Bible Commentaries
Santiago 5

Versículos 7-8

Santiago 5:7

La lección del Adviento es doble. Es una lección de vigilancia; también es una lección de paciencia. Son los dos tonos contrastados que se escuchan a lo largo de ese solemne discurso sobre el Monte de los Olivos del que, como "en un espejo, oscuramente", a través de la parábola y la figura, hemos aprendido todo lo que podemos aprender de ese

"Evento divino lejano

Hacia donde se mueve toda la creación ".

I. La paciencia es una lección que todos necesitamos. Lo necesitamos en el calor y el entusiasmo de la juventud; lo necesitamos en los propósitos más firmes y los temperamentos más severos de la hombría; lo necesitamos para formar nuestras opiniones y ordenar nuestras vidas, para juzgar a nuestros amigos, para juzgar a nuestros enemigos, para juzgarnos a nosotros mismos; lo necesitamos en nuestros planes egoístas y también en los desinteresados. La impaciencia lleva muchos disfraces. De hecho, está casi relacionado con varias virtudes; pero las relaciones cercanas de virtudes a menudo no son virtudes en sí mismas.

Para uno tiene la apariencia de franqueza, que dice lo que otros sienten, que no tiene tiempo ni cuidado para suavizar la verdad sana, aunque desagradable; a otro le parece un espíritu apropiado, resentido por lo que debería ser resentido, irritado por la crítica oficiosa, reclamando la libertad de un hombre para pensar y juzgar; a otro más le parece la expresión de energía, o celo, o valentía, empujar cuando otros vacilan, menospreciar los obstáculos imaginarios, tan concentrado en un gran fin que no tiene tiempo para una minuciosa consideración de los medios.

En las esferas más pequeñas de la vida, en las sociedades pequeñas, en la familia, en el alma individual, la impaciencia destruye la paz, quita su felicidad del esfuerzo, desgasta prematuramente los corazones que, si este veneno estuviera ausente, soportarían y harían grandes cosas en Dios. Servicio.

II. Sugiero tres puntos con respecto a los cuales especialmente el Nuevo Testamento nos invita a conectar la lección de paciencia con los pensamientos de la Segunda Venida: (1) Juzgar. "No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor". "Que su moderación" (su equidad, amplitud, mansedumbre de juzgar) "sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca". Nuestro Señor lo expresa en una palabra, no como un consejo de perfección, no como lo que en todos los casos realmente podemos hacer, sino como un objetivo, un ideal, una advertencia: "No juzguéis, y no seréis juzgados.

"Debemos hacer concesiones, mirar siempre en el mejor lado, esperar todas las cosas, creer todas las cosas." Todo juicio confió al Hijo, porque es el Hijo del Hombre ". En las Epístolas escuchamos las palabras "paciencia", "perseverancia", y casi siempre en el contexto, ya sea de palabra o de pensamiento, es el recuerdo de este límite, esta gran esperanza, en la que los hombres pueden mantenerse firmes.

Nuestras pruebas son muy diversas; varían con nuestros años, nuestras circunstancias, nuestro temperamento. "El corazón conoce su propia amargura", pero el gran edulcorante para todos puede ser el pensamiento de que Dios también lo conoce; que nos está disciplinando para el día en que venga a "restaurar todas las cosas", a "vendar a los quebrantados de corazón", cuando "todo dolor y suspiro huirá". (3) Esperando. "Espera el ocio del Señor", canta el salmista; "el paciente que espera a Cristo", es la última palabra de San Pablo a los tesalonicenses. Ambos sabían que para los corazones ansiosos y ansiosos era una de las lecciones más difíciles; pero la paz no se puede tener a menos que se aprenda, ni la verdadera fuerza.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 278.

Referencias: Santiago 5:7 ; Santiago 5:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., nº 1025; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 308; Ibíd., Vol. xiv., pág. 88; EH Palmer, Ibíd., Pág. 269. Santiago 5:7 ; Santiago 5:11 .

Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 86. Santiago 5:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1845; TB Brown, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 376; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 269; vol. iii., págs. 287, 326.

Versículo 11

Santiago 5:11

Nota:

I. El carácter que aquí se le da a Dios: "El Señor es muy compasivo y misericordioso". (1) "lamentable". La compasión es un sentimiento por, un sentimiento con, el afligido. La piedad de Dios es de gran calidad y grado eminente. (2) "De tierna misericordia". Es bondad hacia los pecadores, hacia los culpables, indignos y deshonestos. La tierna misericordia es la misericordia que se excita fácilmente, no como una corriente de agua producida por una maquinaria, sino como una corriente de agua de un manantial o un pozo. El Padre misericordioso es de tierna misericordia, y la ternura de esa misericordia no ha sido producida por Cristo; por otra parte, es expresado y manifestado por Cristo.

II. El personaje manifestado. Observe el desarrollo de este hermoso y glorioso personaje. Dios tiene un propósito en todas las aflicciones de sus santos, que cuando se desarrolla revela a Dios como muy compasivo y de tierna misericordia. (1) Aquí, entonces, hay algo en lo que creer. (2) Aquí hay algo que finalmente se verá: el fin del Señor. Para ser visto, está la salida de la tribulación; ser visto, estar mejor y más feliz por esa tribulación; la comparación entre los sufrimientos del tiempo presente y la gloria revelada; la apariencia leve y pasajera de la aflicción cuando está en conjunción con un eterno peso de gloria; el elevado propósito y la suprema sabiduría de Dios en el sufrimiento de la aflicción; el final se ve mejor que el principio; y Dios demostró, demostró, ser "muy compasivo y de tierna misericordia".

S. Martin, Comfort in Trouble, pág. 28.

Versículo 13

Santiago 5:13

La adoración religiosa es un remedio para las emociones.

Santiago parece implicar en estas palabras que hay algo en el culto religioso que satisface todas nuestras necesidades espirituales, que se adapta a cada estado de ánimo y a cada variedad de circunstancias, más allá de la asistencia celestial y sobrenatural que se nos permite esperar de nosotros. eso. La oración y la alabanza parecen, en su opinión, un remedio universal, una panacea, como se le llama, que debe usarse de inmediato, sea lo que sea que nos afecte. Las emociones son la indisposición de la mente; y de estas excitaciones de diferentes maneras, los servicios del culto divino son los antídotos adecuados. Ahora se considerará cómo son.

I. Las excitaciones son de dos tipos: seculares y religiosas. Primero, consideremos las excitaciones seculares. Tal es la búsqueda de la ganancia, del poder o de la distinción. Un hombre puede vivir de semana en semana en la fiebre de una codicia decente, a la que da algunos nombres más engañosos, hasta que se le devora el corazón de la religión. Un uso muy importante de la oración y la alabanza para todos nosotros es que rompe la corriente de los pensamientos mundanos.

Nuestra oración diaria por la mañana y por la noche suspende nuestras ocupaciones de tiempo y sentido, y especialmente las oraciones de la Iglesia hacen esto. Los servicios semanales de oración y alabanza nos llegan como un gracioso alivio, una pausa del mundo, un vislumbre del tercer cielo, no sea que el mundo nos robe nuestra esperanza y nos esclavice a ese amo duro que está tramando nuestra destrucción eterna. .

II. A continuación, consideremos cómo la misma medicina divina corrige las emociones religiosas. ¿Está alguno deseoso de obtener consuelo para su alma, de llevar la presencia de Cristo a su propio corazón y de hacer la cosa más elevada y gloriosa por todo el mundo? Alabe a Dios; que el santo Salterio de David sea como palabras familiares en su boca, su servicio diario, siempre repetido, pero siempre nuevo y siempre sagrado; que ore: sobre todo que interceda.

Pocos son ricos; pocos pueden sufrir por Cristo; todos pueden rezar. Otros hombres no rezarán por sí mismos; puedes rezar por ellos y por la Iglesia en general; y mientras ora, encontrará lo suficiente en los defectos de su oración como para recordarle su propia nada y evitar el orgullo mientras aspira a la perfección.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 336.

Versículos 13-16

Santiago 5:13

La Visitación de los Enfermos.

I.Para entender la cláusula que se refiere a la unción con aceite, debe recordarse que en aquellos primeros y sencillos días, cuando se sabía poco sobre la estructura del cuerpo humano, y el arte de curar se resolvía mucho en una especie de rudo En la cirugía, el aceite se consideraba un gran reconstituyente como, de hecho, lo es ahora y como la mejor forma de medicina. En el Antiguo Testamento, Isaías habla de heridas y contusiones que nunca se han cerrado, ni vendado, ni aplacado con ungüento; y en el Nuevo Testamento, cuando el buen samaritano vendó las heridas del viajero a Jericó, le dio aceite como medicina y vino.

Por tanto, aquí se prescribe la aplicación de aceite posiblemente como el medio que agradaría a Dios bendecir para la curación del enfermo, posiblemente sólo como símbolo de esa curación; pero ya sea el medio o símbolo prescrito, no se puede imaginar una perversión mayor de un pasaje de las Escrituras que la que ha encontrado aquí una garantía para lo que los romanistas llaman "extremaunción", es decir, ungir, como un ceremonial religioso, a un paciente que es entregado por un médico y está a punto de morir.

Mientras oramos por la recuperación de nuestro amigo enfermo, debemos recordar al mismo tiempo que Dios Todopoderoso obra por medios y aplicar al paciente los remedios que prescribe un médico; en una palabra, la medicina moderna, del tipo que sea, corresponde al aceite antiguo.

II. "Si hemos cometido pecados, le serán perdonados". El Apóstol naturalmente quiere decir, si con respecto a su enfermedad particular ha cometido pecados. En un sentido general, todos hemos cometido pecados, y es perfectamente cierto que existe una profunda conexión entre el pecado y la enfermedad; pero al mismo tiempo no se puede decir de un caso particular de enfermedad que el paciente esté sufriendo por sus propios pecados.

III. La visitación de los enfermos puede realizarse en forma de simpatía fraterna, así como de deber ministerial. Ese agradecido reconocimiento del Rey en el día del relato final, "Estuve enfermo, y me visitasteis", seguramente no se hará solo al clero, sino a todos los que han traído los acentos de la simpatía y los consuelos de la religión a la cabecera de los enfermos y los que sufren.

EM Goulburn, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 241.

Referencia: Santiago 5:14 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 132.

Versículo 15

Santiago 5:15

Entre todas las pruebas de la vida, no hay ocasión en la que sintamos más profundamente la necesidad de la mano amiga de Dios que cuando nos sentimos abatidos por la enfermedad, o cuando temblamos por la vida de algún miembro de nuestra casa o de un amigo cercano y valioso. La confianza inquebrantable en Dios inspira la creencia de que todo lo que sea realmente mejor, nuestro misericordioso Padre se asegurará de concederlo.

I. Siempre debemos ser humildes en nuestras oraciones. Sin duda, muchas peticiones son rechazadas por un tribunal superior por falta de humildad en el corazón de quienes las presentaron.

II. La seriedad importuna es otra característica de la oración exitosa, si, al mismo tiempo, tenemos el espíritu de sumisión a la sabiduría de nuestro Padre celestial.

JN Norton, Todos los domingos, pág. 351.

Versículo 16

Santiago 5:16

La fuerza de la oración activa.

I. La oración. No se dice "la oración". Y vale la pena observar la diferencia. Si se dijera "la oración", podría parecer que las palabras de la oración fueran como un encanto, como leemos en las fábulas antiguas, cuando se dice que algunas palabras en particular repetidas por cualquier persona pueden producir una maravillosa efecto, de modo que, quienquiera que los use, sean considerados igualmente poderosos, el poder, algún misterioso poder imaginario, está en las palabras mismas.

Es la oración, la oración constante y ferviente del corazón, no sin palabras, sin duda, al menos en general, sino la oración constante y ferviente del corazón a la que Santiago atribuye el efecto.

II. Es la oración de un hombre justo, no la oración de nadie. Santiago habla de la oración continua del corazón del hombre que, aferrándose a la justicia que ha sido ganada para él en Cristo, está empeñado seriamente en entregar a Dios en su propio cuerpo, alma y espíritu, con la ayuda de el Espíritu Santo, la ofrenda de una vida santa y justa. Ese es el tipo de hombre de cuya oración habla el Apóstol.

III. Ese tipo de oración por parte de ese tipo de hombre es algo muy fuerte. Es más fuerte que el viento, más fuerte que el terremoto, más fuerte que el mar, más fuerte que cualquier otra cosa en el mundo; porque Dios es movido por ella, y Él mueve toda la creación a Su voluntad.

IV. Su fuerza radica en la energía de su funcionamiento; pone en pie un poderoso sistema de energías. Los ángeles de Dios se regocijan, las almas de los hombres se ven influidas, se guía el curso de los acontecimientos humanos, se gana la gracia de Dios, se derrama abundantemente el Espíritu Santo de Dios, por la obra secreta e incesante del gran poder espiritual que pertenece a la "oración del justo".

G. Moberly, Parochial Sermons, pág. 225.

Oración ferviente.

La oración de intercesión es solo una parte del gran sistema de intercesión en el que se organiza la vida humana. La intercesión es simplemente un "intermedio". Conocemos bien la palabra en la historia política romana como el veto del tribuno. En su sentido más amplio, puede aplicarse a todo acto en el que un ser humano pueda interponerse entre otro y algún mal que pueda sobrevenirle. Es más, podemos extenderlo aún más ampliamente a todo el principio de mediación, por el cual se usa a un hombre para transmitir bendiciones a otro.

Como sucedió con nuestro Señor, así sucede con la Iglesia que Él fundó para representarlo cuando se fuera. Toda su existencia es un acto vivo de intercesión. Siempre y en todas partes la Iglesia es intercesora; es la expresión de la mente del Paráclito, que se sitúa por su propia existencia entre Dios y el mundo, entre el mundo y las fuerzas del mal que lo amenazan. La oración intercesora no es más que la expresión de su vida intercesora.

Por el poder del Espíritu Santo, esa interdependencia del hombre sobre el hombre que se ve en las acciones de la vida diaria encuentra una nueva esfera de operaciones en nuestras oraciones. No solo las acciones, no solo el carácter y la influencia, sino también la oración, de un hombre justo se convierte en una gran fuerza.

I. Es una gran fuerza, en primer lugar, porque nos obliga a mantener un verdadero ideal de lo que pueden ser aquellos por quienes oramos. Nos hace, en la sorprendente frase de George Macdonald, "pensar en ellos y en Dios juntos". Si oro por alguien, eso implica que tengo fe en él, que creo que puede ser mejor que él. ¿Quién de nosotros no sabe qué poder para el bien es este? Saber que alguien cree en nosotros, que alguien, conociendo todas nuestras debilidades, cree que podemos vencer nuestras tentaciones; estar con alguien que espera que seamos mejores, esto, aunque venga de aquellos que nunca se han arrodillado en oración por nosotros, es una intercesión eficaz.

II. La intercesión es, nuevamente, una gran fuerza porque nos compromete a hacer lo mejor que podamos por aquellos por quienes oramos. No podemos, con mucha vergüenza, pedirle a Dios que ayude a aquellos a quienes nos negamos a ayudarnos a nosotros mismos cuando esa ayuda está en nuestro poder; el mismo hecho de la intercesión nos recuerda la verdad de la dependencia del hombre sobre el hombre. Le pedimos a Dios que bendiga a aquellos por quienes nos preocupamos, y una y otra vez Él nos recuerda que Sus bendiciones se dan a través de los hombres, y la respuesta a nuestra oración es que somos enviados a una misión de misericordia.

III. La intercesión es también una fuerza tan grande porque pone en acción el poder de Dios, así como el veto del tribuno no habría tenido fuerza si lo hubiera dicho él bajo su propia responsabilidad. Fue fuerte porque estaba armado con la fuerza de la ley; fue fuerte no con la fuerza de un Tiberio Graco, sino con el poder de una autoridad sacrosanta: así que nuestras oraciones son fuertes porque tienen la promesa y el poder de Cristo detrás de ellas.

W. Lock, Sermon Year Book, vol. i., pág. 1.

Referencias: Santiago 5:17 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 96. Santiago 5:17 ; Santiago 5:18 . J. Davis, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 214.

Versículos 19-20

Santiago 5:19

Medios de salvación.

I. Veamos en qué consiste el carácter, y luego veremos dónde y de qué manera se puede cambiar. En primer lugar, está el carácter que traemos con nosotros a este mundo, al que llamamos nuestra naturaleza; y luego está esa segunda naturaleza que imparten la educación y el hábito. Los teólogos cristianos de todos los tiempos han enseñado que el hombre viene a este mundo con un carácter, inclinación o parcialidad decididos; lo llaman depravación humana, y lo explican por el pecado original: y la ciencia moderna es igualmente fuerte al sostener que el hombre viene a este mundo con la influencia modeladora del pasado sobre él y una depravación heredada de ancestros salvajes o animales.

De todos modos, aquí está el hecho: un hombre viene a este mundo como un tipo de ser positivo y decidido, con una naturaleza de una calidad y textura fijas, una naturaleza que es una especie de hormigón, una fusión de todo tipo de fragmentos rotos y polvo. del pasado, o, para tomar una ilustración más viva, un alma con todo tipo de semillas enterradas en ella.

II. La conducta a la larga modifica el carácter, especialmente el producto del hábito que llamamos segunda naturaleza. Al no hacer algo durante un tiempo determinado, al hombre le importa menos hacerlo, su salud es mejor, su coraje más alto, su placer con los demás aumentado, su autoestima más amplio. El viejo sabor comienza a decaer. Una alegre audacia llena el ojo que alguna vez tuvo una mirada sospechosa y perseguida. Se forman gradualmente nuevos hábitos y gustos.

En otras palabras, un nuevo personaje surge de un cambio de circunstancias, de un cambio de condición de las cosas. Deje a los hombres, en todo lo que los rodea y actúa sobre ellos, precisamente en el mismo estado, sin el menor cambio, y deben seguir siendo los mismos. Deben ponerse en contacto con nuevos poderes, nuevas fuerzas salvadoras, si han de renovarse en el espíritu de sus mentes. Pero como no pueden cambiarse a sí mismos, sino que deben ser lo que son, se les debe imponer el cambio; su salvación debe ser establecida directamente por un poder externo a ellos mismos; necesitan un Salvador.

Esta es la ley divina, y su gran manifestación fue el Hijo de Dios, que era el Hijo del hombre, que es la ilustración perfecta del trato de Dios con el hombre, la plenitud de la Deidad corporalmente. Vino a los hombres, que sin Él debían haber permanecido muertos en delitos y pecados, y los hizo salir de la tumba a una vida nueva.

W. Page Roberts, Liberalismo en religión, p. 147.

Peligro y esfuerzo.

I. Primero, existe el peligro individual: el peligro de extraviarse de la verdad. El peligro puede ser intelectual o moral, el oscurecimiento del entendimiento o la corrupción del corazón. Evidentemente, la alusión es a alguien que, habiendo conocido la verdad, se había apartado de sus senderos seguros y placenteros, y había caído en los enredos de nociones erróneas o de una vida viciosa. Y el doble peligro sigue existiendo.

El error moral es, apenas necesito recordarlo, más inminente y más desastroso que el otro. Es muy posible tener opiniones erróneas en relación con una gran organización benéfica. La madera, el heno y el rastrojo a veces se construyen con materiales toscos sobre los verdaderos cimientos; pero donde el peligro no es intelectual, sino moral, existe necesariamente una alienación presente de Dios y la perspectiva de un exilio perpetuo de la gloria de Su poder.

La herejía no es una cosa insignificante; hay que resistirlo y deplorarlo: pero la herejía más mortífera es el pecado, y existe un peligro en un mundo donde toda influencia es una tentación y toda pasión es una tentadora.

II. Tomemos, a continuación, el pensamiento del esfuerzo individual: "Si uno lo convierte". Aquí se reconoce claramente la influencia de la mente sobre la mente, ese principio de dependencia y de supervisión que está involucrado en nuestra relación mutua como miembros de una familia. No es la menor de las dotes que componen nuestra mayordomía solemne es este misterioso e inseparable poder de influencia, uno de los talentos más importantes que se nos ha confiado, y del cual tendremos que dar cuenta en el tribunal de Dios. Es de otorgamiento universal; no somos ninguno de nosotros sin él. Tu esfera es estrecha, dices; tu influencia es pequeña; no puedes hacer nada por

Cristo. Una bellota es algo muy insignificante, pero el majestuoso roble es su desarrollo de fuerza; una pequeña ola ondulante no cuenta, pero es llevada a la marea de primavera, y la marea de primavera no sería perfecta sin ella; una gota de lluvia apenas se nota cuando cae, pero es suficiente para que la vida de un capullo de rosa la haga soplar. Ninguno de ustedes, por pequeña, escasa y estrecha que sea su influencia, no pueda, mediante un trabajo paciente y lleno de oración, convertirse en un sabio ganador de almas.

WM Punshon, Penny Pulpit, núms. 3674, 3675.

Referencias: Santiago 5:19 ; Santiago 5:20 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 45; vol. xix., núm. 1137; Homilista, vol. iv., pág. 332; Homiletic Quarterly, vol. I., Pág. 251. Santiago 5:20 . J. Keble, Sermones en varias ocasiones, pág. 156.