Bible Commentaries
Santiago 4

Versículos 1-3

¿De dónde vienen las guerras y las luchas?

Guerras y luchas, de donde proceden

I. LA PREGUNTA PROPUESTA ( Santiago 4:1 ). No tenemos información muy particular sobre la naturaleza de estos concursos, las partes por las que se libraron o los asuntos con los que se relacionaron. Intérpretes hábiles los han conectado con los conflictos civiles y políticos que agitaron al pueblo judío en este período de su historia, y prepararon el camino para la destrucción memorable que pronto les sobrevino a manos de los victoriosos romanos.

Pero parecería, por lo que se agrega, que fueron más bien luchas sobre asuntos temporales ordinarios - acerca de la influencia, reputación, posición y especialmente propiedad, dinero, ganancias - lo que más de una vez el apóstol llama "lucro inmundo". Lo que buscaban era prosperidad de ese tipo terrenal; y todos, esforzándose por asegurarlo, chocaron: envidiaron, empujaron, agredieron, se lastimaron unos a otros.

¡Pobre de mí! este estado de cosas no se ha limitado a la edad temprana, ni a los judíos conversos. ¡Qué guerras y luchas todavía entre los miembros de la Iglesia! ¡Oh, qué controversias y disputas! ¡Qué airadas pasiones, amargas rivalidades, furiosas contiendas entre los profesos discípulos del mismo Maestro, los adherentes de ese evangelio que está todo animado de amor y preñado de paz!

II. LA RESPUESTA DADA.

1. La prevalencia de la lujuria. ¿Y qué eran estos deseos? Sólo aquellos que son más característicos de la naturaleza humana como caídos, y cuyo funcionamiento vemos continuamente a nuestro alrededor en el mundo. Había orgullo, una opinión alta y desordenada de sí mismos, de sus propios méritos y pretensiones, lo que los llevó a apuntar a la exaltación de venta, a la autoridad, a la preeminencia; envidia, a regañadientes a la prosperidad de los demás, lo que provocó esfuerzos para atraerlos. bajar y subir a sus lugares: la avaricia, la codicia, el amor al dinero, el deseo de ser rico, que despiertan todo tipo de pasiones malvadas y dan lugar a planes y complots torcidos de toda descripción.

Éstos y otros por el estilo son siempre la verdadera causa de nuestras guerras y luchas. Sin duda, el mundo atrae, el diablo tienta; sin duda, hay muchas incitaciones e influencias en juego por todas partes por las que los cristianos se ven más o menos afectados. Pero, ¿qué les da su poder? "Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso". Está atestado de concupiscencias, es inflamable, y por eso la chispa que cae sobre él basta para envolverlo en las llamas de la pasión devoradora.

"Qué guerra en tus miembros". Estos son los órganos corporales y también las facultades mentales, especialmente las primeras. Los deseos están apegados a ellos, conectados con ellos, como los instrumentos por los cuales actúan, a través de los cuales entran en manifestación activa y abierta. “Ustedes codician, y no tienen” - no tienen lo que desean tan fuerte e irregularmente. ¡A menudo los que ceden a tales ansias codiciosas están condenados a amargas desilusiones! Lo que las partes no tenían en este caso eran esas ganancias mundanas y otras ventajas en las que sus corazones estaban puestos y por los que se esforzaban y luchaban.

Tenemos ahora un paso más allá, y uno terrible, dado bajo la influencia de esta lujuria. "Matas y deseas tener". Matas, es decir, matas ”. Es posible matar de otras formas que no sean asestar un golpe fatal, dar la corriente venenosa o cometer cualquier acto que pueda fundamentar una acusación de asesinato. Por rivalidades envidiosas y amargas animosidades por acusaciones falsas y persecuciones crueles, podemos herir el espíritu, debilitar la fuerza y ​​acortar los días de nuestros semejantes.

Realmente podemos quitarnos la vida como si usáramos un arma letal para ese propósito. “Y deseo de tener” - deseo de una manera entusiasta, incluso envidiosa, como significan las palabras; pues esto era lo que dictaba el asesinato del que se hablaba y, permaneciendo después de su perpetración, buscaba, por medio de él, el objeto o placer codiciado. "Y no puedo obtener". No; ni siquiera después de emplear medios tan espantosos para tal fin.

No obtienes la satisfacción que anhelabas y esperabas, a menudo no tanto como aquello en lo que buscabas esa satisfacción. ¡Con qué frecuencia sucede esto! Bajo la influencia de ansias insaciables, los hombres silencian la voz de la conciencia, anulan las restricciones de la ley, pisotean el honor, los principios, la vida misma; y, después de todo, o pierden aquello por lo que se atreven y sacrifican tanto, o lo obtienen sólo para descubrir que lo que imaginaban que sería dulce, es completamente insípido, si no intensamente amargo. Pierden sus dolores; su asesinato, aunque es un crimen, también demuestra un error.

2. El descuido o abuso de la oración. No buscaron de Dios las bendiciones que estaban tan ansiosos por obtener. Si hubieran llevado sus peticiones a Dios, se habría producido un resultado doble. Sus inmoderados deseos habían sido reprimidos, abatidos; el ponerlos en contacto con Su santa presencia debió haber tenido una influencia rectificadora. Entonces, en la medida en que fuera lícito, en cuanto a su propio bien y la gloria divina, su petición había sido concedida.

Así se habrían evitado sus guerras y luchas, se habrían reprimido sus malas tendencias y se habrían evitado los efectos desastrosos que producían. Pero algunos podrían rechazar la acusación y decir: "Nosotros preguntamos". El apóstol anticipa tal defensa, y así procede: "Pedís y no recibís". ¿Cómo sucede eso? ¿No contradice la explicación del no tener que ahora se había presentado? ¿No va directamente en oposición a la promesa expresa del Señor: “Pidan y recibirán”? No; porque agrega, asignando la razón del fracaso - “Porque pedís mal”, mal, con mala intención.

Lo hacéis con un espíritu y un propósito que no son buenos, sino malos. No está prohibido buscar ganancias temporales; pero no lo hicieron para aplicarlos a objetos apropiados, sino para gastarlos en gratificaciones egoístas, si no impuras. Nada es más común. Incluso podemos suplicar bendiciones espirituales de la misma manera. Podemos suplicar sabiduría, no para glorificar a Dios con ella, sino para exaltarnos a nosotros mismos, no para beneficiar a nuestros hermanos con ella, sino para hacer que conduzca a nuestro propio orgullo e importancia.

Podemos pedir perdón simplemente por la seguridad que implica, por el consuelo que brinda, desde la consideración por la comodidad y el disfrute, y no por un propósito más elevado y santo. Podemos hacer de la gracia el ministro del pecado, y valorarla por la liberación de la restricción: la libertad de vivir como queramos que se supone que debe conferir. Por supuesto, tales oraciones no reciben respuesta. Son un insulto a la Majestad del cielo. Son una profanación del Santísimo. ( John Adam. )

Serias reflexiones sobre la guerra

I. Este tema nos lleva naturalmente a reflexionar sobre EL ESTADO CAÍDO, DEGENERADO DE LA NATURALEZA HUMANA. ¿Qué es este mundo sino un campo de batalla? ¿Qué es la historia de las naciones, desde su primer surgimiento hasta el día de hoy, sino una historia trágica de contiendas, luchas por el dominio, usurpaciones sobre las posesiones de otros?

II. Este tema naturalmente puede llevarnos a reflexionar sobre LOS JUSTOS RESENTANTES DE DIOS CONTRA EL PECADO DEL HOMBRE. Como criaturas inocentes, bajo la influencia de la benevolencia universal, no se lastimarían unas a otras ni volarían a la guerra, Dios no permitiría que las calamidades de la guerra cayeran sobre ellas porque no lo merecerían. ¡Pero Ay! la humanidad se ha rebelado contra Dios, y Él los emplea para vengar su disputa y hacer el papel de verdugos unos a otros.

III. La consideración de la guerra, como procedente de las concupiscencias de los hombres, puede excitarnos a LOS MÁS CELOSOS ESFUERZOS, EN NUESTROS RESPECTIVOS CARACTERES, PARA PROMOVER UNA REFORMA. Sea nuestra vida un testimonio fuerte contra la maldad de los tiempos; y una recomendación viva de la religión despreciada.

IV. La consideración de la guerra como producto de las concupiscencias de los hombres, puede hacernos conscientes de nuestra NECESIDAD DE UN DERRAMAMIENTO DEL ESPÍRITU DIVINO. El amor, la alegría, la paz, la longanimidad, la mansedumbre, la bondad, la mansedumbre, son mencionados por San Pablo como fruto del Espíritu, porque sólo el Espíritu es el autor de ellos. Y si estas disposiciones fueran predominantes en el mundo, qué región pacífica y tranquila sería, no perturbada por los huracanes de las pasiones humanas.

V. La consideración de las conmociones actuales entre los reinos del mundo puede LLEVAR NUESTROS PENSAMIENTOS hacia ese período feliz que nuestra religión nos enseña a esperar, cuando el reino de Cristo, el Príncipe de Paz, se extienda sobre el mundo, y su religión benigna y pacífica se propagará entre todas las naciones. Conclusión:

1. "Humillaos bajo la poderosa mano de Dios".

2. “Oren sin cesar”. ( S. Davies, MA )

Contención en una comunidad

1. La lujuria es el engaño en una comunidad. La codicia, el orgullo y la ambición hacen que los hombres sean injustos e insolentes.

(1) La codicia nos lleva a contender con aquellos que tienen algo que codiciamos, como Acab con Nabot.

(2) El orgullo es el huevo de la víbora que revela la serpiente voladora ardiente ( Proverbios 13:10 ).

(3) Ambición. El amor de Diótrefes por la preeminencia perturbó a las iglesias de Asia ( 3 Juan 1:10 ).

(4) Envidia. Los pastores de Abraham y Lot se pelearon ( Génesis 13:7 ).

2. Cuando los males abundan en un lugar, es bueno cuidar su origen y causa. Los hombres se enfrascan en un celo y no saben por qué: por lo general, la lujuria está en el fondo; la vista de la causa nos avergonzará.

3. La lujuria es un tirano que lucha en el alma y lucha contra el alma.

(1) Pelea en el alma; abusa de vuestros afectos, continuar la rebelión contra el cielo ( Gálatas 5:17 ).

(2) Pelea contra el alma ( 1 Pedro 2:11 ). ( T. Manton. )

Codicia las causas de la contienda

Las “guerras” y las “peleas” no deben entenderse literalmente. St. James se refiere a disputas privadas y demandas judiciales, rivalidades y facciones sociales y controversias religiosas. No se indica el objeto de estas disputas y disputas porque no es eso lo que se denuncia. No es por tener diferencias sobre esto o aquello, ya sean derechos de propiedad, cargos de honor o cuestiones eclesiásticas, que S.

Santiago los reprende, pero por el espíritu rencoroso, codicioso y mundano en el que se llevan a cabo sus disputas. Evidentemente, la codicia de la posesión está entre las cosas que producen las contiendas. Entre ellos opera el apetito judío por la riqueza. “¿De dónde las guerras y de dónde las peleas entre vosotros? ¿No vienen de aquí, aun de tus placeres que guerrean en tus miembros? " Por una transposición común, Santiago, al responder a su propia pregunta, pone los placeres que excitan y satisfacen los deseos en lugar de los deseos mismos, de la misma manera que usamos "bebida" para la intemperancia y "oro" para la avaricia. .

Estos deseos de placeres tienen su lugar o campamento en los miembros de nuestro cuerpo , es decir , en la parte sensual de la naturaleza del hombre. Pero están allí, no para descansar, sino para hacer la guerra, para perseguir y apoderarse y tomar por presa lo que los ha despertado de su quietud y los ha puesto en movimiento. Allí termina el cuadro, tal como lo dibujó St. James. San Pablo lo lleva un paso más allá ( Romanos 7:23 ). San Pablo hace 1 Pedro 2:11 ). En el Fedón de Platón

(6 6, 67) hay un pasaje hermoso que presenta algunas coincidencias sorprendentes con las palabras de Santiago. “Las guerras, las facciones y las peleas no tienen otra fuente que el cuerpo y sus deseos. Porque es para la obtención de riquezas que surgen todas nuestras guerras, y nos vemos obligados a obtener riquezas debido a nuestro cuerpo, a cuyo servicio somos esclavos; y en consecuencia, no tenemos tiempo para la filosofía debido a todas estas cosas.

Y lo peor de todo es que, si tenemos algo de tiempo y nos dirigimos a alguna pregunta, en medio de nuestras preguntas, el cuerpo está entrando por todas partes, introduciendo confusión y confusión, y desconcertándonos, de modo que se nos impide. de ver la verdad. Pero, de hecho, se nos ha demostrado que si alguna vez queremos tener un conocimiento puro de algo, debemos deshacernos del cuerpo, y con el alma por sí misma debemos contemplar las cosas por sí mismas.

Entonces, al parecer, obtendremos la sabiduría que deseamos y de la que decimos que somos amantes; cuando estemos muertos, como muestra el argumento, pero en esta vida no. Porque si es imposible, mientras estamos en el cuerpo, tener conocimiento puro de algo, entonces de dos cosas, una: o el conocimiento no se obtendrá en absoluto, o después de que estemos muertos; porque entonces el alma estará por sí misma, separada del cuerpo, pero antes no.

Y en esta vida, al parecer, nos acercaremos más al conocimiento si no tenemos comunicación o comunión alguna con el cuerpo, más allá de lo que la necesidad nos obliga, y no estamos llenos de su naturaleza, sino que permanecemos puros de su mancha hasta que Dios. Él mismo nos hará libres. Y de esta manera seremos puros, librados de la necedad del cuerpo, y estaremos con otras almas semejantes, y conoceremos por nosotros mismos todo lo que es claro y sin nubes, y que tal vez sea todo uno con la verdad.

Platón y Santiago están totalmente de acuerdo en sostener que las guerras y las luchas son causadas por las concupiscencias que tienen su asiento en el cuerpo, y que esta condición de luchas externas y lujurias internas es totalmente incompatible con la posesión de la sabiduría celestial. Pero ahí cesa el acuerdo entre ellos. La conclusión a la que llega Platón es que el filósofo debe, en la medida de lo posible, descuidar y excomulgar su cuerpo, como una fuente intolerable de corrupción, anhelando el momento en que la muerte lo libere de la carga de esperar este obstáculo entre su alma y la verdad.

Platón no tiene idea de que el cuerpo pueda ser santificado aquí y glorificado en el más allá; lo considera simplemente un mal necesario, que puede minimizarse con la vigilancia, pero que de ninguna manera puede convertirse en una bendición. La bendición vendrá cuando el cuerpo sea aniquilado por la muerte. Santiago, por el contrario, nos exhorta a aislarnos, no del cuerpo, sino de la amistad con el mundo. Incluso en esta vida, la sabiduría que viene de arriba es alcanzable, y donde ha encontrado un hogar, cesan las facciones y las luchas. Cuando las pasiones dejen de guerrear, aquellos que hasta ahora han sido dominados por sus pasiones también dejarán de guerrear. ( A. Plummer, DD )

Lujuria guerrera

La palabra traducida como "lujuria" se usa para expresar el placer de los sentidos y, por lo tanto, a veces significa un fuerte deseo de tal gratificación. En esta pintoresca frase, se los representa como guerreros que se extienden a través de “los miembros”, apoderándose del cuerpo como instrumento para la realización de sus designios y la consecución de sus fines. Es el deseo de mayores territorios, mayores ingresos, más esplendor, mayor indulgencia en los placeres físicos, mayor gratificación de su orgullo y ambición, lo que lleva a los reyes a la guerra.

Toda guerra ha comenzado en el pecado. Es así en los círculos religiosos. El orgullo de la opinión, el amor al gobierno, el disfrute de más renombre por su número, riqueza e influencia, han llevado a sectas e iglesias a todas las persecuciones y las llamadas guerras religiosas que han deshonrado la causa de la verdad y desalentado las aspiraciones de el bien, y aumentó la infidelidad del mundo. ( CF Deems, DD )

Guerra

Pero, ¿no hay nada que decir a favor de la guerra? Hay una cosa que se dice a menudo de él, a saber, que, a pesar de su horror, locura y maldad, evoca coraje, magnanimidad, heroísmo, autosacrificio. Se ha gastado mucha elocuencia sobre este tema; pero el buen Dr. Johnson dijo todo lo necesario al respecto hace mucho tiempo. Boswell escribe: “Dr. Johnson se rió de la opinión de Lord Kames de que la guerra era algo bueno en ocasiones, ya que en ella se mostraba tanto valor y virtud.

—Un incendio —dijo el doctor— también podría considerarse algo bueno. Están la valentía y la dirección de los bomberos al extinguirlo; Hay mucha humanidad que se ha esforzado por salvar las vidas y las propiedades de los pobres que sufren. Sin embargo, después de todo esto, ¿quién puede decir que un fuego es algo bueno? '”Pero, ¿cuál es el principio cristiano sobre la guerra? Porque nuestra religión, si es buena para algo, debe ser buena para todo; debe tener una palabra autorizada sobre este asunto.

Asesinar no es menos asesinato porque un hombre se pone una chaqueta roja para hacerlo; no es menos asesinato porque mil salgan a hacerlo juntos. No hay órdenes terrenales que puedan contradecir el mandamiento de Dios. En los dos primeros siglos de la Iglesia cristiana esto se entendió tan bien que Celso, en su ataque al cristianismo, dice “que el Estado no recibió ayuda en la guerra de los cristianos, y que, si todos los hombres siguieran su ejemplo, el el soberano quedaría desierto y el mundo caería en manos de los bárbaros.

”A lo que Orígenes respondió de la siguiente manera:
“ La pregunta es: ¿Qué pasaría si los romanos fueran persuadidos de adoptar los principios de los cristianos? ... Esta es mi respuesta: decimos que si dos de nosotros estamos de acuerdo en la tierra Todo lo que pidan, se lo hará el Padre que está en los cielos. Entonces, ¿qué podemos esperar, si no sólo unos pocos deberían estar de acuerdo, como en la actualidad, sino todo el imperio de Roma? Ellos oraban a la Palabra, quien en la antigüedad les decía a los hebreos, cuando los egipcios los perseguían, 'El Señor peleará por ustedes, y ustedes callarán.

'”Lo que dijeron Orígenes y otros grandes maestros, muchos cristianos hicieron caso, y hubo hombres que se negaron a entrar en el ejército, aunque la pena por su negativa era la muerte. El sentimiento y el principio cuáquero de la Iglesia cambiaron cuando la Iglesia fue establecida y protegida por Constantino, y por varias causas, en las que no necesitamos entrar, ya que la discusión tendría un tinte algo académico, y estamos preocupados por una pregunta práctica.

En la Edad Media, el servicio militar adquirió más reputación que nunca gracias al surgimiento del poder musulmán y la institución de la caballería. Y para todos los propósitos prácticos, la cristiandad todavía es poco cristiana en lo que respecta a la guerra. Eso es cierto a pesar de todos los entendimientos sobre la ilegitimidad de ciertos materiales y métodos, a pesar de todo el personal del hospital y las enfermeras, y los demás esfuerzos para paliar los horrores del asesinato radical y científico. ( JA Hamilton. )

El amor de los hombres por la zancada

Lord Palmerston, en una breve carta al Sr. Cobden, dijo: "El hombre es un animal de pelea y riña". ( Justin McCarthy. )

Paz

La paz entre los hombres es consecuencia de la paz en los hombres. ( Viedebandt. )

Deseo

Los deseos aumentan con la adquisición; cada paso que da un hombre trae a su vista algo que antes no veía y que, tan pronto como lo ve, comienza a desear. Donde termina la necesidad, comienza la curiosidad; y tan pronto como nos abastecemos de todo lo que la naturaleza puede exigir, inventamos apetitos artificiales. ( Dr. Johnson ,. )

Ustedes codician y no tienen

Lujuria decepcionada

1. Los lustings están astralmente decepcionados. Dios ama cruzar los deseos cuando son desordenados; Su mano se estrecha cuando nuestros deseos se agrandan.

(1) A veces con misericordia ( Oseas 2:7 ). La maldad próspera y exitosa anima al hombre a seguir de esa manera; algunos roces son una ventaja.

(2) A veces en juicio, para atormentar a los hombres por sus propias concupiscencias; sus deseos prueban su justa tortura. La sangre calentada por la intemperancia y el corazón agrandado por el deseo son ambos pecados que traen consigo su propio castigo, especialmente cuando se encuentran con la desilusión. Aprenda, entonces, que cuando el corazón está demasiado concentrado en algo, es la manera más fácil de perderlo. Cuando se olvide de someter sus deseos a la voluntad de Dios, comprenderá la soberanía de la misma.

No te preocupes siempre cuando no puedas tener tu voluntad; tienes motivos para bendecir a Dios. Es una misericordia cuando los deseos carnales se ven defraudados; decir como David ( 1 Samuel 25:32 ). Les enseña qué reflexiones deben hacerse en caso de desilusión. Cuando nos perdamos de cualquier cosa mundana que hayamos deseado, digamos: ¿No he deseado esto? ¿No lo codicié con demasiada seriedad? Absalón fue la mayor maldición para David porque lo amaba demasiado. Los anhelos desmesurados hacen que los afectos se pierdan.

2. Donde hay codicia, generalmente hay contienda, envidia y emulación. Codicia; matas emulan - estos cuelgan de una cuerda. Como hay una conexión y un conocimiento entre las virtudes y las gracias, van de la mano, así también hay un vínculo entre los pecados, rara vez van solos. Si un hombre es un borracho, será un libertino; si es codicioso, tendrá envidia.

3. Es la lujuria y la codicia lo que más puede causar problemas en los vecindarios y vecindarios ( Proverbios 15:27 ). La codicia hace a los hombres de carácter tan áspero y amargo. Hacia Dios es idolatría; Le robó una de las flores de Su corona, la confianza de la criatura; y es la perdición de las sociedades humanas. ¿Por qué los corazones de los hombres están obsesionados con aquello que es incluso el reproche y la difamación de su naturaleza?

4. La lujuria pondrá a los hombres no sólo en esfuerzos deshonestos, sino en medios ilegales, para lograr sus fines, matar, guerrear y pelear, etc. Los malos medios se adaptarán bastante bien a los fines básicos; deciden tenerlo; cualquier medio servirá al turno, para que puedan satisfacer su sed de ganancia ( 1 Timoteo 6:9 ).

5. Hacen los hombres malvados lo que pueden, cuando Dios se opone a ellos, sus esfuerzos se frustran ( Salmo 33:10 ).

6. No es bueno emprender ninguna empresa sin orar. Que no se deben tomar acciones que no sean las que podamos encomendar a Dios en oración; No debemos involucrarnos en tales empresas, ya que no nos atrevemos a comunicarle a Dios en nuestras súplicas ( Isaías 29:15 ). ( T. Manton. )

Lujuria y asesinato

Si recordamos el estado de la sociedad judía, las bandas de ladrones-forajidos, de los cuales Barrabás era un tipo, los "cuatro mil hombres que eran asesinos" de Hechos 21:38 , las bandas de fanáticos y Sicarii que se destacaron en los tumultos. que precedió a la guerra final con Roma, no parecerá tan sorprendente que Santiago enfatice su advertencia comenzando con las palabras “Vosotros asesinos.

En tal estado de sociedad, el asesinato es a menudo lo primero que un hombre piensa como un medio para satisfacer sus deseos, no, como ocurre con nosotros, como un último recurso cuando otros medios han fallado. ( Dean Plumptre. )

¿Era la imagen verdadera?

Quizá haya una triste verdad en el cuadro que dibuja St. James. Fue después de que se cometió el hecho que los asesinos comenzaron a pelear por la división del botín, y se encontraron tan insatisfechos como antes, aún sin poder obtener aquello en lo que habían puesto sus corazones, y así se lanzaron a nuevas disputas, terminando como empezaron, en el derramamiento de sangre. ( Dean Plumptre. )

Lujurioso, pero carente

No se siembra en una tormenta. ( J. Trapp. )

No tenéis, porque no pedís

Las causas de la miseria espiritual

I. LA CAUSA ES A VECES NO PEDIR. Hay algunas bendiciones que Dios da sin pedirlas, como el ser, las facultades, las estaciones, los elementos de la naturaleza, etc. otros que Él da solo por pedir: bendiciones espirituales.

1. ¿Qué hace la oración?

(1) No produce alteración alguna en el plan de Dios.

(2) No puede informar al Todopoderoso de nada de lo que antes no conocía.

(3) No da derecho a los favores divinos.

2. Pero ...

(1) Cumple una condición de beneficencia Divina.

(2) Hace que la mente entre en contacto vital con su Hacedor.

(3) Profundiza nuestro sentido de dependencia de Dios.

(4) Llena el alma con la idea de mediación; porque toda oración es "en el nombre de Cristo".

II. LA CAUSA ES LA PREGUNTA INCORRECTA DE LOS SECRETARIOS.

1. Orar sin sinceridad es orar mal.

2. Sin seriedad.

3. Sin fe.

4. Sin entregar nuestro ser a Dios. ( D. Thomas. )

Pregunte y tenga

El hombre es una criatura llena de necesidades y siempre inquieta, y por eso su corazón está lleno de deseos. El hombre es comparable a la anémona de mar, con su multitud de tentáculos que siempre cazan en el agua para alimentarse; o como ciertas plantas que lanzan zarcillos, buscando los medios para trepar. El poeta dice: "El hombre nunca es, pero siempre será, bendito". Este hecho pertenece tanto al peor como al mejor de los hombres.

En los hombres malos los deseos se corrompen en concupiscencias: anhelan lo egoísta, sensual y, en consecuencia, malo. En los hombres bondadosos también hay deseos. Sus deseos están en pos de las mejores cosas: cosas puras y pacíficas, loables y elevadas. Desean la gloria de Dios, y por eso sus deseos surgen de motivos más elevados que los que inflaman la mente no renovada. Tales deseos en los hombres cristianos son con frecuencia muy fervientes y enérgicos; siempre deberían ser así; y esos deseos engendrados por el Espíritu de Dios mueven la naturaleza renovada, excitándola y estimulándola, y haciendo que el hombre gime y se angustie hasta que pueda alcanzar lo que Dios le ha enseñado a anhelar.

La lujuria de los malvados y el santo deseo de los justos tienen sus propias formas de buscar la gratificación. La lujuria de los impíos se desarrolla en contienda; mata y desea tener; pelea y guerrea; mientras que, por otro lado, el deseo de los justos, cuando se guía correctamente, se encamina a un camino mucho mejor para lograr su propósito, porque se expresa en una oración ferviente e importuna. El hombre piadoso, cuando está lleno de deseo, pide y recibe de la mano de Dios.

I. LA POBREZA DE LA LUCHA. "Codiciáis, y no tenéis". Los deseos carnales, por fuertes que sean, en muchos casos no obtienen lo que buscan. El hombre anhela ser feliz, pero no lo es; suspira por ser grande, pero cada día se vuelve más malo; aspira después de esto y después de lo que cree que lo contentará, pero todavía está insatisfecho; es como el mar revuelto que no puede descansar.

De una forma u otra, su vida es una decepción; trabaja como en el mismísimo fuego, pero el resultado es vanidad y aflicción de espíritu. ¿Cómo puede ser de otra manera? Si sembramos el viento, ¿no debemos cosechar el torbellino y nada más? O, si tal vez los fuertes deseos de un hombre activo, talentoso y perseverante le dan lo que busca, sin embargo, cuán pronto lo pierde. La búsqueda es laboriosa, pero la posesión es un sueño.

Se sienta a comer y ¡he aquí! el festín es arrebatado, la copa se desvanece cuando está en su labio. Gana para perder; él edifica, y su base de arena se desliza de debajo de su torre, y yace en ruinas. O si tales hombres tienen dones y poder suficiente para retener lo que han ganado, sin embargo, en otro sentido, no lo tienen mientras lo tienen, porque el placer que buscaban en ello no está allí. Arrancan la manzana y resulta ser una de esas manzanas del Mar Muerto que se deshacen en cenizas en la mano.

El hombre es rico, pero Dios le quita el poder de disfrutar de su riqueza. Con sus gustos y sus garras, el licencioso consigue al fin el objeto de sus antojos y, tras un momento de gratificación, detesta aquello que ansiaba tan apasionadamente. Así se puede decir de las multitudes de los hijos de los hombres: "Codiciáis, y no tenéis". Su pobreza se expone de una manera triple: "Matas, y deseas tener, y no puedes obtener"; “No tenéis, porque no pedís”; “Pedís y no recibís, porque pedís mal.

“Si los lustres fracasan, no es porque no se pusieron a trabajar para lograr sus fines; pues, de acuerdo con su naturaleza, usaban los medios más prácticos a su alcance, y también los usaban con entusiasmo. Multitudes de hombres están viviendo para sí mismos, compitiendo aquí y luchando allá, luchando por su propia tierra con la mayor perseverancia. Tienen pocas opciones en cuanto a cómo lo harán. No se permite que la conciencia interfiera en sus transacciones, pero el viejo consejo resuena en sus oídos: “Consigue dinero; obtenga dinero honestamente si puede, pero de cualquier manera obtenga dinero.

No importa si el cuerpo y el alma se arruinan y otros se inundan de miseria, sigue luchando, porque no hay descarga en esta guerra. Si quieres ganar debes luchar; y todo es justo en la guerra. De modo que reúnen sus fuerzas, luchan con sus semejantes, hacen que la batalla de la vida sea cada vez más ardiente, desterran el amor y tildan la ternura como una locura, y sin embargo, con todos sus planes, no obtienen el fin de la vida en ningún sentido verdadero.

Bien dice Santiago: “Matas, y deseas tener, y no puedes obtener; peleáis y peleáis, pero no lo habéis hecho ". Cuando los hombres que están muy decididos a sus propósitos egoístas no tienen éxito, es posible que escuchen que la razón de su fracaso es "Porque no pedís". Entonces, ¿se logra el éxito preguntando? Así que el texto parece insinuar, y así los justos lo encuentran. ¿Por qué este hombre de deseos intensos no se lanza a preguntar? La razón es, primero, porque no es natural para el hombre natural orar; también espera que vuele.

No comprende la confianza en Dios; la autosuficiencia es su palabra, el infierno es su dios, y en su dios busca el éxito. Está tan orgulloso que se considera a sí mismo como su propia providencia; su mano derecha y su brazo activo le llevarán la victoria. Sin embargo, no obtiene. Toda la historia de la humanidad muestra el fracaso de los deseos malvados para obtener su objeto. Por un tiempo, el hombre carnal sigue peleando y guerreando; pero poco a poco cambia de opinión, porque está enfermo o asustado.

Su propósito es el mismo, pero si no se puede lograr de una manera, intentará con otra. Si debe preguntar, bueno, preguntará; se volverá religioso y se hará bien a sí mismo de esa manera. Encuentra que algunas personas religiosas prosperan en el mundo, y que incluso los cristianos sinceros no son tontos en los negocios; y, por tanto, probará su plan. Y ahora cae bajo la tercera censura de nuestro texto.

"Pedís y no recibís". ¿Cuál es la razón por la que el hombre que es esclavo de sus concupiscencias no obtiene su deseo, incluso cuando se dedica a pedir? La razón es que su petición es una mera cuestión de forma, su corazón no está en su adoración. La oración de este hombre es pedir mal, porque es enteramente para él. Quiere prosperar para poder disfrutar; quiere ser grande simplemente para ser admirado: su oración comienza y termina con uno mismo.

Mire la indecencia de tal oración, incluso si es sincera. Cuando un hombre ora así, le pide a Dios que sea su siervo y satisfaga sus deseos; es más, peor que eso, quiere que Dios se una a él en el servicio de sus concupiscencias. Él satisfará sus deseos, y Dios vendrá y lo ayudará a lograrlo. Tal oración es una blasfemia; pero se ofrece una gran cantidad, y debe ser una de las cosas que más provocan a Dios que jamás haya contemplado el cielo.

II. Cómo LAS IGLESIAS CRISTIANAS PUEDEN SUFRIR POBREZA ESPIRITUAL, DE MANERA QUE ellas también “deseen tener, y no pueden obtener”. Por supuesto, el cristiano busca cosas más elevadas que los mundanos; de lo contrario, no sería digno de ese nombre en absoluto. Al menos en apariencia, su objetivo es obtener las verdaderas riquezas y glorificar a Dios en espíritu y en verdad. Sí, pero no todas las iglesias obtienen lo que desean. Tenemos que quejarnos, no aquí y allá, sino en muchos lugares, de las Iglesias que están casi dormidas y están disminuyendo gradualmente.

Estas Iglesias “no tienen”, porque ninguna verdad prevalece a través de su celo, ningún pecado es herido, no se promueve la santidad; no se hace nada por lo que Dios sea glorificado. ¿Y cuál es la razón de ello? Primero, incluso entre los que profesan ser cristianos, puede haber la búsqueda de cosas deseables con un método incorrecto. "Peleáis y peleáis, pero no". ¿No han pensado las iglesias en prosperar compitiendo con otras iglesias? ¿No es el diseño de muchos triunfar mediante un edificio más fino, mejor música y un ministerio más inteligente que otros? ¿No es tanto una cuestión de competencia como lo son un escaparate y un escaparate con cortinas? ¿Es esta la forma en que el Reino de Dios ha de crecer entre nosotros? En algunos casos hay cierta amargura en la rivalidad.

No traigo ninguna acusación de burla, y, por lo tanto, no digo más que esto: Dios nunca bendecirá tales medios y tal espíritu; aquellos que ceden el paso a ellos desearán tener, pero nunca obtener. Mientras tanto, ¿cuál es la razón por la que no tienen una bendición? El texto dice: "Porque no pedís"; Me temo que hay iglesias que no preguntan. La oración en todas sus formas se descuida demasiado. Pero algunos responden: “Hay reuniones de oración y pedimos la bendición, pero no llega.

¿No se encuentra la explicación en la otra parte del texto, “No tenéis, porque pedís mal”? El que reza sin fervor, no reza en absoluto. No podemos tener comunión con Dios, que es un fuego consumidor, si no hay fuego en nuestras oraciones. Muchas oraciones fallan en su misión porque no hay fe en ellas. Las oraciones llenas de dudas son solicitudes de rechazo.

III. LA RIQUEZA QUE ESPERA EL USO DE LOS MEDIOS CORRECTOS, es decir, de pedir a Dios correctamente.

1. Cuán pequeña, después de todo, es esta exigencia que Dios nos hace. ¡Pedir! Bueno, es lo mínimo que Él puede esperar de nosotros, y no es más de lo que normalmente requerimos de aquellos que necesitan nuestra ayuda. Esperamos que pregunte un pobre; y si no lo hace, le echamos la culpa de su falta. Si Dios da por pedir y seguimos siendo pobres, ¿quién tiene la culpa? Seguramente debe haber en nuestros corazones una enemistad al acecho hacia Él; o de lo contrario, en lugar de ser una necesidad desagradable, se consideraría un gran deleite.

2. Sin embargo, nos guste o no, recuerde, pedir es la regla del reino. "Pide y recibirás." Es una regla que nunca se modificará en el caso de nadie. ¿Por qué debería serlo? ¿Qué razón se puede alegar por la que deberíamos estar exentos de la oración? ¿Qué argumento puede haber por qué deberíamos ser privados del privilegio y liberados de la necesidad de la súplica?

3. Además, está claro, incluso para el pensador más superficial, que hay algunas cosas necesarias para la Iglesia de Dios que no podemos obtener de otra manera que mediante la oración. Puedes comprar todo tipo de mobiliario eclesiástico, puedes adquirir cualquier tipo de pintura, latón, muselina, azul, escarlata y lino fino, junto con flautas, arpas, sacos, salterios y todo tipo de música - puedes conseguir estos sin oración; de hecho, sería una impertinencia rezar por semejante basura; pero no se puede obtener el Espíritu Santo sin oración.

Tampoco puedes tener comunión con Dios sin la oración. El que no ora no puede tener comunión con Dios. Más aún, no hay comunión espiritual real de la Iglesia con sus propios miembros cuando se suspende la oración. La oración debe estar en acción, o de lo contrario esas bendiciones que son de vital importancia para el éxito de la Iglesia nunca podrán llegar a ella. La oración es la gran puerta de la bendición espiritual, y si la cierras, excluyes el favor.

4. ¿No crees que este pedido que Dios requiere es un gran privilegio? Supongamos que en nuestra naturaleza espiritual estuviéramos llenos de fuertes deseos y, sin embargo, mudos en cuanto a la lengua de la oración, creo que sería una de las aflicciones más espantosas que posiblemente podría sobrevenirnos; quedaríamos terriblemente mutilados y desmembrados, y nuestra agonía sería abrumadora. Bendito sea su nombre, el Señor ordena una forma de expresión y manda que nuestro corazón le hable.

5. Debemos orar: me parece que debería ser lo primero que pensamos en hacer cuando lo necesitamos.

6. ¡Ay! de acuerdo con las Escrituras y la observación, y, lamento agregar, de acuerdo con la experiencia, la oración es a menudo lo último. Se busca a Dios cuando nos arrinconamos y estamos listos para perecer. Y qué misericordia es que Él escuche oraciones tan retrasadas y libere a los suplicantes de sus problemas.

7. ¿Sabes qué grandes cosas se pueden obtener con solo pedirlas? ¿Lo has pensado alguna vez? ¿No te estimula a orar con fervor? Todo el cielo está al alcance del hombre que pide; todas las promesas de Dios son ricas e inagotables, y su cumplimiento se obtiene mediante la oración.

8. Mencionaré otra prueba que debe hacernos orar, y es que si pedimos, Dios nos dará mucho más de lo que pedimos. Abraham le pidió a Dios que Ismael viviera antes que él. Pensó: “Sin duda, esta es la simiente prometida: no puedo esperar que Sara tenga un hijo en su vejez. Dios me ha prometido una semilla, y seguramente debe ser este hijo de Agar. ¡Oh, que Ismael viva antes que Ti! Dios le concedió eso, pero también le dio a Isaac y todas las bendiciones del pacto.

Ahí está Jacob; se arrodilla para orar y le pide al Señor que le dé pan para comer y ropa para ponerse. Pero, ¿qué le dio su Dios? Cuando Tie regresó a Betel, tenía dos bandas, miles de ovejas y camellos, y mucha riqueza. Dios lo había escuchado y había hecho mucho más de lo que pidió. "Bueno", dices, "pero ¿es eso cierto para las oraciones del Nuevo Testamento?" Sí, es así con los suplicantes del Nuevo Testamento, ya sean santos o pecadores.

Llevaron a Cristo a un hombre enfermo de parálisis y le pidieron que lo sanara; y dijo: "Hijo, tus pecados te son perdonados". No había preguntado eso, ¿verdad? No; pero Dios da más cosas de las que pedimos. Escuche la humilde oración de ese pobre ladrón moribundo: "Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". Jesús responde: "Hoy estarás conmigo en el paraíso". ( CHSpurgeon. )

Oraciones sin petición

Supongamos que un hombre toma su pluma y un trozo de pergamino y escribe en la parte superior: "A la Excelentísima Majestad de la Reina: la humilde petición de Fulano de Tal"; pero ahí se detiene. Se sienta con el bolígrafo en la mano durante media hora, pero no agrega una palabra más, luego se levanta y se va. Y repite este proceso día tras día, comenzando con cien hojas de papel, pero sin poner en ellas ninguna solicitud expresa; a veces, quizás, tachando algunas frases que nadie puede leer, ni siquiera él mismo, pero nunca dejando clara y deliberadamente qué es lo que desea.

¿Puede sorprenderse de que su petición en blanco y los pergaminos garabateados no tengan un efecto sensible en él ni en nadie más? Y tiene derecho a decir: “Me pregunto qué puede pasar. Otras personas obtienen respuestas a sus peticiones, pero yo no soy consciente de que alguna vez se haya prestado la más mínima atención a una de las mías. ¿No soy consciente de haber conseguido un solo favor, o de ser un zumbido mejor por todo lo que he escrito ”? ¿Podrías esperarlo? ¿Cuándo terminaste alguna vez una petición? ¿Cuándo envió y reenvió uno a los pies de Majesty? Y así, hay muchas personas que pasan sus días presentando peticiones en blanco, o más bien formas de oración sin peticiones. ( J. Hamilton, DD )

Propiedad de la oración

Un caballero de excelentes cualidades sociales, siempre dispuesto a hacer generosas provisiones para la satisfacción de sus hijos, un hombre de ciencia y un moralista de la escuela más estricta, era escéptico con respecto a la oración, pensando que era superfluo pedirle a Dios lo que la naturaleza había hecho. ya amueblado listo a mano. Su hijo mayor se convirtió en discípulo de Cristo. El padre, aunque reconocía un feliz cambio en el espíritu y la conducta de la juventud, seguía insistiendo en su vieja objeción a la oración, por considerarla poco filosófica e innecesaria.

“Recuerdo”, dijo el hijo, “que una vez hice uso gratuito de sus fotografías, muestras e instrumentos para el entretenimiento de mis amigos. Cuando llegaste a casa, me dijiste: 'Todo lo que tengo es de mis hijos, y se lo he proporcionado a propósito para ellos; aún así, creo que sería respetuoso preguntarle siempre a su padre antes de tomar algo. Y así ”, agregó el hijo,“ aunque Dios me lo ha provisto todo, creo que es respetuoso pedírselo y agradecerle por lo que uso ”. El escéptico guardó silencio; pero desde entonces ha admitido que nunca ha sido capaz de inventar una respuesta a este sencillo, personal y sensato argumento a favor de la oración.

Preguntas mal

Requisitos de la oración

La oración es el acercamiento más cercano que, en nuestro estado actual, podemos hacer a la Deidad. Descuidar o evitar este deber es evitar todo acercamiento a Dios.

I. ATENCIÓN Y FERENCIA son requisitos principalmente para hacer que nuestras oraciones sean aceptables a Dios y beneficiosas para nosotros. No es el servicio de los labios, es el homenaje de la mente lo que Dios mira. Él ve y aprueba incluso las devociones silenciosas del corazón.

II. LA PERSEVERANCIA es otra condición de la que depende el éxito de nuestras oraciones.

III. LA HUMILDAD Y LA SUMISIÓN a la Divina voluntad son condiciones necesarias de nuestras oraciones.

1. Humildad, por Su infinita grandeza y majestad.

2. Sumisión a su sabia voluntad, debido a nuestra propia ignorancia.

IV. Nuestras oraciones a Dios deben ir acompañadas de CONFIANZA Y CONFIANZA en Su bondad; una confianza que compone nuestros miedos y nos pone por encima de todo abatimiento.

V. INTEGRIDAD DE CORAZÓN, sin la cual tenemos razón para comprender que Dios será tan indiferente a nuestras súplicas como nosotros lo hemos sido a sus mandamientos. ( G. Carr. )

Condiciones de oración

I. LA PROMESA DADA A LA ORACIÓN ES CONDICIONAL, Y NO ABSOLUTA, COMO TOCAR LA COSA POR LA QUE SE ORA; y, por lo tanto, podemos fallar en obtener una respuesta a la oración como consecuencia de orar por lo que es incorrecto en sí mismo, o que estaría lleno de peligro para su poseedor. La oración no es un poder que se nos ha confiado, como el del libre albedrío, que podemos ejercer para bien o para mal, para bien o para mal; debe usarse para el bien, ya sea presente o definitivo.

Lo que oramos, debe ser consistente con las perfecciones Divinas para otorgar. Orar a un Dios Santo por el cumplimiento de algún deseo maligno, y suponer que Él concederá nuestra petición, es degradar a Dios de una manera que Él mismo ha denunciado: “Pensabas mal que yo soy uno de ellos. como a ti mismo ”, y hacer que Él“ sirva con ”nosotros en nuestros“ pecados ”. Habiendo visto aquello por lo que quizás no oremos, considere cuáles son los temas legítimos de petición.

Las cosas buenas que Dios nos da son espirituales o temporales; bajo el primero están incluidos nuestra salvación y perfección, y todos los medios que conducen directamente a esos resultados y los aseguran, por ejemplo, el perdón del pecado, la fuerza contra la tentación, la perseverancia final; bajo este último, "todas las bendiciones de esta vida". Tomaremos los bienes temporales primero y los espirituales después, invirtiendo el orden de importancia.

Adjunta a cada oración por cosas temporales, entonces, debe entenderse o expresarse la cláusula “como sea más conveniente para nosotros”, hasta que sepamos la voluntad de Dios con respecto a lo que le pedimos. Los bienes espirituales se diferencian de los primeros en dos grandes aspectos. Deben buscarse principalmente, y las oraciones por ellos no necesitan estar protegidas por ninguna condición implícita o expresa.

II. QUE EL ESTADO DE LA PERSONA QUE PIDE UN BENEFICIO ES UNA CUESTIÓN DE CONSECUENCIA, puede aprenderse por analogía de la influencia que posee sobre nuestros semejantes cuando se les dirigen oraciones. Nos afecta mucho la relación del peticionario con nosotros al concedernos un favor. Estar en un estado de gracia, tener el privilegio del hijo adoptado, entonces, es un motivo de aceptación ante Dios; mientras que, por otro lado, si el corazón está puesto en el pecado y no tiene una relación de pacto con Dios, por muy correcta que sea la cosa pedida, la oración puede ser inútil.

La oración une el alma a Dios, pero no podemos concebir esa unión, a menos que haya alguna semejanza entre sus términos, “porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión tiene la luz con las tinieblas? " San Agustín ilustra esta verdad de la siguiente manera: La fuente, dice, que derrama incesantemente sus aguas, no llenará la vasija que no tiene boca, o que está invertida, o que está sostenida por un lado.

De la misma manera, Dios es la Fuente de todos los bienes y desea impartir sus dones a todos, pero no los recibimos, porque nuestro corazón está cerrado contra Él, o alejado de Él, o medio convertido a Él. . Si bien el corazón está puesto en las posesiones terrenales, o está inclinado al pecado, o tiene un amor persistente por el placer pecaminoso, es incapaz de recibir y retener los dones de Dios; pero al corazón que está sano con Él, Él dará de Su plenitud.

III. EXISTEN CIERTAS CONDICIONES QUE DEBEN ACOMPAÑAR EL ACTO DE ORACIÓN, PARA ASEGURAR EL ÉXITO. La oración es una acción trascendental y, por lo tanto, debe realizarse de manera adecuada; y un defecto a este respecto, aunque la cosa por la que se oró esté bien y el alma que oró esté en estado de gracia, puede obstaculizar el cumplimiento de sus peticiones.

1. La primera de estas condiciones es la fe. "Si la fe falla", dice San Agustín, "la oración perece". Debe observarse que la fe que debe acompañar a un acto de oración es de un tipo especial; no consiste en el reconocimiento de lo Invisible, o en la aceptación de la verdad revelada en general, sino que tiene una referencia directa a las promesas de Dios que conciernen a la oración. Sin embargo, no debe suponerse que, para orar de manera aceptable, debemos estar siempre seguros de obtener nuestras peticiones; Debemos tener la certeza de que, en lo que a Dios concierne, Él tiene el poder de escuchar y contestar la oración, y que lo usa como un instrumento de Su providencia, pero que en las cosas temporales, al menos, en cuanto al otorgamiento de lo que pedimos puede no ser conveniente para nosotros, por lo tanto, no se puede tener la certeza absoluta de obtenerlo.

2. En el ejercicio de la esperanza se encuentra otra disposición para orar correctamente, que toca tan estrechamente a la primera que hace que su tratamiento por separado sea una dificultad. No debemos insistir indebidamente ni en la magnitud de la cosa solicitada, ni en la improbabilidad de su otorgamiento, ni en nuestra indignidad de recibirla, sino más bien recurrir a los méritos de nuestro Mediador, "en quien", dice San Pablo, "nosotros ten denuedo y acceso con confianza por la fe en él ”; ya la Paternidad de Dios, como nuestro Señor mismo ha dirigido en la oración que nos ha dado como modelo, para que esta segunda disposición para orar de manera aceptable sea suscitada y sostenida. Pero esta confianza debe ir acompañada de otra virtud, para impedirle el exceso.

3. Si bien es cierto que “la oración de los tímidos no llega al cielo”, también hay que recordar que la oración de los presuntuosos solo llega al cielo para ser devuelta a la tierra. La confianza debe ser controlada por la humildad.

4.Hay una disposición más que es necesaria, si queremos asegurar la fuerza de la oración: la perseverancia. Dios promete contestar la oración, pero no se obliga a contestarla en el momento que creamos mejor. Hay razones para la demora, algunas indudablemente inescrutables, pero otras que están en cierto grado al alcance de nuestra comprensión. La demora puede ser ocasionada por el hecho de que nuestra disposición necesita madurar antes de que, según la Divina Providencia, se pueda dar una respuesta a la oración; o, nuevamente, en otro momento puede ser mejor para nosotros recibir el beneficio por el cual hemos rogado a Dios; o, nuevamente, algún pecado pasado puede suspender por un tiempo los favores divinos, o hacerlos más difíciles de alcanzar, como una disciplina necesaria; o el retraso puede tener el propósito de aumentar nuestro sentido del beneficio, cuando se concede,

Además, la lucha en sí misma para presionar perseverantemente sobre Dios nuestras peticiones, es lucrativa de varias maneras; se valora arriba, donde la fidelidad paciente no deja de ser recompensada; tiene un efecto santificador, porque la vida interior crece mediante el ejercicio de las virtudes que la oración pone en práctica. Un tercer efecto de la petición perseverante y finalmente exitosa se encuentra en el testimonio que da del poder de la oración, un testimonio de nosotros mismos en la experiencia secreta del alma y, si se conoce, también para los demás, porque, como en la búsqueda nada el uno del otro, no es en lo que se da de inmediato que encontramos una evidencia del poder de nuestra solicitud, sino en lo que ha sido rechazado una y otra vez, y al final es, por así decirlo, casi extorsionado otro; así que cuando Dios concede nuestras peticiones, después de que durante mucho tiempo se ha negado a hacerlo,

Las condiciones de la oración pueden resumirse en pocas palabras: si nos volvemos del pecado y buscamos a Dios, si nos volvemos de la tierra y buscamos el cielo, si en la oración empleamos todas nuestras energías espirituales, seremos escuchados; y podremos, por nuestra propia experiencia, dar testimonio del poder de la oración. ( WH Hutchings, MA )

Cómo la oración puede resultar inútil

1. Entristeciendo al Espíritu al no sentir nuestra necesidad de Su ayuda.

2. Por falta de reverencia.

3. Orando con espíritu inquieto y quejoso.

4. Pensando más en sí mismos que en Dios.

5. Por falta de definición.

6. Por la ausencia de un deseo ferviente.

7. Por impenitencia.

8. Por no estar dispuesto a recibir respuesta a nuestra oración. Oramos por el generoso y amoroso Espíritu de Cristo; luego recordamos a un rival en los negocios, o un enemigo que nos ha hecho daño, y el espíritu de oración se desvanece.

9. Por tener demasiada prisa cuando oramos. “Arrodíllate y crece allí”, dice alguien que ha probado el valor de la oración.

10. Descuidando mantener un estado de oración. El espíritu de oración, como una corriente plateada, debe recorrer toda nuestra vida diaria.

11. Por falta de cooperación con Dios para dar respuesta a nuestra propia oración. Oras por la conversión de los pecadores. ¿Estás viviendo ante ellos de una manera que puedan tener ocasión de glorificar a Dios? ¿Qué has dado por la conversión de los paganos? Una vez traté de conseguir quinientos dólares de un hombre de Boston para el trabajo entre los paganos. Me dijo que lo convertiría en un tema de oración.

Unos días después lo vi y me dio cien dólares. El mismo ladrón, un poco más tarde, construyó una residencia por setenta y cinco mil dólares y la amuebló por un tercio más. Oras por el bienestar de tu ciudad. ¿Cómo votaste? ( JAM Chapman, DD )

Rezando mal

1. Oramos mal cuando nuestros fines y propósitos no son correctos en la oración. El fin es una circunstancia principal en toda acción, la más pura prole del alma.

2. Nuestros fines y metas están equivocados en la oración cuando pedimos bendiciones para el uso y aliento de nuestros deseos. Los hombres pecan con referencia al objetivo de la oración de varias maneras.

(1) Cuando el final es tremendamente carnal y pecaminoso. Algunos buscan a Dios por sus pecados y comprometen la bendición divina en una empresa carnal y vengativa; como el ladrón enciende su antorcha para robar a las lámparas del altar.

(2) Cuando los hombres buscan en secreto satisfacer sus concupiscencias, los hombres ven a Dios como un gran poder que debe servir a sus giros carnales; cuando vino a Cristo, “Maestro, habla a mi hermano para dividir la herencia” ( Lucas 12:13 ). Tendríamos algo de Dios para dar a la lujuria; salud y larga vida, para que vivamos placenteramente; riqueza, para que “pasemos deliciosamente todos los días”; fincas, que levantamos nuestro nombre y familia; victoria y éxito, para excusarnos de glorificar a Dios con el sufrimiento, o para sembrar nuestra malicia sobre los enemigos; Liberaciones de la Iglesia, por un espíritu de ira y venganza.

(3) Cuando oramos pidiendo bendiciones con un objetivo egoísta, y no con diseños serios y reales de la gloria de Dios, como cuando un hombre ora pidiendo bendiciones espirituales con un mero respeto a su propia comodidad y consuelo, en cuanto al perdón, el cielo, la gracia. , fe, arrepentimiento, sólo para escapar de la ira. Esto no es más que un respeto carnal por nuestro propio bien y bienestar. Dios quiere que nos ocupemos de nuestra propia comodidad, pero no solo. La gloria de Dios es el objetivo espiritual puro.

3. Las oraciones formuladas con una intención carnal generalmente no tienen éxito. Dios nunca se comprometió a satisfacer los deseos carnales. No tendrá otra voz en la oración que la de su propio Espíritu ( Romanos 8:27 ). ( T. Manton. )

La oración perdida

Oraciones señorita

1. Porque son demasiado egoístas.

(1) Nos valoramos mucho a nosotros mismos y no dependemos de

Dios.

(2) La búsqueda de uno mismo es el principal principio impulsor.

(3) Carecemos de consideración por la gloria de Dios y nuestro propio bien.

(4) No sentimos nuestra propia necesidad.

2. Porque están demasiado inquietos y se quejan. Ni un grano de alabanza o acción de gracias.

3. Porque son demasiado indefinidos, vagos, dudosos y calculadores.

4. Porque son demasiado poco sinceros, demasiado apurados e irreverentes.

5. Porque son demasiado desalmados.

(1) La fuente de la que surgen es mala: el corazón.

(2) El deseo (el alma misma de la oración) es mundano. Ningún pensamiento continuo de Dios.

(3) Falta la seriedad del alma. Todo es frío, sin vida. ( J. Harries. )

Oración

La mayoría de los cristianos están conscientes del deber de la oración y creen firmemente en su poder. Sin embargo, en la experiencia de todos, la oración no prevalece, como debería. Pocos, pero tienen motivos para confesar con tristeza: "Hemos pedido pero no hemos recibido". Entonces, ¿dónde está la culpa? ¿Es con Dios? No; El oído de Dios nunca está pesado si no puede oír. Su brazo nunca se acorta que no pueda salvar. La culpa es de nosotros mismos. Es porque no hemos pedido correctamente que hemos pedido en vano.

I. PUEDE HABER ALGO “AMISS” EN LA FUENTE DE DONDE VENGAN NUESTRAS ORACIONES. Toda verdadera oración debe provenir del corazón. Su propio vacío y necesidad deben impulsar el clamor, de lo contrario no "entrará en el oído del Señor de los Sabáot". Quizás nuestros corazones están pegados, y no hay lugar para que entre la bendición que profesamos buscar. Lleno de deseos, deleites y pasiones mundanos. En tal caso, nuestra petición debe ser vana: insultar al Dios a quien nos dirigimos.

II. PUEDE HABER ALGO "AMISS" EN LOS OBJETOS QUE NUESTRAS ORACIONES BUSCAN. Quizás no tengamos ningún objeto definido a la vista. No hemos preguntado sobre nuestros deseos antes de participar en el ejercicio. No pronuncie en la presencia de Dios “vagas generalidades”, que han sido bien denominadas “la muerte de la oración”, sino que ruegue ante Él que sienta la necesidad individual. Pero admitiendo que tenemos un objeto definido a la vista, ese objeto puede ser completamente de naturaleza egoísta.

Es algo que nos agrada a nosotros mismos: el honor propio, el placer personal, la gratificación personal. Nuestra mente está tan intensamente fija en algún objeto en el que está puesto nuestro corazón, tan completamente absortos en lograrlo, que nos olvidamos de preguntarnos si la satisfacción de nuestro deseo puede conducir a nuestro mayor bienestar. ser, puede estar de acuerdo con la voluntad de Dios.

III. PUEDE HABER ALGO "AMISS" EN EL ESPÍRITU POR EL CUAL NUESTRAS ORACIONES ESTÁN IMPAGADAS. Lo que se dijo acerca de los israelitas con referencia a Cannaan puede decirse de nuestras oraciones con referencia a la sala de audiencias de Dios: "No pudieron entrar debido a incredulidad." En esto, la ausencia de fe, tenemos el secreto del fracaso de la mayor parte de nuestras peticiones. Y nuestra fe debe ser tal que nos lleve al propiciatorio suplicando una y otra vez la misma petición. Nuestra fe no debe fallar si al principio no pedimos respuesta, porque "pedimos mal" si no pedimos con perseverancia. ( WR Inglis. )

Las causas de la oración fallida

1. Pedimos mal, y por lo tanto sin éxito, cuando no sentimos el amor paternal de Dios. Sus acercamientos al propiciatorio han sido visitas de ceremonia, más que de afecto; sus oraciones han sido elaboraciones de lenguaje, en lugar de explosiones de fuerte deseo. La reserva fría ha reemplazado a la confianza sincera; ya menudo ha dicho sólo lo que pensaba que debería sentir, en lugar de decir lo que realmente sentía y pedir lo que realmente deseaba. Has tratado a Dios como a un extraño. No le has confiado tus secretos. Ni siquiera le ha dicho tanto como le ha dicho a su padre oa su madre. No has confiado en su gran amor.

2. Preguntamos mal si, en nuestras oraciones, no nos damos cuenta de la mediación de Cristo. Aunque niños, somos rebeldes; y no hay rebelde tan pecador como un niño rebelde. Hemos perdido los derechos originales de los niños y no podemos acercarnos a Dios de manera más directa, sino sólo de manera mediadora. Cierras tus oraciones con la fórmula: “Te pedimos todas estas cosas por amor a Cristo”; pero en religión el significado lo es todo, ¿y qué quieres decir? ¿Renuncias verdaderamente a depender de ti mismo y confías solo en la dignidad de Jesús? ¿Haces de Su nombre tu gran argumento y tu única esperanza? ¿El hecho de su mediación tiene para ti la fuerza de una realidad? ¿Pones todas tus oraciones en Su incensario para que sean ofrecidas como Suyas?

3. Pedimos mal cuando pedimos cosas incorrectas. El corazón siempre dará un sesgo al juicio. Lo que sabemos depende de lo que somos. En nuestro caso, el corazón está mal; por lo tanto, es probable que el juicio sea incorrecto; y como consecuencia adicional, es probable que pidamos cosas incorrectas. En nosotros hay a la vez la inexperiencia de la niñez y la oscuridad de una naturaleza pervertida; y, naturalmente, las cosas que deseamos no siempre son las cosas que un Padre amoroso podría otorgar.

En este mundo de ilusiones, y desde este corazón de tinieblas, a menudo pedimos una tentación, o un dolor, o una maldición, cuando, engañados por su nombre equivocado o su aspecto fascinante, pensamos que sería una bendición gloriosa. ¿Dónde y qué deberíamos haber estado ahora si todas nuestras oraciones hubieran sido respondidas? No puede haber error en el juicio del "único sabio"; sin crueldad en el "amor"; ninguna infidelidad en Aquel cuyo nombre es “fiel y verdadero.

”¿Y si sus oraciones hubieran sido escuchadas? Agrippina imploró a los dioses que viviera para ver emperador a su infante Nerón. Se convirtió en emperador, y desde su trono imperial planeó la muerte de esa madre.

4. Pedimos mal, cuando nuestras oraciones carecen de intensidad. “Una cosa puede ser buena en sí misma”, comenta un padre puritano, “pero no bien hecha. Un hombre puede pecar al hacer algo bueno, pero no al hacerlo bien. Cuando se le preguntó a Cicerón qué oración de Demóstenes le parecía mejor, dijo: "la más larga". Pero si la pregunta debería ser cuál de las oraciones es la mejor, la respuesta debe ser 'la más fuerte'.

'Por lo tanto, que todos los jóvenes conversos que son propensos a pensar más de lo que se merece en sus propias ampliaciones, se esfuercen por convertir su longitud en fuerza y ​​recuerden la gran diferencia entre el don y la gracia de la oración ”.

5. “Pidamos mal” si nos conformamos con dedicar períodos de tiempo apresurados e infrecuentes al ejercicio de la oración. Es cierto que la oración no consiste en rezar un largo rosario de palabras solemnes; y esa extensión que es simplemente el resultado de la rutina formal, o la fluidez verbal, debe ser condenada sin reservas; pero esto no hace que sea menos importante que tengamos temporadas, largas y frecuentes según lo permitan las circunstancias, que se consideren sagradas para la oración; estaciones declaradas, cuando, como el profeta en su cueva, o el sacerdote en el lugar más santo, el alma debe estar a solas con Dios, para hablar y para que se le hable, elevarse por encima de la vida de los sentidos, y así cultivar una intimidad sagrada con Aquel que es invisible.

Muchos hombres, si se atrevieran a expresar sus pensamientos, dirían: "Tengo tanto que hacer que realmente no tengo tiempo para orar". Lutero pensó de manera diferente cuando dijo: "Tengo tanto que hacer que me doy cuenta de que no puedo continuar sin tres horas al día de oración". ¡No hay tiempo para la oración! Pero el erudito debe tener tiempo para leer sus libros y el marinero para consultar su brújula. Todo hombre debe tener tiempo para su propia vocación; y tu vocación es la oración. Como un hombre vive de su trabajo, un cristiano vive de su fe, y la oración no es más que el acto por el cual la fe extrae las provisiones de vida del espíritu de Dios, la Fuente.

6. También debe recordar que el dominio de algún pecado en particular a menudo puede privar a sus oraciones de su eficacia.

7. “Pedimos mal” cuando pedimos una bendición por algún acto pecaminoso, o por algo que hacemos para un final pecaminoso. A. Se dice que el ladrón romano oró a la diosa Laverna: “Bella Laverna, dame un próspero robo, una rica presa y un escape secreto. Permíteme enriquecerme mediante el fraude, y aun así ser considerado religioso ”(Horacio, Efesios I., Lib. 1:16, 60). Los fariseos, esos brahmanes del antiguo Israel, "devoraban las casas de las viudas" y, sin embargo, "como pretexto, hacían largas oraciones", sin duda tratando de creer que la oración santificaba su fraude y tenía una virtud para asegurar su prosperidad.

Más de un hombre, que lleva un nombre más digno que ellos, orará, cuando, si tuviera el valor de analizar su oración, se daría cuenta de que virtualmente está pidiendo la bendición de Dios sobre algún pecado. Orará cuando emprenda alguna empresa que deba resultar una tentación para él o que tienda a perjudicar a otros; orará al comenzar algún acto de contienda o litigio; rezará cuando esté a punto de participar en algunas deshonestidades comerciales, convertidas en "respetables" por la costumbre o disfrazadas con algún nombre amable; y, aunque no puede permitírselo, o no se atreverá a considerar la cuestión de la legalidad cristiana de ellos, ora para que Dios lo bendiga en su obra; y el deseo de su corazón es que todavía sea ”contado como religioso.

Pero aunque lo que buscamos sea intrínsecamente bueno, si nuestro motivo para buscarlo es dudoso, nuestras oraciones serán inútiles. No solo debemos saber lo que pedimos, sino también por qué lo pedimos. Puede hacer bien en pedir salud; pedir los poderes de la eficiencia industrial; pedir influencia social; pedirle a Dios que "apresure el arado" del trabajo mundano; porque no hay maldad inherente a la naturaleza de estas cosas; pero si preguntas simplemente con miras a un propósito de orgullo o placer, Dios guardará silencio. ( C. Stanford, DD )

Obstáculos a la eficacia de la oración social

1. El número comparativamente pequeño que lo sostiene puede ayudar a explicar los resultados comparativamente leves y parciales de la oración social. Como todo poder debe ser más fuerte en su existencia colectiva que en su existencia separada, en su conjunto que en su individualidad - y tendrá una fuerza aumentada en el grado de su acumulación creciente - tan eficaz como es la oración solitaria, la oración social tiene una mayor eficacia ; y si “la oración de un justo vale mucho”, la oración de muchos vale más.

Cuando, por lo tanto, "abandonamos la reunión de nosotros mismos", cuando dejamos que se mantengan con una asistencia limitada y variable, ¿qué maravilla si encontramos que en la proporción en que pierden fuerza social, mueren en efecto espiritual? Hay otra consideración que afecta. Cuando todos los habitantes de un determinado distrito son convocados con el propósito de enviar una petición a la legislatura, pero solo unos pocos responden; la inferencia es que, cualquiera que sea el sentimiento de algunos individuos, la comunidad misma es indiferente a esa petición y, por lo tanto, se deja de lado como algo absolutamente insignificante.

Según el mismo principio, cuando una Iglesia es convocada por su ministerio ejecutivo a reuniones semanales de oración, y solo asisten unos pocos miembros, ¿no es una inferencia justa que la Iglesia misma es indiferente a esas oraciones? De hecho, pueden ser presentados con seriedad por los individuos, pero la sociedad en su conjunto no se identifica con su presentación; y si Dios tratara con nosotros, como el hombre trata con el hombre, no podríamos sorprendernos si tales oraciones de la Iglesia fueran consideradas más bien como una afirmación de su indiferencia, que como una expresión de su fuerte deseo.

2. La falta de acuerdo en espíritu, por parte de los que se reúnen para orar, a veces puede obstaculizar el éxito de la oración social. Si, mientras uno ora en voz alta, el resto no ora; si, en lugar de verter sus deseos por el cauce de su lenguaje, son víctimas apáticas de un pensamiento inquieto y disperso, ante Dios no hay reunión de oración, sino una sola oración solitaria. Que cada hombre, si es posible, firme cada petición, fírmela con su mente individual, y la haga suya, o deje que toda la multitud que no consiente se separe, que cada hombre se "lamente aparte" y ofrezca su sacrificio. en soledad.

3. Mucho de lo que entra con frecuencia en el ejercicio de la oración social no es oración en absoluto y, por lo tanto, no tiene resultados definidos. ¿La Iglesia sólo será seria cuando esté afligida, y necesitamos persecución para enseñarnos a orar?

4. Otra causa de ineficacia puede ser la frecuente falta de dones adecuados por parte de quienes lideran la devoción. Cuando esté a solas con Dios, el lenguaje del silencio, o del habla confusa, rota, casi silenciosa, diga toda esa necesidad que le dijo; pero es diferente en la oración social; allí, se requiere el "don de expresión", y el que pronuncia la oración, como el predicador, debe hacerlo; encuentra palabras adecuadas y busca el don no menos que la gracia de la oración. ( C. Stanford, DD )

"Pedís y no recibís"

Obviamente, las palabras están escritas como respuesta a una objeción implícita: "No preguntar", podría decir un hombre; “Ven y escucha nuestras oraciones; nadie puede acusarnos de descuidar nuestras devociones ". Por increíble que parezca que los hombres que saquearon y asesinaron, como los representan los versículos anteriores, deberían haber tenido ese lenguaje, o haber sido en algún sentido hombres que oraron, la historia de la cristiandad presenta demasiados ejemplos de anomalías similares.

Los saboteadores de Cornualles que van de la iglesia a su maldito trabajo, los bandidos italianos propiciando a su santo patrón antes de atacar a una compañía de viajeros, traficantes de esclavos, como lo fue John Newton, registrando piadosamente la bendición de Dios en su tráfico del año; estos pueden servir para mostrar cuán pronto la conciencia se quemará, y su voz de advertencia llegará a emitir un sonido incierto. ( Dean Plumptre. )

La oficina de oración de los muertos

¿Qué pasa con todas las cartas sin respuesta? Muchos de ellos encuentran el camino a la oficina de Deadletter. Algunos nunca llegan a la persona a la que están destinados porque no se paga el franqueo; algunos fracasan porque están dirigidos a la oficina equivocada; algunos no se pueden enviar porque la dirección es ilegible; y algunos porque el asunto adjunto no es el que pueda enviarse por correo. Todos estos son examinados en diferentes oficinas, y finalmente caen en la Oficina de Letra Muerta.

Algunas de las razones asignadas por las que las cartas van a la Oficina de Letra Muerta serán válidas como oraciones sin respuesta. Pero ninguna oración realmente valiosa con un mensaje de corazón en ella nunca falla en su destino o queda sin respuesta.

Oración incorrecta

A veces pedimos cosas que serían muy perjudiciales para los demás, aunque podrían ser una ganancia para nosotros. Un niño pobre necesitaba un soberano para ingresar a un instituto mecánico, donde tendría grandes ventajas. Sólo se enteró de ello poco antes de la apertura del plazo y no veía cómo conseguir el dinero a tiempo. Su padre no podía permitírselo; intentó en vano levantarlo. Estaba demasiado orgulloso para pedírselo a un amigo; así que oró a Dios para que pudiera encontrar en algún lugar al soberano que necesitaba.

No lo encontró. Ahora, ¿hubo algo malo en la oración? A primera vista parece bastante simple e inofensivo, ¿no es así? Pero piensa por un momento. ¿No tendría alguien que perder el soberano antes de que el muchacho pudiera encontrarlo? Eso pone el asunto bajo una luz muy diferente. Este pobre muchacho le estaba pidiendo a Dios que sacara el dinero del bolsillo de alguien y lo pusiera en el suyo. Pero seguramente no es justo pedirle a Dios que nos ayude a expensas de otras personas. ( J. Themore )

Pequeños pecados

Podemos estar pidiéndole a Dios y, sin embargo, al mismo tiempo, aferrándonos a algún pecado, tal vez algo muy pequeño en sí mismo, como lo llamamos, pero suficiente para interrumpir la corriente entre nosotros y Dios. No hace falta algo tan grande para interrumpir la corriente eléctrica. Un tren entero se detuvo no hace mucho porque un pequeño insecto había llegado donde no debería haber estado. Detuvo la corriente eléctrica que giraba cierto disco para mostrarle al ingeniero si debía continuar o no.

Ese pequeño insecto detuvo la corriente y todo salió mal; el maquinista detuvo el tren, lo cual no fue necesario en absoluto. Por lo tanto, no se necesita un pecado muy obviamente visible para romper la comunicación entre Dios y nosotros. ( Theodore Monod. )

Oración reflexiva

El padre de Sir Philip Sidney le recomendó a su hijo, cuando iba a la escuela, que nunca descuidara la “oración reflexiva”. Fue un consejo de oro, y sin duda su fiel obediencia al precepto ayudó a convertir a Philip Sidney en la incomparable flor de la caballería y el hombre impecable que era, un hombre por el que, durante meses después de su muerte, todos los caballeros de Inglaterra se lamentaron. ( Anécdotas de Baxendale. )

Rezar sin objetivo

Creo que la mayoría de los hombres, cuando rezan, son como un arquero que dispara en la oscuridad. Alguien le dice que si da en el blanco colocado en cierto agujero, tendrá tal recompensa; y deja volar su flecha en el agujero, sin poder ver el objeto que desea golpear, esperando que lo golpee y que la recompensa llegue. Y tomamos nuestros deseos como flechas, y, sin ver ningún objetivo, fuego y fuego y fuego, hasta que nuestro carcaj está vacío, esperando que podamos golpear algo, y que algún beneficio pueda volver a nosotros muchos hombres oran y oran y orar, hasta que se cansen de orar, sin ningún resultado perceptible, y luego decir: “No sirve de nada; es fantasía y locura ". Algunos hombres rezan, no porque crean que van a golpear cualquier cosa, sino porque les hace sentir mejor. Muy pocos hombres rezan inteligentemente. (HW Beecher. )

Oraciones tontas sin respuesta

Una de las fábulas de AEsop cuenta cómo un pastor que había perdido un ternero fuera de sus terrenos envió a buscarlo por todas partes, pero al encontrarlo, se dirigió a la oración. "Gran Júpiter", dijo, "si me muestras al ladrón que ha robado mi ternero, te sacrificaré un cabrito". La oración apenas se pronunció cuando el ladrón se paró frente a él: era un león. El pobre pastor estaba aterrorizado y su descubrimiento lo llevó de nuevo a la oración.

"No he olvidado mi voto, oh Júpiter", dijo, "pero ahora que me has mostrado al ladrón, convertiré al cabrito en un toro si te lo llevas de nuevo". La moraleja de la fábula es que el cumplimiento de nuestros deseos a menudo puede resultar en nuestra ruina. Nuestra ignorancia a menudo nos traiciona en errores que serían fatales si nuestras oraciones fueran concedidas. Es por bondad con nosotros que los rechazamos.

Versículo 4

La amistad del mundo es enemistad con Dios

La amistad de la enemistad del mundo con Dios

I. LO QUE DEBEMOS ENTENDER POR LA AMISTAD DEL MUNDO.

1. ¿En qué sentido se debe tomar la palabra "mundo"?

(1) “El mundo” a menudo se pone para significar los hombres malvados del mundo, ya sean incrédulos o creyentes, de vidas malvadas y libertinas ( 1 Corintios 11:32 ).

(2) A veces se pone para significar las acciones y costumbres viciosas de Romanos 12:2 ; Santiago 1:27 ; Tito 2:12 ; 2 Pedro 2:20 ).

(3) También se usa para significar las cosas del mundo y el disfrute de ellas, es decir, las riquezas, los honores y los placeres de él, y, en una palabra, siempre) las cosas que pertenecen a él y que los hombres son aptos para complacerse con Mateo 16:26 ; Gálatas 6:14 ). Esto es lo que se pretende principalmente aquí.

2. Qué grado de amistad con las cosas del mundo se condena aquí.

(1) Cuando los amamos más que a Dios, nuestro Salvador, la religión y nuestras almas, o de hecho con algún grado de cercanía o igualdad con ellos.

(2) Cuando los amamos más (aunque muy lejos de Dios, nuestro Salvador, nuestras almas, nuestra religión y las recompensas espirituales de ello, si es posible suponer tal cosa) de lo que ellos en sí mismos realmente merecen ser amados, y para otros fines y propósitos para los que Dios los ha diseñado; cuando los amamos como si fueran nuestros, como si les trayéramos poderosos placeres, como si fueran bienes seguros, permanentes y duraderos.

II. ALGUNAS MARCAS O SIGNOS POR LOS CUALES PODEMOS SABER SIEMPRE SOMOS TAN AMIGOS DEL MUNDO COMO ST. JAMES CONDENA.

Por tanto, si encontramos que nuestros pensamientos y afectos se concentran principalmente en las cosas de este mundo; si la principal inclinación de todos nuestros estudios y esfuerzos tiende a este camino; si por el bien de estas cosas intentamos tales dificultades, corremos tales peligros, como no lo haríamos por el bien de cualquier otra cosa, ni siquiera por el bien de Dios y de nuestra propia alma, aventurarnos; si nuestro corazón está más decidido a hacernos ricos y grandes a nosotros mismos oa nuestros hijos que a ser sabios y buenos; si nos permitimos ceder en la causa de Dios y la religión, y permitimos que la grandeza de este hombre y la riqueza del otro, este inconveniente secular y esa consideración de las ganancias mundanas, nos impidan cumplir con nuestro deber o nos asusten para que no nos opongamos a la maldad, si este, o algo parecido, es nuestro caso, no queda lugar para discutir por qué principio nos regimos, sino el mundo,

III. POR QUÉ RAZONES TAL AMISTAD DEL MUNDO DEBE SER ENMISIÓN CON DIOS.

1. No puedes dejar de ver cuán irrazonable, desproporcionado e injusto es este amor. Roba a Dios; prefiere la criatura al Creador, las sombras a las sustancias, etc. Reflexiona sobre el honor de Dios y menosprecia su sabiduría al pervertir sus designios.

2. No puedes dejar de ver cuán inmensamente está por debajo de la naturaleza y la dignidad del hombre, que fue creado y está preparado para goces mucho más nobles.

3. No puede dejar de ver cuán directamente contrario y repugnante es esto a la naturaleza misma y al diseño de la religión cristiana; al ejemplo de nuestro bendito Salvador, quien declaró tanto de palabra como de hecho que no era del mundo; a nuestras propias y constantes profesiones de ser súbditos de un reino que no es de este mundo; hasta el gran fin de la venida de nuestro Señor, que fue para salvarnos de este mundo malvado, para expulsarnos de él y para convertirnos en un pueblo peculiar para Él mismo, que no debería preocuparse por las cosas terrenales; a sus mandatos más sencillos y frecuentes, etc.

4. No puede dejar de ver cuán claramente esto tiende a desgastar y extirpar por completo todo sentido y consideración por Dios y la religión fuera de nuestras mentes. ( Wm. Dawes, DD )

Mundanería

1. La mundanalidad en los cristianos es adulterio espiritual. Disuelve el matrimonio espiritual entre Dios y el alma. Dejar que el mundo comparta con Dios es un mal, pero preferir el mundo antes que a Dios es una impiedad.

2. Las mujeres tienen especial necesidad de prestar atención a los placeres y las concupiscencias mundanas: "Ustedes adúlteros y adúlteras".

3. Buscar la amistad del mundo es el camino fácil para ser enemigo de Dios. Dios y el mundo son contrarios - ”Todo está bien, y el mundo yace en la maldad; y mandan cosas contrarias. El mundo dice: “No desaproveches ninguna oportunidad de ganancia y placer; si son tan irritables como para estar bien en la conciencia, no harán nada más que traer problemas sobre ustedes mismos ". Ahora, Dios dice: “Niéguese a sí mismo; toma tu cruz; renunciar al mundo ". Bueno, ahora ves la enemistad entre Dios y el mundo.

(1) Piense en ello seriamente cuando esté a punto de mezclarse con las comodidades y los placeres terrenales, y pueda descuidar a Dios por un poco de conveniencia y satisfacción carnal; esto es ser un enemigo de Dios, y ¿puedo cumplir con mi parte contra él? Él es todopoderoso y puede aplastarte ( Ezequiel 22:14 ). Y es un enemigo terrible “cuando afila su espada reluciente” Deuteronomio 32:41 ). Es más, si nada de todo esto fuera temido, el mismo alejamiento de Dios es un castigo suficiente para sí mismo.

(2) Aprenda cuán odiosa es la mundanalidad; es enemistad directa con Dios, porque se lleva a cabo con engañosas pretensiones. De todos los pecados, éste parece el más plausible. ( T. Manton. )

El mundo o dios

El hombre es una criatura que se equilibra perpetuamente entre los impulsos del odio y el amor. En los afectos del alma nadie vive para sí mismo. Debemos ir más allá de nosotros mismos en busca de información, inspiración, disfrute. Le gusta la ocasión, no le gusta, y entre estos dos polos habita toda la humanidad. Cuando el deseo es normal, se centra en Dios y el alma entra en armonía con el universo. Cuando amamos al Creador supremamente, debemos recibir el deleite de cada parte de la creación en el grado que diseñó su Señor.

El amor de Dios incluye el amor por todo lo bueno. En lugar de estrechar, expande infinitamente nuestra capacidad de felicidad. Despierta al alma más aburrida a la conciencia de lo bello y lo sublime de la naturaleza. Sanciona con los motivos más elevados la búsqueda del conocimiento, pronuncia una bendición incluso sobre los dones menores que ministran a la satisfacción del apetito corporal. Todo esto contribuye a su placer, cuyo principal deleite está en el Hacedor de todo.

La piedad no solo tiene la promesa del mundo que es ahora, tiene todo lo que es excelente en ese mundo. Por hermosa que pueda parecerle esta tierra al creyente, su impulso controlador no es el amor al mundo, sino el amor a Dios. Si, por otro lado, nuestros deseos se alejan del gran Padre, deben descansar en algo que Él ha hecho. Puede ser una persona, puede ser riqueza, arte, placer, fama; en cualquier caso, el resultado es el mismo.

Hemos destruido el orden universal; hemos atacado la simetría y el esplendor del cosmos. Hemos puesto las cosas patas arriba. Hemos puesto a los menos en el lugar de los más grandes. Hemos deificado lo material y destronado lo eterno. Tal afecto es en esencia exclusivo e intolerante. Podemos amar a Dios y disfrutar de todo lo demás, pero lo contrario de la proposición nunca es verdad; la amistad del mundo es enemistad con Dios.

Todos debemos amar; la única pregunta es: ¿Ennoblecerán, bendecirán, glorificarán nuestros afectos el alma? ¿O lo aislarán, lo degradarán, lo arruinarán para siempre? ¿Exigirá este mundo o el Todopoderoso nuestra más alta consideración? En nuestros sentidos, solo podemos dar una respuesta. Nuestra verdadera dificultad es la peligrosa fascinación que es un atributo de la carnalidad. El que pone su corazón en las cosas temporales, que descansa aquí su mayor felicidad, que siente que renunciaría a todo antes que a los placeres de los sentidos, ama al mundo y odia a Dios.

En particular, no debemos hacer una estimación extravagante de las cosas de la tierra. El principal peligro de vivir para una inteligencia moral radica en magnificar inconscientemente la importancia de las temporalidades. No podemos ver cómo podemos arreglárnoslas sin estas imponentes ventajas. La salud se amontona a nuestro alrededor. El éxito revolotea como una visión por delante. Fácilmente llegamos a creer que no vale la pena vivir una vida desprovista de estos.

Siempre es natural exagerar el valor de las agencias que hemos encontrado eficientes. Con demasiada frecuencia se da por sentado que con cada golpe de fortuna hay un aumento de la felicidad, con cada ascenso en el cargo un aumento de comodidad, con cada adición a los ingresos un mayor escape de la atención. Hay millones que creen con toda sinceridad que si pueden llevarse bien en el mundo, el placer está asegurado, la reputación vendrá como algo natural, la popularidad caerá como fruta madura, el honor se elevará como una planta en crecimiento; incluso el servicio de Dios será más fácil y eficaz.

Tanto si logran sus propósitos como si no, sus deseos han desbordado los bancos y amenazan con la destrucción. El mundo está tonificado de toda razón y justicia. Dios es olvidado, incluso despreciado, en la comparación. Debemos protegernos contra el esfuerzo inmoderado para obtener el bien mundano. Es una locura que alguien destruya la salud para recolectar oro. Es un enamoramiento miserable que uno destruya su mente para retener un lugar de perplejidades sin fin.

Sobre todo, es una terrible insensatez que uno se llene el alma de remordimiento por llenar su caja fuerte de seguridades. Quien toma o quiere tener éxito en tales condiciones es como quien da dólares a cambio de centavos, como quien cambia diamantes blancos, relucientes e impecables por guijarros al lado de la carretera. ¿A qué compararemos su necedad? Como los juguetes que divierten a los niños durante una hora y luego se arrojan a un lado estropeados, rotos, insípidos, sin alegría, tales son la mayoría de las ambiciones de los hombres.

Con demasiada frecuencia nos parecemos a quienes deberían erigir invernaderos para cultivar una flor, o sostener grandes establos para acelerar un caballo durante unos segundos, o exhibir una hospitalidad pródiga para asegurar un solo amigo influyente, o coleccionar fotografías costosas para permitirse el entretenimiento durante una hora. o dar la vuelta a la tierra para proporcionar material para algunas conversaciones, o postularse para que el Congreso se destaque en los periódicos, o importar vestidos extravagantes para una descripción de tres líneas en un diario de moda.

En nombre de todo lo que es racional, ¿por qué esta gran labor por un premio tan insignificante? ¿Por qué esta incesante, inmensa e increíble obra que se hace bajo el sol, la cual, aunque un hombre se esfuerce por buscarla, no podrá? Cuidado con sobrevalorar el valor del bien temporal. Hay algunas cosas que el dinero no puede comprar. En todas las tiendas de la tierra no encontrará ningún mostrador en el que se pueda cambiar dinero por salud corporal, capacidad mental, paz del alma, tiempo perdido u oportunidades desatendidas.

Después de todos los elogios de todas las épocas, ¿qué puede comprar este oro tan preciado sino una cama para dormir, un traje para ponerse, un plato para comer? No debemos lamentar irrazonablemente su pérdida. El mundo se nos escapa rápidamente, o nos estamos alejando de él de manera constante y rápida. No importa cuánto tengamos aquí, no podemos retenerlo por mucho tiempo. Piense en usted mismo, despojado de riquezas, privado de amigos, con problemas de salud, ¿qué le quedaría? Si no estamos siempre dispuestos a sacrificar dinero por el alivio del sufrimiento, con el propósito de la benevolencia, lo amamos más que a Dios.

Si, cuando llega la bancarrota, la vida se hunde en el mal humor, la envidia, la amargura, amamos el lujo más que al Señor de todo. Si la muerte alarma, si el único consuelo es echar una mirada perdida y desesperada a los placeres del pasado; si el tormento principal es la anticipación de un futuro misterioso, entonces también la amistad del mundo ha producido la enemistad de Dios. Nunca la amistad fue más imprudente, nunca la hostilidad fue más injusta.

Nadie puede exhibir mayor insensatez que aquel que, para agradar y disfrutar esta tierra marchita, olvida, afrenta, desafía al Señor del cielo. El mundo es insuficiente, insustancial, engañoso, evanescente. Dios es infinito, omnipotente, eterno, capaz de otorgar al hombre plenitud de conocimiento y perfección de felicidad, concediéndonos en su luz ver la luz y ordenándonos sacar con gozo de las fuentes de la salvación.

"¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?" Cada voz en el universo nos llama a dirigir el amor correctamente. “Busquemos primero el reino de Dios y su justicia”, y se agregará todo el mundo que deberíamos tener. Tome la decisión contraria, y el único problema puede ser el desastre, la derrota y el horror de una gran oscuridad. ¿Quién morirá para siempre por la amistad de este pobre mundo? ( SS Roche. )

Amistad mundana, enemistad con Dios

I. QUÉ SE IMPLÍCITA EN SER AMIGO DEL MUNDO. Para ser un amigo del mundo, deberíamos estar inclinados a pensar, a primera vista, sería más estimable que de otra manera. ¿No debería todo cristiano ser amigo de su prójimo? ¿No deberíamos cultivar disposiciones de amor, benevolencia y bondad hacia todos? Si. Pero ser amigo del mundo, en el sentido del texto, es totalmente diferente a esto. Eso implica&mdash

1. Amor. Si aman al mundo, son, a los ojos de Dios, los amigos del mundo. Los pecadores aman a quienes, como ellos mismos, carecen de la gracia de Dios en el corazón.

2. Asociación. Los amigos se juntan; se encuentran con frecuencia en compañía del otro; no sólo porque el deber los lleve a ellos, o porque los negocios los llamen, sino porque la inclinación los atrae el uno hacia el otro.

3. Conformidad. Los amigos se amoldan entre sí. Hay una tolerancia mutua con las inclinaciones, reglas y costumbres de cada uno.

4. Asimilación. Los amigos se parecen entre sí en la selección de aquellas cosas que probablemente contribuirán a su comodidad y felicidad.

II. CONFIRME LA DECLARACIÓN HECHO EN EL TEXTO: él es el enemigo de Dios.

1. Este es un hecho terrible; y para ilustrarlo, observamos que tal hombre es ...

(1) Un enemigo de la ley de Dios. Nada puede probar más plenamente que un individuo es un enemigo que sus intentos sistemáticos de anular los preceptos y mandatos que él es consciente de que es su deber y su privilegio de obedecer (Rom 12: 2; 1 Tesalonicenses 5:22 ; Éxodo 23:2 ).

(2) Un enemigo de la gracia de Dios. Se niega a ceder al esfuerzo del Espíritu Santo, fortalece los principios de la depravación en su naturaleza y se sumerge aún más en el abismo del pecado y la culpa.

(3) Un enemigo de la voluntad de Dios. Se esfuerza continuamente por lograr su propia satisfacción en aquellas cosas que el Juez de toda la tierra ha prohibido.

(4) Un enemigo de la causa de Dios. Con esto se entiende la obra que Jehová está llevando a cabo en todo el mundo para la salvación de toda la humanidad; los medios que ha adoptado y los planes que ha establecido para el rescate de las almas inmortales; llevándolos así del yugo irritante de Satanás a la libertad y los privilegios del evangelio.

(5) Un enemigo del pueblo de Dios. Es gratificante para los malvados poner obstáculos en su camino hacia el reino de los cielos; y, si es posible, apartarlos por completo del camino de la salvación.

2. Qué implica ser enemigo de Dios.

(1) El personaje es a la vez deshonroso y vergonzoso. Tal persona está en desacuerdo con toda bondad, excelencia y verdad; todo lo que los ángeles admiran, ensalzan y aman; todo lo que excita gozo, triunfo y gratitud infinita en el pecho de los espíritus redimidos, que “rodean su trono regocijándose”.

(2) El enemigo de Dios es culpable de la más repugnante ingratitud. ¿No es el Señor Jehová nuestro mejor amigo, que nos llena constantemente de beneficios?

(3) El enemigo de Dios es miserable. La más profunda desesperación del alma perdida surge de estar eternamente excluida de Dios; y aunque los malvados no experimentan la angustia de los condenados, es porque su estado de prueba aún no ha terminado, y todavía están en un mundo donde triunfa la misericordia y donde la venganza no se ejecuta rápidamente. ( R. Treffry. )

Los amigos del mundo y los amigos de Dios

La pregunta suena dura en los oídos y hiere los sentimientos de muchos que la escuchan. Y, sin embargo, viene de ese mismo bendito que nos dice: “Tanto amó Dios al mundo”, etc. Debe ser el amor, el amor perfecto en su libre fluir, el amor que busca y realiza todo el bien de sus objetos, el amor divino mismo, que apela a nuestra propia conciencia: “¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad? ¿con Dios?" Una pregunta de este formulario debe requerir una respuesta afirmativa; y las siguientes palabras lo proveen.

Pero, ¿dan nuestro corazón y nuestra conciencia esa respuesta esperada? Primero, ¿qué es este "mundo" que un amigo de Dios no puede amar? Estamos seguros de que no puede ser simplemente la hermosa creación que él mismo declaró que era muy buena. Y estamos igualmente seguros de que no pueden ser simplemente las relaciones sociales en las que nos encontramos. Los lazos de la vida familiar, los lazos de amistad, los reclamos de la sociedad humana, que surgen de Su amor paternal, son redimidos en Jesucristo, son santificados por Su Espíritu y son sostenidos constantemente por Su Palabra y providencia.

Si en algún sentido estas relaciones humanas caen bajo el lenguaje del texto, debe ser en alguna referencia defectuosa y perversa en la que hayamos aprendido a considerarlas. Ahora bien, esta visión falsa de las cosas sobre nosotros se nota en las expresiones utilizadas en este capítulo. “Las concupiscencias que pelean en vuestros miembros” “Pedís mal, para que lo consumáis en vuestra concupiscencia”. Y el nombre fuerte, y, como deberíamos decir, oprobioso usado en este texto, apunta a la misma visión falsa y uso falso de los objetos y relaciones que nos rodean. San Juan, en su primera epístola, habla en un lenguaje muy similar ( 1 Juan 2:15 ).

1. “Los deseos de la carne”; cuando nuestro motivo dominante en el uso de estas cosas es satisfacer los apetitos y pasiones del cuerpo, no suplir sus necesidades, no mantenerlo en salud y prepararlo para su debido trabajo. Y no solo pasiones o deseos corporales. Cuando recordamos cómo la carne se opone al espíritu en el Nuevo Testamento, vemos que la palabra incluye en ella mucho al menos del mal que San Pablo atribuye al alma: los fuertes deseos activos de nuestra naturaleza hasta ahora. ya que son corruptos.

2. Nuevamente; el mundo en nosotros es en parte "la lujuria del ojo". Cabe preguntarse por qué se destaca este uno de los sentidos corporales para una mención separada. Y, si la respuesta se busca en nuestros propios cuestionamientos, la pregunta se hace sabiamente y encontrará su respuesta cada vez más constantemente. Porque, ¿quién puede estimar el poder del ojo para recibir impresiones puras y saludables de verdad y amor, de mansedumbre y mansedumbre, de sencillez abnegada y de pureza celestial?

3. Una vez más; el mundo en nosotros es en parte "el orgullo de la vida" - el orgullo de la existencia de este mundo, ya que el corazón se aferra a la exhibición exterior de objetos visibles y tangibles, riqueza, respeto y homenaje desde el exterior, reputación o cualquier otra cosa que pueda ser , en la medida en que estos se exaltan a uno mismo por encima de otro, y en consecuencia, en cierto sentido, distinguen y separan a los hombres por estas distinciones externas. Esta adoración mundial puede asumir un carácter desinteresado.

El proceso se puede impulsar para otros, no para nosotros. Sin embargo, es un mundo que ningún amigo de Dios puede amar, ni en sí mismo ni en otro. De modo que la descripción de San Juan se realiza no solo dentro de nosotros, sino también sin nosotros, en el mundo exterior mismo. ¿No hay muchos objetos a nuestro alrededor y muchos arreglos de cosas cuyo propósito y casi único efecto es fomentar esas propensiones pecaminosas? esquemas cuidadosamente ideados para este fin; algunos de una manera más refinada; algunos más toscamente; el primero sólo el más falso por su aparente refinamiento; este último repulsivo a primera vista o abrazo, habituando poco a poco el cuerpo y el alma a la misma aspereza de su vicio? Pero mira estos arreglos y modas de las cosas en su forma externa más refinada; derrama sobre ellos el brillo que el arte más refinado puede proporcionar;

¿Y es para alimentar a cualquiera de estos tres, el deseo de la carne, el deseo del ojo y el orgullo de la vida? O, en palabras de St. James, ¿los pide para poder consumirlos en sus propios deseos? Entonces, ¿qué has hecho? Has tomado fragmentos del hermoso mundo de Dios, elementos de Su hermoso orden; los ha deformado y mal combinado, aunque en formas bellamente falsas; lo ha expulsado del trabajo de su propia habilidad y gusto; y has hecho un mundo, cuya amistad te arruina a ti mismo y la enemistad con Él.

Pero debemos dar un paso más en la prueba del uso verdadero y prohibido del arte humano. Tomemos el caso en el que el propósito es una gratificación intelectual. Cuando la forma, el color y el sonido son el resultado de un gusto intelectual puro y simple, y ocasiones de un disfrute intelectual puro y simple, ¿es éste un mundo del que podemos ser amigos? ¡La pregunta casi se responde sola! Si hacemos un mundo de arte para nosotros mismos, o un mundo de pensamiento inteligente y especulación, o aceptamos la creación de algún otro más logrado que nosotros, ¿es realmente un mundo nuevo? ¿O es verdadera y honestamente parte del mundo de Dios o del orden de Dios? ¿Dónde está Su lugar en él? ¿Es reconocido o expulsado? No, es Él, después de todo, el centro y la vida de ese mundo? ¿Todas sus partes y todo su orden subordinado apuntan directamente a Él y lo atienden? No pregunto si en todo momento estamos conscientemente dándonos cuenta de Su presencia en él.

Pero, ¿tiende a traernos a Él y a revelarnos a Él? Esta correcta tendencia puede ser más o menos directa o indirecta. Pero debe existir, debe ser un elemento esencial, en el verdadero ejercicio intelectual. Pero, ¿qué pasa con el disfrute más común de la belleza natural, un disfrute que está abierto incluso a las mentes no instruidas y sin cultivar? Aquí también se hace la misma distinción. Los hombres hablan de mirar hacia arriba de la naturaleza al Dios de la naturaleza.

Puede ser una expresión verdadera: puede ser solo una máscara. El goce pasivo de la belleza natural no es mirar a Dios en absoluto: es una gratificación personal, tal vez del cuerpo, tal vez del alma. Este disfrute pasivo, cuando se usa, controla y dirige correctamente, puede ser el primer paso de un ascenso real de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Pero, ¿quién y qué es el Dios a quien así ascendemos? ¿Es Él una grandeza infinita y una habilidad inconmensurables para nosotros, actuando de maneras tan variadas y tan hermosas que nos perdemos en la contemplación? ¿Es Él una bondad incalculable cuyo amor por sus criaturas brilla a través de cada una de las bellezas naturales que admiramos y amamos? ¿Y esto es todo? Temo que nuestra amistad con este mundo sea enemistad con Dios.

El sentido ciego de una grandeza inconmensurable sólo conduce a la idolatría, a la adoración de criaturas visibles o invisibles o de los pensamientos de nuestro propio corazón. El sentido ciego de la bondad incalculable quita el pensamiento del pecado, la conciencia de la guerra contra Dios y nos envuelve en un sentimiento débil e impío. Nuestro Dios en tal caso es, en el mejor de los casos, algún antiguo Padre de dioses y hombres, o alguna abstracción hindú del Supremo; o incluso, quizás, la deificación de alguna forma de belleza natural, o alguna imagen de nuestro propio corazón.

Puede parecer que nos hemos detenido demasiado en el lado negativo de este gran principio cristiano. Pero, seguramente, el principio positivo directo no ha faltado. Nuestra seguridad es esta. "La Palabra de Dios permanece en nosotros". Esa Palabra de Dios es Jesucristo mismo; Jesucristo revelándose a Sí mismo, revelando al Padre, obrando por Su Espíritu. Entrónalo en tu corazón. Preséntese a Él con un sacrificio vivo, en cuerpo, alma y espíritu, y estará a salvo.

Porque lo encontrarás en todas partes, en el mundo exterior, en el mundo interior. La amistad y el amor, el arte y la ciencia y la naturaleza, todos lo descubrirán una vez que lo hayan encontrado en sí mismos, y lo unirán a Él cada vez más y más estrechamente. Y Él derramará sobre ellos la luz pura y suave de Su propio amor, que los salvará de la falsa amistad del mundo, los alegrará bajo todas sus desilusiones y engaños, y los conducirá a través de este mundo a otro mundo, donde todos Los objetos de Jove y la amistad son puros como el lazo es puro, y Él mismo está visiblemente entronizado por encima de todos ellos. ( JF Fenn, MA )

Amistad con el mundo

I. EL MUNDO, LA AMISTAD DEL CUAL ESTÁ TRIBUNADA POR CRISTIANOS PELIGROSOS Y PELIGROSOS.

II. LA MANERA EN QUE SE MANIFIESTA ESA AMISTAD INSANTIFICADA CON EL MUNDO QUE SE CONDENA EN EL TEXTO. Y aquí debemos vigilar, tanto a la derecha como a la izquierda. Para mantenernos “sin mancha del mundo” no debemos salir del mundo. Debe entenderse también que esta amistad con el mundo no debe evitarse con mala educación; no por indiferencia a la buena opinión del mundo mismo. Debemos "complacer a todos los hombres"; sólo debemos recordar hacerlo "para su bien para la edificación". El cortejo culpable de la amistad del mundo aquí condenado se manifiesta:

1. No estar dispuesto a encontrar reproches y dificultades por causa de Cristo.

2. Ocultando nuestras opiniones, y permitiendo que los hombres sigan adelante en el error y el peligro espiritual, para que podamos mantener su sociedad.

3. Al preferir algún interés, algún honor, a la adhesión a la conciencia.

4. En tal obediencia a las máximas y principios del mundo que conducen al menos a cumplimientos dudosos,

III. LA AGRAVACIÓN DEL DELITO CARGADO. Aquí estas amistades con el mundo que traicionan a Cristo están marcadas por dos personajes oprobiosos.

1. Adulterio espiritual. Esto implica la abnegación de Dios.

2. Enemistad con Dios. La Biblia se vuelve aburrida; la oración se vuelve fastidiosa; y la apostasía final es a menudo la triste consecuencia de las obediencias mundanas.

IV. ESA EXCELENTE MANERA QUE SUGIERE LA DENUNCIA DEL APÓSTOL. Él nos haría decidir. Los beneficios de la decisión son numerosos y grandes.

1. Generalmente se atiende con menos dificultad que un hábito vacilante y vacilante.

2. Aspirar a la fidelidad a Dios es un objeto noble.

3. Existe una reciprocidad interesante. Si somos el pueblo de Dios, él es nuestro Dios; y tenemos todo lo que podemos esperar de él.

4. Los verdaderos placeres que abre la decisión son muchos y grandes. La conciencia está en reposo; tenemos una confianza ilimitada en Dios; y la perspectiva despejada del cielo se abre ante nosotros.

5. La reconfortante sensación de actuar de acuerdo con nuestras circunstancias reales como moribundos responsables, hombres que deben ser juzgados. ( R. Watson. )

La contrariedad entre el mundo y Dios

1. En la repugnancia de su naturaleza. Dios es por naturaleza puro, santo, sin mancha, sin contagio del pecado y sin permiso de ningún mal; pero el mundo es completamente inicuo, contaminado por el pecado, lleno de todo contagio y veneno mortal de la iniquidad.

2. Como sus naturalezas son contrarias, también sus preceptos son contrarios. Dios manda misericordia, generosidad, piedad, compasión; el mundo persuade la crueldad, la codicia, la dureza del corazón, la violencia. Dios manda a la santidad que sea fructífera en todas las buenas obras, para su gloria, y que aumente en ellas hasta la madurez y la medida plena en Jesucristo. Pero el mundo nos mueve a conversaciones sucias, a contaminarnos con las concupiscencias carnales y toda impiedad.

3. Como sus preceptos son contrarios, así son las cualidades de los que aman a unos y contrarias al otro. Los que aman a Dios deben ser guiados por el Espíritu de Dios y producir sus frutos, como el amor, el gozo, la paz, la longanimidad, la mansedumbre, la bondad, la fe, la mansedumbre, la templanza, pero los siervos y amantes del mundo están poseídos. con crueldad, sin piedad, con ira. Los que aman a Dios son puros, irreprensibles, irreprensibles ante Él en amor, sirviéndole en espíritu y en verdad, pero los siervos del mundo son corruptos, engañosos desde el vientre, contaminados con el pecado, lisonjeando a Dios con la boca y disimulando con Él en su doble lengua.

4. Finalmente, el amor mismo es en calidad contraria. Porque el amor de Dios es puro, casto, santo, espiritual, pero el amor del mundo es impuro, inmundo, profano y sensual; por tanto, nadie puede amar a Dios y al mundo. ( R. Turnbull. )

La amistad del mundo - enemistad con Dios

¿Somos el pueblo de Dios? Entonces comprendamos la cercanía y el carácter sagrado de nuestra relación con Él. No permitirá que ningún otro ser u objeto comparta con Él el trono del corazón, pero resiente todo intento y sugerencia de ese tipo. Y no olvides que el mundo es una potencia extranjera y hostil. La amistad con él es enemistad con él. Los dos son irreconciliables. Muchos tratan de complacer a ambos y se creen exitosos.

Pero están gravemente equivocados, porque cada paso en su dirección los aleja tanto de Él, y toda sumisión a uno es rebelión contra el otro. Cuídense los cristianos de su influencia, porque es sigilosa y engañosa. La mejor defensa y preservativo es tener el corazón lleno hasta rebosar con el amor de Dios; así el espíritu maligno no encontrará la casa vacía, sino llena, y no podrá efectuar una entrada.

¿Algunos de ustedes no son el pueblo de Dios? Vea cómo puede ser admitido en Su amistad; sí, cómo puedes tenerlo a Él, tu Hacedor, como tu esposo. Seguramente sería una bendición estar unidos así a alguien tan grande y misericordioso, alguien que puede suplir todas nuestras necesidades y librarnos de todo mal, alguien que puede ser infinitamente más para nosotros que los parientes terrenales más cercanos y más queridos. , Su gracia solo puede atraernos y fijarnos en este estado de matrimonio espiritual. ¿Y cómo se hacen sus súbditos? Es sólo en la forma de ser humillado, vaciado de nuestra propia autosuficiencia, despojado de todo mérito imaginario y puesto a los pies de Jesús. ( John Adam. )

Atraído al mundo

Un sauce llorón estaba al lado de un estanque y, en dirección a ese estanque, colgaba sus ramas de aspecto pensativo. Se intentó dar una dirección diferente a estas ramas. El intento fue inútil: donde estaba el agua, las ramas giraban. Sin embargo, se presentó un expediente. Se cavó un gran estanque al otro lado del árbol; y tan pronto como se encontró allí la mayor cantidad de agua, el árbol, por sí solo, inclinó sus ramas en esa dirección.

¡Qué clara ilustración de las leyes que gobiernan el corazón humano! Se vuelve hacia el agua, quizás las aguas envenenadas del pecado, pero los únicos arroyos que conoce. ( Nueva ciclopedia de ilustraciones. )

Hacia el cielo oscuro

Cuando la luna brilla más hacia la tierra, está oscuro hacia el cielo; y por el contrario, cuando no aparece, está más cerca del sol y más claro hacia el cielo. ( Arzobispo Leighton. )

El mundo

¡El mundo! ¡el mundo! ¡Es toda la portada! no hay contenido. ¡El mundo! ¡Todo depende de una tontería! ¡El mundo! todo es engaño y mentira. ¡El mundo! todo es aflicción: conseguirlo, mantenerlo, perderlo; y ganemos o perdamos, todavía estamos insatisfechos. ¡El mundo! una pequeña cruz destruirá todas sus comodidades. ¡El mundo! es sólo una tediosa repetición de las mismas cosas.

¡El mundo! no nos brindará apoyo ni consuelo cuando más lo deseamos, es decir, en los horrores de una mente culpable y en los terrores inminentes de la muerte. ¡El mundo! es inadecuado para los poderes, pasiones infinitas y capacidades inmortales de un alma. ¡El mundo! es voluble, variable e inestable como el viento; es siempre voluble, siempre cambiante, siempre inestable; no hay constancia en sus honores, riquezas, placeres; Todo es mentira, todo mentira para siempre.

El mundo nunca lo satisface; siempre deseamos un cambio, seamos altos o bajos, ricos o pobres; siempre estamos deseando alguna nueva variedad para engañar a la imaginación; la brujería del placer contaminado decae en un momento y muere. El mundo en que sus placeres son sumamente limitados, y bajo las más dolorosas restricciones, acompañados de amargos remordimientos y seguidos por un espantoso pavor a las malas consecuencias; los placeres de la impureza se mezclan con repugnantes malditos y autodesprecio, y tienen las más espantosas lagunas y punzadas mentales cuando la momentánea brujería del placer desaparece para siempre. ( J. Ryland. )

Versículo 5

El Espíritu que habita en nosotros desea envidiar

Los celos del espíritu

S t.

Santiago probablemente quiso dar el sentido de las Escrituras y no citar las palabras exactas. La Escritura nos enseña la verdad de que "el Espíritu que habita en nosotros desea envidiar", o más bien, "desea con envidia".

I. La clase de pasajes a los que parece referirse Santiago incluiría aquellos en los que Dios habla de sí mismo como un Dios "celoso" e imprime en las mentes de los israelitas la naturaleza indivisa del culto que les exigía. En tales pasajes se describe a Dios como requiriendo todo el afecto de su pueblo. Su sentimiento por la retirada de estos afectos de Él en cualquier grado se conoce como “celos.

Entonces, el significado del texto será: “¿Supones que las Escrituras no significan nada cuando hablan del Espíritu de Dios que mora en ustedes como requiriendo un gobierno absoluto en sus corazones, y anhelando ansiosamente por ustedes, incluso hasta algo como la envidia de Dios? ¿Alguna otra influencia que esté ganando dominio sobre vuestros corazones? " La palabra aquí traducida como "codicia" se traduce "mucho después", donde San Pablo dice a los filipenses: "Dios es mi testimonio de cuánto los anhelo a todos en las entrañas de Jesucristo".

II. Este significado del texto se encontrará, creo, para armonizar con el contexto. Él pregunta: "¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios?" y agrega, "todo aquel que, por tanto, será" - se presenta a sí mismo - "el amigo del mundo es el enemigo de Dios". Debes elegir entre los dos. "No podéis servir a Dios y a Mammón". "¿Crees que las Escrituras no tienen sentido cuando te dicen que Dios requiere tu corazón de una manera que solo puede describirse diciendo que Su Espíritu te desea con envidia y celos?"

III. Esta misma visión de la religión, como saben, se nos presenta continuamente en las Escrituras. Nuestro Señor nos dice que "ningún hombre puede servir a dos señores". Con el fin de poner a prueba esta sencillez de corazón en aquellos que desean ser sus seguidores, les dio diferentes órdenes a diferentes personas. Deseaba que el que deseaba estar con Él volviera a su propia casa. Llamó al joven que tenía grandes posesiones para que las abandonara y lo siguiera.

Esta entrega sin reservas de uno mismo a Él era "la única cosa necesaria". Diferentes cursos de conducta pondrían a prueba la "disposición" de diferentes personas según sus circunstancias o disposiciones fueran diferentes; pero en todos sus discípulos era necesaria la misma disposición en los días en que andaba por esta tierra. En todos sus discípulos es necesaria ahora la misma disposición. El propósito del evangelio no es liberarnos en la tierra para hacer lo que nos plazca; sino colocarnos en nuestra verdadera posición como hijos adoptivos de Dios, volver el corazón completamente a Él para que no solo tengamos Su ley escrita para nosotros como algo externo y hostil hacia nosotros, como un conjunto de reglas para esclavos y siervos, pero escritos por Su Santo Espíritu en las tablas de carne de nuestro corazón, como las direcciones hacia las cuales nuestros renovados afectos se volverían con deleite.

IV. De hecho, ninguna otra visión de las afirmaciones y la operación del Espíritu Santo sería en absoluto consistente con lo que observamos de todas las influencias dominantes en nuestras mentes. Todos tenemos algún deseo o tendencia predominante que somete nuestros otros deseos y tendencias, y al que ceden. Este principio rector ejerce una influencia sobre todo lo que hacemos; nuestras otras tendencias, por así decirlo, se agrupan en torno a él, reciben sus instrucciones y cumplen sus órdenes.

Todo se ve a través de él como un medio. Todos saben lo que es esto. Y si alguno de ustedes se ha tomado la molestia de determinar cuál es, en su propio caso, la tendencia dominante de su mente, sabrá que se trata de una tendencia celosa, que “te desea o anhela con envidia”.

V. Ahora bien, si el amor de Dios - una mirada a las cosas que no se ven - si la santidad es nuestro carácter, debemos esperar que el Espíritu Santo ejerza tal influencia sobre nosotros como sabemos que otros poderes pueden ejercer sobre aquellos sobre cuyos caracteres decidimos por nuestro conocimiento de su disposición gobernante. Debemos esperar que el Espíritu que mora en nosotros no desee rivalidad, que se satisfaga con nada menos que “llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo.

Pero lo que es maravilloso es que las personas que vienen a la Iglesia y reciben la Biblia, personas que están conmocionadas por la maldad manifiesta, y que se creen sorprendidos por ella porque se habla en contra de ella en la Palabra de Dios, lo que es maravilloso, digo, es que tales personas pueden pasar por alto como palabras ociosas estas afirmaciones de la naturaleza del reclamo del Espíritu en todo su corazón, en cuyo reconocimiento práctico consiste esa “santidad sin la cual nadie verá al Señor.

Por supuesto, una visión de la religión tan fundamentalmente errónea como para ignorar esta alta noción del amor anhelante y celoso de Dios por aquellos en quienes Él se permite morar necesariamente mancharía y anularía todo supuesto acto religioso de aquel que, a pesar de las Escrituras, resuelto a entretenerlo. Pero es en el acto particular de la oración donde Santiago, en el pasaje que tenemos ante nosotros, afirma su ruinosa tendencia.

Entonces, para concluir, veamos cómo opera para hacer que la oración sea ineficaz y para hacer que lo que debería ser nuestro servicio solemne sea una abominación para el Señor. La oración puede verse de dos maneras.

1. Es un medio por el cual Dios ha designado que recibamos ese suministro continuo de gracia y fuerza que es esencial para el sustento de nuestra vida espiritual. Por tanto, es una fuente de beneficios y bendiciones para el uso actual. Además de esto, el acto de oración es:

2. En sí mismo, un entrenamiento para esa comunión más elevada y duradera con Él que esperamos algún día disfrutar en Su Reino. Nadie reza con ningún propósito excepto con un deseo sincero, un deseo que va mucho más allá de todos los demás deseos, de que Dios lo haga mejor; que Dios haría esto, que lo haría desde el momento en que se pronunció la oración, y que lo haría siempre hasta el final. Este debe ser el anhelo sincero y sentido de todo aquel que espera "recibir algo del Señor". Esto es precisamente lo que, por la naturaleza del caso, el hombre de “doble ánimo” no puede tener. ( JCCoghlan, DD )

El anhelo del Espíritu Divino sobre nosotros

El mejor MSS. dar una lectura diferente de las primeras palabras: “El Espíritu que plantó [o hizo habitar] en nosotros”. Si adoptamos esta lectura, es casi seguro que lo que se predica del Espíritu ”debe ser bueno y no malo. La palabra griega para "lujuria" comúnmente transmite un significado más alto que el inglés, y se traduce en otros lugares como anhelo ( Romanos 1:11 ; Filipenses 1:8 ; Filipenses 2:26 ; 2 Corintios 9:14 ), o "seriamente deseando ” 2 Corintios 5:2 ), o“ deseando mucho ”( 2 Timoteo 1:4 ).

El verbo no tiene objeto, pero es natural que proporcione "nosotros". Tomando estos datos, obtenemos como el verdadero significado de las palabras: "El Espíritu que Él implantó, anhela tiernamente sobre nosotros". Las palabras que quedan, “envidiar”, admiten ser tomadas como con una fuerza adverbial: de una manera que tiende a envidiar ”. El hecho de que la “envidia” sea condenada en otros lugares como simplemente maligna, hace que su uso aquí sea algo sorprendente.

Pero el pensamiento implícito es que el afecto humano más fuerte se manifiesta en unos celos que apenas se distinguen de la "envidia". Lamentamos la transferencia a otro de los afectos que reclamamos como nuestros. Nosotros envidiamos la felicidad de la otra. En ese sentido, Santiago dice que el Espíritu, implantado en nosotros, anhela hacernos totalmente suyos, y no se satisface con una lealtad dividida. La idea raíz del pasaje es idéntica a la del celo de Dios sobre Israel como Su esposa Jeremias 3:1 ; Ezequiel 16:1 ; Oseas 2:3 ), de Su ira cuando la novia demostró ser infiel. ( Dean Plumptre. )

Versículo 6

Pero da más gracia

La grandeza de los dones divinos, fuente de aliento cristiano

I. ÉL DA MÁS GRACIA DE LA QUE MERECEMOS. Puede parecer una proposición evidente por sí misma. Es como decir que Él da lo que es inmerecido a los que no lo merecen, una gracia que está completamente más allá y por encima de lo que merece, por encima de todo mérito humano de toda clase. Gracia es gracia. Ah, cuán aptos somos para olvidar esto. Estamos tan acostumbrados a sus dones y misericordias que nos parece que hemos establecido algún tipo de derecho sobre ellos.

Somos tan educados entre las cosas preciosas del reino de Dios que nunca nos detenemos a pensar que estos son los frutos de un amor asombroso e incomparable. Nunca creceremos en la gracia como deberíamos hasta que tengamos una mejor percepción de su verdadera cualidad. Es del primero al último para los que no lo merecen. Todos sus dones de bondad ilimitada son la expresión inmerecida de la compasión y el amor divinos.

II. ÉL DA MÁS GRACIA DE LA QUE DESEAMOS. Porque lo deseamos; si somos personas bondadosas, es una de las leyes de nuestra vida. Así como la semilla se asoma hacia arriba desde el suelo para ver el sol cuando comienza a vivir de nuevo, así como los ríos corren hacia el océano, como el sol se apresura a descender, como los barcos se apresuran hacia su refugio, como las palomas vuelan hacia sus ventanas, como el exiliado suspira por su tierra natal, como el peregrino cansado anhela su hogar, como cada hombre busca su propia compañía, así el alma nacida del cielo se eleva a las cosas de arriba; las cosas que ella desea.

¿No tienes ganas? ¡Ah! entonces aún no eres una nueva criatura. Si no tenemos deseos espirituales, no tenemos vida espiritual. Somos muy propensos a cometer errores en cuanto a la fuerza de nuestro deseo de gracia. Somos muy propensos a equivocarnos en ambos sentidos, a veces a pensar que es más fuerte de lo que es, y a veces a pensar que es más débil de lo que es. Tenemos una vehemencia temporal de afecto; lo confundimos con un deseo establecido, pero Dios no lo hace.

Él sabe exactamente cuánta sed y anhelo hay en nuestras almas de pureza, luz y amor, y todo lo que entendemos por gracia. Él sabe si realmente deseamos tener más de Su presencia en nuestra vida, y cuánto. Venimos pidiendo ser recibidos como jornaleros en Su gran casa, y Él nos hace hijos. Estamos llamando a la puerta del templo, esperando ser admitidos en el atrio exterior, y Él nos hace sacerdotes.

Estamos junto al palacio del gran Rey, temblando y con miedo de entrar, y no hay más espíritu en nosotros; cuando, he aquí! somos llevados por el poder de Su gracia a la presencia del Rey. Así nos conquista con misericordia. “Él da más gracia”, más de la que deseamos.

III. ÉL NOS DA MÁS GRACIA DE LA QUE CONOCEMOS. Estamos aquí solo en medio de comienzos. Tenemos las mejores cosas solo en semillas y germen. Las cosas preciosas del cristiano se asemejan a la semilla de maíz del agricultor. Lo deja a un lado; parece poco, pero hará que sus campos se pongan verdes la próxima primavera y amarillos la próxima cosecha, y llenará de abundancia sus graneros. Ahora, el cristiano tiene todo aquí, pero está en semilla.

La semilla es semilla preciosa, sin embargo, y aunque él sale llorando, a veces, para sembrarla, sin duda volverá con regocijo, trayendo sus gavillas con él. Gran parte de nuestro gozo de aquí en adelante será el gozo de la admiración, el gozo de la sorpresa. Diremos con asombro: “¿Era tan rico y no lo sabía ? ¿Tenía yo el germen de todo esto guardado y, sin embargo, lo había pensado tan a la ligera? ¿Cómo podría desanimarme, llorar y temblar como lo hice? Pero este estado lloroso de experiencia ha terminado, y aquí veo, con adoración gratitud, que Dios me estaba dando más gracia de la que yo sabía ”.

IV. ÉL DA TODA GRACIA, MÁS GRACIA DE LA QUE USAMOS. Toda la gracia es para usar, no para sostener. Nuestro bendito Señor mismo lo compara con los talentos, uno, dos, cinco; dado a cada hombre individualmente según la capacidad del hombre y según la voluntad del Maestro. No es para sostener, sino para arrojar, como hemos dicho, como semilla de maíz en el campo de la vida. No hay uno de estos talentos del que el Maestro no requiera una cuenta, ni uno que podamos esconder en la tierra.

Y, sin embargo, ¿no es esto último lo que estamos tan dispuestos a hacer? Los males de este curso son manifiestos. Primero, nos privamos de la bienaventuranza de dar y luego privamos a los demás de la bienaventuranza de recibir. Pero hay más maldad que esta, y peor. Es más que desuso de talentos; es enfermedad, es corrupción; es decadencia, destrucción, muerte, producto del mal uso. Las piezas de oro y plata que atesora el avaro no estarán, cuando se produzcan años después, en el estado brillante que habrían tenido por el desgaste; y así, cuando los talentos confiados al cristiano, que han estado en desuso durante una larga vida, finalmente se pongan en evidencia, no saldrán en el estado claro y brillante en el que estaban; y el Maestro puede entonces decir: “¿Para eso te di estos talentos? ¿Cómo se oscurece el oro fino? Les di un conocimiento puro para que pudiera volverse aún más puro y más amplio, cada vez más brillante hacia el conocimiento perfecto, y ahora todo está mezclado con el error, y la sombra de la ignorancia espiritual parece haberse profundizado en lugar de desaparecer.

Te di la conciencia tranquila, y la dejé libre, y la has atenuado y encadenado, nuevas simpatías con todo el ardor del cielo, y ahora las traes de vuelta debilitadas y petrificadas. Te di un ojo brillante, apto para la mirada rápida, y ahora está oscuro como la visión de un anciano. Te di estos talentos para que los gastaras y los usaras, y así los aumentaste; pero esto es solo el óxido de ellos, y comerá la carne de un hombre como si fuera fuego.

“Todos tenemos más gracia de la que usamos, pero deberíamos usarla mucho más de lo que lo hacemos. La única preparación para recibir la gracia es - ¿qué? - venir a recibir la gracia. La única manera en que podemos ser mejores por gracia es comenzando a ser mejores de una vez y creyendo en la voluntad de Dios para ayudarnos. Dios solo requiere de nuestra parte corazones más receptivos: el corazón dispuesto a amar. "Él da más gracia" a los tales. Tengamos, pues, gracia con la que podamos servir a Dios. ( A. Raleigh, DD )

El don de la gracia

I. LA GRACIA DE DIOS.

1. Gracia denota favor; ese tipo de favor, más especialmente, que fluye de la mente de Dios al corazón del hombre culpable - todo lo que entendemos por “las riquezas del bien, la paciencia y la paciencia”; todo lo que despierta, informa, humilla, consuela, anima y hace apto para "la herencia de los santos en la luz".

2. La importancia de la gracia es indescriptible. ¿Quiénes, sino los participantes de la gracia, pueden cumplir con el deber de una oda de manera correcta?

3. Amplias y gloriosas son las operaciones de la gracia divina. Transforma a los rebeldes contra Dios en súbditos leales y a los enemigos de quienes los rodean en amigos ardientes. Cierra las puertas del infierno, consagra todo el curso de la vida y asegura, así como promete, la dicha de la inmortalidad.

II. LA FORMA DE DAR GRACIA. "Él da gracia".

1. Grace es de hecho una donación absoluta. Si preferimos un reclamo, deberíamos recibir, no un regalo, sino una deuda.

2. En Dios está la fuente de la gracia, de la cual emana en todas direcciones; y por lo tanto, todos los que comparten la bendición se la atribuyen solo a Él, diciendo: "De su gracia hemos recibido todos".

III. La gracia de Dios en LA ABUNDANCIA DE SUS COMUNICACIONES; es decir, una abundancia que cada día se hace más y más grande; "Él da más gracia".

1. Se necesita más. A medida que el cristiano avanza en la vida, tiene nuevos deberes que realizar, nuevas pruebas que soportar, nuevas tentaciones que encontrar.

2. Se desea más. Es la tendencia de la gracia, como de todo en la naturaleza, buscar su propio aumento.

3. Se proporciona más gracia. Todas nuestras necesidades como cristianos han sido previstas por igual con aquellas por las que podemos ser afectados como criaturas.

Conclusión:

1. ¿Por qué tantos permanecen desprovistos de la gracia? O son descuidados e insensibles a su necesidad; o están demasiado orgullosos para recibirlo.

2. Quienes, pues, se hacen partícipes de la gracia en sus más amplias comunicaciones Isaías 66:2 ; 1 Pedro 5:5 )?

3. ¿Por qué debemos quedarnos satisfechos con las mayores medidas de gracia que ya se han otorgado? No estamos angustiados en Dios, sino en nosotros mismos; nosotros "no tenemos, porque no pedimos".

4. Ha llegado el momento en que la gracia ya no se dispensará. ( CAJeary. )

Gracia divina

El mundo da un poco para que no dé más; pero Cristo da "para dar". Él da un poco de gracia para que pueda dar gracia sobre gracia. Él da un poco de consuelo para que pueda dar plenitud de gozo. Las almas que son ricas en gracia trabajan tras mayores medidas de gracia por amor a la gracia y por una excelencia que ven en la gracia. La gracia es una joya muy brillante, y quien la ama y la persigue por su propia belleza nativa tiene mucho de ella dentro de él. ( T. Brooks. )

La abundancia de la gracia

La fuente de la gracia de Dios no es como un manantial escaso en el desierto, alrededor del cual los viajeros sedientos se reúnen para luchar y luchar, enturbiando las aguas con los pies, empujándose unos a otros, no sea que esas aguas se sequen por otros antes de llegar a. participar de ellos mismos; sino un río caudaloso e inagotable, a orillas del cual todos pueden estar, y del que nadie puede guardar rencor, no sea que, si otros beben abundante y libremente, no quedará suficiente para ellos. ( Abp. Trench. )

Más y más

Vea la generosidad de Dios: ¡siempre dando y siempre dispuesto a dar más!

I. OBSERVE EL TEXTO EN SU CONEXIÓN.

1. Presenta un contraste. “El espíritu que habita en nosotros codicia la envidia”; por parte de Dios, esto se resuelve con "pero él da más gracia".

2. Sugiere una nota de admiración. ¡Qué maravilla que cuando el pecado abunda, la gracia aún más abunda!

3. Indica una dirección para el conflicto espiritual.

(1) Aprendemos dónde obtener las Armas de nuestra guerra: debemos mirar a Aquel que da la gracia.

(2) Aprendemos la naturaleza de esas armas: no son legales, ni fantasiosas, ni ascéticas, sino de gracia.

(3) Aprendemos que la codicia por el mal debe satisfacerse mediante el cumplimiento de los deseos espirituales y la obtención de más gracia.

4. Nos anima a continuar el conflicto.

5. Indica claramente una victoria. Dios no nos abandonará, sino que aumentará cada vez más la fuerza de la gracia, de modo que el pecado debe ceder finalmente a su dominio santificador.

II. OBSERVE LA VERDAD GENERAL DEL TEXTO. Dios está siempre dispuesto a dar.

1. Él da nuevas provisiones de gracia.

2. Suministros más grandes.

3. Órdenes superiores.

4. Él da más a medida que la vieja naturaleza trabaja con más fuerza. Esto debería ser&mdash

(1) Una verdad de uso diario para nosotros.

(2) Una promesa suplicada diariamente por otros.

(3) Un estímulo en la contemplación de deberes más elevados o más severos, y un estímulo para entrar en campos más amplios.

5. Un consuelo ante los presentimientos de problemas más profundos en la vida en común.

6. Una seguridad ante la perspectiva de las duras pruebas de enfermedad y muerte.

III. LLÉVELO A CASA POR APROPIACIÓN ESPECIAL.

1. Mi pobreza espiritual, entonces, es culpa mía, porque el Señor da más gracia a todos los que creen en ella.

2. Mi crecimiento espiritual será para Su gloria, porque solo puedo crecer porque Él da más gracia. ¡Oh, crecer constantemente!

3. ¡ Qué buen Dios tengo para ir! ( CH Spurgeon. )

Gracia continua

¡Tengo gracia todos los días! ¡cada hora! Cuando el rebelde es sacado, nueve veces al día, veinte veces al día, por espacio de cuarenta años, por la gracia de su príncipe, de debajo del hacha, ¡cuán hermosos y dulces son los perdones multiplicados y las reprimendas de la gracia para él! ¡En mi caso aquí hay multitud de redenciones multiplicadas! ¡Aquí hay abundante redención! Yo profano cada hora, Cristo lava; Caigo, la gracia me levanta; Vengo este día, esta mañana, bajo la reprimenda de la justicia, pero la gracia me perdona; y así es todo el tiempo, hasta que la gracia me lleva al cielo. ( Samuel Rutherford. )

Necesito más gracia

Si estuviera satisfecho con los logros actuales que ha alcanzado, sería un abuso de aliento. Sería una evidencia de que no sabes nada del poder de la gracia divina en realidad, porque ...

"El que dice, no quiero más, confiesa que no tiene".

Aquellos que han visto a su Señor, siempre orarán: "Te ruego que me muestres tu gloria". Aquellos que una vez han probado que el Señor es misericordioso, siempre clamarán: "Danos para comer este pan para siempre". ( William Jay. )

Se busca más gracia

Cuando Lord North, durante la guerra estadounidense, envió al reverendo Sr. Fletcher, de Madeley (que había escrito sobre esa desafortunada guerra, de una manera que había complacido al ministro), para saber lo que quería, le envió un mensaje: que sólo quería una cosa, que no estaba en el poder de su señoría darle, y eso era más gracia.

Dios resiste a los orgullosos

Cómo Dios resiste a los orgullosos

1. Él los resiste castigándolos por su orgullo contra Él, como hizo con los constructores de la torre de Babel.

2. A veces resiste a los orgullosos obstaculizando sus propósitos por algún medio abierto para, como 2 Reyes 19:9 ; Hechos 4:21 .

3. Dios resiste a los soberbios cuando vuelve sus estratagemas sobre sus propios cuellos y los hace caer en las mismas travesuras y trampas que han preparado para los demás ( Ester 7:9 ).

4. Dios resiste a los orgullosos confundiendo sus consejos, empresas y artimañas, como aparece en el orgulloso Achitophel y otros; como en la invencible armada de los orgullosos españoles enviados contra la pequeña Inglaterra, tan confundida y en gran parte destruida por la poderosa mano de Dios.

5. Dios resiste a los soberbios quitándoles y quitándoles las cosas de las que han estado orgullosos. Algunos se enorgullecen de las riquezas, como el que le dijo a su alma ( Lucas 12:20 ). A él Dios resiste quitándolo a él y a sus riquezas. Algunos están orgullosos de la belleza, a quienes Dios resiste enviándoles enfermedades u otros medios para obstaculizarlos y eliminarlos.

Algunos están orgullosos de su ingenio; a aquellos a quienes resistió haciéndoles caer, ya sea por parálisis o cosas por el estilo, en una locura cariñosa. Algunos se enorgullecen de su fuerza, que la enfermedad languidece amainando. Algunos están orgullosos de su poder, como Nabucodonosor, Senaquerib, Antíoco, Pompeyo, Alejandro y similares, a quienes Dios resiste, en parte quitándoles la vida, en parte quitando su poder, en el que confiaban.

6. Dios resiste a los soberbios cuando convierte su ambición y vanagloria en ignominia y vergüenza. Entonces Dios resistió a Simón, el malvado hechicero y engañador.

7. Dios resiste a los orgullosos destruyendo su recuerdo y cortando su posteridad de la tierra por su orgullo y maldad. De esto se puede entender al santo profeta David. El rostro del Señor está contra los que hacen el mal, para borrar de la tierra su recuerdo.

8. Dios resiste a los soberbios enviando temor y terror a sus corazones, para lo cual ver Job 15:20 ; Job 18:7 ; 2 Reyes 7:6 ; Salmo 76:5 ; Isaías 10:33 ; Isaías 19:16 .

9. Dios resiste a los soberbios y malvados cuando arma a un orgulloso y malvado contra otro, y hace que se destruyan unos a otros, como 2 Crónicas 20:22 ; Isaías 49:26 ; Isaías 20:2 . ( R. Turnbull. )

La cura del orgullo; o la lección de humildad

I. El orgullo es una tontería, y por eso debemos tratar de deshacernos de él. Los reyes y príncipes, y las personas de altos cargos, a menudo se enorgullecen de las posiciones que ostentan. Si obtienen estos lugares porque son sabios y buenos, es Dios quien les da la sabiduría y la bondad que tienen. Y si Él ha dado estas cosas buenas, entonces es una tontería estar orgullosos de ellas, pero si obtienen estos lugares sin ser sabios o buenos, entonces seguramente es aún más tonto estar orgullosos de ellas.

Cuántas personas están orgullosas de su riqueza. Pero incluso este dinero no es de ellos. Es de Dios. Supongamos ahora que un comerciante le da veinte libras a uno de sus empleados y lo envía a comprar ciertas cosas, con instrucciones de volver tan pronto como termine, y dar cuenta de cómo se ha gastado el dinero. Y supongamos que el empleado se sintiera orgulloso de lo que su patrón le había confiado, y se vanagloriara de alardear de ello ante sus amigos.

¿No le parecería muy tonto? Ciertamente. Y, sin embargo, si nos sentimos orgullosos por el dinero que tenemos, eso es precisamente lo que estamos haciendo. Otra cosa de la que las personas están orgullosas es su vestimenta. Esta es la más tonta de todas las cosas de las que estar orgulloso. En lugar de sentirnos orgullosos de nuestro vestido, deberíamos avergonzarnos de él. Nuestra ropa es la prueba de que somos criaturas caídas y pecaminosas. Y luego, si recordamos de dónde vino nuestra ropa, veremos cuán tonto es estar orgullosos de ella.

II. La segunda razón por la que no debemos estar orgullosos es porque no es rentable. "Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes". Resistimos a nuestros enemigos; y Dios resiste a los orgullosos porque los considera sus enemigos. ¿Quién desearía ser enemigo de Dios? ¿Crees que valdría la pena tener a Dios por enemigo? No hay nada en el mundo tan provechoso para nosotros, nada que valga tanto, nada que pague tan bien como la gracia de Dios. Leemos en otro lugar que Dios "colma de bienes a los hambrientos, pero a los ricos los despide vacíos".

III. La tercera razón por la que no debemos estar orgullosos es porque es PELIGROSO. Aprendemos de la Biblia que el orgullo es un gran pecado; y nada en el mundo es tan peligroso como el pecado. Y es porque el orgullo es tan pecaminoso que encontramos palabras como estas en la Biblia al respecto: “El Señor aborrece a los orgullosos Proverbios 6:17 ); “Los soberbios de corazón son una abominación a los Proverbios 16:5 ).

In Grecian story there is a fable about a man named Daedalus and his son Icarus, which shows the danger of pride. The fable says that Daedalus made wings for himself and his son, so that they might have the pleasure of flying. When the wings were finished, he fitted them on vein carefully with wax. Then they took their flight in the air from the island of Crete. Daedalus was humble-minded, and did not attempt to fly very high.

Se llevó muy bien, pasó a salvo sobre el mar y llegó a la ciudad de Cumas en Italia, cerca de Nápoles, donde construyó un templo a uno de los dioses. Bat Icarus, su hijo, era un joven orgulloso. Decidió volar mucho más alto que su padre. Se acercó más y más hacia el sol, hasta que el calor de sus rayos derritió la cera. Entonces se le cayeron las alas y cayó, cabeza abajo, al mar. La parte del Mediterráneo en la que cayó se llamó Mar Acario. Se dice que fue nombrado así en memoria de ese orgulloso joven. ( R. Newton, DD )

El aborrecimiento y el desafío de Dios a los orgullosos

Dios aborrece a otros pecadores, pero contra los orgullosos profesa un abierto desafío y hostilidad. Este fue el pecado que convirtió a los ángeles en demonios. Puedes rastrear la historia del orgullo desde el paraíso hasta el día de hoy. Otros pecados son más odiosos para el hombre, porque traen desgracia y tienen más bajeza y vileza, mientras que el orgullo parece tener una especie de valentía. Pero el Señor lo odia, porque es un pecado que se pone más en su contra.

Otros pecados están en contra de las leyes de Dios, pero el orgullo está en contra de la soberanía de Dios. El orgullo no solo aparta el corazón de Dios, sino que lo levanta contra Dios. Otros pecados son más pacientes de reprensión, porque la conciencia con frecuencia consentirá las reprensiones de la Palabra de Dios; pero el orgullo primero ciega la mente y luego arma los afectos, duerme el juicio y luego despierta la ira. ( T. Manton. )

Pero da gracia a los humildes

La humildad es un medio de contentamiento

Dios da gracia a los humildes. Los sostiene con complacencia, a menudo prospera sus empresas y les hace encontrar diversas ventajas en este temperamento tan agradable para Él. Entre estas ventajas, la satisfacción ocupa un lugar destacado.

I. El hombre humilde está más CONTENTADO CON DIOS, con Sus revelaciones, mandamientos, ordenanzas y dispensaciones, de lo que estaría y podría estar sin la ayuda de esta virtud. La humildad lo impulsa a caer postrado en el polvo ante el Altísimo y a adorarlo como el Omnisapiente y Misericordioso, incluso allí donde no percibe nada más que oscuridad a su alrededor.

II. El hombre humilde está más CONTENTADO CON SÍ MISMO de lo que estaría y podría estar sin la ayuda de esa virtud. No es que impute a sus buenas cualidades, sus méritos, un valor superior al que profesan propiamente, o que se satisfaga a sí mismo con algún grado de sabiduría y virtud, por bajo que sea; pero está más contento consigo mismo, en la medida en que voluntariamente se somete a las limitaciones de su naturaleza y de su estado presente, por poco que sea en sí mismo y en comparación con lo que los seres superiores pueden hacer y disfrutar.

III. Por la misma razón, el hombre humilde está más CONTENIDO CON LA ESTACIÓN QUE OCUPA en el mundo y en la sociedad de lo que estaría y podría estar sin la ayuda de su virtud. Sabe que encuentra en todas partes oportunidades y motivos para desplegar sus facultades mentales, ser útil a sus hermanos, ejercitarse en la obediencia a Dios, y así hacerse capaz de ocupaciones y dignidades más elevadas en un mundo mejor; y esto ennoblece y refina todo lo que hace en su opinión, y lo induce a hacer todo con cuidado y conciencia.

IV. El hombre humilde está mucho más CONTENIDO CON SUS COMPAÑEROS CRIATURAS de lo que estaría y podría estar sin la ayuda de esta virtud. Cuanto más modesta es la opinión que tiene de sí mismo, de sus talentos, de sus méritos, menos espera de los demás respeto, reverencia o sumisión en particular; menos se imagina que tiene derecho a ello; menos se vale insolentemente de la preeminencia que realmente tiene.

V. El hombre humilde está más CONTENTADO EN LA PROSPERIDAD Y EN LA AFFLUENCIA de lo que estaría y podría estar sin la ayuda de esta virtud.

VI. Asimismo, el hombre humilde está más CONTENIDO con las desgracias o con las adversidades de lo que estaría y podría estar sin la ayuda de esta virtud. Sabe que como hombre es una criatura frágil, propensa a innumerables accidentes, que no tiene ningún derecho real a una sucesión ininterrumpida de días prósperos y acontecimientos favorables, y que es incompatible con la condición actual de la humanidad; y cuanto más sensatamente siente todo esto, menos se sorprende cuando tales desgracias realmente le suceden, si los días malos y buenos se suceden alternativamente en el curso de su vida. ( GJ Zollikofer. )

Los humildes son los destinatarios de la gracia más aptos

Bultos de culpa implacable son como vasos cerrados y no pueden recibir la gracia; la humildad capacita al hombre para recibirlo, y hace al hombre para estimarlo. Los humildes son vasos de mayor calibre y tamaño, aptos para recibir lo que la gracia da. Por lo tanto, puede aprender que las personas astutas y humildes son las más bondadosas y las personas bondadosas las más humildes. Dios se deleita en llenarlos; son vasos de diámetro recto. Los valles ríen con gordura cuando los cerros son estériles; y las ramas cargadas se doblarán sus cabezas, & c . ( T. Manton. )

Humildad

Parece difícil que la misma gracia que se dice que es la más difícil de adquirir a menudo haga que aquellos que la han ganado sean de menor consideración en el mundo. Si es así en esta vida, la humildad solo llorará más fuerte desde la tumba. Nunca se pierde ninguna fuerza. Tarde o temprano vendrá sobre nosotros con todo su poder.

Humillación

Está con nosotros como con los juncos que crecen junto al río; cuando las aguas se desbordan, la caña inclina su cabeza y se inclina, y el río pasa sobre ella sin quebrarla, después de lo cual levanta la cabeza y se mantiene erguida con todo su vigor, regocijándose en una vida renovada. Así es con nosotros; a veces también debemos inclinarnos a tierra y humillarnos, y luego levantarnos con renovado vigor y confianza.

Versículos 7-10

Someteos pues a Dios

Sometiéndonos a Dios

I. EL DEBER DE SOMETARNOS A DIOS. Esta sumisión tiene su comienzo y raíz permanente en la recepción de Cristo como Salvador. El corazón natural se rebela contra una justificación gratuita, contra la renuncia a todo reclamo personal y la aceptación de una salvación por la que estamos en deuda con la misericordia de Dios y el mérito de Jesús. No puede tolerar la humillación de tomar todo como un regalo gratuito, de apoyarnos en lo que no es nuestro, sino de otro, y de no tener nada de qué jactarse, nada de qué gloriarse, sino ese objeto despreciado, la Cruz.

Cuando lo recibimos como el fin de la ley para justicia, el espíritu viejo, orgulloso y obstinado cede, es desposeído y uno nuevo, manso y obediente tiene éxito. La entrega así hecha no es algo temporal o aislado; no, es permanente y productivo, permanece y fructifica. Conduce a una sumisión duradera e ilimitada.

II. LA MANERA EN QUE O LOS PASOS POR LOS CUALES SE REALIZA ESTA ENTREGA DE NOSOTROS MISMOS A DIOS.

1. Debemos resistir a Satanás. Si cedemos un solo paso, el empate presionará instantáneamente su ventaja. En lugar de sumisión aquí, nuestra consigna constante es la resistencia: una resistencia creciente, incesante y sin concesiones. Pero para tener éxito, recordemos siempre dos cosas, que son de última importancia en el concurso de tatuajes. Debemos encontrarlo con la fuerza Divina. Se nos proporciona una panoplia celestial, y ninguna otra puede permitirnos conquistar. Debemos, sobre todo, tomar el escudo de la fe y la espada del Espíritu. La Palabra Divina, firmemente creída y sabiamente aplicada, es invencible.

2. Debemos acercarnos a Dios. Solo así podemos estar capacitados para resistir al diablo. De lo contrario, no podemos presentar una presentación y hacer que sea aceptada. Él se enfrentará a tu avance, no se mantendrá alejado de ti, cualquiera que sea tu inconsistencia pasada, tu infidelidad, tu ir al mundo, tu codicia y adúltera solicitud de su amistad. ¿Implica esto que no es Dios sino el hombre mismo quien toma la iniciativa y el liderazgo en el asunto? ¿Hace el primer avance? No; es siempre y necesariamente de Dios.

Él es siempre el motor principal, no sólo nos precede sino que nos impulsa; no sólo dibujando cerca de nosotros, sino impulsando, haciendo que nuestro dibujo esté cerca, siempre que algo por el estilo realmente tenga lugar. Su gracia nos trae; Su Espíritu, dulce pero eficazmente, dispone y nos permite acercarnos. Él debe visitarnos y avivarnos antes de que volvamos la cara o demos un solo paso hacia Sión. Pero acercarse a Dios implica ciertos sentimientos y ejercicios, un estado de ánimo y de corazón adecuados a un proceder tan decisivo y momentáneo.

Debe haber una preparación para ello, o más bien involucrado en ello, la eliminación del pecado. Por lo tanto, Santiago combina con el llamado a acercarnos a Él el mandamiento: "Limpiad vuestras manos, pecadores, y purificad vuestros corazones, los de doble ánimo". Ciertamente no debemos interpretar esto en el sentido de que podemos entrar en el Lugar Santísimo solo después de haber limpiado así nuestra inmundicia. En ese caso, nunca deberíamos acercarnos a Dios en absoluto; porque es sólo viniendo a Él que podemos obtener la fuerza necesaria para este propósito.

Podemos santificarnos a nosotros mismos solo por Su gracia, por ella buscada y obtenida. Pero debemos acercarnos siempre con deseos sinceros de ser librados de todo pecado; y no menos con arduos esfuerzos para abandonar realmente todo mal camino, para no tener comunión con las obras infructuosas de las tinieblas. También debe haber dolor piadoso por el pecado. La renuncia a ella sólo puede hacerse mediante una profunda y sincera contrición.

No podemos deshacernos de esta cosa maligna sin lamentarnos por ello, sin sentir cuán amargo y terrible es, cuán deshonroso para Dios y destructivo para nosotros mismos. Aquí se emplea una gran variedad de expresiones para insinuar que el arrepentimiento debe ser real, profundo y completo. “Afligidos” - angustiados, desdichados. Deja que el pecado te pese sobre ti, haciéndote triste, miserable de espíritu. "Llorar y llorar". No seas hosco.

No guardes silencio. No dejes que la emoción se cierre, sino que fluya por todos sus canales naturales y apropiados. “Que tu risa se convierta en duelo, y tu gozo en tristeza” o humillación. El término significa literalmente bajar los ojos, lo que es indicativo de abatimiento o vergüenza. Habiendo desvelado así los pasos por los que debían rendir sumisión, vuelve al punto desde el que partió.

“Humillaos ante los ojos del Señor, y él os exaltará” (versículo 10). Una exhortación es sustancialmente la misma que la otra. Debemos humillarnos a nosotros mismos, desechar nuestro orgullo, descender de nuestra altivez. Debemos hacerlo ante Dios, en Su presencia. ¿Y qué estímulo tenemos para cumplir con el llamado de la seguridad, la promesa que la acompaña? “Y él te levantará.

“Él los honrará aquí y en el más allá, confiriéndoles a ustedes, como Sus hijos, la gracia presente y la gloria futura, ahora el anticipo, luego el pleno fruto de la bienaventuranza celestial ( John Adam ) .

La razón por la que muchos no pueden encontrar la paz

Con frecuencia nos encontramos con personas que nos dicen que no pueden encontrar la paz con Dios. Se les ha pedido que crean en el Señor Jesús, pero malinterpretan el mandamiento y, aunque piensan que), lo están obedeciendo, en realidad son incrédulos; por eso pierden el camino de la paz. Intentan orar, pero sus peticiones no son respondidas, y sus súplicas no les brindan ningún consuelo, porque ni su fe ni su oración son aceptadas por el Señor.

Santiago describe a esas personas en el tercer versículo de este capítulo. No podemos contentarnos con ver a los buscadores en esta miseria, y por eso nos esforzamos por consolarlos, instruyéndoles una y otra vez en el gran precepto del evangelio, "Cree y vive"; sin embargo, por regla general, no avanzan, sino que permanecen en una situación insatisfactoria. condición. Iremos a la raíz del asunto y expondremos la razón de la falta de paz y salvación de la que algunos se quejan.

I. Primero escuche EL MANDO INTEGRAL. “Someteos, pues, a Dios”. Según la conexión, el espíritu de lucha dentro de muchos hombres muestra que no se han sometido a Dios; la lujuria, la envidia, la contienda, la contienda, los celos, la ira, todas estas cosas declaran que el corazón no es sumiso, sino que permanece violentamente voluntarioso y rebelde. Aquellos que todavía están airados, orgullosos, contenciosos y egoístas, evidentemente no están sometidos.

La falta de sumisión no es una falta nueva o rara en la humanidad; desde la caída ha sido la raíz de todos los pecados. El hombre quiere ser su propia ley y su propio amo. Esto es abominable, ya que no somos nuestros propios creadores; porque "Él nos hizo, y no nosotros mismos". El Señor debe tener supremacía sobre nosotros, porque nuestra existencia depende de Su voluntad. La cicuta del pecado crece en los surcos de la oposición a Dios.

Cuando al Señor le agrada volver el corazón de los opositores a la obediencia de la verdad, es una señal evidente de salvación; de hecho, es el amanecer de la salvación misma. Someterse a Dios es encontrar descanso. El gobierno de Dios es tan beneficioso que debe ser obedecido fácilmente. Él nunca nos manda hacer aquello que, a la larga, puede resultarnos perjudicial; ni nos prohíbe nada que pueda beneficiarnos realmente.

Toda resistencia contra Dios debe, por la necesidad del caso, ser inútil. El sentido común enseña que la rebelión contra la Omnipotencia es tanto locura como blasfemia. Y luego, que se sepa siempre que la sumisión a Dios es absolutamente necesaria para la salvación. Un hombre no se salva hasta que se postra ante la suprema majestad de Dios. Ahora bien, es generalmente en este asunto de la sumisión que el tropiezo se encuentra en el camino de las almas cuando buscan la paz con Dios.

Los mantiene incrédulos, y como ya he dicho, necesariamente es así, porque un hombre que no es sumiso a Dios no es salvo; no se salva de la rebelión, no se salva del orgullo, todavía es evidentemente un hombre inconverso, que “piense lo que quiera de sí mismo.

1. Ahora, en el hombre salvo hay y debe haber una sumisión total e incondicional a la ley de Dios. Si dices en tu corazón: “Él es demasiado estricto al marcar el pecado y demasiado severo al castigarlo”, ¿qué es esto sino condenar a tu Juez? Si dices: “Él me llama a rendir cuentas por las palabras ociosas, e incluso por los pecados de la ignorancia, y esto es difícil”, ¿qué es esto sino llamar injusto a tu Señor? ¿Debería modificarse la ley para adaptarla a sus deseos? ¿Deberían adaptarse sus requisitos para aliviar su indolencia?

2. Y antes de que un hombre pueda tener paz con Dios, debe someterse a la sentencia de la ley. Si su declaración es “no culpable”, se le enviará a juicio de acuerdo con la justicia, pero la misericordia no lo puede perdonar. Estás en una situación desesperada; Dios mismo no puede encontrarse con usted en ese terreno, porque no puede admitir que la ley es injusta y que su castigo es demasiado pesado.

3. A continuación, el hombre debe someterse al plan de salvación solo por gracia. Si vienes con algo parecido a una afirmación, el Señor no tocará el caso en absoluto, porque no tienes ninguna reclamación, y la pretensión de una sería un insulto a Dios. Si crees que tienes demandas sobre Dios, ve al tribunal de justicia y defiéndelas, pero la sentencia seguramente será contra ti, porque por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada.

4. También deben someterse a la manera en que Dios los salve a través de un sacrificio expiatorio y por medio de su fe personal en ese sacrificio.

5. Y luego debe haber una completa sumisión a Dios en el asunto de renunciar a todo pecado. O debes echar el pecado de tu corazón o te mantendrá fuera del cielo.

6. Si queremos ser salvos, debe haber sumisión al Señor en cuanto a todas Sus enseñanzas; un punto muy necesario en esta época, para una multitud de personas, que parecen ser religiosas, juzgan las Escrituras en lugar de permitir que las Escrituras las juzguen.

7. Y ahora debo hacer otra pregunta a ustedes que desean la paz y no pueden encontrarla: ¿se han sometido a los arreglos providenciales de Dios? Conozco personas que tienen una disputa con Dios. Él se llevó un objeto amado, y no solo lo consideraron descortés y cruel en ese momento, sino que todavía lo piensan así. Como un niño en un ataque de mal humor, miraron mal al gran Padre. No están en paz, y nunca lo estarán hasta que hayan reconocido la supremacía del Señor y hayan cesado sus pensamientos rebeldes.

Si estuvieran en un estado de corazón correcto, agradecerían al Señor por sus duras pruebas y darían su consentimiento a Su voluntad, que ciertamente sería correcta. Entréguense a Dios y oren para ser liberados de futuras rebeliones. Si se han sometido, hágalo aún más completamente, porque así se les reconocerá como cristianos cuando se sometan a Dios.

II. Ahora considere los otros y SIGUIENTES PRECEPTOS. Creo que no sospecho sin razón cuando expreso el temor de que la predicación, que últimamente ha sido muy común, y en algunos aspectos muy útil, de "cree solamente y serás salvo", haya sido a veces completamente equivocada por aquellos que han lo oí. El arrepentimiento es tan esencial para la salvación como la fe: de hecho, no hay fe sin arrepentimiento excepto la fe de la que hay que arrepentirse.

Una fe con los ojos secos nunca verá el reino de Dios. Un santo aborrecimiento por el pecado siempre acompaña a una fe infantil en el portador del pecado. Donde se encuentra la raíz de la gracia de la fe, otras gracias brotarán de ella. Ahora observe cómo el Espíritu de Dios, después de habernos pedido que nos sometamos, continúa mostrando qué más se debe hacer. Pide una valiente resistencia del diablo.

1. "Resiste al diablo, y él huirá de ti". El negocio de la salvación no es todo pasivo, el alma debe despertarse para la guerra activa. No solo debo luchar contra el pecado, sino también contra el espíritu que fomenta y sugiere el pecado. Debo resistir el espíritu secreto del mal así como sus actos externos. "Oh", dice uno, "no puedo renunciar a un hábito inveterado". Señor, debe renunciar a él; debes resistir al diablo o perecerás.

“Pero llevo tanto tiempo en eso”, grita el hombre. Sí, pero si realmente confías en Cristo, tu primer esfuerzo será luchar contra el mal hábito. Sí, y si no es meramente un hábito, ni un impulso, pero si tu peligro radica en la existencia de un espíritu astuto que está armado en todos los puntos, fuerte y sutil, no debes ceder, sino decidirte a resistir. hasta la muerte, animado por la amable promesa de que huirá de ti.

2. A continuación, el apóstol escribe: "Acércate a Dios, y él se acercará a ti". La mentira que cree en Cristo sinceramente será mucho en oración; sin embargo, hay quienes dicen: "Queremos ser salvos", pero descuidan la oración.

3. The next precept is, “Cleanse your hands, ye sinners.” What! does the Word of God tell sinners to cleanse their hands and purify their hearts? Yes, it does. When a man comes to God and says, “I am willing and anxious to be saved, and I trust Christ to save me,” and yet he keeps his dirty, black hands exercised in filthy actions, doing what he knows is wrong, does he expect God to hear him? If you do the devil’s work with your hands, do not expect the Lord to fill them with His blessing.

4. Luego se agrega: "Purificad vuestros corazones, los de doble ánimo". ¿Pueden hacer esto? Seguramente no por sí mismos, pero aún así, para estar en paz con Dios, debe haber tanta purificación del corazón que ya no sea de doble ánimo. Cuando dejen de intentar servir a dos señores y se sometan a Dios, Él los bendecirá, pero no hasta entonces. Creo que esto toca el centro del daño en muchos de esos corazones que no logran alcanzar la paz; no han abandonado el pecado, no están de todo corazón tras la salvación.

5. Entonces el Señor nos manda “ser afligidos, y lamentarnos y llorar; que tu risa se convierta en duelo y tu gozo en tristeza ”. Lamento decir que me he encontrado con personas que dicen: "No puedo encontrar la paz, no puedo obtener la salvación", y hablan muy bien de esa manera; pero, sin embargo, afuera de la puerta se ríen entre sí, como si fuera una cuestión de diversión. ¿Qué derecho tienes a reír mientras el pecado no es perdonado, mientras Dios está enojado contigo? No, acuda a Él en una forma y estilo más adecuados, o Él rechazará sus oraciones. Sea serio, comience a pensar en la muerte, el juicio y la ira venidera.

6. Entonces el Señor resume Sus preceptos diciendo: "Humillaos ante los ojos de Dios". Debe haber una postración profunda y humilde del espíritu ante Dios. Si tu corazón nunca ha sido quebrantado, ¿cómo puede Él vendarlo? Si nunca fue herido, ¿cómo puede curarlo? ( CH Spurgeon. )

Sobre la sumisión a Dios

I. EL DEBER REQUERIDO. Debemos someternos a Dios.

1. El primer paso en la sumisión a Dios tiene que ver con las verdades de la revelación. La recepción cordial de éstos, por sublime o profunda que sea, por oscura o clara que sea, es la base de toda religión personal. No es una degradación de nuestra razón hacerla sumisa a lo que Dios ha dicho, aunque es posible que no seamos capaces de entenderlo completamente en todos sus aspectos. Solo Dios sabio debe saber más que el hombre, y por lo tanto el erudito debe inclinarse, y no el Maestro.

2. Pero la sumisión que aquí se pretende particularmente tiene respeto a la disciplina de Dios. ¿Alguien pide ilustración? Fue mostrado por Aarón, quien se mantuvo en silencio cuando sus dos hijos cayeron en la muerte, golpeados judicialmente por el justo decreto de Dios. Lo demostró el rey Ezequías, quien, cuando el profeta anunció la inminente destrucción del monarca y su trono, respondió a la terrible inteligencia: “Buena es la palabra del Señor que has hablado.

"Fue exhibido en el plácido espíritu del afligido David, cuando, en medio de las maldiciones de Simei, quien era un cabecilla en la conspiración de Absolom, le dijo a su fiel siervo Abisai:" Déjalo y que maldiga , porque el Señor le ha ordenado ”. Se vio en el espíritu manso y plácido de Elí cuando se le reprendió por su negligencia de la autoridad paternal, y el efod debía ser quitado de su familia, exclamó con palabras de resignación ejemplar, “es el Señor, que haga lo que le plazca Él bien.

"Fue evidente en la conducta de Job, cuando mensajero tras mensajero le trajo las malas noticias de la destrucción de su ganado, sus siervos y sus hijos", se postró en tierra y adoró, y dijo: el Señor dio y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor ”. Y más que todo, es el espíritu y el temperamento de Aquel que dijo: “La copa que mi padre ha dado

Yo, ¿no lo beberé? Tales son los casos de resignación. Es la sumisión filial de la voluntad y el corazón a la conducta de los padres. Es el consentimiento iluminado y santificado de nuestra naturaleza interior con los tratos de Dios, bajo la convicción de que todos Sus caminos son justos y buenos, y que Él tiene nuestro bienestar a la vista en cada prueba que nos envía.

II. LOS MOTIVOS SOBRE LOS QUE SE RECOMIENDA Y SE REQUIERE EL DEBER DE PRESENTACIÓN.

1. El primero es la disposición universal de una providencia justa y misericordiosa. No hay verdad más clara para la mente reflexiva que esta, que nada puede estar más allá del conocimiento o del poder de Dios; y, sin embargo, no hay verdad menos recibida en la práctica por una gran parte de la humanidad.

2. La sumisión es nuestro deber, nuestro deber razonable, como criaturas pecadoras y dependientes. ¿Puede un niño abarcar con sus meñiques la vasta extensión de los cielos? ¿Puede una mano mortal agarrar el globo en su palma? Con la misma facilidad, nuestras mentes finitas pueden asimilar todo el esquema de Aquel que es maravilloso en sus consejos y poderoso en sus obras.

3. El tercer motivo de sumisión es la gran doctrina de la redención. El amor de Aquel que nos amó, sufrió y murió por nosotros, nos arrebató del borde del dolor eterno, nos colocó bajo la luz de la bondad amorosa y la tierna misericordia de Dios, nos llamó a buscar y encontrar, si queremos. , una corona de gloria celestial - bien puede obligarnos a someternos por un tiempo a una disciplina que Él juzga necesaria para prepararnos para la herencia que Él ha obtenido para todos los redimidos.

4. Otra consideración en la que se fundamenta este deber es que lamentarnos es tan infructuoso como pecaminoso. ( H. Hunter. )

Humilde sumisión a Dios

1. Lo que se manda es la sumisión a Dios, procedente de la humildad, que nada es ni puede serle más agradable a Él, nada más encomiable entre los hombres. Los hombres se someten a Dios de diversas formas.

(1) Al entregarse obediente y reverentemente a Su Palabra y voluntad, al escuchar lo que Él manda y al realizar cuidadosamente lo que Él manda.

(2) Así como al obedecer su voluntad los hombres se someten a Dios, así al entregarse a la voluntad de Dios para hacer con ellos según su voluntad, los hombres también se someten a él.

(3) No sólo así los hombres se someten a Dios, sino también cuando soportan con paciencia la cruz que el Señor pone sobre ellos, entonces los hombres se someten a Dios.

2. Lo siguiente en esta primera parte del deber es lo contrario: debemos someternos a Dios, pero también debemos resistir al diablo. Donde se nos enseña a dónde deben tender todas nuestras luchas, incluso a la resistencia de Satanás, con quien tenemos una guerra continua, y por lo tanto debemos inclinarnos por completo con todas nuestras fuerzas contra él.

(1) Ahora el diablo es de diversas maneras resistidas por los hombres, primero por la fe en Jesucristo, con la cual estamos armados, nos mantenemos firmes sin vacilar y, por lo tanto, resistimos los asaltos de Satanás.

(2) Así como lo resistimos por la fe, así también lo resistimos con la oración, cuando en nuestras múltiples tentaciones volamos por la oración a Dios para que nos socorre contra el diablo, nuestro antiguo enemigo.

(3) Además, los santos resisten al diablo cuando se entregan fervientemente al estudio de la virtud y la práctica de la piedad, sirviendo al Señor en justicia y verdadera santidad de vida. Por la presente se cierra toda entrada para Satanás; por este medio se tapan todos los agujeros de nuestro corazón para que no pueda invadirnos.

(4) Satanás es, además, resistido por los santos cuando oponen la ley y el mandamiento, la voluntad y la Palabra de Dios, a sus sugestiones y malvadas tentaciones.

(5) Para concluir, este enemigo nuestro es resistido con la ayuda del Espíritu de Dios y con la presencia de Su poder, mediante el cual sometemos a nuestros enemigos, por lo tanto, se nos exhorta a ser fuertes en el Señor y en el poder de Su fuerza. . Por tanto, es el espíritu de poder, el espíritu de fortaleza, el espíritu de sabiduría, el espíritu de fuerza, el espíritu de fortaleza, prometido por Cristo, para que con su ayuda, no sólo nuestros enemigos mortales, sino nuestros adversarios fantasmales, puedan ser resistido por nosotros.

(3) Siendo así establecido el precepto y lo contrario, la tercera cosa en la parte anterior del deber es la razón de lo contrario, por qué debemos oponernos a Satanás y ponernos a resistirle. Lo cual se deriva de la esperanza de la victoria: si así y por todos los medios le resistimos, entonces se pone en fuga. Por tanto, puede compararse con el cocodrilo que, como se dice, huye cuando un hombre se vuelve audazmente hacia él, pero lo sigue muy ferozmente cuando no se le resiste. Entonces Satanás, ese viejo dragón, ese cruel cocodrilo, huye cuando se le resiste, pero nos sigue con dificultad cuando le damos lugar. ( R. Turnbull. )

Rendición incondicional

Este consejo no debería necesitar mucha presión. “Someteos a Dios”, ¿no es justo a primera vista? ¿No es prudente? ¿No nos dice la conciencia que debemos someternos? ¿No da la razón testimonio de que debe ser mejor hacerlo? " Someteos a Dios ”- es lo que hacen los ángeles, lo que han hecho los reyes y profetas, lo que más se deleita entre los hombres - por lo tanto, no hay deshonra ni tristeza en hacerlo.

Toda la naturaleza es sumisa a sus leyes; los soles y las estrellas ceden a sus órdenes, pero estaremos en armonía con el universo al inclinarnos voluntariamente ante su dominio. “Someteos a Dios” - debe hacerlo tanto si está dispuesto a hacerlo como si no. ¿Quién podrá enfrentarse al Todopoderoso? " Someteos a Dios ”es un precepto que para los hombres reflexivos es un simple dictado de la razón, y necesita pocos argumentos para apoyarlo. Sin embargo, Su comisión y promesa a nuestras espaldas, y con Su amor e inspiración en nuestras almas. ( James Stalker, DD )

Enviado por Dios

Girolamo Savonarola caminaba hacia Florencia para convertirse en prior de un convento. Cuando estaba a unas pocas millas de la ciudad, comenzó a desmayarse por la falta de comida y descanso, y se hundió cansado en el suelo. Entonces, un hombre desconocido se le apareció al viajero cansado y caminó con él. Savonarola creyó que era un mensajero celestial, y tomó en su corazón las palabras de despedida del extraño: "Recuerda que haces aquello para lo que has sido enviado por Dios", y entró en Florencia listo para vivir en medio de su pueblo rebelde, y trabajar. entre ellos hasta su muerte. (" Tres grandes vidas " , Frances E. Cooke. )

Para los extranjeros esparcidos .-

Persecucion

1. Varios de los judíos recibieron a nuestro Salvador y creyeron en Él, aunque el cuerpo de ellos no lo hizo. Aquellos que hicieron un buen progreso en la causa del cristianismo se contentaron con sufrir los peligros que podrían sobrevenirles en una tierra extraña, solo para que pudieran mantener la fe y una buena conciencia.

2. El estado de la Iglesia de Dios aquí en la tierra está bajo persecución. El mundo, que tiene poder y riqueza, está lleno de malicia contra la Iglesia pobre, de modo que si no fuera porque Dios Todopoderoso la defiende, no podría resistir. Es como una oveja entre lobos, o un barco entre las olas. Aunque Dios lo ejercitará para mantenerlo frente a errores y corrupciones, a los que está sujeto a través de mucha prosperidad y paz; aunque necesita algo de paz para reunirse, pero si pasa mucho tiempo en paz, acumula barro como aguas estancadas, herrumbre como la reja del arado en el seto, sí, se posa sobre las lías, por lo tanto, Dios lo derrama de vasija en vasija. . La Iglesia nunca brilla tan gloriosamente como en la persecución o después de ella; entonces la vida, el celo, la sinceridad, la mentalidad celestial y otras gracias similares, aparecen en su verdadero brillo. Sigue-

(1) Que como no vamos a concluir por una compañía, porque tienen tanta paz, por eso son amados de Dios; así que no debemos nosotros contra ninguno porque son pocos en número y despreciados por fuera.

(2) Que debemos prepararnos para la persecución.

(3) Que es lícito volar en tiempo de persecución. ( John Rogers. )

El pueblo de Dios esparcido

1. Para que los hijos de Dios sean expulsados ​​de su morada nativa, Dios no siempre les construye una casa en su propia cierva.

2. Que la Iglesia de Dios no está ligada a ningún lugar, ni a Roma ni a Jerusalén.

3. Que los piadosos son flacos. Es raro encontrar verdaderos hombres piadosos, que moran aquí y allá.

4. Que la Iglesia no siempre tiene una gloria externa para elogiarla.

5. Que haya una gran belleza interior en una condición despreciada. Estos dispersos son criaturas gloriosas, santificadas en su espíritu y tendrán una herencia inmortal.

6. Que pueda haber un orden excelente en la confusión aparente. Se podría pensar que los labradores estropearon su maíz cuando lo esparcieron por el suelo; y, sin embargo, sabemos que es mejor que cuando está en el granero todo en un montón. Lo mismo ocurre con los piadosos. ( N. Byfield. )

Auténticos discípulos de Cristo

I. Son extraños en el mundo.

II. Son elegidos del cielo.

1. A la santificación del Espíritu.

2. A la obediencia.

3. A una consagración a Cristo.

III. Los hermanos oran por ellos.

1. Por el favor de Dios.

2. Por la paz del alma. ( Homilista. )

Electo .-

¿Cómo podemos saber la elección de otros?

No con el juicio de la certeza, porque el corazón del hombre es conocido por nadie más que Dios, y un hombre puede llegar lejos y aún puede caer; pero con el juicio de la caridad, que tiene grados según los frutos que vemos en ellos: si sólo profesan la religión y están en la Iglesia, podemos esperar, pero es una esperanza débil, donde no vemos frutos. Ahora bien, cuando veamos los frutos de la fe, la santificación y la piedad en los hombres, y que no los muestren por ataques, sino constantemente; no en algunas cosas, sino en todas; no sólo en la prosperidad, sino en la adversidad, podemos juzgarlos con valentía como los elegidos de Dios; y también lo hace el apóstol aquí, como aparece en las siguientes palabras, "Mediante la santificación del Espíritu". ( John Rogers. )

Los elegidos

San Pedro te dice aquí lo que eres, con qué propósito eres y hasta qué punto puedes alcanzar el gran privilegio. "Elegidos", dice, "según la presciencia de Dios".

I. ¿Qué significa elegir? La palabra está tomada del Antiguo Testamento, donde se aplica no a uno o dos individuos, sino a la nación judía. Fueron muy favorecidos, fueron recogidos de otras naciones; tenían la ley y los profetas y los medios que otros no tenían. A la Iglesia cristiana se le dice ahora: “Vosotros sois una generación escogida, un real sacerdocio, una nación santa, un pueblo peculiar.

Una vez más, el mismo título de esta epístola muestra a quién estaba destinada. "Elegidos según el conocimiento previo de Dios". ¿Para qué es el título? El general -en griego, católico- Epístola de San Pedro. Ahora bien, ¿qué significa esto sino que no es para un pequeño número de cristianos, ni tampoco para la Iglesia de un distrito en particular, como algunas de las Epístolas de San Pablo? pero para la Iglesia universal, ¿todos los miembros de los que él llama "elegidos"? Una vez más, observe el primer verso: "A los extranjeros esparcidos por el Ponto", etc.

En cuanto a la mayor parte de las personas a las que se dirige, San Pedro no podría haber sabido nada de su carácter o hábitos más de lo que podemos decir cómo las personas viven en privado en Francia o Irlanda. ¿Cómo, entonces, podría pronunciarse sobre su salvación eterna? Pero no quiere decir nada por el estilo. Sabía que la vida estaba por delante de ellos; que tenían luz, conocimiento, gracia y oportunidades que no se daban a otros; sabía que habían sido reunidos en el redil cristiano, lo que no era el caso de otros.

Por todas estas razones, los llama elegidos y predestinados a esto antes de la fundación del mundo. Lo que es verdad de la Iglesia en su conjunto es verdad de sus partes. En consecuencia, San Pablo, dirigiéndose a diferentes partes del cuerpo cristiano, en diferentes momentos, los llama a su vez elegidos, elegidos, llamados, santos, santificados. No quiere decir que todos los que él llama santos lo fueran en su práctica, como tampoco lo son aquellos a quienes llamamos cristianos.

Pero él quiere decir que fueron diseñados por Dios para ser verdaderamente santos en la tierra y almas triunfantes en el cielo. ¿Por qué, les preguntaría, envían misiones a los paganos si no tienen algo para enriquecerlos con lo que ellos no poseen? Estás en la luz: eres un pueblo elegido. Digo no en cuanto al uso de privilegios, sino en cuanto a su posesión. Un hombre puede cerrar los ojos aunque el sol esté radiante; un hombre puede volverse del borde del cielo. Sin embargo, la posesión de tales privilegios demuestra que usted goza del favor de Dios: su pueblo escogido, para un propósito exaltado.

II. Y ahora, ¿qué hace Dios, según San Pedro, a su pueblo elegido? ¿Cómo les asegura su elección y les capacita para que aseguren su vocación y elección? Les da su Espíritu en sus corazones: "mediante la santificación", se dice, "del Espíritu". Se afirma en las siguientes palabras, "que Dios os ha elegido para la obediencia". Sin duda, para producir los frutos del Espíritu, el hombre debe tener el Espíritu.

Por eso San Pablo escribe: “Habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos Abba, Padre”, etc. Permítanme mencionar dos razones por las que es necesario creer que los cristianos son santificados o reciben el Espíritu en su niñez.

1. La primera es que se espera que todos nuestros hijos sirvan a Dios, renuncien al diablo, guarden los mandamientos y crean en la fe. Pero no pueden hacerlo sin el Espíritu.

2. Cuando Dios te quita a alguno de tus hijos en sus primeros años, tienes la certeza de que son salvos.

3. Y esto me conduce con mucha naturalidad al tercer punto: suponiendo que las personas crezcan y hayan pasado el tiempo inconsciente de la infancia, ¿cuál es el objeto inmediato de su santificación? El texto nos informa, "A la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo". Se cree que el apóstol alude aquí al pacto que Dios hizo con Israel, que fue confirmado por el rociado de sangre.

Otro significado es que se nos ha dado el Espíritu para que podamos obedecer y ser perdonados; en cualquier caso, el resultado es el mismo, que sin obedecer a Cristo nadie será salvo. Permítanme dirigirme a estos que piensan que serán salvos sin obediencia. No se puede negar que se trata de un número tremendamente elevado. Todo hombre que pospone el arrepentimiento piensa que puede ser salvo sin obediencia; porque si sigue posponiéndolo, ¿cuándo espera obedecer? De nuevo, ¿no hay personas que llegan al mismo engaño de otra manera? ¿Quienes no se preocupan de preguntar si guardan los mandamientos de Cristo, sino solo si sienten de una manera particular? ( JM Chanter, MA )

El plan de salvación

I. Elección en su origen.

1. La elección como acto eterno de la mente divina es inaccesible para nosotros; sólo en sus efectos entra en nuestro conocimiento mental.

2. Esta elección es "según la presciencia de Dios". Dios es la única y completa causa de la salvación de todo hombre.

3. El Ser Supremo no solo trazó el plan, sino que emite continuamente una corriente de energía para impulsar a los hombres a aceptarlo. Esta energía no es física sino mental y espiritual, lo que convierte al hombre en un colaborador voluntario de Dios en su propia salvación.

II. Elección en sus medios.

1. La elección se muestra primero en la separación de un hombre del mundo que yace en la maldad.

2. La elección está indisolublemente ligada a la santidad como esfera en la que se mueve, como atmósfera en la que respira.

3. La santidad del creyente no es una cosa finita creada, como la del ángel, sino una participación activa en la santidad infinita y no creada de Dios en virtud de la morada personal del Espíritu Santo.

III. La elección es su fin.

1. La elección tiene por objeto nuestra obediencia.

(1) La obediencia de la cual la fe es la sustancia, la obediencia que rendimos a Dios cuando recibimos con fe las verdades del evangelio.

(2) La obediencia que produce la fe.

2. Pero a pesar de todos nuestros esfuerzos, ayudados incluso por la gracia divina, la amarga experiencia nos recuerda que a menudo tropezamos y, a veces, caemos. ¿Existe alguna provisión para nuestras múltiples imperfecciones? Sí, existe la “aspersión de la sangre de Jesucristo”, para asegurar el perdón de los pecados que cometemos a diario a pesar de nuestras aspiraciones de santidad, y para lavar la contaminación que se adhiere a nosotros, a pesar de nuestros esfuerzos por una vida cristiana superior. ( JC Jones, DD )

Cómo un hombre puede conocer su elección

Si alguien quiere saber si el sol brilla o no, que no vaya más lejos, pero mire el suelo y los objetos a su alrededor, para ver el reflejo de los rayos del sol desde allí, y no sobre el cuerpo del sol, que lo hará. pero cuanto más deslumbra su vista. El patrón se conoce por la imagen, la causa por el efecto; Que ningún hombre, entonces, se eleve a lo alto para saber si es elegido o no, sino que obtenga el conocimiento de su elección de la eficacia de su llamamiento y la santificación de su vida gastada en obediencia a la voluntad revelada del Cielo. ( J. Spencer. )

Según la presciencia de Dios.-

Lecciones de la presciencia de Dios

1. Temer a Dios y abandonar el pecado, y no perder el tiempo con la desobediencia ( Hebreos 4:13 ).

2. Confiar en Dios en todos los estados, ya que no hay nada que no sepa y lo haya considerado desde hace mucho tiempo.

3. Debe inflamarnos a la piedad, ya que no se puede hacer ningún bien; pero Él lo sabrá, aunque nunca tan en secreto ( Salmo 139:17 ; 1 Tesalonicenses 5:8 ).

4. Debe animarnos a la meditación y el cuidado de nuestra seguridad de nuestra salvación eterna. Dios se ha deleitado en preverlo desde la eternidad, ¿y no meditaremos de antemano en nuestra propia gloria?

5. Pablo usa esto como una razón por la que debemos ayudar y animar a los cristianos, y hacer todo el bien que podamos por ellos. Porque sus nombres están en el libro de la vida ( Filipenses 4:3 , etc.).

6. Cuando vamos a elegir hombres para cualquier llamamiento, debemos aprender de Dios a conocerlos antes, y aquellos que vemos como malvados nunca debemos elegir: la costumbre, las riquezas, los amigos, la oración, la familia, etc., nunca deben prevalecer con nosotros. .

7. Nos muestra cómo debemos amarnos unos a otros. Ningún tiempo debe agotar nuestro afecto; Dios no está cansado de amor, aunque puso sus afectos sobre nosotros antes del principio del mundo.

8. Esta doctrina del conocimiento eterno de Dios es terrible para los malvados. ( N. Byfield. )

A través de la santificación del Espíritu .-

Santificación, y por quien obró

La santificación comienza en la regeneración y se lleva a cabo de dos maneras: por vivificación y por mortificación; es decir, dando vida a lo bueno y enviando muerte a lo malo del hombre. Ahora bien, esta obra, aunque comúnmente hablamos de ella como la obra del Espíritu, es también la obra del Señor Jesucristo. La santificación es una obra en nosotros, no una obra para nosotros. Es una obra en nosotros, y hay dos agentes: uno es el obrero que obra eficazmente esta santificación, que es el Espíritu; y el otro agente, el medio eficaz por el cual el Espíritu obra esta santificación, es Jesucristo y Su sangre más preciosa.

Supongamos, para decirlo tan claramente como podamos, que hay una prenda que necesita ser lavada. Aquí hay una persona para lavarlo, y hay un baño en el que debe lavarse; la persona es el Espíritu Santo, pero el baño es la preciosa sangre de Cristo. Es estrictamente correcto hablar de la persona que limpia como el santificador; es tan exacto hablar de lo que está en el baño y que lo limpia como santificador también.

Repito mi ilustración: aquí hay una prenda que es negra: un batidor, para que quede blanco, usa salitre y jabón, tanto el batidor como el jabón son limpiadores; de modo que tanto el Espíritu Santo como la expiación de Cristo son santificadores. Aunque se dice en las Escrituras que el Espíritu de Dios es el autor de la santificación, hay un agente visible que no debe olvidarse. “Santifícalos”, dijo Cristo, “en tu verdad.

Tu palabra es verdad ”. El Espíritu de Dios trae a nuestra mente los mandamientos, preceptos y doctrinas de la verdad, y los aplica con poder. Solo progresamos en una vida sana a medida que progresamos en una comprensión sólida. No digas de tal-tal-error, "Oh, es una mera cuestión de opinión". Si hoy es una mera cuestión de opinión, mañana será una cuestión de práctica. Como cada grano de verdad es un grano de polvo de diamante, valóralo todo.

El agente, entonces, es el Espíritu de Dios obrando a través de la verdad. No hay ser santificado por la ley; el Espíritu no usa preceptos legales para santificarnos; no hay purificación por meros dictados de moralidad, el Espíritu de Dios no los usa. El Espíritu de Dios nos encuentra leprosos, y para limpiarnos, moja el hisopo de la fe en la sangre preciosa, la rocía sobre nosotros y quedamos limpios.

Hay una eficacia misteriosa en la sangre de Cristo, no solo para satisfacer el pecado, sino para obrar la muerte del pecado. Así como el Espíritu solo obra mediante la verdad, la sangre de Cristo solo obra mediante la fe. Nuestra fe se aferra a la preciosa expiación de Cristo. Ve a Jesús sufriendo en el madero y dice: “Prometo vengarme de los pecados que lo clavaron allí”; y así Su sangre preciosa obra en nosotros el aborrecimiento de todos, y el Espíritu mediante la verdad, obrando por fe, aplica la preciosa sangre rociada, y somos purificados y aceptados en el Amado. ( CH Spurgeon. )

Justificación y santificación

La justificación nunca fue un sustituto de la santificación. ( JH Evans. )

Santificación necesaria

Suponga que tiene un hijo; le prohibió entrar en un lugar de contagio so pena de perder todo lo que podía dejarle. Él va y se ve afectado por la infección. Es culpable, porque ha transgredido tu mandato; pero también está enfermo. ¿No percibes que perdonarlo no lo cura? No solo quiere el perdón del padre, sino también la ayuda del médico. En vano es liberado de la pérdida de su patrimonio, si queda bajo la fuerza del desorden. ( W. Jay. )

El Espíritu purificando el corazón

Los gérmenes de la enfermedad pueden reproducirse constantemente en una casa infectada; pero, siempre que el líquido desinfectante esté bien rociado sobre los pisos y las hojas colgantes, se eliminan tan pronto como se forman. De modo que el pecado, aunque está presente en el corazón, puede ser ahogado, de modo que casi no se perciba, porque el Espíritu Santo siempre está obrando actuando como desinfectante; pero, tan pronto como Su gracia se retira, el pecado recupera su antiguo dominio mortal y exhala su veneno pestilente. Entonces, es de suma importancia mantenerse en contacto con el Espíritu Santo. ( FB Meyer. )

El Espíritu contrarresta la tendencia maligna del hombre

Si toma un libro pesado y lo sostiene con el brazo extendido, la fuerza de la ley de la gravitación pronto lo arrastrará hacia abajo; pero si algún amigo vierte por ese brazo un flujo constante de electricidad, el flujo de la corriente eléctrica lo liberará del efecto de la atracción hacia abajo. Seguirá estando allí, aunque casi se habrá vuelto inconsciente de ello. Así será cuando seamos llenos del Espíritu de Dios; la tendencia a la baja puede estar todavía en nosotros, pero será más que contrarrestada por el hábito de esa nueva vida, en la que el poder del Salvador viviente está siempre obrando, mediante la gracia del Espíritu Santo. ( FB Meyer. )

A obedienc e .-

Obediencia

Cuando la obediencia a Dios se expresa con el simple nombre absoluto de obediencia, nos enseña que sólo a Él pertenece la obediencia ilimitada, toda la obediencia de todas las criaturas. Es la vergüenza y la miseria del hombre que se haya apartado de esta obediencia; pero la gracia, que renueva el corazón de los creyentes, cambia su naturaleza y, por lo tanto, sus nombres, y los convierte en "hijos de la obediencia". Esta obediencia consiste en recibir a Cristo como nuestro Redentor, Señor y Rey.

Hay una entrega completa de todo el hombre a su obediencia. Aquí se insinúa la santificación “por la obediencia”. Significa, entonces, obediencia habitual y activa, renovación del corazón y conformidad con la voluntad divina. Esta obediencia, aunque imperfecta, es universal en tres sentidos: en el sujeto, en el objeto, en la duración, todo el hombre está sujeto a toda la ley, y eso constante y perseverantemente.

La primera universalidad es la causa de la otra. Debido a que no está solo en la lengua o en la mano, sino que tiene sus raíces en el corazón, no se seca como la hierba o la flor que está en la superficie de la tierra, sino que florece porque tiene raíces. Y abarca toda la ley, porque surge de una reverencia que tiene por el Legislador mismo; reverencia, digo, pero templada con amor. Por lo tanto, no se da cuenta de ninguna ley ni mandamiento poco o de escaso valor que proviene de Dios, porque Él es grande y muy estimado por el corazón piadoso; ningún mandamiento es duro, aunque sea contrario a la carne, porque todas las cosas son fáciles de amar.

Que esta triple perfección de la obediencia no es un cuadro dibujado por la fantasía es evidente en David ( Salmo 119:1 ), donde se sujeta a toda la ley; sus pies ( Salmo 119:105 ), su boca ( Salmo 119:13 ), su corazón ( Salmo 119:11 ), todo el tenor de su vida ( Salmo 119:24 ).

Se sujeta a toda la ley ( Salmo 119:6 ), y profesa su constancia en ella ( 1 Pedro 1:1 y 33). ( Monseñor Leighton. )

Rociados con la sangre de Jesucristo .-

La sangre rociada de Cristo

1. Había sangre en Cristo; Tomó la verdadera naturaleza de sus hermanos para poder servir y satisfacer a Dios en la misma naturaleza que había ofendido.

2. Esta sangre fue derramada. Si preguntas, ¿quién se despojó de él? Yo respondo Judas vendiéndolo; los sacerdotes aconsejándolo; el pueblo al consentirlo; Pilato al decretarlo; los soldados realizándolo; Cristo mismo al permitirlo, y después de presentarlo a Dios ( Hebreos 9:14 ), nuestros pecados, que lo causaron principalmente.

3. No es suficiente que la sangre de Cristo sea derramada a menos que se aplique también, como señala la palabra “rociar”.

4. Esta efusión de sangre fue solemnemente prefigurada o predicha por los sacrificios de la ley. Porque esta palabra “rociado” es una metáfora tomada del rociado legal, que nos muestra dos cosas.

(1) El gran relato que Dios y los buenos hombres hacen de él porque fue tan solemne y antiguamente escrito a máquina.

(2) Que las ceremonias de esa Ley ahora están abolidas, ya que tenemos la verdadera aspersión de la sangre.

5. Que nuestro estado en Cristo es mejor ahora que nuestro estado en Adán. Que la justicia de Cristo nos sea imputada es mejor que la justicia inherente a Adán. Ahora para el mundo venidero; el cielo es mejor que el paraíso.

6. Nunca podremos discernir nuestro consuelo en la sangre de Cristo hasta que seamos santificados en espíritu y nos dediquemos a reducir nuestras vidas a la obediencia de Cristo. La justificación y la santificación son inseparables. ( N. Byfield. )

Gracia y paz os sean multiplicadas.

Un saludo amoroso

I. Las características de los destinatarios.

1. Son extranjeros.

2. Tienen una simpatía común. Dispersos en la vivienda, pero uno en el corazón.

II. La bienaventuranza de los redimidos.

1. Elegido por el Padre.

2. Salvación por Cristo.

3. Santificación por el Espíritu.

III. El deseo cariñoso. No busca su restauración, ni su bienestar temporal, ni su inmunidad frente al sufrimiento o la persecución, sino la gracia y la paz.

1. La gracia es ayuda. Es fácil soportar las pruebas y los dolores si se les da la fuerza.

2. La paz es tranquilidad. Eclipsa todas nuestras dificultades y arroja un halo de luz sobre nuestro rumbo. ( JJS Bird, BA )

Gracia y paz multiplicadas

¿Qué debemos hacer para que la gracia y la paz se multipliquen?

1. Esté seguro de su verdadera gracia, de lo contrario nunca aumentará.

2. Debes crecer en mansedumbre y humildad ( Santiago 4:8 ; Salmo 36:6 ; Salmo 36:11 ).

3. Si quieres que tu gracia y tu paz aumenten, debes ser constante en el uso de todas las ordenanzas de Dios. Como mides a Dios en los medios, así Dios te medirá en el éxito: debes escuchar mucho.

4. No debes dejar perplejo tu corazón con los afanes de esta vida, sino que en todas las cosas ve a Dios por medio de la oración y deposita todo tu cuidado sobre Él ( Filipenses 4:6 ).

5. Debes estar resuelto a negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, y vivir con rectitud, religión y sobriedad en este mundo presente, de lo contrario nunca podrás encontrar la verdadera paz.

Esto también puede ser cómodo para un cristiano pobre, y de dos maneras.

1. Primero, si considera que la gracia no se da de una vez, sino gradualmente, y por lo tanto no debe desanimarse, aunque tenga muchas necesidades.

2. En segundo lugar, si considera la bondad de Dios para con todos los que buscan la gracia y la paz, puede obtenerla en abundancia. ( N. Byfield. )

Gracia y paz, su verdadero orden

Si bien este hermoso saludo introductorio, "Gracia y paz a vosotros", es una fórmula común a todos los apóstoles, también es una definición teológica exacta, que divide correctamente la palabra de verdad. Lo correcto es lo más destacado aquí. La raíz viva yace en el suelo y las ramas frutales se elevan sobre ella. Primero es la gracia y la paz lo sigue. Cuando Dios y el hombre se encuentran, es primero el perdón y luego la confianza mutua.

Cuando Él en el Mediador concede libremente Su favor, tú en el Mediador acércate sin temor. Él se manifiesta como un Padre que perdona, y eso mismo infunde en su corazón el espíritu de un niño confiado. “Que la gracia y la paz se multipliquen”. En el Viejo. En el Testamento ( Isaías 48:18 ) hay una promesa de que la paz de su pueblo "será como un río", ganando afluentes de ambos lados a medida que fluye, y al final desembocando en "una justicia como las olas del mar". ( W. Arnot. )

La belleza de la gracia

1. La conexión, la gracia y la paz. La forma de tener paz es tener gracia; la gracia es la engendradora de paz.

2. El pedido; primero gracia, luego paz. Grace es la hermana mayor.

I. ¿Qué se entiende por gracia? La infusión de un principio nuevo y santo en el corazón, mediante el cual se cambia de lo que era y se hace conforme al corazón de Dios.

II. El autor o eficiente de la gracia; es decir, el Espíritu de Dios, que por eso es llamado Espíritu de gracia. El Espíritu es la fuente de donde fluyen corrientes cristalinas de gracia.

1. Universalmente; "El Dios de paz os santifique por completo". El Espíritu de Dios infunde gracia en todas las facultades del alma; aunque la gracia se haga sólo en parte, pero en todas partes; en la luz del entendimiento, en la ternura de la conciencia, en la voluntad consentida, en la armonía de los afectos; por tanto, la gracia se compara con la levadura, porque se hincha en toda el alma y hace que la conversación se eleve hasta el cielo.

2. El Espíritu de Dios obra la gracia progresivamente, la lleva de un grado a otro.

III. ¿Por qué la obra de santidad en el corazón se llama gracia?

1. Porque tiene una supereminencia por encima de la naturaleza. Es de extracción Divina ( Santiago 3:17 ). Por la razón vivimos la vida de los hombres, por la gracia vivimos la vida de Dios.

2. Se le llama gracia porque es una obra de gracia gratuita; cada eslabón de la cadena de oro de nuestra salvación está forjado y esmaltado con gracia inmerecida.

IV. La fuerza y ​​la necesidad de la gracia. Es sumamente necesario, porque nos capacita para la comunión con Dios. Al ser presentado Alejandro con un rico gabinete del rey Darío, lo reservó para colocar las obras de Homero, por ser de gran valor. El corazón es un armario espiritual en el que debe colocarse la joya de la gracia.

1. La gracia tiene una excelencia que vivifica el alma: "el justo por la fe vivirá". Los hombres sin gracia están muertos.

2. La gracia tiene un alma que enriquece la excelencia: "vosotros estáis enriquecidos en todo conocimiento". Así como el sol enriquece al mundo con sus rayos dorados, así el conocimiento enriquece la mente.

3. La gracia tiene una excelencia que adorna el alma ( 1 Pedro 3:4 ). Un alma adornada con gracia es como la paloma cubierta de alas plateadas y plumas doradas.

4. La gracia tiene una excelencia que limpia el alma. La gracia blanquea el alma, quita las manchas de leopardo y convierte el ciprés en una belleza azul. La gracia es de naturaleza celestial; aunque no quita por completo el pecado, lo somete; aunque no aparta el pecado, lo mantiene bajo su dominio; aunque el pecado en un alma misericordiosa no muere perfectamente, sin embargo, muere cada día. La gracia hace del corazón un templo espiritual, que tiene esta inscripción: "Santidad al Señor".

5. La gracia tiene una excelencia que fortalece el alma, le permite al hombre hacer aquello que excede el poder de la naturaleza. La gracia enseña a mortificar nuestros pecados, a amar a nuestros enemigos, a preferir la gloria de Cristo antes que nuestras propias vidas.

6. La gracia tiene una excelencia que eleva el alma; es un destello divino que asciende; cuando el corazón es divinamente tocado con la piedra de carga del Espíritu, es atraído hacia Dios. La gracia eleva al hombre por encima de los demás; vive en las alturas, mientras que otros se arrastran por la tierra y están casi enterrados en ella; un cristiano con las alas de la gracia vuela en alto; los santos "se remontan como águilas". Un creyente es un ciudadano del cielo.

7. La gracia tiene una excelencia perfumada; nos hace un olor dulce para Dios. De ahí que la gracia se compare con las especias más fragantes ( Cantares de los Cantares 4:13 ).

8. La gracia tiene una excelencia que ennoblece el alma; la gracia nos hace vasos de honor, nos pone por encima de los príncipes y los nobles. Los santos son llamados reyes y sacerdotes por su dignidad y joyas por su valor.

9. La gracia tiene una excelencia que asegura el alma, trae seguridad junto con ella. Jerjes, el persa, cuando destruyó todos los templos de Grecia, hizo que el templo de Diana se conservara por su hermosa estructura; esa alma que tiene la belleza de la santidad brillando en ella será preservada para la gloria de la estructura; Dios no permitirá que Su propio templo sea destruido.

10. La gracia tiene una excelencia que establece el corazón; “Bueno es que el corazón esté afianzado por la gracia”. Antes de la infusión de la gracia, el corazón es como un barco sin lastre; vacila y se agita, estando a punto de volcarse. Un corazón bondadoso se adhiere a Dios, y deja que vengan los cambios, el alma se establece como un barco anclado.

11. La gracia tiene una excelencia preparatoria en ella; prepara y encaja para la gloria. Primero limpia el recipiente y luego vierte el vino. Dios primero nos limpia por su gracia, y luego derrama el vino de gloria; el eslabón de plata de la gracia atrae el eslabón de oro de la gloria: en verdad, la gracia se diferencia poco de la gloria; la gracia es gloria en el capullo y la gloria es gracia en la flor. En resumen, la gloria no es otra cosa que la gracia que comienza y se gradúa.

12. La gracia tiene una excelencia permanente; Las cosas temporales son por un tiempo, pero la gracia tiene estampada la eternidad. Otras riquezas toman alas y vuelan de nosotros; la gracia toma alas y vuela con nosotros al cielo. Probemos si nuestra gracia es verdadera; hay algo que parece gracia que no lo es. Crisóstomo dice que el diablo tiene una cadena falsa para todas las gracias, y nos engañaría con ella.

Los lapidarios tienen formas de probar sus piedras preciosas; probemos nuestra gracia con una piedra de toque de las Escrituras: el cristiano pintado tendrá un paraíso pintado.

1. La verdad de la gracia se ve por el desplazamiento y la antipatía contra el pecado: "Odio todo camino de mentira".

2. La gracia se conoce por el crecimiento de ella, el crecimiento evidencia la vida.

3. La verdadera gracia hará que estemos dispuestos a sufrir por Cristo. La gracia es como el oro, soportará la "prueba de fuego".

Lecciones:

1. Si queremos enriquecernos con esta joya de la gracia, pongámonos cuidados; se nos pide que hagamos un alboroto tras el conocimiento, y que lo busquemos como un hombre que busca una veta de oro. Nuestra salvación le costó sangre a Cristo, nos costará sudor.

2. Vayamos a Dios en busca de gracia; Se le llama "el Dios de toda gracia". Podríamos perder la gracia de nosotros mismos, pero no podemos encontrarla por nosotros mismos.

3. Si tiene gracia, comprometa las oraciones de otros en su nombre. Es como un rico que tiene varios cepos en marcha; está en el camino de la prosperidad espiritual quien tiene varias reservas de oración a su favor. ( T. Watson. )

Los comienzos de la gracia pequeña

Rastree cualquier río hasta su origen y encontrará que sus comienzos son pequeños. Un poco de humedad que rezuma a través de la arena o que gotea de alguna roca desconocida, un suave chorro del pie de alguna montaña lejana, son el comienzo de muchos ríos anchos, en cuyas aguas pueden anclar altos mercaderes y cabalgar flotas valientes. Porque se ensancha y se hace más profundo hasta que se mezcla con el océano. Así es el comienzo de la gracia de un cristiano o de una nación.

Primero es un pequeño arroyo, luego se convierte en un río, luego en un mar. Hay vida y progresión hacia la perfección máxima cuando Dios encuentra el principio de la gracia en cualquier hombre. ( JJ Wray. )

Gracia continuamente de Dios

Así como la gracia es al principio de Dios, así es continuamente de Él y es mantenida por Él, tanto como la luz en la atmósfera proviene del sol durante todo el día, así como al amanecer o al salir el sol. ( J. Edwards. )

Gracia multiplicada

Tengo en mi jardín un árbol que he cultivado con mucho cuidado. No me es difícil concebir que ese árbol pueda ser perfecto, que no falte ni una raíz ni una rama; su follaje y fruto son perfectos; está dando fruto; pero el próximo verano espero un poco más de lo que ha soportado este año. Puede que la fruta no sea mejor que el año pasado; era perfecto entonces, y es perfecto ahora, pero hay más porque, mientras tanto, el árbol ha crecido. Así ocurre con tu experiencia cristiana. ( Mons. Bowman. )

De paz

I. ¿Cuáles son las diversas especies o clases de paz?

1. Hay una paz externa, y eso es-

(1) Económico, paz en familia.

(2) Política, paz en el Estado.

(3) Eclesiástico, paz en la Iglesia.

Una paz espiritual, que es doble paz sobre nosotros, o paz con Dios, y paz dentro de nosotros, o paz con conciencia. Esto es superlativo; otra paz puede ser duradera, pero esta es eterna.

II. ¿De dónde viene esta paz? Esta paz tiene la Trinidad entera por su autor.

1. Dios el Padre es el “Dios de paz” ( Filipenses 4:9 ).

2. Dios el Hijo es el comprador de la paz ( Colosenses 1:20 ). Cristo compró nuestra paz en términos duros.

3. La paz es fruto del Espíritu. El Espíritu aclara la obra de la gracia en el corazón, de donde surge la paz.

III. ¿Podrán tener paz los que carecen de gracia? No. La paz fluye de la santificación, pero, al no ser regenerados, no tienen nada que ver con la paz: "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". Puede que tengan una tregua, pero no paz.

IV. ¿Cuáles son los signos de una falsa paz?

1. Una paz falsa tiene mucha confianza en ella, pero esta confianza es presunción.

2. La falsa paz separa las cosas que Dios ha unido: Dios une la santidad y la paz, pero el que tiene una falsa paz separa estas dos. Él reclama la paz, pero destierra la santidad.

3. La falsa paz no está dispuesta a ser probada; una señal de que son mercancías malas que no resistirán la luz; una señal de que un hombre ha robado bienes, cuando no quiere que se registre su casa. Una paz falsa no puede soportar ser probada por la Palabra. La Palabra habla de una obra de humildad y refinamiento del alma antes de la paz; la falsa paz no puede soportar oír hablar de esto; el menor problema sacudirá esta paz, terminará en desesperación.

V. ¿Cómo sabremos que la nuestra es una verdadera paz?

1. La verdadera paz fluye de la unión con Cristo. Primero debemos ser injertados en Cristo, antes de que podamos recibir la paz de Él.

2. La verdadera paz fluye de la sujeción a Cristo; donde Cristo da paz, allí establece Su gobierno en el corazón.

3. La verdadera paz está detrás de los problemas. Muchos dicen que tienen paz, pero ¿es esta paz antes de una tormenta o después de ella? La verdadera paz está detrás de los problemas.

VI. ¿Tienen todas las personas santificadas esta paz? Tienen un título; tienen el fundamento de ello; la gracia es la semilla de la paz, y con el tiempo se convertirá en paz, como las flores de un árbol en fruto, la leche en nata.

VII. Pero, ¿por qué no todos los creyentes gozan y poseen plenamente la paz? ¿Por qué esta flor de paz no está completamente madura y soplada?

1. Por la furia de la tentación.

2. A través de errores y malentendidos sobre el pecado.

3. Por negligencia en el deber.

VIII. ¿Qué haremos para alcanzar esta bendita paz?

1. Pregúntale a Dios.

2. Haz la guerra contra el pecado.

3. Vaya a la sangre de Cristo por la paz.

4. Camine de cerca con Dios.

Andad en santidad: el Espíritu de Dios es primero un refinador antes que un consolador. ( T. Watson. )