Bible Commentaries
1 Pedro 1

Versículo 1

1 Pedro 1:1

I. Elección en su fuente: "elegidos según la presciencia de Dios Padre".

II. Elección en sus medios: "elegidos mediante la santificación del Espíritu". (1) La elección se muestra primero en la separación del hombre del mundo, que radica en la iniquidad. (2) Pero aquí se pretende más que la separación o la inconformidad con el mundo: la purificación moral de nuestra naturaleza. (3) La redacción del texto nos lleva aún más lejos: esta santidad no es un resultado limitado y circunscrito de la operación interna del Espíritu, sino una infusión en nuestra naturaleza de la misma cualidad o atributo de santidad inherente a Él mismo.

III. Elección en su fin: "elegidos para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo". (1) La elección tiene por objeto nuestra obediencia, la obediencia en un doble sentido: ( a ) la obediencia de la fe; ( b ) la obediencia que produce la fe. (2) La aspersión de la sangre es necesaria no solo al comienzo de la carrera cristiana, sino hasta el final.

JC Jones, Estudios en First Peter; pag. 1.

Referencias: 1 Pedro 1:1 ; 1 Pedro 1:2 . GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 283; JS Howson, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 259.

Versículo 2

1 Pedro 1:2

Quien adopte puntos de vista felices de la religión, quien tenga plena seguridad de su propia salvación, debe estar acostumbrado a buscar sus evidencias, no en sí mismo, ni en ninguna verdad abstracta, sino en el carácter, la obra y la persona de Dios. Dios. A este respecto, la doctrina de la Santísima Trinidad es una torre de confianza y fortaleza para el cristiano. Los oficios de los Tres Santos están tan llenos, encajan tanto entre sí y hacen una armonía, son tan apropiados, cada uno en su distinción, y son tan suficientes, todos en su totalidad, que parecen hechos para este mismo propósito. : para asegurar el alma de un hombre y no dejar lugar a la duda más débil.

I. El principio, el fundamento de todo el plan de la salvación, es la gracia del Padre que elige. La elección de los salvos se extiende sin la menor reprobación de los perdidos; y la correcta aplicación de la doctrina es siempre una aplicación de consuelo. Así que aquí San Pedro implica, de la misma manera que San Pablo, siempre fortalecer, asegurar y estimular a la santidad a las Iglesias afligidas y a los creyentes probados.

II. Mire el camino que toma la elección, por el que siempre viaja, sin el cual no hay elección en absoluto: "por la santificación del Espíritu". El gran objetivo de toda elección es la gloria de Dios. La gloria de Dios es una cosa santa y feliz, el reflejo de sí mismo. El Espíritu lleva a cabo su obra santificadora implantando una nueva vida, nuevos principios, con nuevos afectos, dentro del pecho del hombre, que luego actúan con una triple influencia.

Primero, ocupan el corazón; luego, controlan y refrenan el mal que estaba y todavía está allí; y luego recogen y absorben la mala naturaleza, la purifican y la elevan hacia el carácter de lo Divino: esto es santificación.

III. "Obediencia y rociamiento de la sangre de Cristo". En esa obediencia fuimos elegidos; para ello fuimos creados en Cristo Jesús; Dios lo quiso, Dios lo propuso y Dios lo dice en serio.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 294.

Referencias: 1 Pedro 1:2 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 434; Ibíd., Morning by Morning, pág. 194.

Versículo 3

1 Pedro 1:3

A la pregunta: ¿Qué ha hecho por nosotros los cristianos la resurrección de Jesucristo de entre los muertos? se pueden dar muchas respuestas.

I.De estas, la respuesta que es, quizás, la más importante, la respuesta que los propios Apóstoles de Cristo habrían dado, es esta: que al resucitar de entre los muertos, Jesucristo demostró que tenía derecho a hablar acerca de Dios, un derecho hablar de la antigua religión de sus compatriotas, derecho a hablar de la conducta religiosa de las clases más influyentes entre sus compatriotas; sobre todo, que tenía derecho a hablar de sí mismo como había hablado.

Cuando se le pidió que diera una señal, es decir, algo que pudiera aceptarse como evidencia de la comisión que tenía del cielo, dio esto: Dijo que así como el viejo profeta Jonás había sido sepultado en la ballena y, sin embargo, había sido restaurado a su ministerio y a sus compatriotas, por lo que Él mismo, aunque fuera herido por los dolores y convulsiones de la muerte, aunque puesto en la oscuridad de la tumba en el corazón mismo de la tierra, sin embargo lo haría en en un momento dado rompía los grilletes de la tumba y se levantaba de nuevo.

En consecuencia, cuando esta predicción se hizo realidad, los primeros predicadores del cristianismo apelaron, como vemos en los Hechos de los Apóstoles, en casi todos los sermones. Fue el hecho que evidentemente hizo su trabajo, al obligar a los hombres a escuchar lo que tenían que decir acerca de su Señor resucitado y al hacer que la fe en Él al menos fuera fácil, mejor que cualquier otro tema; y St.

Pablo lo presenta cuando comienza su gran Epístola a los Romanos simplemente diciendo que Jesús había sido "declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos".

II. Pero la Resurrección ha hecho otras cosas por nosotros además de este su gran logro probatorio. Ha dotado a los cristianos, que lo tratan como un hecho serio, con la gracia, la gran gracia de la esperanza. San Pedro siente lo precioso de esto cuando exclama que Dios, el Padre de nuestro Señor, es bendito, aunque solo sea porque, de Su abundante misericordia, nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva por la resurrección de Su Hijo de entre los muertos.

Ningún hombre que no tenga una creencia clara en una vida futura puede tener permanentemente un fuerte sentido del deber. Un hombre puede, de hecho, persuadirse a sí mismo durante varios períodos de su existencia de que este sentido del deber es mejor y más puro si no es sobornado por la promesa de una recompensa futura o estimulado, como él diría, malsanamente por el temor al castigo futuro. . Pero, a pesar de todo eso, su vida moral, si no tiene un futuro eterno por delante, es, depende de ello, débil y empobrecida.

No es simplemente que tenga menos y más débiles motivos para actuar correctamente; es que tiene una estimación falsa, debido a una subestimación, de su lugar real en el universo. Ha perdido, en el sentido legítimo del término, su verdadero título de autoestima. Se ha despojado del porte, los instintos y el sentido de noble nacimiento y elevado destino que le pertenecen propiamente. Es como el heredero de un gran nombre o un trono que está empeñado en olvidar su linaje y responsabilidades en una degradación buscada por sí mismo.

El hombre no puede, incluso si quisiera, vivir con impunidad sólo como un tipo de animal más logrado que las criaturas que lo rodean. Según los términos de su existencia, el hombre es un ser de la eternidad y no puede deshacerse a sí mismo; no puede asumir una posición que abdica de sus prerrogativas superiores sin hundirse tarde o temprano en degradaciones que son en sí mismas un castigo. Necesita una esperanza que se apoye en algo más allá de la esfera del sentido y el tiempo, y Dios le ha dado una por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos.

III. Hay tres formas de interés que deben concederse a un hecho como la resurrección. El primero es el interés de la curiosidad por una maravilla que está totalmente en desacuerdo con el curso de la naturaleza. Este interés puede existir en un alto grado, observando y registrando el hecho, pero nunca por un momento ir más allá del hecho. Luego está el interés de la razón activa que está satisfecha de que tal hecho debe tener consecuencias y está ansiosa por rastrearlas, interés que puede llevar a un hombre a decir que la Resurrección, intelectualmente hablando, prueba la verdad de la misión de Cristo, aunque el hombre no sepa nada del poder de la sangre de Cristo y de su Espíritu.

El tercer tipo de interés es práctico, moral, espiritual. Es un esfuerzo por responder a la pregunta: ¿Qué me dice la resurrección de Cristo? ¿Qué significa para mí? Si es cierto, si el cristianismo a través de él es verdadero, ¿cuál debería ser el efecto en mis pensamientos, mis sentimientos, mi vida? Y San Pedro respondería a todas estas preguntas. El pensamiento, el sentimiento, la vida deben ser vigorizados por la fuerza de esa esperanza viva.

Pero este interés moral absorbente no proviene de ningún proceso ordinario de observación y razón, como estas dos formas anteriores. San Pedro dice, usando una expresión notable: "Somos engendrados para una esperanza viva". No es el resultado de nuestra mente natural o del sentido común, aunque no lo contradice; es el producto del soplo divino que juega sobre el alma y le da el nuevo nacimiento, la nueva capacidad de vida. De este nacimiento el Padre es el Autor; el Espíritu Eterno es el instrumento; unión con Jesucristo, el Hombre perfecto, la esencia y el efecto.

HP Liddon, Church Sermons, vol. i., pág. 309.

1 Pedro 1:3

La esperanza de la resurrección.

La religión de Jesucristo presentaba un gran contraste con las religiones paganas con las que se encontraba en conflicto: apuntaba firmemente hacia adelante, mientras ellos miraban con nostalgia hacia atrás. Las religiones del paganismo clásico eran religiones de arrepentimiento; el Evangelio es una religión de esperanza. Dos grandes ideas están involucradas en el hecho de la Resurrección, ideas que influyen en el pensamiento y la acción humanos en todo momento, ideas coextensivas en su aplicación con la vida humana misma.

I. Al abrir la vista de un futuro sin fin, ha cambiado por completo las proporciones de las cosas. La capacidad de mirar hacia adelante es la medida del progreso en el individuo y en la carrera. La providencia es el atributo de Dios. En la medida en que un hombre se apropia de este atributo de Dios, en la medida en que se educa su facultad de previsión, en la misma medida se eleva en la escala moral. El cristiano es un avance sobre el hombre civilizado, como el hombre civilizado es un avance sobre el bárbaro.

Su visión de conocimiento e interés no termina abruptamente por la barrera de la tumba. La Resurrección ha estimulado la facultad y educado el hábito de la previsión indefinidamente al abrirle un campo de visión infinito sobre el que se extienden sus simpatías.

II. La Resurrección implica otro principio no menos extenso ni menos potente en su influencia sobre la vida humana. La Resurrección no solo proclama la inmortalidad. Declara igualmente que la muerte lleva a la vida; nos asegura que la muerte es el portal a la eternidad. Así glorifica la muerte; corona y consagra la tumba. La muerte brota de la vida, la muerte la semilla y la vida la planta, la flor y el fruto, esta es la gran lección del Evangelio.

III. Vea cuán trascendentales son las aplicaciones de esta lección a la vida humana. De la oscuridad a la luz, del dolor al gozo, del sufrimiento a la bienaventuranza, del mal al bien, esta es la ley del gobierno de nuestro Padre celestial, mediante la cual Él educaría a Su familia, Sus hijos y Sus hijas, a la semejanza de Sus propias perfecciones. En consecuencia, encontramos que este mismo principio se extiende a lo largo de la enseñanza del Evangelio. En todas partes se habla de renovación, de redención, de restitución, sí, de resurrección.

IV. Entonces, para el verdadero cristiano, todos los males de la vida tienen una gloria inherente en ellos. No solo merecen nuestra lástima, merecen nuestro respeto, merecen nuestro alivio. Hay una gran potencialidad de bien futuro en ellos. Ninguna degradación del carácter humano, ninguna degradación de la vida humana, ninguna profundidad de vicio humano, es tan grande como para perder su derecho a la consideración del cristiano. ¿Cómo puede renunciar a esta afirmación cuando a nadie se le niega la esperanza, a nadie se le niega la restitución? Era la burla común de los paganos contra los cristianos en las edades tempranas que reunieron a su alrededor a los más bajos de la gente, los marginados de la sociedad, la escoria de la humanidad.

Aceptaron con orgullo el reproche; confesaron que su vergüenza era su gloria. ¿No se había burlado de su Maestro con la compañía de publicanos y pecadores? ¿No era su misión especial, como la había tenido antes que ellos, no llamar a hombres justos, sino a pecadores?

JB Lightfoot, Sermones en ocasiones especiales, pág. 233.

Referencias: 1 Pedro 1:3 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 376; W. Hubbard, Ibíd., Vol. xxiii., pág. 163; MG Pearse, Ibíd., Vol. xxx., pág. 85.

Versículos 3-4

1 Pedro 1:3

La esperanza viva.

I. ¿De dónde surge? La esperanza se define popularmente como la expectativa de un bien futuro; pero, para completar la definición, el bien debe ser un objeto que la mente afecte y que el corazón desee. Ha sido implantado en el pecho del hombre universal y es una de las principales manifestaciones de la bondad amorosa del Señor. Sin ella, el mundo sería un sepulcro y la conciencia un infierno.

Difícilmente existe una condición de adversidad humana que no pueda calmar y endulzar. Pero la esperanza a la que se refiere el texto no es un instinto. Es un regalo y, por tanto, no es patrimonio común de toda la humanidad; es la esperanza del cielo, que el mundo no conoce, y para la cual el pecador es necesariamente un extraño. Tal esperanza sólo puede ser otorgada por Dios; es a la vez demasiado elevado y demasiado duradero para venir de manos más mezquinas. Y es el regalo de Dios para aquellos que reciben el Evangelio de su Hijo.

II. ¿Cuál es el medio por el cual se nos certifica esta esperanza? El Apóstol dice que es "por la resurrección de Jesús de entre los muertos". La resurrección de Jesús se coloca aquí apropiadamente para toda su obra expiatoria, ya que es a la vez la prueba de la realidad y la plenitud de su muerte como sacrificio y la señal de su aceptación como una satisfacción por la justicia del Padre.

III. Nótese la recompensa en la que se cumple esta esperanza del cristiano: "a una herencia". La palabra inmediatamente remonta la bendición a su origen y humilla desde el principio todos los vapores del orgullo humano. Una herencia no es recompensa de la laboriosidad ni una medida de valor. Los creyentes no pueden comprar el cielo. No pueden ganar sus honores, como un caballero sus espuelas, por valentía; son herederos por su filiación, y su filiación es por adopción de gracia.

La jactancia está excluida y la gratitud inspirada por el amor ilimitado de Dios. (1) Esta herencia es incorruptible; no contiene las semillas de la disolución. (2) es puro. Aquí está el secreto de su incorruptibilidad. (3) No se desvanece. No se le ocurre ningún susurro de cambio. No habrá recuerdos devoradores ni miedos presagiados. Una vez que pase los portales de la herencia, estará a salvo para siempre.

WM Punshon, Sermones, segunda serie, pág. 80.

Versículos 3-5

1 Pedro 1:3

La herencia celestial.

I. La grandeza de la misericordia de Dios se ve en el gran número de los salvos.

II. La grandeza de la misericordia de Dios se ve en el gran cambio que tiene lugar en la gran multitud.

III. La grandeza de la misericordia de Dios se ve en la grandeza de la herencia que Él confiere a la gran multitud que ha sufrido el gran cambio.

IV. La grandeza de la misericordia de Dios se ve en la grandeza del gasto a que fue para poder conferir esta gran herencia a la gran multitud que ha sufrido el cambio.

V. La grandeza de la misericordia de Dios se ve, por último, en la grandeza del poder que se ha comprometido para llevar a la gran multitud a la posesión de la herencia asegurada para ellos a tal precio.

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 15.

Referencias: 1 Pedro 1:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., nº 048; W. Boyd-Carpenter, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 263; Ibíd., Vol. xxi., pág. 267; FD Huntingdon, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 232. 1 Pedro 1:4 .

W. Marshall, Ibíd., Vol. x., pág. 315; Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 375. 1 Pedro 1:6 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., No. 222.

Versículo 6

1 Pedro 1:6

La teología del sufrimiento.

I. Las tentaciones o las pruebas revelan la fe. (1) Las pruebas, por un lado, nos muestran el mal que hay en nosotros. (2) Las aflicciones sirven además para evocar nuestro bien, para hacer visible la fe, la esperanza y la caridad que Dios, en su bondad amorosa, ha infundido en nuestras almas.

II. Las tentaciones o las pruebas fortalecen la fe. (1) Los amargos son el mejor tónico para el hombre espiritual, como para el físico; (2) los dolores fortalecen aún más la fe porque la llevan a un ejercicio frecuente, sí, constante.

III. Las tentaciones o las pruebas purifican la fe. (1) Los ensayos lo liberan de las impurezas que se le atribuyen; (2) la adversidad arroja la fe más sobre sus propios recursos, haciendo que obtenga su alimento e inspiración más directamente de Dios, de Dios como se revela en Su libro.

IV. Las tentaciones o las pruebas embellecen la fe.

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 29.

Referencias: 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 1:7 . RW Dale, Christian World Pulpit, vol. xxxv., pág. 102 1 Pedro 1:6 . HS Brown, Ibíd., Vol. xii., pág.

230. 1 Pedro 1:7 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 317; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 147.

Versículo 8

1 Pedro 1:8

Ama un camino a la fe.

I. El amor a Cristo es la forma habitual de fe, tanto de creer en su realidad como de confiar en él. Por supuesto, no cuestiono que los hombres puedan alcanzar la fe a través de la investigación. La investigación y la búsqueda no pueden ser más que favorables a la fe; lo que quiero decir es esto: que para los hombres en general, para hombres y mujeres de todo tipo, el camino que conduce a través del amor a la fe es el práctico, el habitual, el razonable y el suficiente.

En los Evangelios, Cristo se presenta especial y directamente para despertar el amor en lugar de responder a las preguntas de la razón. Las grandes cualidades de Cristo tienen el efecto de despertar algunos sentimientos de respuesta en las almas de los hombres. Toda vida verdaderamente elevada tiene tal influencia, y la de Cristo de una manera completamente peculiar y trascendente.

II. Notemos una o dos inferencias de esta línea de pensamiento. Vemos cómo el amor a un Cristo invisible opera para mantenerlo cerca del alma a pesar del paso de los siglos. A primera vista, parece como si fuera casi imposible resistir la influencia del tiempo. Tiene tal poder de disolución; todas las cosas se derrumban ante él. Pero cuando las almas aman a Cristo y están en constante comunión con Él, ¿qué importa el siglo primero o el diecinueve? Hay miles de almas humildes y fervientes que sienten a Cristo más real y cercano que muchos que lo habían visto en la carne.

Cuán finamente lo natural y lo espiritual se mezclan en el amor a Cristo. Hay quienes nunca parecen ir más allá de lo natural. Aman a Cristo como aman a cualquier gran benefactor del mundo. ¿Y quién puede decir exactamente cuándo su amor por Cristo surgió de esta esfera y se volvió espiritual, o cuándo ese amor se vuelve espiritual, aspirante y activo? Hay quienes no toman el nombre de Cristo, ni lo llaman Maestro, que sienten un entusiasmo por Él que puede hacer sonrojar a muchos cristianos y hacer que se les llenen los ojos de lágrimas.

¿Puede alguien trazar la línea entre lo natural y lo espiritual y decir: Aquí termina lo natural y comienza lo espiritual? ¿No es todo este amor al bien y en el fondo un amor a Dios, si tan sólo se conociera a sí mismo? ¿No es el inmenso poder que Cristo tiene sobre la admiración natural de los hombres una de sus armas más grandes y una de las cosas que más usa el Espíritu de Dios?

J. Leckie, Sermones, pág. 147.

1 Pedro 1:8

Amar al Cristo invisible.

El lugar que ocupa cualquiera en la cornisa de la fama y el genio es realmente muy estrecho. El olvido pronto crece sobre nosotros, y somos menos que sombras después de que el sol ha pasado. "Estoy completamente olvidado", dice Swift, "como un hombre muerto, sin mente y sin corazón amoroso". Compare esto con la influencia del Cristo invisible. "Por su muerte", dice Pablo, "vemos la resurrección y la ascensión". Nuestro Señor Jesucristo no solo es conocido por incontables millones, sino que es amado dondequiera que se le conoce.

La prueba del amor es el sacrificio. Los mártires han estado muriendo por Cristo durante más de mil ochocientos años. El noble ejército se suma año tras año con nuevos reclutas dispuestos a sellar con su propia sangre su devoción a Cristo. En nuestras clases universitarias y en Toynbee Hall, Cristo mira hacia abajo desde su santo cielo, cobra vida y despierta la caballerosidad y el entusiasmo de quienes trabajan en el campo misionero del este de Londres.

Este es un poder que no podemos dejar de amar. Entre aquellos que nunca lo han visto, Cristo tiene el poder de perpetuar su amor a través de todas las edades. El primer Napoleón, que confiaba más bien en el efecto de su propia fascinación, se despertó ante la continua fascinación del amor de Cristo y dijo: "Soy un juez de hombres, pero les digo que esto era más que un hombre". Ese fue el comentario de Napoleón sobre las palabras de San Pedro: "A quien no habiendo visto, amas". Permítanme señalar dos aplicaciones.

I. El texto está en el corazón y la raíz de toda la vida cristiana. Recuerde la Epístola y la porción de la Escritura para el Día de San Bernabé. Un gran escritor nos ha dicho, a su manera pintoresca, que Antioquía fue la capital del vicio, la cloaca de toda suerte de infamias, la casa de la putrefacción moral y espiritual; sin embargo, los discípulos fueron llamados cristianos primero en Antioquía. Es un momento solemne en el que una nueva influencia recibe su nombre, porque el nombre es un signo distintivo de existencia separada.

Muchos dirán con toda probabilidad que ese era el nombre con el que la policía romana conocía a los creyentes. Pero ahora se dio este paso; ahora ya no eran simplemente discípulos, hermanos, santos y creyentes, sino cristianos. Puede ser que, como se nos ha dicho, el nombre se fundara en la idea errónea de que Cristo era un nombre propio; pero, en todo caso, diez años después de la Resurrección y Ascensión, los discípulos de nuestro Señor se llamaron a sí mismos por el nombre de Aquel a quien amaban, y ese nombre nunca morirá ese hermoso y digno nombre por el que somos llamados.

Sí, salvo en los Evangelios, no hay una auténtica semejanza de Cristo por alguien que lo había visto. En los rasgos largos y gastados que se ven en los mosaicos de Letrán, muchos cristianos pueden percibir las manos y los pies, el costado herido y el círculo espantoso de la corona de espinas; entre todos los cuadros de las galerías, y en todas sus formas, el crucifijo se destaca en un claro aislamiento, como si desafiara la atención de quienes creen en la historia del Evangelio; pero ninguno puede pretender ser la semejanza original y auténtica de Jesús, el Hijo de María y el Hijo de Dios.

Y sin embargo, dijo San Bernabé, ese nombre de Jesús no es el nombre de un hombre, sino de Uno que es verdadero, gentil, puro, santo y compasivo, y que es también el Dios verdadero y Eterno. Esta idea, en todo el Evangelio y los credos, es fijada una y otra vez por el reinado del Espíritu Santo sobre la placa sensible del corazón humano, y es una prueba de la realidad del objeto que representa: "A quien no habiendo visto , amas ".

II. Sin duda, el texto ofrece una prueba personal: "A quien no habiendo visto, amas". La gente está demasiado dispuesta a plantear a los demás preguntas trisilábicas a las que deben tener respuestas monosilábicas. "¿Estás salvo?" "Sí." Otra pregunta formulada de esta forma es: "¿Amas a Jesús?" Esa es una pregunta que debemos plantearnos a nosotros mismos y no a los demás. Imita la delicadeza sensible de San Pedro en nuestro texto. Él nos dice que no hemos visto a Cristo, pero él lo había visto en el aposento de huéspedes, en las largas tardes de verano junto al lago de Galilea, y es una declaración sumamente reverente cuando dice: "A quien no habiendo visto, amas.

¿Amamos a Jesús? La respuesta, al fin y al cabo, no depende de lo que digamos. ¿Quién no recuerda ese pasaje sublime de la literatura dramática donde el anciano rey pretende hacer una prueba del amor de sus tres hijas? Dos de ellas , cuando se les preguntó si lo amaban, amontonaron palabra sobre palabra, hipérbole sobre hipérbole. El tercero fue el único cuyo corazón era más rico que su lengua. ¿Quién amaba al anciano más de todos? Podemos leer la respuesta en el páramo donde el La figura del anciano se destaca en el relámpago, y su cabello blanco es arrastrado por la tormenta. Nuestra respuesta a la pregunta no debe medirse por lo que decimos, no por lo que creemos que estamos capacitados para hacer, sino por lo que hazlo cuando llegue la hora de la prueba.

Obispo Alexander, British Weekly Pulpit, vol. ii., pág. 89.

Referencias: 1 Pedro 1:8 . AM Fairbairn, La ciudad de Dios, p. 335; Homilista, primera serie, vol. v., pág. 107; R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 72.

Versículos 8-9

1 Pedro 1:8

Salvación: sus elementos subjetivos.

I. Fe. (1) La fe es la primera gracia cristiana; (2) la fe es una confianza personal en un Salvador personal; (3) la fe es confianza en un Salvador invisible.

II. Amor. (1) El amor es un elemento esencial de la religión cristiana; (2) Cristo reclama y obtiene nuestro amor supremo; (3) estos extraños de la dispersión demostraron su amor por el Salvador al sufrir el ser despojados de todas sus posesiones en lugar de negarlo.

III. Alegría. Esta alegría desafía a la filosofía para explicarla, o al lenguaje para expresarla. Ya está glorificado o lleno de gloria.

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 50.

Referencias: 1 Pedro 1:8 ; 1 Pedro 1:9 . F. Ferguson, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 193; A. Rowland, Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 88; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 120; Spurgeon, Sermons, vol. xii., No. 698.

Versículo 10

1 Pedro 1:10

I. Los profetas son un ejemplo para nosotros en el estudio de la salvación (1) en la intención de su estudio; (2) en el tema de su estudio; (3) en el noble espíritu de resignación, se manifestaron en presencia de dificultades intelectuales que no pudieron superar.

II. Los Apóstoles son ejemplos para nosotros en la proclamación del Evangelio (1) en el tema; (2) en forma de predicación; (3) en el poder que acompañaba su predicación.

III. Los ángeles son ejemplos para nosotros en el asombro y la adoración que deben llenar nuestra mente en la contemplación de esta salvación.

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 71.

Referencia: 1 Pedro 1:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., No. 1524.

Versículo 11

1 Pedro 1:11

El sufrimiento que fructifica en gloria.

I. Los sufrimientos de Cristo. ¿De qué fuente surgieron? ¿Cuál fue su característica más profunda y esencial? Habrá muchas respuestas. (1) Eran vicarios; (2) fueron extremos; (3) fueron inmerecidos; (4) estaban de acuerdo con la voluntad de Dios.

II. La gloria que debería seguir. Tanto el lenguaje como la imaginación se tambalean en el Apocalipsis bajo la revelación. Se llama la gloria del Padre, la gloria a la que el Padre ha estado apuntando a través de todo el pecado y la tristeza del mundo, por causa de la cual Él vio el Edén destruido y el manto del pecado asentarse sobre la tierra. Es la gloria que Dios vio más allá de toda la indecible angustia del gran experimento de la libertad, y que veremos, si creemos en Aquel que venció al mundo, en el día de la manifestación de la Cruz.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 243.

Referencia: 1 Pedro 1:11 . Revista homilética, vol. vii., pág. 199.

Versículo 12

1 Pedro 1:12

Noticias de Adviento.

Nuestro texto habla de estudiantes ángeles, y habla de ellos como comprometidos en sus ansiosas y, si puedo usar la palabra de inteligencias tan elevadas, benditas y santas, en su curiosa investigación; porque en el original el término que se traduce como "deseo de mirar" transmite la idea de inclinarse, agacharse, para poder mirar con entusiasmo los sujetos que son objeto de su investigación. Esos temas son las grandes nuevas de Adviento.

I. El Apóstol primero nos presenta esas nuevas de Adviento, o este informe del Evangelio, en su gran objetivo de salvación. Esta es la nota clave del pasaje que la salvación nos presentó por primera vez, no en sus etapas primarias, no en las etapas de la salvación que algunos de nosotros estamos disfrutando ahora, y que están al alcance, por la misericordia de Dios, de todos nosotros, sino salvación en su consumación. Nunca menosprecies este término "salvación".

"Recuerda que, si bien la salvación que estás llamado a buscar es una salvación de la tiranía dominante del diablo y del mundo, y del pecado que mora en ti, la corona de la salvación, el pleno cumplimiento y desarrollo de la salvación, nunca es alcanzado hasta que el cuerpo sea glorificado por su resurrección en la segunda venida del Señor, y esta es la salvación de la que habla el texto.

II. Y note nuevamente que no solo tenemos el gran objetivo de estas nuevas de Adviento, sino que también tenemos su gran característica. La gran característica nos la presenta el Apóstol cuando dice: "la gracia que ha de venir a vosotros". La gracia en esta fase particular es amor: amor al culpable; amor a los caídos; amor a los que han perdido todo derecho y derecho al favor de Dios. Hay una combinación de características en el Evangelio que muestra cómo lleva el sello de adaptación a nuestros deseos, mientras lleva la impresión de la mente de la Deidad.

Es la maravillosa combinación de profundidad y sencillez. Hay tal combinación de profundidad y sencillez en el Evangelio que puedo sentarme a estudiarlo con un ángel como compañero de estudios, o puedo sentarme a enseñarlo con un niño pequeño como alumno.

JC Miller, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 617.

Referencias: 1 Pedro 1:12 . TJ Crawford, La predicación de la cruz, pág. 38; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 131; vol. xiii., pág. 321.

Versículo 13

1 Pedro 1:13

Esperar.

I. La esperanza cristiana, como nos dice San Pedro, está asentada en Dios. Es, como se le ha llamado, una de la tríada de virtudes específicamente teológicas. Se apoya en la revelación divina; mira hacia la consecución de las promesas divinas; extrae su sangre vital no de meras conjeturas sobre lo que es posible para la humanidad en la raza en general o en el individuo, sino de la manifestación de la verdad y la bondad divinas en el Encarnado, a quien San Pablo en un pasaje llama nuestra esperanza. , porque nuestra esperanza se basa en Él y se centra en Él. San Pablo, de hecho, no puede pensar en la esperanza sin pensar en Cristo.

II. Una esperanza que, por tanto, es esencialmente religiosa, por tanto cristiana, desde la raíz hacia arriba, e imposible excepto en los términos de la fe cristiana, es lo bastante fuerte para afrontar todos los hechos, incluso los que no son bienvenidos o son austeros. Después de todo, la vida debe tomarse en serio; la esperanza, que es un privilegio de los cristianos, implica una mentalidad despierta. Cuando llegue el juicio, no debemos decir: "Es más de lo que esperábamos", sino más bien: "Fuimos debidamente advertidos.

"Ciertamente habrá tentaciones a la falta de esperanza; debe haber la disciplina de las esperanzas aplazadas, de los éxitos estropeados, de las aparentes derrotas y desilusiones, de mucho que pueda tentar a la impaciencia a la desesperación. Una esperanza así entrenada, mientras descansa sobre realidades augustas, es fuerte, porque no es fantasioso.

III. La esperanza es un gran instrumento de disciplina moral y espiritual. La esperanza que no avergüenza es siempre humilde y siempre activa. Recuerda los términos de su existencia: "Somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin".

W. Bright, Morality in Doctrine, pág. 141.

1 Pedro 1:13

La esperanza del cristiano.

I. En primer lugar, tratemos con esta declaración muy notable: "la gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo". Ahora bien, hay dos o tres principios muy importantes que, creo, surgirán de una observación cuidadosa de la teología de estas palabras; y el primero de ellos es este: "la gracia que se nos traerá". No quiero lidiar con tecnicismos teológicos; pero todos sabemos en el lenguaje común de la vida religiosa y la educación, así como en el lenguaje de la fraseología científica, que la gracia es distinta de la gloria, de la misma manera que distinguimos el presente del futuro.

Aquí es obvio que lo que habla el Apóstol está al otro lado de la tumba, porque nos dice que es el objeto constante de nuestra esperanza. Y así nos dice que todo está involucrado en la revelación de Jesucristo, y que definitivamente está fijado cuando Él vendrá a manifestarse en Sus santos y glorificado en los que creen. Esta gracia, inmerecida por nosotros, surge de la fuente profunda y del pozo artesiano de Su propia naturaleza.

Es gracia cuando viene a ti ya mí y nos perdona nuestros pecados; es gracia cuando en nuestra debilidad quebrantada paso a paso, según nuestra capacidad, infunde y comunica Su propia fuerza en la tentación, y nos da esperanza en el dolor y triunfo en el conflicto; y es gracia cuando nuestras manos que llevan las palmas estén cruzadas en reposo, y la lucha habrá quedado atrás, y la victoria en nuestros corazones. Luego nos sentaremos con el Salvador que ha vencido en el reino y moraremos allí.

II. Y luego está el otro lado. Él quiere que esperemos que sea una palabra algo inusual y, sin embargo, perfectamente significativa.Quiere que comprendamos claramente que aquello que es el objeto de nuestra esperanza, cualquier grado superlativo de brillo y de maravilla que podamos alcanzar, es en esencia y en especie. lo mismo que los débiles comienzos y las aburridas comunicaciones de amor y bondad que recibimos de Dios aquí.

El hilo dorado de la unidad une todas las experiencias y todas las posesiones de un hombre redimido, desde el primer momento del cambio que lo libera del reino de las tinieblas de inmediato a través de los interminables pulsos de una eternidad ininterrumpida. La gracia es gloria en el capullo; la gloria es gracia en la flor; y todo lo que esperamos en el futuro no es sino la evolución de lo que está plantado en nuestros corazones hoy si amamos a Dios, aunque tenga que luchar con mucho antagonismo consigo mismo tanto por fuera como por dentro. La gracia viene de una sola fuente; y la gloria no es sino el grado superlativo de aquello de lo que ya tenemos posesión.

III. Y luego hay otro punto que deseo hacer sobre el lenguaje simple usado con respecto a este gran objeto de la esperanza cristiana, que también encontrará, no tengo ninguna duda, en la Versión Revisada acerca de la gracia que nuestra Biblia dice que es "ser trajo." El original ha literalmente y estrictamente dictada, "la gracia que está siendo traído." Si mal no recuerdo, fue el santo Arzobispo cuyo comentario sobre esta Epístola de Pedro siempre será tenido en gran estima y respetado como honesto y sólido, me refiero al Arzobispo Leighton quien lo expresó, "la gracia que crece, que tiene un ser".

“Está siendo traído, está en camino, como si algún coro fuerte de ángeles ya hubiera dejado el trono y viniera hacia nosotros, y, como los que llevan el Santo Grial, revoloteara cada vez más cerca y más cerca de nosotros; con todo el poder de los fuertes vientos y la ola que los levanta, se nos viene encima como un barco en el mar; viajando hacia nosotros, ya partió, como lo hizo la luz hace años, de las estrellas lejanas. , y está en camino hacia nosotros a través de los grandes abismos, y pronto golpeará con la luz del sol la superficie oscura de esta tierra opaca.

Es la gracia que nos está siendo traída flotando a través de las edades, el único gran, lejano y Divino hecho hacia el cual se mueve toda la creación. Por tanto, acariciemos el pensamiento solemne de que está listo para ser revelado, y que nos llega con cada pulso del tiempo menguante, con cada grano del pasado saliendo de la arena; el día del Señor se apresura en su curso.

IV. Esta gracia perfeccionada, que está en camino hacia nosotros, se nos da a todos, involucrados e implicados, o, para decirlo en palabras más sencillas, envuelto como lo estaría la traducción literal en la revelación, el apocalipsis de Jesucristo. Cuando viene, viene. Las dos cosas están entrelazadas, como la hermosa joya engastada en un engaste dorado está rodeada de piedras y perlas; así que para nosotros nuestra gracia está incluida en esa gloria enciclopediacal, la manifestación de Jesucristo mismo. Cuando el que es nuestra Vida sea manifestado, dice el otro Apóstol, entonces también nosotros nos presentaremos, seremos manifestados con Él en gloria.

V. Y observe la breve referencia a la calidad de la esperanza que usted y yo debemos albergar. No puedes construir una fortaleza-casa de esperanza en el futuro cuando no tienes nada más que la base externa incierta sobre la cual construir; pero aquí hay una roca para nosotros. ¿Qué roca? La palabra de mi Maestro. Aquí hay otra piedra. ¿Qué roca? El carácter de mi padre; y sobre esto, y sobre todo, creo, sobre el hecho histórico de que nuestro Hermano Cristo murió y resucitó y ascendió a lo alto, podemos construir con absoluta certeza el hermoso tejido de una esperanza perfecta, erigida sobre una roca. , y puede haber terminado con "peradventures" y "maybes" y cambiarlos por "de cierto, de cierto.

"Él dice eso de nosotros, y creemos que es verdad. Por tanto, pongan sus esperanzas en Cristo, para que puedan probar todas las cosas." Cíñete los lomos de tu mente " , es decir, prepárate para hacer un esfuerzo que no es un fácil, porque hay muchas dificultades en el camino de cualquier hombre que mantenga encendida la luz de la esperanza en la torre de vigilancia a través de la oscuridad de la noche y la furia de la tormenta. su atención y concentre sus pensamientos en los puntos sobre los que se construyen las esperanzas.

Ningún hombre puede albergar esperanza alguna acerca de una pobre y miserable cosa en este mundo a menos que siga pensando en ello; y ningún hombre o mujer cristianos puede albergar esperanzas en otro mundo a menos que sigan pensando en él, y usted no puede seguir pensando en él sin una fe muerta.

A. Maclaren, British Weekly Pulpit, vol. ii., pág. 553.

Esperanza cristiana.

I. Esperanza en sus condiciones auxiliares: ceñirse los lomos y estar sobrio.

II. Esperanza en su funcionamiento: "Esperanza perfecta hasta el fin". (1) La esperanza es natural para la mente humana, nada más natural; (2) debemos perseverar frente a las dificultades, por grandes que sean, porque el que persevere hasta el fin, será salvo.

III. Esperanza en su fundamento inmutable. (1) Nuestra esperanza se basa en la gracia divina que nos fue traída en el pasado en la primera revelación de Jesucristo; (2) se nos están trayendo nuevos suministros de gracia en el presente; (3) nuestra esperanza mira hacia el futuro. JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 94.

1 Pedro 1:13

El lugar de la mente en la religión.

La frase puede haber perdido algo de su pintoresquismo en su traslado de Oriente a Occidente y del siglo I del Evangelio al XIX. Pero si San Pedro estuvo entre nosotros en este momento aquí en Inglaterra, en Londres, en el punto exacto de pensamiento, conversación y escritura que es nuestra posición hoy, dudo que pudiera encontrar una palabra de consejo más adecuada o más sugerente que lo que habla en este breve texto: "Cíñete los lomos de tu mente.

"¿Qué puede ser más sorprendente que la aplicación de San Pedro de esta figura a las mentes, y a las mentes en su aspecto religioso? Él pone ante nosotros la figura de una mente descuidada, desordenada y descuidada, y nos pide que nos cuidemos de ella en nosotros mismos como religiosos. hombres y cristianos. Una cosa se presupone, San Pedro la considera evidente: que la mente tiene cabida en las cosas de Dios. San Pedro no teme a la mente demasiado, sino a la poca.

Lo que San Pedro teme es la mente a medias; lo que reprende es la mente desaliñada, desordenada, disoluta. No teme al intelecto practicado, disciplinado, intenso. Le pide a la mente que se ciña como para una tarea que requiere todo su esfuerzo, una tarea desesperada sin ella. La mente tiene lugar en las cosas de Dios y debe prepararse para manejarlas. En la misma proporción en que sea serio y activo, conocerá y mantendrá su lugar. Intentemos esbozar uno o dos de los detalles de ese ceñido del texto.

I. "Señor, mi corazón no es altivo, ni mis ojos altivos. Ciertamente he aquietado y apaciguado mi alma, como un niño destetado en el pecho de su madre". Humildad, reina de las gracias hacia Dios y el hombre, pero elemento principal de ese ceñidor de la mente que es nuestro tema. Cíñete los lomos de tu mente, ante todo, con una profunda humildad. "Tú estás cerca, me dicen, oh Señor; pero yo estoy tan lejos, tan ignorante, tan estúpido, tan atado al pecado, oh, vivifícame".

II. Pero junto a ella colocaría su gracia hermana, que es la paciencia, esa divina ὑπομονή de la que tanto hablamos, compuesta de dos ingredientes: la espera sumisa, esa mirada hacia arriba que reconoce la dependencia y esa mirada hacia adelante que cree en la eternidad, que Sabe que para el Señor mil años son como un día, que por tanto está "dispuesto a esperar". Estén dispuestos a esperar, no con indolencia, no con indiferencia, no como los que se envuelven en su virtud o se envuelven en su fe, descuidados de la multitud, descuidados de la raza, sino en la doble definición de la gracia que estamos magnificando. : una espera sumisa.

III. Humildad; paciencia; última esperanza. La esperanza es la expectativa más o menos confiada, pues admite grados de un futuro agradable. No puede ser que esta escena de confusión sea eterna. La esperanza, que es la previsión de la fe, ve las cosas que no son como si fueran, y oye una voz que dice desde la excelente gloria: "He aquí, hago nuevas todas las cosas". "Nosotros, según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia".

CJ Vaughan, Pensamientos tranquilos para tiempos inquietos, pág. 264.

Referencias: 1 Pedro 1:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núm. 1909; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 422. 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 1:14 .

Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 483. 1 Pedro 1:14 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 257; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 83.

Versículo 14

1 Pedro 1:14

Santidad.

I. Santidad en el corazón, o mientras se abre camino hacia la profundidad de nuestra naturaleza. (1) En su estado no regenerado, los hombres siempre se adaptan al modelo de sus concupiscencias o deseos pecaminosos internos; (2) el poder del mal, aunque no es expulsado, es destronado en el corazón del creyente, y el principio de obediencia obediente toma su lugar.

II. Santidad en la vida, o cuando se amplía en todo el ámbito de la conducta. Esto ordena la santidad (1) en todas nuestras lecturas y pensamientos; (2) en toda nuestra conversación; (3) en todos nuestros actos.

III. Santidad en su norma: "Sed santos, porque yo soy santo".

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 111.

Referencias: 1 Pedro 1:14 . W. Landels, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 404. 1 Pedro 1:15 . Revista del clérigo, vol. iii ,. pag. 207. 1 Pedro 1:15 ; 1 Pedro 1:16 . J. Burton, Vida y verdad cristianas, pág. 67; W. Simpson, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 390.

Versículo 16

1 Pedro 1:16

La santidad de Dios y la del hombre.

I. La naturaleza de Dios es el fundamento de la obligación moral. Cuando viajamos en pensamiento a la causa y origen de todas las cosas, recurrimos perpetuamente a Dios como la única solución del misterio del universo. En la naturaleza de Dios encontramos todos los principios morales, así como en Su duración encontramos la eternidad, en Su omnipotencia todas las fuerzas de la naturaleza externa, y en Su pensamiento la realidad y la verdad absolutas. La santidad de Dios es lo que ha hecho que la santidad sea deseable para toda inteligencia en el universo; Su carácter es la regla de todas las mentes.

II. La naturaleza del hombre hace posible la semejanza con Dios. Es una verdad sublime que haya tal parecido entre Dios y nuestros pobres corazones que incluso en nuestra condición caída, queda suficiente imagen Divina sobre nosotros para escuchar esta voz celestial y saber que tiene un mensaje triunfante incluso para nosotros. nosotros. No estamos tan enamorados sino que estas palabras apelan a nuestra conciencia y son verificadas por nuestra experiencia. Es posible que nos entreguemos a Dios, porque Él es Dios, y somos hechos a Su semejanza.

III. Todas las perfecciones esenciales de Dios, incluso aquellas en las que no podemos asemejarnos a Él, añaden fuerza a este llamamiento. (1) El que es omnipotente es santo. Él ha resuelto llevar Su omnipotencia a la exterminación del pecado, porque Él es santo, y es Él quien nos dice: "Sed santos". (2) El que es omnisciente es santo; Aquel que conoce todos los recovecos de tu corazón, todas las excusas a las que recurres, todos los paliativos que puedes hacerte, todos tus pensamientos, pasiones, temores y alegrías, es santo.

(3) El misericordioso es santo; por tanto, "sed santos". Su misericordia es una manifestación de santidad; no es una afluencia aleatoria o arbitraria de piedad por nuestra miseria, sino la transfiguración de la santa ley en amor celestial, de modo que desde la naturaleza y desde el Calvario, así como desde el Sinaí, se oye la voz que dice: "Sé vosotros santos, porque yo soy santo ".

HR Reynolds, Notas de la vida cristiana, p. 165.

1 Pedro 1:16

I. No debemos pensar que hemos agotado el tema de la justicia cuando simplemente hemos enseñado a los hombres la más obvia de las lecciones elementales: mantener una respetabilidad externa de conducta y tener una preferencia general por la verdad y la justicia. Cristo vino a suministrar un remedio que va más allá de esto. El término "justicia" implica que debemos esforzarnos por mantener un equilibrio más equitativo del que a menudo presenciamos entre los diversos derechos e intereses que contribuyen a formar nuestro sistema social. Nuestra justicia debe exceder la de los escribas y fariseos al fundamentarse, no en una definición rigurosa de derecho abstracto, sino en la equidad inspirada por el amor.

II. Pero si uno de los objetivos de la venida de nuestro Salvador fue profundizar y extender nuestra regeneración moral, una revolución aún mayor está implicada en nuestra restauración a la santidad, el carácter que es tan enfáticamente reivindicado por Dios mismo, y que había sido perdido aún más completamente por Dios. pecado. Una de las condiciones más importantes de nuestra unión sacramental con Cristo es que su gracia limpie nuestros corazones de las malas tendencias y los haga y los mantenga puros y santos.

III. El tercero de los tres grandes dones que nos renovarán a imagen de Cristo es el del conocimiento, la maravillosa extensión de ese conocimiento espiritual que va de este mundo al siguiente. Es una revelación que apela a los más altos instintos del espíritu, levantando la nube que pendía con igual misterio sobre el principio y el fin, mostrándonos cómo el hombre fue creado a imagen de Dios y de qué manera se apartó de su comunión. con Dios, abriendo la perspectiva de esa contemplación divina que constituirá la más alta recompensa y ocupación de los santos de aquí en adelante en la eternidad en la que los fieles serán finalmente perfeccionados a la imagen de Cristo.

Archidiácono Hannah, Cambridge Review, 17 de febrero de 1886.

Referencias: 1 Pedro 1:16 . Expositor, primera serie, vol. i., pág. 69; vol. iv., págs. 372, 496.

Versículo 17

1 Pedro 1:17

Recopilamos del lenguaje del Nuevo Testamento que el miedo formó una parte mayor del estado mental en el que vivieron los primeros discípulos de Cristo que ahora. Se describe a las personas como personas que se encuentran en un estado mental permanente y habitual que se denomina miedo. Por supuesto, no es ese estado de perturbación y alarma en el que nos coloca un peligro repentino, no de excitación y alarma. Aún así, es miedo y tiene las características naturales y verdaderas del miedo.

Mantiene a las personas convencidas de que deben estar en el camino correcto, temerosas de que fracasen. Son solícitos con su propia salvación, no la consideran algo natural. Siempre tienen en la mente que van sin saber a dónde; y si bien, por un lado, tienen firmes esperanzas apoyadas en las promesas de Dios, todavía no piensan en un mundo desconocido y otra vida sin miedo.

I. Debe parecer, en verdad, cuando lo examinamos, que este temor es parte de la vida misma de los cristianos, y que no podemos tener ni siquiera nuestro entendimiento rápido y vigoroso sin él; es parte de nuestro propio entendimiento. El miedo es el modo mismo a través del cual expresamos el hecho de que creemos; es nuestra percepción de que las cosas son reales. Es simple estupidez, es estar sin ideas, estar sin ellas. Las personas pueden tener partes rápidas, los ojos y el habla pueden ser rápidos y listos, pero sus almas están embotadas, no tienen la facultad vivificadora, si no tienen miedo.

II. En los cristianos de la Biblia vemos, como he dicho, el miedo habitual, y este miedo, lejos de deprimirlos, es más bien un estímulo a su fe; y al dar fuerza a su fe, confirma una feliz experiencia de los efectos del Evangelio sobre ellos. Con el miedo operando en ellos, sintieron que no podían dudar. La fe de los primeros cristianos estaba en gran parte en deuda con su temor por su enraizamiento y firmeza.

El miedo lo plantó en sus almas y lo estableció como un producto natural de la tierra, mientras que bajo la mera alegría y esperanza habría florecido prósperamente durante una temporada como exótico, pero su fuerza habría sido engañosa. Mientras temes, crees; esto, en todo caso, es un efecto. Por tanto, el miedo se sostiene. Mientras temes a Dios, crees que Dios existe y que Él recompensa a los que lo buscan con diligencia.

Este es siempre el acompañamiento del temor en las Escrituras, y la gran compensación; se instala, tranquiliza, da paz, y en última instancia genera seguridad y calma, y ​​una seguridad razonable. Todos esos puntos de vista tranquilos y asentados del gobierno divino que fijan y fortalecen su dominio sobre la mente, y la convierten en el gran anclaje que es, del cual ser desatado es perderlo todo, surgen del miedo, de ver la atrocidad de los hechos como ellos son y todo este mundo tal como está a nuestro alrededor.

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 322.

Miedo cristiano.

I. La primera razón por la que debemos cultivar este temor es que el Dios a quien invocamos es Padre.

II. El segundo, que es un juez.

III. El tercero, que juzga según la obra de cada hombre. (1) Aquí el trabajo, no la persona, es el sujeto de juicio; (2) funciona, no funciona. Dios juzgará nuestra vida como un todo.

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 131.

Versículos 17-19

1 Pedro 1:17

Temor del juicio venidero y de la redención cumplida.

Nota:

I. La esfera y funcionamiento del miedo cristiano. Hay algunos a quienes la importancia atribuida al miedo en este lugar y en otros parece contradecir las enseñanzas del apóstol Juan, que habla del miedo como si fuera expulsado por el amor perfecto. Pero debe observarse que es el amor perfecto al que se asigna esta prerrogativa. Cuando el amor es perfecto, hace que el miedo en cualquier otro sentido que el de la reverencia sea innecesario e imposible; pero en el amor imperfecto el miedo tiene cabida y una importante esfera de acción.

Proporciona ayuda y estímulo al amor imperfecto y lo empuja hacia la perfección. Puede decirse que el miedo deprime y, a veces, incluso adormece y paraliza. Esto puede ser cierto para el miedo que existe solo en el alma, pero no es cierto para el que coexiste con la fe y el amor, la esperanza y la alegría. El fuerte viento del este de la primavera no es uno de los favoritos; nadie habla bien de eso; todo el mundo se queja de ello; pero aun así seca la tierra húmeda, y es el acompañamiento de los días que se alargan y del sol que fortalece.

De modo que el miedo acompaña a la agitación de la vida. El miedo a la pérdida y al dolor, y toda forma de maldad, es una parte tan esencial de la naturaleza humana y está tan ligada al progreso del hombre en todas direcciones, tan necesaria incluso para su propia existencia, que el hombre no puede extirpar el miedo si no es echando fuera el último. vestigio de creencia en el peligro y el más leve presentimiento de conciencia.

II. Miedo en relación al Padre que juzga. Creo en un Padre que juzga: eso ciertamente me despertará; despertará mis energías adormecidas; me hará ver bien el estado de mi corazón y mi vida; pero la palabra "Padre" siempre evitará que el pensamiento de juicio me abrume. Mientras la palabra "Padre" sea real para mí, el pensamiento del juicio hará que la vida sea solemne y seria, pero nunca sombría, nunca eternamente triste.

III. Para tener un verdadero temor cristiano, debemos unir el juicio por las obras y la redención por la sangre de Cristo. Que este temor a la redención no se considere incompatible con la alegría y la libertad que pertenecen al Evangelio. Es precisamente el hombre que tiene ese sentido consciente de la redención que le hace temer no demostrar ser digno de ella quien también tiene gozo. Estos dos, el miedo y la alegría, surgen de la misma raíz de redención.

Cuanto más gozo en Cristo tenga un hombre, más temerá no conformarse suficientemente a Cristo. El miedo es inseparable de la seriedad del propósito. Acompaña todos los sentimientos más nobles. Si amas, temes; si te esfuerzas y aspiras, temes. Cualquiera que sea la estimación que uno tenga del miedo al juicio, todos deben reconocer la nobleza del miedo que surge de pensar en la grandeza de la redención.

Este miedo solo es posible para los hombres que tienen visión espiritual, conciencia tierna y gratitud. Pero, ¿quién puede dejar de ver cómo el pensamiento del juicio venidero mejora la redención? ¿No está igualmente claro que el temor a la redención y el temor de no ser digno de ella siempre, en la medida en que un hombre crece, se irá presentando cada vez más al frente, y arrojará al otro temor a la sombra? Así, el miedo se destaca como una de las principales formas por las que los hombres pasan de la vida del yo a la vida de Dios, y el miedo superior brilla como antídoto para todo lo egoísta y estrecho en el inferior.

J. Leckie, Sermones, pág. 194.

Versículo 18

1 Pedro 1:18

El rescate.

Nota:

I. La preordenación del sacrificio.

II. La preciosidad del sacrificio.

III. La eficacia del sacrificio en el cumplimiento de su doble objetivo (1) de satisfacer la justicia divina, porque "Dios le levantó de los muertos y le dio gloria"; (2) al efectuar la emancipación de los hombres del dominio del pecado y la corrupción de su naturaleza, redimiéndolos de su vana conversación, recibida por tradición de sus padres.

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 149.

Referencias: 1 Pedro 1:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 621; Ibíd., Morning by Morning, pág. 107; HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 203; Homilista, tercera serie, vol. x., pág. 286; AC Rice, Christian World Pulpit, vol. VIP. 108; J. Stannard, Ibíd., Vol. xiv., pág. 232. 1 Pedro 1:21 . LD Bevan, Ibíd., Vol. xxvii., pág. 299.

Versículo 22

1 Pedro 1:22

Amor cristiano.

I. Pureza: "Amaos unos a otros con un corazón puro fervientemente". (1) La palabra purificado en este versículo no es la que denota la infusión de la virtud, sino la que significa la expulsión del alma de toda contaminación, y especialmente del egoísmo. (2) La forma de asegurar esto es creyendo en la obediencia a la verdad revelada en el Evangelio.

II. Sin fingimiento: "amor sincero a los hermanos" amor genuino, sin disimulo, libre de hipocresía. (1) Leemos acerca de la fe no fingida, es decir, la fe firme y sólida hasta la médula. (2) El amor no fingido es el amor que no cederá ante la prueba, que sufrirá una carga para ser puesto sobre sus espaldas.

III. Fervor: "con un corazón puro fervientemente". Esto implica que nuestro amor por los hermanos debe ser lo suficientemente poderoso (1) para superar todos los obstáculos pecaminosos en nuestra naturaleza, (2) para superar todas las diferencias nacionales y sectarias.

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 170.

Referencias: 1 Pedro 1:23 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 125; Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 325.

Versículo 23

1 Pedro 1:23

El nuevo nacimiento.

I. La vida interior y más noble del hombre no es como su vida exterior, una vida llevada a cabo en muchas de sus funciones más importantes desconocidas por él mismo. Esa vida inferior tiene su juventud y su vejez, su vigor y su dolencia, su mejilla rubicunda y sus canas, independientemente de quien la viva. Estas cosas siguen una ley fija y vienen sobre nosotros aunque no lo haremos y cuando no lo sepamos. Pero no es así con la vida superior del Espíritu.

Aquí no hay inconsciencia. Nadie vive para Dios y no lo sabe. Si eres hecho hijo de Dios, por el poder del Espíritu, por la fe en Cristo, no andas esperando y confiando en que eres de Dios, entregando tus perspectivas eternas a una miserable incertidumbre; no, si tienes esta vida, la sabes y la vives. La verdad del amor primero ablandó, primero calentó, primero avivó, vuestros corazones duros, fríos y muertos, primero encontró su camino, como una semilla casual, bajo algún trozo roto de la superficie, y se alojó allí, de modo que el los pájaros del cielo no lo arrebataron, ni el pie del transeúnte lo pisó. "El Padre me amó". Dejemos que esta semilla permanezca y trabaje, y aunque se hace poco en comparación con lo que está por venir, se hace mucho en comparación con lo que es pasado.

II. Queremos alguna influencia divina y permanente que pueda mostrarnos las maravillas de ese amor; y así fue que cuando el Hijo de Dios encarnado y triunfante nos fue arrebatado, no nos dejó huérfanos. Él subió a lo alto y recibió dones para los hombres, incluso Dios el Espíritu Santo, que descendió sobre la Iglesia reunida como la única promesa cumplida del Padre, el gran resultado de la redención, el engendramiento y la vivificación y el poder habilitador de la nueva vida en el hombre. Sin Él, todo sería en vano; sin Pentecostés, el Calvario era impotente.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 324.

Referencias: 1 Pedro 1:23 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 398; vol. xvii., No. 999.

Versículo 24

1 Pedro 1:24

La fragilidad del hombre.

"Porque toda carne es hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba". La enfermedad es un demócrata, como la muerte. No hace distinciones e iguala a todos los rangos de la sociedad, como los niveles graves de toda la humanidad. Porque la enfermedad no hace acepción de personas. No le importan los cosacos de guardia, ni los policías de guardia, ni las cerraduras de las puertas; no tiene temor de ningún rey, ni respeto por la púrpura y la corona, pero invade un palacio y una choza.

Porque todos vamos juntos en las principales características de nuestras vidas desperdiciadas. Todos somos iguales en la debilidad, el dolor, el dolor y la muerte. Todo en el mundo es relativo. La felicidad se distribuye de manera bastante uniforme. La fortuna nunca llega con las dos manos ocupadas. En los títulos principales de nuestra historia, tú y yo somos iguales; en el pecado y el dolor, en la debilidad y el dolor, junto a la tumba abierta y con el corazón quebrantado, todos somos iguales tú y yo, rey y campesino.

I. Ahora escuche el argumento y la aplicación. Ya que, como dice Simón Pedro, "toda carne es hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba", ya que la vida más larga es un lapso tan lamentable, ya que nuestros días vuelan antes de la búsqueda de la muerte, ya que tú y Pronto seré "un terrón amasado en una fría abstracción tendida", ya que nuestro pequeño sendero a través de este mundo pronto será cubierto de malas hierbas y arrasado, y tú y yo nos olvidamos bien, ya que es así, ¿qué sigue? ¿"Comamos, bebamos y seamos felices, que mañana moriremos"? No.

San Pedro y tú no estás de acuerdo. Pero como toda carne es como la hierba, ya que mañana moriremos y queremos soñar dulces sueños en el sueño de la muerte, "por tanto" dejemos a un lado "toda malicia, toda astucia, hipocresía, envidia y todo malas palabras ". Ah, eso es mejor. Vamos con Peter. Porque si somos hierba y vivimos un breve día de años, ¿de qué sirve tanto cuidado ansioso, tanto inquietud y alboroto? ¿De qué sirve acumular dinero para que otras personas se arruinen cuando mueras? ¿De qué sirve odiar a tu prójimo? ¿Cuál es el sentido de tratar de desempeñar un papel, de parecer distintos de lo que somos, de ser hipócritas? ¿Cuál es el beneficio de la astucia, la envidia o el hablar mal? No pensemos en el mal y no hagamos el mal; porque esta es la palabra del Señor que permanece para siempre:

Y seamos bondadosos los unos con los otros, misericordiosos, perdonándonos unos a otros, como Dios nos perdonó por amor de Cristo. Entonces, como soy hierba y la enfermedad está en el aire, y muero mañana, no tendré tratos con la malicia, el odio o la envidia; No reprenderé a nadie en el mundo excepto a mí mismo, contra quien conozco la mayoría de las faltas. Y esa es la moraleja. Si toda carne es hierba, recordémoslo: sin rencor, sin engaño, sin odio, sin malas palabras, sino amarnos unos a otros, porque de todos modos somos sólo el sueño de un sueño; solo estamos aquí una noche y mañana nos vamos.

II. Un hombre es tan grande como su acción promedio, ni una pulgada más alto, ni una onza mejor cuando se trata de asignarle su lugar entre sus semejantes, o de recompensarlo en presencia de los ángeles del juicio, ante el trono de Dios; pero un hombre es tan grande como su fe o su intención, gracias a Jesucristo y Su sacrificio expiatorio, cuando se trata de salvar el alma de un ladrón moribundo en la cruz, o, para el caso, el alma de usted y de mí.

La recompensa por las obras realizadas en el cuerpo es una cosa; la salvación por la fe en Jesucristo es otra cosa. Habrá millones de personas salvadas como por fuego. No se llevarán nada con ellos, ni un vínculo, ni un ladrillo en una mansión, nada. Todo, excepto su pequeña alma, será consumido, y se salvará como por fuego, como Lot salió de Sodoma. Pero hay algunos miles de personas que no entrarán por la puerta con las manos vacías.

No; no sólo serán salvos, sino que tendrán algo en sus manos. Como Vespasiano que llega en medio de aclamaciones triunfales por la Vía Apia hasta el centro de la "Ciudad Eterna", con trofeos ganados por conquistas en muchas guerras en tierras lejanas, así algunos héroes de Dios pasarán por las puertas, como lo hizo Pablo, con estrellas de regocijo en su corona. Estos son los que hicieron las obras de Cristo y también confesaron Su nombre.

JR Paxton, British Weekly Pulpit, vol. ii., pág. 495.

1 Pedro 1:24

El gran contraste.

Como el vaivén y el oleaje de las campanas de Navidad sobre la nieve, como la música lúgubre que se escucha a través de las olas apresuradas, como el estribillo inquietante de una canción encantadora que se niega a ser olvidada, vienen las palabras de este Apóstol del sentimiento humano castigado por la penitencia y el dolor, "Toda carne es como la hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba. Se seca la hierba, se marchita su flor".

I. San Pedro escribe a las congregaciones dispersas del Asia Menor. Escribe para consolar, estimular, alentar. Estos pobres grupos de cristianos en lucha, rodeados de vastas y poco comprensivas poblaciones paganas, necesitaban toda la ayuda que se les pudiera brindar mediante la fuerza apostólica, la perspicacia y el entusiasmo. San Pedro tiene los pies en la pista del mayor de los profetas; y así como los hijos del cautivo Israel debieron haber encontrado difícil pensar en el vasto poder babilónico que los tenía como algo que no fuera invencible, así como el espectáculo de los inmensos esplendores materiales de ese antiguo imperio de palacios y templos debe haber abrumado su imaginación. , y por lo tanto era necesario que el profeta, mirando hacia adelante a través de estos años de prueba y dolor,

II. "Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba". Aquí, entonces, bajo la imagen patética de la hierba marchita y la flor marchita, el Apóstol ilustra el carácter pasajero de ese conjunto de fenómenos que caracteriza como el hombre y su gloria. ¡La gloria del hombre! Sí, el hombre, en muchos aspectos de su amplia actividad, tiene la gloria que lo emociona y lo excita en esta vida terrenal.

(1) Está, por ejemplo, su gloria en relación con la naturaleza. Cuán maravillosos han sido a la vez los descubrimientos y los consiguientes logros en los campos de la ciencia. (2) ¡Piense, nuevamente, en el desarrollo de esas artes e invenciones, junto con un sentimiento social más ilustrado, que han hecho que esta escena de sentido y tiempo sea más adecuada, menos dolorosa, para el hombre como un hogar pasajero! No somos tontos si estos se consideran entre los dones de Dios.

(3) O piense en las bellezas del arte, las dulces canciones de los dulces cantantes, los fascinantes tonos de la música, los triunfos de la arquitectura o el desarrollo de principios de lealtad al amor y al deber que han creado o guiado las inconmensurables bendiciones de un sociedad civilizada y hogar cristiano. La mente sólo tiene que descansar un momento en cualquiera de estas bendiciones muy reales para sentir cuán real, cuán atractiva es "la gloria del hombre". Pero no podemos cerrar los ojos al hecho de que, con todas nuestras muchas bendiciones, con todos nuestros descubrimientos embriagadores, las condiciones principales del viaje de la vida no han cambiado. Todavía existe el misterio del dolor corporal; todavía existe el misterio más oscuro del mal moral; todavía hay esperanzas decepcionadas y corazones rotos; y aún ante todos nosotros

"Con estola negra, capucha negra como un sueño"

existe la forma inexorable de la muerte. Si queremos hacer algo nuestro en un sentido tan real que pueda ser nuestro para siempre, debe ser algo más que lo que la muerte puede tocar; debe ser algo más que la "gloria del hombre".

III. La "gloria del hombre" es "como la flor de la hierba". Sí, pero "la palabra del Señor permanece para siempre". ¡La palabra del Señor! ¿Qué entendemos por palabra del Señor? Cuando hablamos de la palabra de un hombre, nos referimos a su propio pensamiento, vestido con un atuendo apropiado y equipado con los equipos adecuados para que pueda pasar de una mente a otra. Cuando hablamos de la palabra del Señor, nos referimos al mismo pensamiento del Dios vivo, enviado para llegar a la mente, morar en el corazón y convertirse en parte de la vida de Su criatura; y como proviene del Infinito, el Eterno, participa de Su verdad, Su eternidad, Su infinitud.

Por ella el hombre conoce a Dios, y "esta es la vida eterna", esta es una posesión permanente, esta es una herencia duradera: "conocerte, el Dios verdadero". (1) La ley moral permanece para siempre. Lo correcto es correcto y lo incorrecto es incorrecto, por un decreto absoluto. Aunque todas las apariencias están en contra, "aunque de la mano", las apariencias son una cosa, y la realidad es otra muy distinta, a la larga debe prevalecer el derecho, y "la maldad no quedará impune.

"(2) La fe católica permanece para siempre. Llámala revelación divina, llámala el Evangelio de Cristo, llámala fe católica, llámala como quieras; no discutas sobre nombres, pero recuerda que ese cuerpo de verdad inmutable con respecto a la naturaleza de Dios, y el trato del hombre, y la relación del hombre con Dios no cambia. De todos los deberes, no hay ninguno más importante que el del corazón y la vida para "mantener la fe".

"(3) La Biblia, en su preeminencia sagrada e inaccesible, permanece para siempre. Vive porque contiene la vida y el pensamiento del Dios inmutable, que se siente en momentos serios como de la última importancia para la doctrina, para la reprensión. , para la corrección, para el consuelo del alma en el camino de la vida.

WJ Knox-Little, El viaje de la vida, pág. 125.

La perpetuidad del Evangelio en comparación con otras religiones y filosofías.

I. El cristianismo debe satisfacer los requisitos intelectuales de cada época. Debe (1) estar de acuerdo con las demostraciones de la ciencia, (2) ofrecer nuevos problemas propios, (3) estimular la comprensión para una mayor actividad.

II. Debe cumplir con los requisitos morales de cada época. (1) Esto implica que debe estar de acuerdo con los distintos dictados de nuestra naturaleza moral. (2) Debe estar por delante de las actuaciones morales de todas las épocas. (3) Debe entrar al mundo como un elemento refinador.

III. Para que el Evangelio continúe hasta el fin de los tiempos, debe continuar satisfaciendo las necesidades espirituales del hombre. Si no lo hace, inevitablemente está condenado a la extinción.

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 185.

Los cambios humanos y la inmutabilidad divina.

I. El primer consuelo que tiene nuestro texto para la depresión es que contrasta con nuestra fragilidad la palabra del Eterno Dios. Poco importa que el trabajador pase si su trabajo perdura. La verdad que decimos vive después de nosotros. Dios tiene su propósito y lo revela. Él nos usa como deseamos usarnos a nosotros mismos: para hacer algo que nos sobrevivirá. Él nos llama a asumir nuestro llamado en una labor en la que otros estaban antes que nosotros, y que se consumará cuando nos vayamos.

Plantamos para nuestros herederos; construimos para el futuro: acumulamos riquezas y no sabemos quién las recogerá. Si tuviéramos una fe tan firme en "la palabra de Dios" como la tenemos en los resultados de la investigación humana, si fuéramos tan fervientes en la obra divina como en la nuestra, el desaliento llegaría a su fin.

II. El siguiente pensamiento sugerido por nuestro texto es que la inestabilidad del hombre ilustra el propósito eterno de Dios. La intención Divina se manifiesta en Su trato con las generaciones fugaces de hombres; se vuelve venerable en retrospectiva, mientras se revela siempre en la frescura de una historia progresista. Una sucesión de cambios implica lo inmutable; no habría movimiento si no hubiera eso que perdura.

Una historia invariable sería una historia de muerte; obtenemos una idea de permanencia más amplia mediante el avance de la que podríamos obtener mediante la continuidad de formas inmutables. "Una generación pasa y otra generación viene, pero la tierra permanece para siempre", depositaria de la energía creadora de Dios. Queremos una historia humana que varíe y se amplíe para obtener una visión completa y digna de la fidelidad de Dios.

III. La perpetuidad del Evangelio es el tercer tema de nuestro pensamiento. Necesitamos una revelación; un no revelado era un Dios desconocido. Y, sin embargo, ¿cómo podemos soñar con la verdad perdurable en una humanidad cambiante? A medida que avanza la humanidad, ¿no variarán los pensamientos de los hombres con respecto a cosas tan fundamentales como la obligación moral, el carácter de la virtud, los objetos de nuestra devoción, el ser mismo de Dios? La respuesta es que todo el progreso del pensamiento y el sentimiento humanos, todos los desarrollos de la conciencia religiosa que han de ser perdurables, se llevarán a cabo en la línea de la revelación del Evangelio.

Habrá desarrollo en la fe cristiana: una comprensión más completa de sus verdades; una simpatía más profunda con su espíritu; una experiencia más amplia de su poder; una aplicación más amplia de la misma a las diversas necesidades de los hombres.

IV. La palabra duradera de Dios es la garantía de nuestra perseverancia. "Habiendo nacido de nuevo, no de semilla corruptible, sino de semilla incorruptible, por la palabra de Dios, que vive y permanece para siempre". "Porque yo vivo, vosotros también viviréis".

A. Mackennal, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 51.