de su elección es que puedan profesar obediencia y recibir la señal externa de la aspersión, siendo bautizados en la muerte de Jesucristo. ¡Que la gracia (y no el mero saludo) y la paz (la paz de Dios, no la del hombre) se multipliquen para ellos! Para una discusión sobre el escritor y los lectores, consulte la Introducción.
VersÃculo 2
Las tres cláusulas καÏá½°â¦, á¼Î½â¦ y εἰÏ⦠califican á¼ÎºÎ»ÎµÎºÏοá¿Ï y quizás también á¼ÏÏÏÏÎ¿Î»Î¿Ï (como Oecumenius) Pedro mismo es elegido y comparte sus privilegios pero no tenÃa necesidad de magnificar su oficio, como lo habÃa hecho San Pablo. Sin embargo, véase Hechos 15:7 ss.
καÏá½° ÏÏÏγνÏÏιν.⦠El sustantivo aparece únicamente en Hechos 2:23 (discurso de San Pedro) en referencia a la muerte de Cristo ÏῠὡÏιÏμÎÎ½á¿ Î²Î¿Ï Î»á¿ ÎºÎ±á½¶ ÏÏογνÏÏει Ïοοε, cf. 1 Pedro 1:20 .
El uso de sustantivos en lugar de verbos es caracterÃstico de esta EpÃstola. La misma idea es expresada más elaboradamente por San Pablo en Romanos 8:29 ( qv ). Cf. OrÃgenes, Philocalia , 15. Oecumenius infiere que el Apóstol es asà igual a los profetas, especialmente a JeremÃas ( v . Jeremias 1:5 ).
á¼Î½ á¼Î³Î¹Î±Ïμῷ ÏνεÏμαÏοÏ, genitivo subjetivo como θεοῦ, siendo elegidos están dentro de la esfera de la obra propia del EspÃritu Santo. El contexto excluye la santificación del espÃritu ( humano ) . Peter usa la frase estereotipada; cf. 2 Tesalonicenses 2:13 (que corresponde exactamente a todo el contexto) εἵλαÏο á½Î¼á¾¶Ï á½ Î¸Îµá½¸Ï á¼Ïʼ á¼ÏÏá¿Ï (καÏá½° ÏÏ. 2 Tesalonicenses 2:13
θ. Ï.) ⦠á¼Î½ á¼Î³Î¹Î±Ïμῷ ÏνεÏμαÏÎ¿Ï ÎºÎ±á½¶ ÏίÏÏει á¼Î»Î·Î¸ÎµÎ¯Î±Ï (Îµá¼°Ï á½Ï.). Îµá¼°Ï á½Ïακοὴν ⦠Î. ΧÏιÏÏοῦ, el fin o finalidad de su elección. Obediencia es un término técnico: sc. a Dios; cf. 1 Pedro 1:14 , donde se contrasta con la desobediencia ignorante de sus vidas pasadas ( 1 Pedro 1:22 ).
Como cristianos, obedecÃan a Dios y no a los hombres ( Hechos 4:19 ; Hechos 5:29 ); Dios da su EspÃritu Santo a los que le obedecen ( Hechos 5:32 ). Compárese con la obediencia de fe paulina .
Esta obediencia implica un cambio de mentalidad en judÃos y gentiles, que se efectúa por la aspersión de la sangre de Jesucristo . Ahora están limpios del pecado, que es desobediencia en judÃos o gentiles. Jesucristo, el mediador de la nueva alianza, rocÃa con su propia sangre a los que Dios escogió, como Moisés roció con la sangre de los bueyes a los hijos de Israel que habÃan prometido obediencia ( Ãxodo 24:7 .
; cf. Hebreos 9:19 ). Pero no deben excluirse las referencias a otras aspersiones del AT, no relacionadas con la obediencia. La palabra ῥανÏιÏμÏÏ es apropiada, por ejemplo, al agua en que se disolvieron las cenizas de la novilla ( Números 19 ); y Bernabé apoya una explicación menos obvia, âpara que seamos purificados por la remisión de los pecados, es decir, por la aspersión de su sangre, porque está escrito.
⦠por Su herida fuimos nosotros curados ( IsaÃas 53:5 )â. De hecho, el mejor comentario lo proporciona la EpÃstola a los Hebreos, en la que se revisa la evidencia del AT y se llega a la conclusión de que, según la ley, todo se limpia con sangre. Todos los tipos se resumieron en el cumplimiento (ver especialmente Hebreos 9 .
) ya sea que se relacionen con la Alianza o con el Culto. Entonces, en Hebreos 12:24 , la sangre de Abel, el primer mártir, se presenta en el cuadro compuesto de derramamientos de sangre tÃpicos. SerÃa posible tomar á½Ïακοήν con ÎηÏοῦ ΧÏιÏÏοῦ, y rendir cualquiera de ellos para obedecer a Jesucristo ( cf.
1 Pedro 1:22 ; 2 Corintios 10:5 ) siendo rociados con Su sangre o para que obedecáis como Ãl obedeció hasta la muerte ( cf. Hebreos 5:8 ; Filipenses 2:8 ).
ÏάÏÎ¹Ï â¦ ÏÎ»Î·Î¸Ï Î½Î¸ÎµÎ¯Î· · Esta fórmula completa se encuentra también en 2 Pedro y Judas. Para un precedente ver Dan. 3:31. Su uso aquà no es simplemente una convención propia de la escuela petrina; La gracia y la paz se multiplican para que coincidan con el crecimiento de la hostilidad con el que se enfrentan los cristianos que se dirigen, para que no se cumpla la palabra de Jesús Îιὰ Ïὸ ÏÎ»Î·Î¸Ï Î½Î¸á¿Î½Î±Î¹ Ïὴν á¼Î½Î¿Î¼Î¯Î±Î½ ÏÏ Î³Î®ÏεÏαι ἡ á¼Î³Î¬Ïη Ïῶν Ïοῶν ( Mateo 24:12 ); cf.
Romanos 5:20 f. En las EpÃstolas Pastorales á¼Î»ÎµÎ¿Ï ( cf. 1 Pedro 1:3 ) se inserta entre Ï. y εἰÏ., asà 2 Juan 1:3 . De Gálatas 6:16 parece que á¼Î»ÎµÎ¿Ï estaba originalmente en el lugar que ÏάÏÎ¹Ï usurpó (como claramente cristiano y que recuerda al familiar ÏαίÏειν); por lo que la fuente será Números 6:24-26 . κÏÏÎ¹Î¿Ï â¦ á¼Î»ÎµÎ®Ïαι Ïε ⦠καὶ δῴη Ïοι εἰÏήνην.
VersÃculo 3
εá½Î»Î¿Î³Î·ÏÏÏ. Se reconoce el adjetivo verbal, tal vez acuñado por la LXX como propio de la Bendición del Nombre. Este uso se refleja en el NT, Romanos 1:25 ; Romanos 9:5 ; 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 11:31 ; Efesios 1:3 ; nota Marco 14:61 .
ὠθεὸÏ⦠ἡμῶν, parte de la fórmula ( cf. 2 Corintios 1:3 ; Efesios 1:3 ) basada en el dicho âSubo a vuestro padre y a mi padre, a vuestro Dios y a mi Diosâ ( Juan 20:17 ) .
καÏá½° Ïὸ Ïολὺ á¼Î»ÎµÎ¿Ï, el más elaborado καÏá½° Ïὸ ÏλοῦÏÎ¿Ï Ïá¿Ï ÏάÏιÏÎ¿Ï Î±á½Ïοῦ de Efesios 1:7 ( cf. 1 Pedro 2:4 ). á¼Î½Î±Î³ÎµÎ½Î½Î®ÏÎ±Ï ( cf. 1 Pedro 1:23 ).
De lo contrario, el verbo solo aparece en el NT como variante de γεννηθῠá¼Î½Ïθεν en el texto en latÃn antiguo (e Ireneo) de Juan 3:5 , lo que provocó el uso cristiano de la palabra por parte de San Pedro, ver especialmente 1 Pedro 1:23 . Más tarde se usa para describir la señal externa del bautismo ( p.
gramo. , Justin Apol. i. 51) en beneficio de los paganos en cuanto a la limitación de los adoradores de Isis (Apuleius, Met. xi. 26, ut renatus quodammodo staatim sacrorum obsequio desponderetur). Y de Mitra (in aeternum renati). Aquà la regeneración del cristiano corresponde a la resurrección de Cristo (Crisóstomo sobre Juan) e implica una muerte mÃstica o figurativa previa al pecado ver 1Pe 2:24; 1 Pedro 3:17 ss.
; 1 Pedro 4:1 que se repite en la práctica de su virtud antinatural ( 1 Pedro 4:1-4 ). La simple idea de la regeneración subyace en las elaboraciones de San Pablo de la doctrina de la καινὴ κÏίÏιÏ. Hort se refiere a Philo, de incorruptibilitate mundi (ii.
489 M.) donde á¼Î½Î±Î³ÎννηÏÎ¹Ï se usa para el renacimiento ÏαλιγγενεÏία más habitual del mundo de los estoicos. á¼Î»Ïίδα ζῶÏαν. La omisión del artÃculo definido es caracterÃstica de San Pedro. La Esperanza es un término técnico reconocido ( Hechos 23:6 , etc.) de los fariseos, correspondiente a ×××ר×.
ζῶÏαν sella la esperanza cristiana como divina ya que la vida es prerrogativa de Dios ( cf. 1 Pedro 1:23 y el pan vivo , el agua de Juan) y eficaz ( cf. el uso correspondiente de la fe muerta, Santiago 2:17 ; Santiago 2:26 ). ).
Cf. Savia. 1 Pedro 3:4 , ἡ δὲ á¼Î»Ïá½¶Ï Î±á½Ïῶν á¼Î¸Î±Î½Î±ÏÎ¯Î±Ï ÏλήÏηÏ. διʼ á¼. con á¼Î½Î±Î³ÎµÎ½Î½Î®ÏÎ±Ï en lugar de ζῶÏαν : por lo tanto, se adjuntan tres cláusulas preposicionales a á¼. en cuanto a á¼ÎºÎ»ÎµÎºÏοá¿Ï (y á¼ÏÏÏÏολοÏ) en 1 Pedro 1:2 .
La resurrección de Jesús es el medio y la garantÃa de la resurrección espiritual del cristiano ( 1 Corintios 15:14 ; 1 Corintios 15:17 ) de la muerte de la vida pecaminosa y carnal.
VersÃculos 3-5
¡Bendito sea Dios a quien hemos llegado a conocer como el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo! Porque Ãl nos ha concedido la manifestación culminante de Su gran misericordia. Ãl resucitó a Jesucristo de entre los muertos y, por lo tanto, a nosotros a una vida nueva. Asà que podéis esperar y en parte disfrutar de la herencia que fue prefigurada por la Tierra Prometida. Este tesoro celestial Dios lo ha guardado para aquellos a quienes Ãl protege con Su poder. Entonces tu fe responde, Ãl te está guardando para la salvación que será revelada al final.
VersÃculos 3-12
Bendición del Nombre . La mención de Dios es seguida por la Bendición del Nombre como prescribÃa la piedad judÃa; la fórmula el Santo, bendito sea , siendo amplificada por la apreciación cristiana de su conocimiento más completo. El Apóstol supera el fervor del Salmista, Bendito sea el Señor Dios de Israel por cuanto la última obra poderosa supera todas las liberaciones anteriores. Cae naturalmente en tres divisiones.
1 Pedro 1:3-5 tienen como figura central al Padre, 1 Pedro 1:6-9 al Hijo, y 1 Pedro 1:10-12 al EspÃritu que finalmente es dado, que inspiró a los profetas de antaño y ahora inspira los misioneros cristianos.
Desde el pasado que precedió a la aceptación de la elección de Dios de ellos y su signo exterior, San Pedro se vuelve para considerar su condición presente e iluminarla con la luz de la gloria futura.
VersÃculo 4
Îµá¼°Ï ÎºÎ»Î·Ï â¦ á¼Î¼Î¬ÏανÏον, como hijos de Dios en virtud de su regeneración son herederos de Dios ( Gálatas 4:7 ) y tienen una herencia celestial. Los adjetivos acumulados recuerdan varias imágenes empleadas para describirlo y enfatizan el hecho de que es eterno ( Hebreos 9:15 ) y espiritual.
Es á¼ÏθαÏÏον, incorruptible ( cf. 1 Pedro 1:23 ; 1 Pedro 3:4 ) porque pertenece a la vida futura que los muertos resucitados ( 1 Corintios 15:52 ) comparten con Dios mismo ( Romanos 1:23 ; 1 Timoteo 1:17 ).
Se establece donde âla polilla no corrompe (διαÏθείÏει, Lucas 12:33 : Mateo 6:19 ff. tiene á¼Ïανίζει)â, aparte de este mundo corruptible ( cf. IsaÃas 24:3 ).
Es la corona incorruptible ( 1 Corintios 9:25 ). El segundo epÃteto á¼Î¼Î¯Î±Î½Ïον se aplica al Gran Sumo Sacerdote, Hebreos 7:26 ( cf. Hebreos 13:4 ; Santiago 1:27 ) e implica nuevamente la separación de este mundo pecaminoso del que está escrito á¼Î¼Î¹Î¬Î½Î±Ïε Ïὴν γá¿Î½ Î¼Î¿Ï ÎºÎ±á½¶ Ïὴν ÎºÎ»Î·Ï razón á¼Î¸ÎµÏθε Îµá¼°Ï Î²Î´ÎÎ»Ï Î³Î¼Î± ( Jeremias 2:7 ).
Compárese con la descripción de la virtud en Sap. 1 Pedro 4:2 2 á¼Î¼Î¬ÏανÏον es peculiar de 1 Pedro en el NT, cf. á¼Î¼Î±ÏάνÏινον ( 1 Pedro 1:4 ): tal vez deriva de Savia.
6:12, á¼Î¼Î¬ÏανÏÏÏ á¼ÏÏιν ἡ ÏοÏία, y asà presupone la identificación de la vida eterna con el conocimiento de Dios ( Juan 17:3 ). Compare la aplicación de IsaÃas 40:6 f. (citado infra 24) en Santiago 1:11 .
Los tres se adaptan o se asocian con la corona que se presenta al vencedor en los juegos, metáfora que el mismo Señor usó según el Apocalipsis ( 1 Pedro 2:10 , cf. 1 Pedro 5:4 ; Santiago 1:12 ).
OrÃgenes (?) en la Catena de Cramer señala que las palabras contradicen el quiliasmo. ÏεÏηÏημÎνην Îµá¼°Ï á½Î¼á¾¶Ï, reservado (1) con miras a ti, cf. Juan 12:7 , ἵνα Îµá¼°Ï Ïὴν ἡμÎÏαν ⦠ÏηÏήÏá¿, 2 Pedro 2:4 , Îµá¼°Ï ÎºÏίÏιν ÏηÏÎ¿Ï Î¼ÎÎ½Î¿Ï Ï; para el mismo uso de Îµá¼°Ï en un contexto similar, véase Romanos 8:18 .
(2. hasta que llegó un sentido que encajarÃa con los otros ejemplos de ÏηÏεá¿Î½ εἰÏ. (3) ⦠para usted , Îµá¼°Ï = × = dativo (entonces sirÃaco), el escritor o traductor está influenciado por Îµá¼°Ï arriba y abajo. La herencia es todavÃa, como siempre ha sido, retenido, pero los cristianos están seguros de lograrlo.Asà que Enoc se refiere a los secretos de los justos que serán revelados (xxxviii.
3); la suerte de los justos que el Hijo del Hombre preserva (xlviii. 7); y dice Bienaventurados vosotros los justos y elegidos porque gloriosa será vuestra lo... se dirá a los santos que busquen en el cielo los secretos de la justicia la herencia de la fe (lviii. 5).
VersÃculo 5
Los cristianos a los que se dirige son, para completar la metáfora de otros pasajes de la EpÃstola, una casa espiritual (25.), que está sitiada por el diablo ( 1 Pedro 1:8 ), pero custodiada y guarnecida por el Poder de Dios. Mientras tengan fe ( 1 Pedro 1:9 ), están a salvo: ânuestra fe se aferra a este poder y este poder fortalece la fe y asà somos preservadosâ (Leighton).
Sin una fe que responda, el poder de Dios es impotente para curar o proteger ( cf. Marco 6:5 s. y los relatos de los milagros de Jesús en general, Santiago 1:6 s.). El lenguaje parece hacer eco de Romanos 1:16 , δÏÎ½Î±Î¼Î¹Ï Î¸ÎµÎ¿á¿¦ Îµá¼°Ï ÏÏÏηÏίαν ÏανÏá½¶ Ïá¿· ÏιÏÏεÏονÏι, combinado con Gálatas 3:23 ( cf.
Filipenses 4:7 ) donde también aparece el distintivo ÏÏÎ¿Ï Ïεá¿Î½ en un contexto similar. El Poder (×××רת×) de Dios se pone para Jehová en el Targum de Isa. xxxiii. 21; y el uso correspondiente de ἡ δÏÎ½Î±Î¼Î¹Ï se encuentra en Marco 14:62 (ver Dalman, 200 f.
; y agregue ἡ μεγαλÏÏÏνη, una traducción más exacta, de Hebreos 1:3 ; Hebreos 8:1 ). En Philo los poderes de Dios son automanifestaciones personificadas. Îµá¼°Ï ÏÏÏηÏίαν, κ. Ï. λ., es probablemente la calificación de la tercera cláusula de ÏÏÎ¿Ï Ï.
(cf. 1 Pedro 1:2-3 ). A continuación, la salvación de las almas se describe como la meta de la fe (9) en un pasaje donde el á¼Ïοίμην, κ. Ï. λ., califique ÏÏÏηÏίαν en lugar de κληÏονομίαν que se explica por ÏÏÏ â¦ á¼ÏÏάÏῳ. La salvación es para San Pedro aquella salvación que ha de ser revelada en el futuro ( cf.
1 Pedro 1:9 ; 1 Pedro 2:2 ; entonces Romanos 13:11 , νῦν á¼Î³Î³ÏÏεÏον ⦠ἡ ÏÏÏηÏία). Las anticipaciones parciales las descuida; para ellos, como para Cristo, la gloria sigue al presente sufrimiento.
La idea de la revelación de la salvación viene de Salmo 98:2 ( cf. IsaÃas 56:1 ) que ha influido también en San Pablo ( Romanos 1:16 ss.). á¼Ïοίμην parece ser simplemente el equivalente de צת×ר preparado , que St.
Pablo presta más atención al uso actual que a la etimologÃa por μÎÎ»Î»Î¿Ï Ïαν ( Romanos 8:18 ; Gálatas 3:23 ; so 1 Pedro 5:1 ). Este sentido más débil comienza con Deuteronomio 32:35 (LXX, ÏάÏεÏÏιν á¼Ïοιμα.
como Pedro aquÃ) y prevalece en el nuevo hebreo (Tarphon sai... la recompensa de la recompensa de los justos es para el tiempo por venir . ×עת×ר ×××, Aboth, ii. 16). Pero el significado propio de la palabra es reconocido y utilizado en las Parábolas de Jesús, Mateo 24:4 ; Mateo 24:8 .
καιÏá¿· á¼ÏÏάÏῳ, todavÃa anarthrous por ser un término técnico indefinido ya que se desconoce el tiempo y de acuerdo con la costumbre de los autores ( cf. δÏναμιÏ, ÏιÏÏÎÏÏ, ÏÏÏηÏιαν arriba); cf. Juan 2:18 .
VersÃculo 6
ἠν á¾§. Hay cuatro posibles antecedentes. (1) καιÏá¿·, (2) Jesucristo, (3) Dios, (4) el estado de cosas descrito en 3 5. (1) implicarÃa que deben vivir en el futuro y es menos probable que sea correcto. (2) es compatible con 8 pero es poco probable en este momento. La elección se encuentra entre (3), siendo Dios hasta ahora la figura dominante; y (4): cf. Lucas 1:47 = 1 Samuel 2:1 α á¼.
con á¼Î½ en LXX asà como á¼Ïá½¶. á¼Î³Î±Î»Î»Î¹á¾¶Ïθε. Indicativo (con o sin significado cuasi futuro) en lugar de Imperativo. Adiós forma de á¼Î³Î¬Î»Î»Î¿Î¼Î±Î¹ (Homero hacia abajo) que se encuentra por primera vez en LXX especialmente como traducción asonante de ×××: usado más tarde en mal sentido (λοιδοÏεá¿Ïαι, Hesych): aquà tomado de Mateo 5:11 f.
ÏαίÏεÏε καὶ á¼Î³Î±Î»Î»Î¹á¾¶Ïθε. á½Î»Î¯Î³Î¿Î½, (1) por poco tiempo , o (2) en pequeña medida (contrasta Juan 16:6 , ἡ λÏÏη ÏεÏλήÏÏκεν á½Î¼á¿¶Î½ Ïὴν καÏδίαν). εἰ δÎον, no pueden dejar de sentir dolor en sus pruebas ( Juan 16:20 , á½Î¼Îµá¿Ï Î»Ï ÏηθήÏεÏθε ἡ δὲ λÏÏη á½Î¼á¿¶Î½ Îµá¼°Ï ÏαÏὰν γενÏή), pero no deben complacer su debilidad natural.
Tomar la ânecesidadâ como referida a sus pruebas (pues no todos los Santos están oprimidos, Oec.) limita Î»Ï Ï. al sentido externo de vejación sin referencia a los sentimientos del afligido correspondientes a los sentimientos implÃcitos en á¼Î³. El contraste queda asà destruido, pero este sentido hostigar encajarÃa con la otra metáfora militar, ÏÎ¿á½ºÏ ÏÏÎ¿Ï ÏÎ¿Ï Î¼ÎÎ½Î¿Ï Ï. á¼Î½ ÏÎ¿Î¹ÎºÎ¯Î»Î¿Î¹Ï ÏειÏαÏμοá¿Ï, el adjetivo descarta la limitación de Ï. a las pruebas externas que Santiago, que tiene la frase entera, parece imponerle.
VersÃculos 6-9
Exulta entonces. Estas diversas tentaciones a las que estáis expuestos os causan dolor presente. Pero son parte del plan de Dios para ti. Incluso el oro material perecedero se prueba en el fuego. Asà se prueba vuestra fe para que pueda ser limpiada de su escoria y se descubra el buen metal cuando Jesucristo se manifieste. Amas a Aquel a quien nunca viste; aunque no lo veáis, creéis en él. Exulten entonces con alegrÃa que anticipa su gloria futura.
Estás ganando el premio de tu fe, la última salvación de las almas. San Pedro vuelve al presente y lo mira desde el punto de vista de aquellos a quienes Dios guarda, pero sólo para avanzar de nuevo hacia el futuro glorioso (7 fin, 9) cuando Jesucristo, el objeto presente de su amor y fe, se revelará. . Ãl es la figura central de esta sección que se basa en dos de Sus dichos que son apropiados a las circunstancias de estos Sus perseguidos seguidores ( Cantares de los Cantares 4:13 ) v .
Mateo 5:12 = Apocalipsis 19:7 de Salmo 21:1 ; Salmo 118:24 . Compare Santiago 1:2-4 y Juan citado a continuación.
VersÃculo 7
Ïὸ δοκίμιον. La evidencia de los papiros (Deissmann, Bible Studies , pp. 259 ff.) muestra que Î´Î¿ÎºÎ¯Î¼Î¹Î¿Ï es una forma bye del adjetivo δÏÎºÎ¹Î¼Î¿Ï aprobado ; asà Salmo 12:7 , á¼ÏγÏÏιον ÏεÏÏ ÏÏμÎνον δοκίμιον ( cf. 1 Crónicas 39:4; ZacarÃas 11:3 , donde aparece como v.
yo para δÏκιμον). De ahà que la frase (¿aquà y en Santiago 1:3 ?) corresponda exactamente al Ïὸ Ïá¿Ï á½Î¼ÎµÏÎÏÎ±Ï á¼Î³Î¬ÏÎ·Ï Î³Î½Î®Ïιον de San Pablo âla autenticidad de vuestra fe o âla aprobaciónâ). Entonces Arethas en Apocalipsis 9:4 , οἱ δὲ Ïὸ δοκίμιον á¼Î±Ï Ïῶν διὰ ÏÏ Ïá½¸Ï ÏαÏεÏÏμενοι.
El sustantivo δ. = âmedios de prueba, pruebaâ que no se ajusta a este contexto, o una muestra de metal para ser probada. ÏÎ¿Î»Ï ÏιμÏÏεÏον, para justificar la traducción común (AV, RV) según la cual Ï. k. Ï. λ. se toman como en oposición a Ïὸ δοκ., á½Î½, debe ser suplido como si fuera omitido por haplografÃa después de Ïολ. Pero no hay necesidad de enmienda, si Ïολ. ser tomado como predicado lanzado hacia adelante por el bien del énfasis.
ÏÏÏ Ïοῦ κ. Ï. λ. San Pedro adapta la familiar comparación del sufrimiento del hombre con el crisol de metales preciosos, insistiendo en la superioridad del oro espiritual sobre el material. El énfasis recae en διὰ ÏÏ ÏÏÏ. La verdadera fe se prueba con pruebas, asà como el oro se prueba con fuego. Es más valioso que el oro que es perecedero. Si los hombres prueban asà el oro, mucho más probará Dios la fe que sobrevive a la época presente, cf.
Hebreos 9:23 . Cf. uso de ÏÏÏÏÏιÏ, 1 Pedro 4:12 . Para la imagen, ZacarÃas 13:9 , δοκιμῶ αá½ÏÎ¿á½ºÏ á½¡Ï Î´Î¿ÎºÎ¹Î¼Î¬Î¶ÎµÏαι Ïὸ ÏÏÏ Ïίον; Salmo 66:10 ; Proverbios 17:3 ; Señor 2:5, etc
Τοῦ á¼ÏÎ¿Î»Î»Ï Î¼ÎÎ½Î¿Ï , cf. Juan 6:27 , Ïὴν βÏá¿¶Ïιν Ïὴν á¼Ï. (en contraste con el alimento imperecedero; aquà el oro generalmente se contrasta con la fe) y ÏθαÏÏοá¿Ï á¼ÏÎ³Ï Ïίῳ καὶ ÏÏοÏίῳ a continuación. εá½Ïεθá¿, cf. 2 Pedro 3:14 3:14 Salmo Salmo 17:3
Îµá¼°Ï á¼Ïαινον ⦠debe tomarse con la oración completa, a menos que se suministre á½Î½. Entonces Îµá¼°Ï podrÃa introducir el predicado (mejor más fuerte) de εá½Ï., cf. Romanos 7:10 . Îµá¼°Ï tomado como = × expresando la transición a un nuevo estado o condición (como Romanos 7:10 ).
á¼Ïαινον es el veredicto. "Bien hecho, buen y fiel sirviente; entra en el gozo de tu Señor.â El cristiano es el verdadero judÃo y recibe al fin la alabanza que significa el nombre de Judá. En Romanos 2:29 , á½ á¼Î½ Ïá¿· κÏÏ ÏÏá¿· á¼°Î¿Ï Î´Î±á¿Î¿Ï ... οὠὠá¼ÏÎ±Î¹Î½Î¿Ï Î¿á½Îº á¼Î¾ á¼Î½Î¸ÏÏÏÏν á¾Î»Î»Ê¼ á¼Îº Ïοῦ θεοῦ, Pablo sigue la alteración del original Génesis 29:35 razón ת×××) de Dios a los hombres ( cf.
Génesis 49:8 , ἸοÏδα Ïε αἰνÎÏαιÏαν οἱ á¼Î´ÎµÎ»Ïοί ÏÎ¿Ï ). El antiguo Israel puso su esperanza en la alabanza de la congregación (Sir 39:10) o la gloria de los hombres, Juan 5:44 ; Juan 12:42 f.
El nuevo Israel buscaba la alabanza de Dios para equilibrar el desprecio de los hombres ( Mateo 5:11 s .); entonces San Pedro agrega á¼Ï. a la fórmula usual δÏξαν καὶ Ïιμήν, Romanos 2:7 ; Romanos 2:10 ( Salmo 8:6 ) δÏξῠκαὶ Ïιμῠá¼ÏÏεÏάνÏÏÎ±Ï á¼Î½Î¸ÏÏÏον, cf.
ÏÎºÎµá¿¦Î¿Ï Îµá¼°Ï Ïιμήν, Romanos 9:21 , para la palabra menos obvia. Hort compara Marco Aurelio 12:11, μὴ Ïοιεá¿Î½ ἠλλο á¼¢ á½ ÏÎµÏ Î¼Îλλει á½ Î¸Îµá½¸Ï á¼Ïαινεá¿Î½. á¼Î½ á¼ÏοκαλÏÏει ÎÏ . Î§Ï ., cuando Jesucristo es revelado . La expresión se deriva del dicho καÏá½° Ïá½° αá½Ïá½° á¼ÏÏαι ᾠἡμÎÏá¾³ á½ Ï á¼±á½¸Ï Ïοῦ á¼Î½Î¸ÏÏÏÎ¿Ï á¼ÏοκαλÏÏÏεÏαι ( Lucas 17:30 1 7:30 ).
Como Juez pronunciará el veredicto de aprobación y otorgará gloria y honor. La referencia a presentar el gozo glorificado en medio de la prueba sugiere que el escritor ha ido más allá de la simple creencia en una teofanÃa final y contempla una revelación espiritual de Jesucristo a medida que cada cristiano ( cf. Gálatas 1:16 ) se da cuenta del significado de Su Resurrección ; pero cfr. μὴ á½ÏῶνÏÎµÏ a continuación.
1 Pedro 1:7 . Los cristianos a los que se dirigió no eran discÃpulos personales de Jesús sino conversos de los Apóstoles (12). Como tal, podrÃan reclamar la Bienaventuranza μακάÏιοι οἱ μὴ ἰδÏνÏÎµÏ ÎºÎ±á½¶ ÏιÏÏεÏÏανÏÎµÏ ( Juan 20:29 ).
Su amor comenzó y continúa sin verlo; incluso ahora, cuando esperan Su venida, todavÃa deben creer sin verlo y regocijarse. La versión latina de AgustÃn, da tres cláusulas distintas que se refieren al pasado, el presente y el futuro clÃmax a quien no conocÃas; en quien ahora, sin verlo, creéis; a quien cuando veas te regocijarás . Pero por falta de apoyo debe dejarse de lado en favor del texto griego (que considera que el presente conduce a la culminación futura sin interrupción) como una redacción del pasaje para uso separado.
Îµá¼°Ï á½Î½, con ÏιÏÏεÏονÏεÏ, μὴ á½ÏῶνÏÎµÏ siendo un paréntesis agregado para explicar la fuerza de ÏιÏÏ. ( Hebreos 11:1 ; Romanos 8:24 ). ÏαÏá¾· á¼Î½ÎµÎºÎ»Î±Î»Î®Ïῳ καὶ δεδοξαÏμÎνá¿. Su fe les permite pasar de los sufrimientos presentes al gozo que pertenece a las glorias subsiguientes.
Asà su gozo siendo celestial es inefable y glorificado . El lenguaje no puede expresar la comunión con Dios de la que puede gozar el cristiano como san Pablo ( 2 Corintios 12:3 ss.); compare Romanos 8:26 , αá½Ïὸ Ïὸ Ïνεῦμα á½ÏεÏενÏÏ Î³Ïάνει ÏÏεναγμοá¿Ï á¼Î»Î±Î»Î®ÏοιÏ.
Y este gozo es glorificado porque es prenda de la gloria que será revelada; cf. 1 Pedro 4:14 .
VersÃculo 9
La conexión con la mención de la persecución sugiere que el escritor está pensando aquà en el dicho, con vuestra paciencia ganaréis vuestras almas y quizás también en el contraste entre la persecución que sólo tiene poder sobre el cuerpo. Pase lo que pase con el cuerpo, la conclusión de la consumación de su fe les está asegurada. κομιζÏμενοι implica que ya están recibiendo lo que les corresponde ( cf.
1 Pedro 5:4 ) y por eso se regocijan con Ana en Dios Salvador. En los oradores áticos que usan una forma refinada del griego coloquial, el verbo es común en el sentido de cobrar deudas, como en Mateo 25:27, á¼ÎºÎ¿Î¼Î¹Ïάμην á¼Î½ Ïὸ á¼Î¼Ïν. Mateo 25:27
San Pablo lo aplica a la recompensa futura ( 2 Corintios 5:10 , ἵνα κομίÏηÏαι á¼ÎºÎ±ÏÏÎ¿Ï Ïá½° διὰ Ïοῦ ÏÏμαÏοÏ; Efesios 6:8 ; Colosenses 3:25 ; cf.
2Ma 8:33, Ïὸν á¼Î¾Î¹Î¿Î½ Ïá¿Ï Î´Ï ÏÏÎµÎ²ÎµÎ¯Î±Ï á¼ÎºÎ¿Î¼Î¯ÏαÏο μιÏθÏν); en Hebreos 3:4 , se usa para recibir promesas. Ïὸ ÏÎλοÏ. El significado común de cumplimiento o consumación da un sentido justo, pero la conexión con κομιζÏμενοι es algo extraña.
El paralelo de 1 Pedro 1:4 , tomado con PÃndaro, Ol. x(xi.) 81, ÎÏÏÏ ÎºÎ»Î¿Ï Î´Ê¼ á¼ÏεÏε ÏÏ Î³Î¼á¾¶Ï ÏÎλοÏ, sugiere como una posible representación porque recibes la recompensa . La Septuaginta, nuevamente ( Números 31:28 , etc.
), utiliza Ï. traducir ××ס = proporción a pagar, impuesto . Y este uso está bien establecido en la literatura griega para Ïá½° ÏÎλη, cf. Î»Ï ÏιÏελεá¿Î½, etc. En consecuencia, Suidas define ÏÎÎ»Î¿Ï como Ïὸ διδÏμενον Ïοá¿Ï βαÏιλεῦÏι. Las connotaciones particulares difÃcilmente pueden enfatizarse aquÃ, pero estos usos dan cierto matiz de apoyo a la recompensa de la traducción sirÃaca y la mercedem de AgustÃn; cf.
Romanos 6:22 . ÏÏÏηÏίαν ÏÏ Ïῶν Í = ÏÏÏηÏίαν arriba. ÏÏ Ïῶν se agrega para consolar a los lectores por sus sufrimientos de acuerdo con Marco 8:35 , á½Ï Îʼ á¼Î½ á¼ÏολÎÏει Ïὴν ÏÏ Ïὴν αá½Ïοῦ á¼Î½ÎµÎºÎ½ Ïοῦ εá½Î±Î³ÎµÎ»Î¯ ÏÏÏει αá½Ïήν = Juan 12:25 ; cf.
Lucas 21:19 ; Santiago 1:21 . El alma para San Pedro es el yo o personalidad como para el mismo Jesús.
VersÃculo 10
Los profetas estaban preocupados por la salvación mesiánica y buscaron en sus propios escritos y en los de sus predecesores información definitiva al respecto. Son honrados por los cristianos que se dan cuenta de que en realidad profetizaron acerca de la gracia que estaba destinada a la Iglesia cristiana. Ïá¿Ï Îµá¼°Ï á½Î¼á¾¶Ï ÏάÏιÏοÏ, la gracia que os pertenece, cf. Ïá½° Îµá¼°Ï ÏÏιÏÏὸν Ïαθ. (11).
VersÃculos 10-12
Los antiguos profetas profetizaron acerca de la gracia que os estaba destinada e inquirieron diligentemente acerca de esta salvación. Eran los instrumentos inconscientes de la revelación de Dios y su primer deber cumplido continuó estudiando minuciosamente las descripciones inspiradas de los sufrimientos y las subsiguientes glorias del MesÃas. Se preguntaron a quién se refiere esto y cuándo serán estas cosas. Y a ellos se les hizo la revelación de que ellos eran sólo los administradores de un patrimonio que otros debéis disfrutar de hecho.
Los temas de sus profecÃas os han sido proclamados ahora por vuestros maestros cristianos que, como los profetas, fueron inspirados por el EspÃritu Santo con la diferencia de que ahora el EspÃritu ha sido enviado del cielo mientras que en la antigüedad habitaba sólo en la mente de unos pocos. . Y estos son los misterios en los que los ángeles anhelan espiar.
San Pedro ha utilizado un dicho de Jesús para explicar el gran problema de la profecÃa incumplida y lo ha expuesto. Entre los profetas incluye a los llamados escritores apocalÃpticos como Daniel y sus sucesores. Gradualmente, la venida del MesÃas y el amanecer de la nueva era se habÃan retrasado más y más hasta que los profetas inspirados se dieron cuenta de que, como sostenÃan los cristianos, el MesÃas vendrÃa justo antes del fin de todo.
El MesÃas no era EzequÃas a pesar de los rabinos, ni tampoco el mejor de la casa asmonea como esperaba Enoc. á¼ÏεκαλÏÏθη. Tal fue la revelación o Apocalipsis de la que los últimos profetas derivan su nombre común; y San Pedro atribuye toda la lÃnea a la curiosidad que caracterizó al último de ellos ya sus propios contemporáneos; cf. Hechos 2 .
y Hebreos 11:13 ss. El dicho en cuestión en el que San Pedro construye se informa de manera diferente: según Mateo 13:17 , dijo Jesús, Ïολλοὶ ÏÏοÏá¿Ïαι καὶ Îίκαιοι á¼ÏεθÏμηÏαν ... según Lucas 10:24 , ÏÏοÏá¿Ïαι καὶ β β β β. ÎÏιλεá¿Ï ἠθÎληÏÎ±Ï Î± Ï Ï.
Peter ÏÏοÏá¿Ïαι (10) καὶ á¼Î³Î³ÎµÎ»Î¿Î¹. La mención de los justos deriva apoyo de Hebreos 11:13-16 , y Juan 8:56 , y un ×שר×× original âlos justosâ se alterarÃa fácilmente en el curso de la transmisión a שר×× = prÃncipes terrenales o celestiales ( cf.
Daniel 10:21 ; LXX, ÎιÏαὴλ á½ á¼Î³Î³ÎµÎ»Î¿Ï). El motivo que impulsó la interpretación á¼Î³Î³ÎµÎ»Î¿Î¹ se debe a la influencia del Libro de Enoc (ver nota a continuación) que explica la concepción que tiene el escritor de los profetas.
VersÃculo 11
La construcción de Îµá¼°Ï Ï. k. Ï. καιÏÏν y de ÏÏομαÏÏ. es dudoso á¼ÏÎ±Ï Î½á¿¶Î½ÏÎµÏ ocupa á¼Î¾ÎµÎ¶Î®ÏηÏαν κ. Ï. λ. (10); el desarrollo de la oración parece conectar naturalmente Ïá½° ⦠δÏÎ¾Î±Ï con ÏÏομαÏÏ. y εἰÏ⦠καιÏÏν con á¼Î´Î®Î»Î¿Ï . Entonces Vulgata in quod vel quale tempus significare... spiritus... praenuntians... passiones .
Pero si εἰÏ⦠καιÏὸν no es apto para ser un objeto directo y ÏÏομαÏÏ., tal vez, para tener uno de este tipo. Ïá½° ⦠δÏÎ¾Î±Ï debe ser gobernado por á¼Î´Î®Î»Î¿Ï . También es posible disociar Ïίνα de καιÏὸν y traducir en referencia a quién y qué tiempo significó el EspÃritu ...; cf. Efesios 5:22 , á¼Î³á½¼ δὲ λÎÎ³Ï Îµá¼°Ï Î§ÏιÏÏÏν, Hechos 2:25 .
Si Ïίνα se toma con καιÏÏν, las dos palabras corresponden a las dos preguntas de los discÃpulos, ¿ Cuándo ?... y cuál será la señal ? ( Marco 13:4 ). Al no poder descubrir en qué tiempo , los profetas preguntaron en qué tipo de tiempo ; su respuesta recibió cierto respaldo en el discurso escatológico de Jesús ( Marco 13:5 ss.
y paralelos). á¼Î´Î®Î»Î¿Ï , cf. Hebreos 9:8 , ÏοῦÏο δηλοῦνÏÎ¿Ï Ïοῦ ΠνεÏμαÏοÏ. La palabra implica discernimiento por parte del estudiante ( Hebreos 12:27 , Ïὸ δὲ á¼Ïι á¼ Ïαξ δηλοá¿â¦).
¿A qué hora⦠señaló a de RV es injustificable; se requiere un acusativo simple, es decir , ya sea (1.) Ïοá¿Î¿Î½ κ. o (2.) Ïίνα á¼¢ Ï. k. (Îµá¼°Ï se elimina como idtografÃa de - εÏ) o (3.) Ïá½° ⦠δÏξαÏ. Ïὸ Ïνεῦμα [ΧÏιÏÏοῦ], la frase completa es natural para que un cristiano emplee a Cristo siendo aquà el nombre propio = Jesucristo y no el tÃtulo.
κÏÏÎ¹Î¿Ï en el AT se interpretaba comúnmente como una referencia a Nuestro Señor; y XC. es un vl frecuente para [144] [145]. De ahà que Bernabé ( vq .), οἱ ÏÏοÏá¿Ïαι á¼Ïʼ αá½Ïοῦ á¼Ïον Ïὴν ÏάÏιν Îµá¼°Ï Î±á½Ïὸν á¼ÏÏοÏήÏÎµÏ Ïαν. ÏÏομαÏÏÏ ÏÏμενον solo ocurre aquÃ. Si μαÏÏÏÏομαι (el sentido propio) determina el significado del compuesto, se traduce como " protestar (llamar a Dios por testigo) de antemano ".
Su uso justifica la confusión con μαÏÏÏ Ïεá¿Î½, ser testigo [ de ] rendir testimonio de antemano o ( públicamente ) Ïá½°Îµá¼°Ï Î§Î½ ÏαθήμαÏα, la doctrina de que el MesÃas debe sufrir y asà entrar en Su gloria fue declarada por los profetas ( por ejemplo , IsaÃas 3 ) pero descuidada por los judÃos del primer siglo ( Juan 12:34 ).
El mismo Señor resucitado se lo recordó a los creyentes ( Lucas 24:26 ; Lucas 24:46 ) y lo puso al frente de su demonstratio evangelica ( Hechos 3:18 ; Hechos 17:3 ; Hechos 26:23 ).
La frase corresponde exactamente al ×××× ×©××´ original: Îµá¼°Ï representando a × (perÃfrasis para construir estado). Ïá½°Ï Î¼ÎµÏá½° ÏαῦÏα δÏξαÏ, el plural glorias implica cierta comprensión de la doctrina posterior, por ejemplo , Juan, que reconoció que la gloria de Jesús se manifestó parcialmente durante Su vida terrenal; aunque la definición posterior refleja la sencillez primitiva y si se aprieta las glorias deben explicarse refiriéndose a la resurrección ascensión triunfo sobre los ángeles asà como la sesión gloriosa ( Juan 8:21 f.
). Î¿á¼·Ï á¼ÏεκαλÏÏθη, por lo que San Pedro argumenta que Joel profetizó las últimas cosas ( cf. Sir 48:24) y que David previó y habló acerca de la resurrección ( Hechos 2:17 ; Hechos 2:31 ; cf. Hechos 3:24 ).
Compare Daniel 9:2 ; Daniel 12:4 , etc., para ejemplos de revelaciones parciales de este tipo propias de escritores apocalÃpticos. heb. lc supr. atribuye a los patriarcas la misma percepción. οá½Ï á¼Î±Ï Ïοá¿Ï á½Î¼á¿Î½ δÎ, la presentación negativa y positiva del pasado para enfatizar es común en esta EpÃstola.
διηκÏÎ½Î¿Ï Î½ αá½Ïά, âestaban supliendo, transmitiendo las revelaciones que se les concedÃan, tanto la profecÃa como la solución reveladaâ, cf. 1 Pedro 4:10 , Îµá¼°Ï á¼Î±Ï ÏÎ¿á½ºÏ Î±á½Ïὸ διακονοῦνÏεÏ. El contexto muestra, si la palabra διακονεá¿Î½ en sà misma no lo connota, que aquà ellos eran administradores de los múltiples canales de comunicación de la gracia de Dios.
Para Acc. con διακον. Cf , 2 Corintios 3:3 , á¼ÏιÏÏολὴ ÏÏιÏÏοῦ διακονηθεá¿Ïα á½Ïʼ ἡμῶν, 2 Corintios 8:19 , Ïá¿ ÏάÏιÏι ÏαÏÏá¿ Ïá¿ Î´Î¹Î±ÎºÎ¿Ï Î¼Îνῠá½Ïʼ á½Ïʼ ἡν, de que puede ser inyectado.
connota lo que el contexto aquà sugiere, cf. ἠνῦν á¼Î½Î·Î³Î³Îλη, han sido declarados en la presente dispensación ; á¼. está tomado del gran texto de prueba relacionado con el llamamiento de los gentiles, Î¿á¼·Ï Î¿á½Îº á¼Î½Î·Î³Î³Îλη á¼ÎºÎ¿ÏÎ¿Ï Ïιν, IsaÃas 52:15 citado Romanos 15:21 .
âPero San Pedro probablemente quiso decir más con la palabra⦠la frase incluye no solo el anuncio de los hechos históricos del Evangelio, sino, más aún, sus enseñanzas implÃcitas en cuanto a los consejos de Dios y las esperanzas reveladas para los hombresâ (Hort ). διὰ Ïῶν εá½Î±Î³Î³. á½Î¼Î±Ï, Dios habló a través de los evangelistas ( cf. IsaÃas 61:1 , apud Romanos 10:15 ) como a través de los profetas, Mateo 1:22 ; Mateo 2:15 , etc.
Ambos son simplemente mensajeros de Dios. Para acusativo después de εá½Î±Î³Î³. cf. uso de ×שר = alegrar con buenas nuevas ( IsaÃas 61:1 ). Entonces ÏÏÏÏοὶ εá½Î±Î³Î³ÎµÎ»Î¯Î¶Î¿Î½Ïαι ( Mateo 11:5 ; Lucas 7:22 ) se sustituye por el original ÏÏÏÏοá¿Ï εá½Î±Î³Î³ÎµÎ»Î¯Î¶ÎµÏθαι ( Lucas 4:18 = IsaÃas 61:1 ) si el cristiano y la forma apropiada de la palabra que usa la profecÃa de Jesús ( Lucas 4:18 = IsaÃas 61:1 ) .
ÏνεÏμαÏι κ. Ï. λ. Los evangelistas predicaron por el EspÃritu , como habló Esteban ( Hechos 6:10 ), Ïá¿· ÏνεῦμαÏι á¾§ á¼Î»Î¬Î»ÎµÎ¹. En Sir 48:24, si los textos griego y hebreo son dignos de confianza, ÏνεÏμαÏι el dativo simple (ÏνεÏμαÏι μεγάλῳ εἶδεν Ïá½° á¼ÏÏαÏα i.
mi. IsaÃas) corresponde a ×ר××: cf. inserción de á¼Î½ aquà en el v. l . El descenso visible del EspÃritu Santo se contrasta con el EspÃritu que mora en nosotros y que inspiró a los profetas. El EspÃritu Santo fue dado, cuando Jesús fue glorificado, como nunca antes, οá½Îº á¼Îº μÎÏÏÎ¿Ï ( Juan 3:34 ). Vulgata se traduce por ablativo absoluto.
Îµá¼°Ï á¼ â¦ ÏαÏακÏÏαι, después de expandir la primera parte del dicho de Jesús (y su contexto , ya ven ), San Pedro finalmente llega a la segunda en su forma secundaria. Se combina con ella como su escritura apropiada, la profecÃa de Enoch (ix. 1) καὶ á¼ÎºÎ¿ÏÏανÏÎµÏ Î¿á¼± ÏÎÏÏαÏÎµÏ Î¼ÎµÎ³Î¬Î»Î¿Î¹ á¼ÏÏάγελοι ... ÏαÏΠκαα á½ á½.
San Pablo espiritualiza la idea âa mÃ⦠me fue dada esta gracia de predicar a los gentiles⦠a fin de que ahora sea dada a conocer a los principados y autoridades en los lugares celestiales por medio de la Iglesia la multiforme sabidurÃa de Diosâ ( Efesios 3:8 ss.). San Pedro reproduce fielmente la sencillez del original y presenta este anhelo como aún insatisfecho ya que la Iglesia aún no es perfecta ni completa.
Por lo tanto, se convierte en parte del gemido y el dolor compasivo de toda la creación ( Romanos 8:22 ss .). En Romanos 8:21 San Pedro afirma con la misma autoridad que Cristo predicó a los espÃritus en prisión; añadiendo que cuando ascendió todos los ángeles le estaban sujetos.
La aparente contradicción se debe a la discrepancia entre el ideal y su realización gradual y no a una coordinación imperfecta de estas concepciones de la soberanÃa universal de Dios. Ver 1 Corintios 15:25 ., Hebreos 2:7 s.
, aún no vemos ... ÏαÏακÏÏαι ha perdido su sugerencia de mirar furtivamente a través de su uso en la LXX para שקף mirar hacia adelante aunque no lo emplean en los lugares donde se dice que Dios mira hacia abajo desde el cielo ( Salmo 14:2 , etc. .). Los comentaristas patrÃsticos parecen apoyarse más en el evangelista que en el apóstol con respecto al dicho, ya que se refieren exclusivamente para ilustración a la O.
T. figuras, Moisés ( Hebreos 11:26 ), IsaÃas ( Juan 12:41 ). Oecumenius nota que Daniel es llamado por el ángel varón codicioso ( Daniel 9:25 ).
Que los ángeles de Pedro se deben a Enoc y son secundarios parece ser confirmado por el Targum de Eclesiastés 1:8 , âEn todas las palabras que están preparadas (sobre) para suceder en el mundo, los antiguos profetas se cansaron y pudieron. no encuentran sus finesâ.
[144] Codex Mosquensis (sæc. ix.), editado por Matthæi en 1782.
[145] Codex Ephraemi (sæc. v.), el palimpsesto de ParÃs, editado por Tischendorf en 1843.
VersÃculo 13
Î´Î¹Ï introduce la inferencia práctica. á¼Î½Î±Î¶ÏÏάμενοι, κ. Ï. λ., La referencia a las instrucciones para la celebración de la Pascua ( Ãxodo 12:11 , οá½ÏÏÏ Îá½² ÏάγεÏθε αá½ÏÏ Â· αἱ á½ÏÏÏÎµÏ á½Î¼Î½ ÏεÏιεζÏomp. Îναι ... μεÏá½° ÏÏÎ¿Ï Î´á¿Ï) es unmistakable. La liberación real de los cristianos todavÃa está en el futuro; deben estar siempre listos contra la venida del Señor.
Oec. se refiere a Job 38:3 . El compuesto particular aparece solo dos veces en LXX una vez en esta frase de la mujer varonil en Proverbios 31:17 , á¼Î½Î±Î¶ÏÏαμÎνη á¼°ÏÏÏ Ïá¿¶Ï Ïὴν á½ÏÏὺν αá½Ïá¿Ï, donde implica preparación para un trabajo serio.
En 2 Reyes 4:29 ss. (La misión de Giezi de Eliseo, que en cierto modo es un tipo cumplido por la misión de Jesús de los Setenta, cf. Lucas 10:4 ), ζῶÏαι Ïὴν á½ÏÏÏν ÏÎ¿Ï es la preparación para un recado urgente. La adición de Ïá¿Ï Î´Î¹Î±Î½Î¿Î¯Î±Ï implica que la preparación requerida es espiritual.
San Pablo usa καÏδία de la misma manera ( Efesios 1:18 , ÏεÏÏÏιÏÎ¼Î Î½Î¿Ï Ï ÏÎ¿á½ºÏ á½ÏÎ¸Î±Î»Î¼Î¿á½ºÏ Ïá¿Ï καÏÎ´Î¯Î±Ï á½Î¼á¿¶Î½) y de Marco 12:30 = Deuteronomio 6:4 4omio .
parece que διάνοια es un equivalente reconocido de ××× corazón . νήÏονÏÎµÏ ÏελείÏÏ. En casos como este es natural tomar el adverbio con el verbo precedente. ÏελείÏÏ (solo aquà en el NT) tiene la misma fuerza que Ïá¿Ï διανοίαÏ; por lo que el adjetivo se aplica al antitipo en contraste con el tipo en Hebreos 9:11 , Ïá¿Ï ⦠ÏελειοÏÎÏÎ±Ï Ïκηνá¿Ï y Santiago 1:25 , νÏμον ÏÎλειον Ïὸν Ïá¿¿ÎµÎµÏ .
Para νήÏονÏÎµÏ cf. 1 Pedro 4:7 y 1 Pedro 5:8 , νήÏαÏε γÏηγοÏήÏαÏε, 1 Tesalonicenses 5:8 , γÏηγοÏῶμεν καὶ νήÏÏμεν.
La sobriedad es necesaria para la vigilancia. El origen de este uso de la palabra (no en la LXX) hay que buscarlo en la parábola de Lucas 12:45 s.; tiene un punto especial en vista de los κÏÎ¼Î¿Î¹Ï y ÏÏÏοιÏ, en los que eran propensos a complacerse. Ïὴν ÏεÏομÎνην á½Î¼á¿Î½ ÏάÏιν es una adaptación del idioma griego común (Homero hacia abajo) ÏÎÏειν Ï.
, para conferir un favor ( cf. Sir 8:19, μὴ á¼Î½Î±ÏεÏÎÏÏ Ïοι ÏάÏιν) y, por lo tanto, es análogo al uso que hace San Pablo de ÏαÏίζεÏθαι (ver Romanos 8:32 ). El participio presente tiene su fuerza natural. Peter no distingue entre el presente y el clÃmax; ya ha comenzado la nueva era que es la última.
El ÏάÏÎ¹Ï es la liberación final y su uso aquà es otro vÃnculo con el tipo: á¼Î´Ïκεν á½ ÎÏÏÎ¹Î¿Ï Ïὴν ÏάÏιν Ïá¿· λαῷ αá½Ïοῦ ( Ãxodo 12:36 ). á¼Î½ á¼ÏοκαλÏÏει ἸηÏοῦ ΧÏιÏÏοῦ, Jesucristo está siendo revelado o está revelando la salvación. La revelación comenzó con la resurrección cf. ÏανεÏÏθÎνÏÎ¿Ï y continúa hasta la culminación (7).
VersÃculos 13-21
Advertencias prácticas . En esta sección, San Pedro está absorto en la concepción de la Iglesia como el nuevo Israel que ha sido liberado de la idolatrÃa, el Egipto espiritual, por un sacrificio mucho más excelente . Jesús mismo avaló tal adaptación de las indicaciones dadas para la liberación tÃpica ( Lucas 12:35 ) y el principio de que los adoradores de Jehová deben ser como Ãl ( Juan 4:23 ; Mateo 5:48 , etc.).
VersÃculo 14
ὡÏ, en cuanto sois, cf. 1 Ped 2:2; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 3:7 , etc. ÏÎκνα á½Ïακοá¿Ï, obediente corresponde a Ï á¼±Î¿á½¶ Ïá¿Ï á¼ÏÎµÎ¹Î¸ÎµÎ¯Î±Ï de San Pablo ( Colosenses 3:6 ; Efesios 2:2 ; Efesios 5:6 ).
Ambas frases reflejan el uso hebreo de ××, âseguido de una palabra de caracterÃstica cualitativa, etc.â (BDB, sv , 8). Para ÏÎκνα en lugar de Ï á¼±Î¿Î¯ habitual en este idioma, cf. Oseas 9 , ÏÎκνα á¼Î´Î¹ÎºÎ¯Î±Ï y Efesios 2:3 , ÏÎκνα á½Ïγá¿Ï.
Aquà encaja mejor con βÏÎÏη ( 1 Pedro 2:1 ). ÏÏ ÏÏημαÏιζÏμεναι, de Romanos 12:2 , μὴ ÏÏ ÏÏημαÏίζεÏθε Ïá¿· αἰῶνι ÏοÏÏῳ. El femenino es peculiar de [146] cuyo escriba quizás estuvo influenciado por la identificación alejandrina de la mujer con la carne ( Juan 1:13 ) o consideró tal conformidad como femenina.
El participio tiene fuerza de imperativo. Los cristianos necesitaban ser advertidos contra la conformidad con las costumbres y la moral de sus compatriotas, que eran incompatibles con su nueva fe (ver 1 Pedro 5:2-4 ). El uso de ÏÏá¿Î¼Î± en IsaÃas 3:17 , quizás ayude al uso de ÏÏ ÏÏ.
en relación con las lujurias. á¼Î½Ïá¿ á¼Î³Î½Î¿Î¯á¾³ á½Î¼á¿¶Î½. Era un axioma judÃo que los gentiles eran ignorantes ( Hechos 17:30 ; Efesios 4:17 f.). Los maestros cristianos demostraron la igual ignorancia de los judÃos (Pedro, Hechos 3:17 ; Pablo, en Rom.
). Asà Jesús habÃa declarado ciegos incluso a los maestros de Israel y les habÃa prometido el conocimiento de la verdad ( Juan 8:32 ss., cf. entrevista con Nicodemo); mientras que hablando con la mujer samaritana adoptó el punto de vista judÃo ( Juan 4:22 ) cf.
2 Reyes 17:29-41 con IsaÃas 2:3 ; Compás 4:4, μακάÏιοί á¼Ïμεν ἸÏÏαὴλ á½ Ïι Ïá½° á¼ÏεÏÏá½° Ïοῦ θεοῦ ἡμá¿Î½ γνÏÏÏά á¼ÏÏιν.
[146] Codex Vaticanus (sæc. iv.), publicado en facsÃmil fotográfico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.
VersÃculo 15
F. El mandamiento vosotros seréis santos porque yo soy santo está relacionado originalmente con la liberación de Egipto y la distinción entre limpio e inmundo, que establece el principio de separación involucrado en el Ãxodo ( LevÃtico 11:44-46 , etc.; cf. IsaÃas 52:11 ).
San Pedro combina la Escritura con la Palabra de Jesús porque καÏá½° Ïὸν⦠corresponde a á½¡Ï de Mateo 5:48 . Los gentiles necesitaban el llamamiento de Dios antes de poder considerarlo como su Padre celestial; de ahà el que os llamó . Compare Deuteronomio 18:13 (de donde ÏÎÎ»ÎµÎ¹Î¿Ï de Mat.
lc ) donde también contrastan con las abominaciones de los paganos. ἠγιον es mejor tomado como predicado que como sustantivo, ya que ὠκαλÎÏÎ±Ï (καλῶν) está bien establecido como un tÃtulo de Dios en su relación con los cristianos gentiles ( cf. 1 Pedro 2:9 , etc.). á¼Î½ ÏάÏá¿ á¼Î½Î±ÏÏÏοÏá¿, cf.
1 Pedro 1:18 1 Pedro 2:12 , 1 Pedro 3:1-2 ; 1 Pedro 3:16 ; Tob 4:19, á¼´Ïθι ÏεÏÎ±Î¹Î´ÎµÏ Î¼ÎÎ½Î¿Ï á¼Î½ ÏάÏá¿ á¼.
ÏÏ . El verbo correspondiente, á¼Î½Î±ÏÏÏÎÏεÏθαι se encuentra como traducción de ××× en el mismo sentido ( Proverbios 20:7 , á¼Î½Î±ÏÏÏÎÏεÏαι á¼Î¼ÏμοÏ); tanto el verbo como el sustantivo se usan asà en los autores griegos tardÃos (especialmente Epicteto). γενήθηÏε volveos como no erais o mostraos como sois ; el último sentido conviene a á¼. que es claramente un comportamiento exterior.
VersÃculo 17
1 Pedro 1:17 , cf. Romanos 2:10 f., Îá¼° ÏαÏÎÏα á¼Ïικαλεá¿Ïθε, si se invocan como padre : reminiscencia de Jeremias 3:19 , εἰ ÏαÏÎÏα á¼Ïικαλεá¿ÏθΠμε (SO Q [147] tal vez después de 1 Pedro, para εἶα Ïα Ïα καλÎÏεentar .
Salmo 89:27 , αá½Ïá½¸Ï á¼ÏικαλÎÏεÏαι με ΠαÏÎ®Ï Î¼Î¿Ï Îµá¼¶ ÏÏ. Puede haber una referencia al uso del Padrenuestro ( apellido del Padre Juez ); pero el contexto de Jer. lc corresponde estrechamente al pensamiento aquÃ: âTodas las naciones serán reunidas⦠en Jerusalén, y no andarán más tras la dureza de su malvado corazón.
En aquel dÃa... Judá e Israel saldrán juntos de la tierra de cautiverio... y dije: 'Mi padre me llamaréis'â. á¼ÏÏοÏÏÏολήμÏÏÏÏ resume la inferencia de San Pedro a partir de la experiencia en Cesarea ( Hechos 10:34 )
Adjetivo y adverbio se forman a partir de λαμβάνειν ÏÏÏÏÏÏον de LXX = × ×©× ×¤×× recibir ( levantar ) el rostro de, es decir, ser favorable y luego parcial, a . La degeneración de la frase se debió al contraste natural entre el rostro y el corazón de un hombre, que fue estampado en el equivalente griego por el uso de ÏÏÏÏÏÏον para máscara del actor o hipócrita .
κÏίνονÏα. Si se presiona el tiempo, compare el dicho de Jesús registrado en Juan 12:31 , νῦν κÏίÏÎ¹Ï á¼ÏÏιν Ïοῦ κÏÏÎ¼Î¿Ï ÏοÏÏÎ¿Ï . Romanos 2:16 se refiere al juicio final por διὰ ÏÏιÏÏοῦ ἸηÏοῦ.
Pero el participio presente puede ser atemporal como en ὠκαλῶν , ὠβαÏÏίζÏν, etc. PD. 12:12 (cita Romanos 2:6 ), Ïὺ á¼ÏοδÏÏÎµÎ¹Ï á¼ÎºÎ¬ÏÏῳ καÏá½° Ïá½° á¼Ïγα αá½Ïοῦ (el hebreo tiene la obra ).
R. Aqiba solÃa decir... El mundo es juzgado por la gracia y todo es según la obra ( Pirqe Aboth. , iii. 24). Para la obra de vida singular colectiva , cf. también 1 Corintios 3:13-15 , etc. á¼Î½ ÏÏβῳ, el miedo no es un término completamente técnico en el NT Los cristianos necesitaban la advertencia de temer a Dios (asà Lucas 12:5 ; 2 Corintios 5:10 ), aunque el amor podrÃa ser apropiado para el perfecto gnóstico o fariseo 1 Juan 4:18 .
Los sentidos naturales y adquiridos coexisten, como aparece en el uso de á¼ÏοβοÏ. Compare á¼ÏÎ¿Î²Î¿Ï Î¿á½ Î´ÏναÏαι δικαιÏθá¿Î½Î±Î¹ (Sir 1:22) con á¼Î½ ÏοÏÏῳ á¼ÏοβÏÏ Îµá¼°Î¼Î¹ ( Salmo 27:2 , Symmachus) = en Ãl confÃo . Ïὸν Ïá¿Ï ÏαÏÎ¿Î¹ÎºÎ¯Î±Ï ÏÏονον, durante vuestra peregrinación terrena , que corresponde a la estancia de Israel en Egipto ( Hechos 13:17 ).
Si Dios es su Padre, el cielo debe ser su hogar ( 1 Pedro 1:4 ); su vida en la tierra es, por tanto, una estancia (ver com. 1 Pedro 1:1 ). San Pablo tiene su propio uso de la metáfora ( Efesios 2:19 ). Los cristianos gentiles ya no son extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos.
[147]. Una versión del siglo VIII del Codex Vaticanus
VersÃculo 18
Amplificación de IsaÃas 52:3 f., ÎÏÏεὰν á¼ÏÏάθηÏε καὶ οὠμεÏá½° á¼ÏÎ³Ï ÏÎ¯Î¿Ï Î»Ï ÏÏÏθήÏεÏθε ( cf. IsaÃas 45:13 ... á¼°Î¿Ï Î±á¼´á¼´á¿ á¿á¿ Ïá¿ Ïá¿ Ïá¿ Ïá¿ Ïá¿ Ï. Î Ï. Î Ï. Î Ï. Î Ï. Î Ï. Î Ï. Î Ï.
La liberación de Babilonia corresponde a la liberación de Egipto. A estos, los cristianos agregaron un tercero y se apropiaron de las descripciones de sus predecesores. οὠÏθαÏÏοá¿Ï, κ. Ï. λ. El precedente relieve negativo a afirmación positiva es caracterÃstico de San Pedro, quien aquà lo encontró en su original (Isa. lc ). ÏθαÏÏοá¿Ï hace eco de á¼ÏÎ¿Î»Î»Ï Î¼ÎÎ½Î¿Ï y es probablemente una alusión al becerro de oro del que se dijo Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto ( Ãxodo 32:14 ).
Según Savia. 14:8, es el nombre propio de un Ãdolo: Ïὸ δὲ ÏθαÏÏὸν Î¸Îµá½¸Ï á½ Î½Î¿Î¼Î¬Ïθη. De modo que el dativo representa el agente y no sólo el instrumento de la liberación. μαÏÎ±Î¯Î±Ï apoya la opinión adoptada por Ïθ., porque los dioses de las naciones son vanidad , μάÏαια ××× ( Jeremias 10:3 , etc.
). ÏαÏÏοÏαÏαδÏÏÎ¿Ï , ancestral, hereditario . El adjetivo indica el origen de la influencia que todavÃa ejercÃa sobre ellos su antiguo modo de vida patrius mos, patriritus . La religión antigua tenÃa una fuerza no solo frente a la inercia que a menudo desconcertaba tanto a los misioneros judÃos como a los cristianos: âsubvertir una costumbre que nos fue dada por nuestros antepasados, los paganos dicen que no es razonableâ (Clem.
C.A. protr. X.). Este poder de la mano muerta se ejemplifica en los esfuerzos realizados por los estoicos y los nuevos pitagóricos para conservar la religión popular y sus mitos mediante la interpretación alegórica. Entre los judÃos este conservadurismo natural estaba muy desarrollado; San Pablo era un fanático de las leyes ancestrales . Pero la combinación de patriarca y tradición no prueba que las personas a las que se dirigió fueran cristianos judÃos.
La ley, según la cual los judÃos regulaban su vida, era divina, su mediador Moisés; y hay una nota de desprecio en las palabras no que se deriva de Moisés sólo de los Padres ( Juan 7:22 ). ÏαÏÏο se contrasta con ÏαÏÎÏα (17) como ÏαÏαδÏÏÎ¿Ï con el llamamiento directo.
VersÃculo 19
La sangre de Cristo, el verdadero cordero pascual, fue el (medio o) agente de vuestra redención. El tipo contemplado es compuesto; el cordero es la oveja de un año (×©× ÏÏÏβαÏον, pero Targum-Onkelos tiene ××ר cordero y ×©× se traduce á¼Î¼Î½ÏÏ en LevÃtico 12:8 ; Números 15:11 ; Deuteronomio 14:4 ) prescrita para la Pascua ( Ãxodo 12:5 ).
Pero la descripción perfecta (ÏÎλειον ת×××) es glosada por á¼Î¼ÏÎ¼Î¿Ï ( cf. Hebreos 12:14 ), que es la traducción común de ת××× a este respecto, y á¼ÏÏÎ¯Î»Î¿Ï que resume la descripción de las vÃctimas sacrificiales en general ( v. LevÃtico 22:22 ) . etc.
). á¼Î¼ÏÎ¼Î¿Ï serÃa ininteligible para los gentiles, porque ha adquirido un significado peculiar del hebreo ××× mancha . á¼ÏÏÎ¹Î»Î¿Ï es usado por Symmachus en Job 15:15 , para ×××. Hesiquio trata á¼ÏÏιλοÏ. á¼Î¼ÏÎ¼Î¿Ï y καθαÏÏÏ como sinónimos. Ïιμίῳ se opone a ÏθαÏÏοá¿Ï como ÏÎ¿Î»Ï Ïιμ.
contra á¼ÏÎ¿Î»Î»Ï Î¼ÎÎ½Î¿Ï ; cf. Salmo 116:15 , ÏÎ¯Î¼Î¹Î¿Ï á¼Î½Î±Î½Ïίον ÎÏ ÏÎ¯Î¿Ï á½ Î¸Î¬Î½Î±ÏÎ¿Ï Ïῶν á½ÏίÏν y Î»Î¯Î¸Î¿Ï â¦ á¼Î½Ïιμον ( 1 Pedro 2:4 ).
VersÃculo 20
Asà como el cordero pascual se tomaba el dÃa diez del mes ( Ãxodo 13:3 ), asà Cristo era conocido antes de la creación y existÃa antes de su manifestación. La preexistencia de Moisés se afirma en términos similares en Asunción de Moisés , i. 12 14, âDios creó el mundo en nombre de su pueblo. Pero a Ãl no le agradó manifestar este propósito de la creación desde la fundación del mundo para que los gentiles pudieran ser convencidos por ello.
⦠En consecuencia, Ãl me diseñó e ideó y me preparó antes de la fundación del mundo para que yo sea el mediador de Su Pactoâ. AsÃ, del MesÃas, Enoc (xlviii. 3, 6) dice: âSu nombre fue llamado ante el Señor de los espÃritus antes de que el sol y los signos del zodÃaco fueran creados⦠Fue elegido y escondido con Dios antes de que el mundo fuera creado. . Al final de los tiempos Dios lo revelará al mundo.
El judaÃsmo alejandrino tomó de la filosofÃa griega (Pitágoras, Platón, Aristóteles) la doctrina de la preexistencia de todas las almas. Asà en los Secretos de Enoc (xxiii. 5) se dice âToda alma fue creada eternamente antes de la fundación del mundoâ. El autor de la SabidurÃa era un buen niño y obtuvo un alma buena o, mejor dicho, siendo bueno entró en un cuerpo sin mancha (Sap. 8, 19 s.); y Philo encontró autorización bÃblica en el primero de los dos relatos de la Creación ( Génesis 1:26 f.
). Fuera de AlejandrÃa, aparte de los esenios (Joseph, BJ, ii. 154 157) la doctrina general no parece haber sido aceptada. Pero la creencia en la preexistencia del Nombre del MesÃas si no del MesÃas Mismo no era desconocida en Palestina y estaba latente en muchos de los ideales vigentes. La doctrina de Trifón probablemente fue parte de la reacción general desde la posición alcanzada por los pensadores judÃos (A.
D.) y apropiada por los cristianos. Hay muchos indicios en el AT que los cristianos explotaron sin violencia y el desarrollo de la angelologÃa ofreció una gran ayuda. Las concepciones actuales de los Ãngeles y la SabidurÃa, asà como del MesÃas, condujeron a esta creencia. Aparte de las declaraciones expresas de Jesús registradas por San Juan, es claro que San Pedro sostuvo la preexistencia real y no meramente ideal de Cristo, no derivándola de San Juan.
Paul o St. John y Heb. No es un mero corolario de la omnisciencia de Dios que el espÃritu de Cristo estaba en los profetas. ÏÏοεγνÏÏμÎÎ½Î¿Ï , cf. καÏá½° ÏÏÏγνÏÏιν, 1 Pedro 1:2 ; solo aquà del MesÃas, quizás como un JeremÃas más grande ( cf. Jeremias 1:5 ), pero vea la descripción de Moisés citada anteriormente.
ÏÏὸ καÏαβολá¿Ï κÏÏÎ¼Î¿Ï . La frase no ocurre en LXX sino Mateo 13:35 = Salmo 78:2 Renders ×× × ×§×× por á¼Ïὸ καÏαβολá¿Ï (lxx á¼Ïʼ á¼ÏÏá¿Ï) Philo tiene καÏαβο λὴ γενÎÏεÏÏ) y αἱ κ Ïαββ λαὶ ÏÏεÏμ ° y usa κ.
= de nuevo. En 2Ma 2:29, καÏαβολή se usa para los cimientos de una casa; cf. καÏαÏÎºÎµÏ Î¬Î¶ÎµÎ¹Î½ en heb. ÏανεÏÏθÎνÏοÏ, de la manifestación pasada de Cristo. En 1 Pedro 5:1 del futuro implica existencia oculta anterior, cf. 1 Timoteo 3:16 (cita del cuasicredo actual) á¼ÏανεÏÏθη á¼Î½ Ïá¿· κÏÏμῳ.
La manifestación consiste en la resurrección y glorificación evidenciada por el descenso del espÃritu (21): cf. Sermón de Pedro en Hechos 2 , resucitado, exaltado, Jesús ha enviado el espÃritu: sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios le ha hecho Señor y Cristo . San Pablo habla del mismo modo de la revelación del secreto, que es Cristo en vosotros ; véase especialmente Colosenses 1:25-27 .
Compare Juan 1:14 . á¼Ïʼ á¼ÏÏάÏÎ¿Ï Ïῶν ÏÏÏνÏν, al final de los tiempos, cf. á¼Ïʼ á¼ÏÏάÏÎ¿Ï Ïῶν ἡμεÏῶν ( Hebreos 1:1 y LXX). La liberación efectuada certo tempore por la sangre de Cristo es eternamente eficaz, cf.
αἰÏνιον λÏÏÏÏÏιν εá½ÏÎ¬Î¼ÎµÎ½Î¿Ï Hebreos 9:12 y la declaración más popular de la misma idea en Apocalipsis 13:8 , el cordero inmolado desde la fundación del mundo .
VersÃculo 21
διʼ á½Î¼á¾¶Ï, por vosotros los gentiles, es decir , ἵνα á½Î¼á¾¶Ï ÏÏοÏαγάγῠÏá¿· θεῷ, 1 Pedro 3:18 . La resurrección de Jesús y Su glorificación son la base de su fe en Dios e inspiran no solo fe sino también esperanza. διʼ αá½Ïοῦ. Compárese para la forma Hechos 3:16 , ἡ ÏίÏÏÎ¹Ï á¼¡ διʼ αá½Ïοῦ y para el pensamiento Romanos 5:2 ; Efesios 2:18 ÏιÏÏÎ¿á½ºÏ Îµá¼°Ï Î¸ÎµÏν.
Esta construcción ocurre con no poca frecuencia en el texto de Bezan y es simplemente equivalente a Ï. con el Dativo ( Hechos 16:15 ) correspondiente a × ××× ×Ö. Pero Ï. mantener la construcción ha cambiado su significado. Ya es semitécnico = creer, sc. en Jesús y aquà ÏίÏÏÎ¹Î½â¦ Îµá¼°Ï Î¸ÎµÏν sigue inmediatamente.
Entonces el verbo ÏιÏÏεÏονÏÎ±Ï es una verdadera glosa; la adición de Îµá¼°Ï Î¸ÎµÏν corrige la concepción común de la fe, que finalmente dio lugar a una distinción entre la creencia en Cristo y la creencia en Dios. δÏξαν αá½Ïá¿· δÏνÏα, por ejemplo , la profecÃa ( IsaÃas 52:13 ) á½ Ïαá¿Ï Î¼Î¿Ï â¦ Î´Î¿Î¾Î±ÏθήÏεÏαι ÏÏÏδÏα se cumplió cuando el hombre cojo fue sanado por St.
Pedro y San Juan; ( Hechos 3:13 ). Pero la gloria es primera y generalmente la gloriosa resurrección y ascensión, en cuyo estado Jesús envió el EspÃritu Santo (ἦν Ïὸ Ïνεῦμα á½ Ïι οá½ÏÏ á¼Î´Î¿Î¾Î¬Ïθη, Juan).
á½¥ÏÏε ⦠θεÏν. καὶ á¼Î»Ïίδα puede ser parte del sujeto de εἶναι Îµá¼°Ï Î¸ÎµÏν, para que vuestra fe y esperanza estén en Dios, o predicado para que vuestra fe también sea esperanza en Dios . En cualquier caso, á¼Î»ÏÎ¯Ï es más bien confianza que esperanza , de acuerdo con el uso de la LXX (= ××××), y proporciona un clÃmax adecuado: la fe paciente conduce a la apropiación de la Esperanza de Israel.
VersÃculos 22-25
La combinación de la purificación de las almas con el amor a la fraternidad sugiere que las tentaciones a las recaÃdas se debieron a antiguas intimidades y relaciones que no fueron superadas por la fraternidad espiritual en la que entraron. Los diferentes grados de la sociedad sin duda estaban representados en todas las iglesias cristianas y aquellos que estaban marcados para lÃderes por su riqueza y posición eran naturalmente lentos para amar a los esclavos y marginados.
Como en Corinto, las viejas intimidades y la sociedad afÃn llevaron a las mejores clases ( 1 Pedro 4:3 ss.) a replegarse en los clubes a los que habÃan pertenecido y en la compañÃa de sus iguales a burlarse de sus nuevos hermanos âlos hermanosâ ( 1 Pedro 2:1 ).
San Pedro les recuerda que deben purificar sus almas de la mancha con una mirada de soslayo quizás a los ritos propios de las asociaciones en cuestión. Deben amar a la hermandad ya sus miembros como tales. Las relaciones terrenales se acaban por su regeneración; han cambiado la carne por el espÃritu. La sección está llena de ecos; compare ἡγνικÏÏÎµÏ con ἠγιοι (15), á¼Î½ á¼Î³Î¹Î±Ïμῷ (2), Ïá¿ á½Ïακοῠcon ÏÎκνα á½.
(14), á¼Î½Î±Î³ÎµÎ³ÎµÎ½Î·Î¼Îνοι con á¼Î½Î±Î³ÎµÎ½Î½Î®ÏÎ±Ï (3), ÏθαÏÏá¿Ï con ÏθαÏÏοá¿Ï (18), εá½Î±Î³Î³ÎµÎ»Î¹ÏθÎν con Ïῶν εá½Î±Î³ÎµÎ»Î¹ÏαÎÎÎνÏÏÏembor (12). Debe compararse con Efesios 4:18-24 . Ïá½°Ï â¦ á¼¡Î³Î½Î¹ÎºÏÏÎµÏ de Jeremias 6:16 , â mirad cuál es el buen camino y andad por él y hallaréis purificación (á¼Î³Î½Î¹ÏμÏν LXX) para vuestras almas .
á¼. generalmente de purificación ceremonial en LXX. Compare Santiago 4:8 , á¼Î³Î½Î¯ÏαÏε καÏÎ´Î¯Î±Ï Î´Î¯ÏÏ Ïοι ( cf. á¼Î½Ï ÏÏκÏιÏον). El participio perfecto se usa para indicar el fundamento de la amonestación, asà á¼Î½Î±Î³ÎµÎ³ÎµÎ½Î½Î·Î¼Îνοι (23). Los ritos paganos profesaban purificar al adorador, pero no pueden afectar el alma, el yo o el corazón más de lo que pueden hacerlo las ceremonias judÃas ( Hebreos 9:9 f.
). La Escritura declara á½ ÏÏÎ²Î¿Ï ÎÏ ÏÎ¯Î¿Ï á¼Î³Î½ÏÏ ( Salmo 19:10 ). Deben darse cuenta de que se han limpiado idealmente en el bautismo, cf. 1 Juan 3:3 ; 1 Juan 3:15 ss.
arriba con contexto. á¼Î½ Ïá¿ á½ÏακοῠÏá¿Ï á¼Î»Î·Î¸ÎµÎ¯Î±Ï, en vuestra obediencia a la verdad, cf. Jer. lc arriba. Ya no son ignorantes (14) sino que han aprendido la verdad ( cf. Juan 17:17-19 , y γνÏÏεÏθε Ïὴν á¼., Juan 8:32 ) de los misioneros.
Deben persistir en la obediencia a ella que entonces profesaban, en contraste con los que son desobedientes a la verdad ( Romanos 2:8 ; cf. 2 Tesalonicenses 2:12 ). Hortsays: âSt. Pedro más bien se refiere a la dependencia de la obediencia cristiana en la posesión de la verdadâ, basándose en Efesios 4:24 , y la probabilidad de que âSt.
Peter habrÃa usado claramente un lenguaje como á¼Î½ Ïá¿· á½ÏακοÏειν Ïá¿ á¼Î»Î·Î¸ÎµÎ¯á¾³ â. Con respecto a este último punto, debe observarse que a San Pedro le gusta curiosamente usar sustantivos en lugar de verbos ( p. ej. , 2). Îµá¼°Ï ÏιλαδελÏίαν, amor fraternal , Vulgata, in fraternitalis amore , amor recÃproco que existe entre hermanos. Es el principal deber cristiano, Mateo 23:8 , las primicias de su profesión de la que S.
Pablo no tiene necesidad de recordar a los tesalonicenses, 1 Tesalonicenses 4:9 . á¼Î½Ï ÏÏκÏιÏον, no fingido , contrastaba con el amor que profesaban a sus hermanos cristianos ( cf. 1 Pedro 2:1 ), que no era ni abundante ni ansioso.
HabÃa fingimiento entre ellos ya sea debido a la simpatÃa imperfecta de los judÃos por los gentiles o de los gentiles ricos y honorables por aquellos que no eran ni lo uno ni lo otro. Para una vÃvida ilustración de este fingir ver Santiago 2:15 f. y 1 Pedro 2:1-5 , etc.
, por la fricción entre ricos y pobres. á¼Î»Î»Î®Î»Î¿Ï Ï á¼Î³Î±ÏήÏαÏε. Resumen de San Juan de la enseñanza de Jesús ( Juan 13:34 ., Juan 15:12 ; Juan 15:17 ) que repitió en Efeso en su vejez extrema, hasta que los discÃpulos se cansaron: âMagister quare semper hoc loquerosâ.
Su respuesta fue digna de él: âQuia praeceptum Domini est et si solum fiat sufficit (Hieron. en Gálatas 6:10 ). á¼ÎºÏενῶÏ, intentius (Vulg.), en LXX de â fuerte clamor a Diosâ ( Jonás 3:8 = ××××§× violentamente, cf.
Jueces 4:12 ; Joel 1:14 ; 3Ma 5:9: en Polibio de un cálido elogio (xxxi. 22, 12) una cálida y amistosa bienvenida (viii. 21, 1), una cálida y magnÃfica recepción (xxxiii. 16 4).
VersÃculo 23
á¼Î½Î±Î³ÎµÎ³ÎµÎ½Î½Î·Î¼Îνοι. Entonces St. John á¼Î³Î±Ïῶμεν á¼Î»Î»Î®Î»Î¿Ï Ï á½ Ïι ⦠Ïá¾¶Ï á½ á¼Î³Î±Ïῶν á¼Îº Ïοῦ θεοῦ γεγÎννηÏαι; cf. Efesios 4:17 ; Efesios 5:2 . á¼Îº ÏÏοÏá¾¶Ï á¼ÏθάÏÏÎ¿Ï , i.
mi. , de Dios considerado como Padre y quizás también como Sembrador ( cf. 1 Pedro 1:24 ); las dos concepciones se combinan en 1 Juan 3:9 , Ïá¾¶Ï á½ Î³ÎµÎ³ÎµÎ½Î½Î·Î¼ÎÎ½Î¿Ï á¼Îº Ïοῦ θεοῦ á¼Î¼Î±ÏÏίαν οὠÏοιεῠὠÏι ÏÏÎÏμα á¼½ÎÏΦ.
Compárese con Philo, Leg. Todos. , pags. 123 M. Îείαν ⦠á¼Î¾ οá½Î´ÎµÎ½á½¸Ï γεννηÏοῦ Î»Î±Î¼Î²Î¬Î½Î¿Ï Ïαν Ïὴν ÏÏοÏὰν.⦠διὰ λÏÎ³Î¿Ï â¦ Î¼ÎνονÏοÏ, la conexión de ζῶνÏÎ¿Ï Îº. μÎν. es dudoso; la siguiente cita podrÃa justificar la palabra permanente y Hebreos 4:12 , la palabra viva de acuerdo con Deuteronomio 32:47 cf.
Deuteronomio 32:3 , á¼Î»Ïίδα ζῶÏαν. Por otro lado, la traducción de la Vulgata, per verbum dei vivi et permanentis , está respaldada por Daniel 6:26 (αá½Ïá½¸Ï Î³Î¬Ï á¼ÏÏιν Î¸Îµá½¸Ï Î¼ÎνÏν καὶ ζῶν) y apoya a S.
Argumento de Pedro: las relaciones terrenales deben perecer con toda carne y su gloria; el parentesco espiritual permanece, porque se basa en la relación de los parientes con Dios que vive y permanece . Para la palabra de Dios como medio de regeneración, cf. Santiago 1:18 , Î²Î¿Ï Î»Î·Î¸Îµá½¶Ï á¼ÏεκÏηÏεν á¼¡Î¼á¾¶Ï Î»Ïγῳ á¼Î»Î·Î¸ÎµÎ¯Î±Ï. Para su identificación con á¿¥á¿Î¼Î± de la cita, cf. Hechos 10:36 f.
VersÃculo 24
F. = IsaÃas 40:6-8 , aducida como respaldo a la comparación instituida entre la generación natural y la regeneración divina, con glosa explicativa del dicho de Jehová ( cf. Hebreos 1:1 ss.). Las únicas divergencias de la LXX (que omite como señala Jerónimo, quizás a través de homoedeuton quia spiritus dei flavit in eo: vere foenum est populus; asuit foenum cecidit flos) es que á½¡Ï se inserta antes de Ï.
(asà Targum), y que αá½Ïá¿Ï se pone por á¼Î½Î¸ÏÏÏÎ¿Ï (asà heb., etc.) y ÎÏ ÏÎ¯Î¿Ï por Ïοῦ θεοῦ ἡμῶν (de acuerdo con la lectura apropiada de Jehová en el versÃculo omitido).
VersÃculo 25
Ïὸ εá½Î±Î³Î³ÎµÎ»Î¹Ïθὲν proviene de ὠεá½Î±Î³Î³ÎµÎ»Î¹Î¶ÏÎ¼ÎµÎ½Î¿Ï Î£ÎµÎ¹á½¼Î½ de IsaÃas 40:9 que el Targum explica que se refiere a los profetas.