Bible Commentaries
Santiago 4

Versículos 11-12

Santiago 4:11

Maledicencia.

Parte de la vida cristiana tiene que ver con la lengua, y mirándola en su aspecto social, la mayor parte. Las formas en que se puede cometer el pecado prohibido en el texto son innumerables, y el tiempo nos fallaría en cualquier intento de darles la más mínima enumeración.

I. La primera y más absoluta forma en que podemos hablar mal de un hermano es pronunciando contra él una acusación falsa deliberadamente. Uno podría haber deseado, por el honor de nuestra raza, que un pecado tan deliberado hubiera sido imposible; pero, por desgracia, es tan común e inveterado que en el Sinaí se pronunció una ley especial en su contra, y el dedo de Dios la escribió en la tabla de piedra. Y de todos los pecadores del mundo, el mentiroso es el más grande y el más desesperado.

Si bien todo pecado es suficientemente malo y necesita la misericordia especial del Cielo para su perdón y la ayuda especial del Cielo para su curación y abandono, la mentira parece penetrar más profundamente en el corazón y mancharlo más profundamente que cualquier otro. Y existe esta terrible peculiaridad en ello, que, si bien es un pecado en sí mismo, también es un escudo para todos los demás pecados. Mentir a menudo toma la forma de hablar mal; y luego tienes un doble mal, un mal compuesto de malicia y falsedad.

Toda piedra de falsedad que pongamos en los muros del templo de la verdad se derrumbará; su color atravesará cualquier pintura que le pongamos; y el gran Arquitecto hará que lo derriben y lo sustituyan por una piedra de la verdad.

II. Otra forma de hablar malvado es la de exagerar las faltas que son reales. Si bien ha habido un inmenso sacrificio de la verdad, ha habido, por parte de los novelistas irreflexivos, un completo olvido de la ley áurea: "Haz a los demás como quisieras que te hicieran a ti".

III. Otra forma en que los hombres se hablan mal entre sí es mediante la repetición innecesaria de faltas reales. El que no tiene culpa, que primero arroje una piedra al hombre imperfecto. De todas las especies de conversación, no hay ninguna que sea menos provechosa que la que consiste en una morbosa disección de los caracteres de otros hombres.

IV. Otra forma en que los hombres se hablan mal entre sí es mediante una especie de tristeza fingida. Bajo la apariencia hipócrita de la compasión y el aborrecimiento del pecado, se entregan a la propensión maliciosa pero demasiado común de publicar las fallas de algún hermano descarriado.

V. Otra manera en que los hombres se hablan mal unos de otros es tergiversando el lenguaje, el motivo o las circunstancias. El alcance de esta forma especial de hablar malvado es tal que bien puede crear una gran desconfianza en cualquier historia que escuchemos. Las cosas a veces pueden ser peores que el rumor, pero en la mayoría de los casos estoy convencido de que no son ni la mitad de malas. No debemos hablar mal unos de otros porque somos hermanos, y porque hablar mal de nuestro hermano es hablar mal de la ley que nos manda amar a nuestro hermano. Guardemos celosamente la reputación de los demás, cada uno buscando que valga la pena proteger su reputación.

E. Mellor, Tras las huellas de los héroes, pág. 138.

Versículos 13-15

Santiago 4:13

¿Qué es tu vida?

I. Es una parte muy misteriosa de los tratos de Dios, esto hace que nuestra vida sea tan incierta. Si no estuviéramos tan completamente acostumbrados al hecho, creo que todos consideraríamos una cosa muy notable que Dios hiciera depender tanto de la vida del hombre y, sin embargo, le dejara tan enteramente desconocido para él cuánto tiempo vivirá. . Un hombre tiene un trabajo que hacer, un gran trabajo, un trabajo comparado con el cual todo lo demás que puede hacer es mera insignificancia y, sin embargo, no sabe si tendrá veinte años para hacerlo, o diez, o unos pocos meses. o días.

II. Arrojará toda la luz que necesitamos sobre esta dificultad, si recordamos una cosa: que nuestro estado aquí es de prueba; no se nos dice que hagamos esto y aquello tanto por ellos mismos, como para ver si obedeceremos a Dios o no. Las criaturas de Dios no deben ser independientes, sino que deben ser probadas y halladas fieles. Ningún hombre tiene derecho a decir: "Señor, te seguiré, pero primero déjame" hacer lo que me plazca.

Nadie puede decir: Tendré mi juventud para mí solo y serviré a Dios en mi vejez. Es un insulto para nuestro Padre celestial incluso pensar en tal cosa, y por lo tanto, ¡de qué nos beneficiaría saber el número de nuestros días, para que podamos estar seguros de cuánto tiempo tenemos que vivir!

III. La verdad del texto es la mejor verdad para llevar con nosotros a fin de permitirnos poner las cosas en su valor correcto. Si la incertidumbre y la brevedad de la vida hacen infelices a aquellos que son negligentes con la voluntad de Dios, en la misma proporción dará paz y consuelo a las mentes de aquellos que se dedican a hacer Su santa voluntad, por las angustias de Dios. la vida le parecerá insignificante a quien se considere un viajero en su camino a casa; una persona en un viaje soportará muchos inconvenientes, porque dice que no pueden durar mucho, y el hogar parecerá aún más agradable después de un viaje difícil.

Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. i., pág. 257.

Referencias: Santiago 4:13 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 44. Santiago 4:13 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 99.

Versículo 14

Santiago 4:14

I. Primero, ¿cuál es la intención de la vida? Ningún hombre de consideración puede contemplar "esta vida" ni por un momento sin conectarla con "la vida venidera". Es evidente que la primera gran intención de esta "vida" es la educación, de modo que así como en la "vida" de un hombre hay una porción en esta tierra asignada a lo que es estrictamente preparatorio para el resto, así es toda la existencia inmortal de un hombre. el hombre dispuso que hubiera un período de instrucción y cultivación, que sería el tiempo de educación para su eternidad.

Permitiendo entonces que esta "vida" es educación, la educación se compone de dos partes: probación y cultivo. (1) Libertad condicional. Con esa palabra quiero decir que un hombre debe conocerse a sí mismo y mostrar a otros hombres lo que realmente es. Eso es libertad condicional. Para la reivindicación de la justicia de Dios, el hombre se desarrolla en este mundo; por lo tanto, Dios lo ha colocado por una cierta temporada para mostrar qué clase de hombre va a ser.

Las circunstancias en las que se encuentra son exactamente las mejores para desarrollar su carácter. No hay un punto de la "vida" en el que no haya una intención probatoria. (2) La educación también es cultivo. En parte inculcando conocimientos, pero aún más extrayendo poderes, estableciendo buenos hábitos y ejercitando los sentimientos correctos, un niño es educado para su vida futura. Así es toda la maquinaria que nos rodea en nuestro estado actual. Cada variedad de fortuna, cada pequeño acontecimiento de la vida, la Biblia, el Espíritu Santo, la misma Expiación, están todos calculados para entrenar; todos son medios para un fin.

II. Pero ahora paso al segundo pensamiento que está enredado en la gran pregunta: "¿Qué es la vida?" su duración. Como máximo un lapso; y ese lapso está sostenido por un hilo. No hay certeza del "mañana" y muchos años están fuera de discusión. Y, con el "ángel de la muerte" así en el aire, ¿puedes sentarte a tus placeres, y sin "sangre", en "la puerta"? Si esa "sangre" está una vez allí, sobre su corazón, que es la "puerta" de un hombre, la "puerta" de su existencia, si "la sangre de Cristo" se ha aplicado alguna vez, todo ha cambiado, la edad es feliz, la muerte es alegría.

III. ¿Cuál es la verdadera naturaleza de la "vida"? Toda "vida" está en el Padre. Por tanto, sólo "vive" quien está unido al Padre, y nadie está unido al Padre sino por el poder de "la sangre de Jesús". Por tanto, "la sangre de Jesús" es la esencia de la "vida".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 107.

Santiago 4:14

No hay tema, supongo, en el que todos estemos tan profundamente de acuerdo como el de la incertidumbre de la vida humana y, sin embargo, tal vez no haya ningún tema, por unánime que sea nuestro acuerdo al respecto, que produzca tan poco efecto sobre el carácter y la vida humana. conducta.

I. El escritor sagrado del texto, un hombre de una mentalidad muy práctica, está hablando del hábito en el que algunas personas se complacen en trazar sus planes para el futuro sin ninguna referencia a la buena voluntad y el placer divinos. Organizan, dice, un largo proceso de procedimiento, que se extiende a lo largo de varias semanas o incluso meses; calculan los pasos que darán, las transacciones en las que participarán, los tratos que harán, y todo como si estuvieran perfectamente seguros de la continuidad de la vida.

¿Pero es esto sabio o correcto? No es ninguno. Es necio y perverso. Estas personas se sienten y actúan como si fueran los dueños de la situación y pudieran ordenar de Dios una prolongación de la existencia hasta que su obra estuviera terminada, mientras que la incertidumbre de la vida es tal que no pueden contar positivamente con lo que les traerá un solo día. St. James sería el último hombre en condenar una previsión razonable.

Sabía muy bien que debemos mirar hacia adelante, debemos proveer, debemos trazar planes para el futuro. No es esto lo que condena. Pero lo que visita con la severidad de su denuncia es la práctica de dejar a Dios fuera de su propio mundo y la práctica toma de la dirección de los asuntos en nuestras propias manos, lo que está implícito en todo cálculo confiado sobre la continuidad de la vida.

II. Considere la importancia de la vida que ahora estamos viviendo en la carne cuando se considera que determina nuestro destino futuro por edades incalculables. Su misma incertidumbre es parte del misericordioso plan divino para hacernos reflexivos. La incertidumbre es precisamente lo que queremos para animarnos a buscar seriamente la salvación. Cuando sentimos que es probable que continuemos viviendo y, sin embargo, es posible que podamos morir en cualquier momento, estamos en el mejor estado mental para prestar atención a la religión.

G. Calthrop, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 899.

Referencias: Santiago 4:14 . E. Carr Glyn, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 49; Spurgeon, Sermons, vol. xxx., núm. 1773; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 351. Santiago 4:17 . JH Thorn, Leyes de la vida, segunda serie, pág.

91. Santiago 5:7 . JM Neale, Sermones para el año eclesiástico, vol. i., pág. 25; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxxiv., pág. 385; Revista homilética, vol. vii., pág. 340.