Bible Commentaries
1 Pedro 1

Versículos 3-5

Bendito sea Dios y Padre.

Hombre bendiciendo a Dios

I. El hombre bendice a Dios de tres maneras.

1. En su corazón, cuando, refrescado por el favor de Dios e inflamado por el gozo de su presencia, eleva su corazón con afecto, esforzándose por alabar a Dios y reconocer su misericordia.

2. En su lengua, cuando toma palabras y abre los labios para confesar y alabar a Dios en secreto o en público.

3. En sus obras, y que-

(1) Cuando establece memoriales de las grandes obras o liberaciones de Dios.

(2) Cuando recibe la Santa Cena, se aparta para celebrar el recuerdo de la muerte de Cristo.

(3) Por la obediencia de su vida, esforzándose por glorificar a Dios en una conversación santa.

(4) Y por último, mostrando misericordia y haciendo que otros bendigan a Dios.

II. Gran razón tiene el hombre para bendecir a Dios.

1. Porque Dios es la bienaventuranza misma, y ​​adónde debe correr el agua sino al mar, de donde se tomó originalmente.

2. Además, el Señor ha requerido nuestra alabanza, como el principal medio de glorificarlo.

3. Y Él nos ha bendecido, y por eso tenemos una gran razón para bendecirlo. Él nos ha bendecido en las criaturas, en Su Hijo, por Sus ángeles, por Sus ministros; nos bendijo en las bendiciones del evangelio, nos bendijo en Su casa y en nuestras propias casas, en nuestros sábados, sacramentos, la Palabra, oración, etc., nos bendijo en nuestras almas, cuerpos, estados, nombres, etc. ( N. Byfield. )

Una adscripción de alabanza

I. El espíritu de agradecimiento devocional. "Bendito sea el Dios y Padre de Jesucristo". Un cristiano vivo no puede recibir misericordias divinas como un animal mudo, pero se regocija en el sol de la acción de gracias.

1. Debería ser el principio rector de nuestras vidas. ¡Cuánta felicidad se pierde al olvidar los privilegios que disfrutamos! El agradecimiento en nuestras vidas nos permitiría apreciar lo que ya poseemos.

2. Debe ser la nota clave de nuestras oraciones. Es desalentador otorgar favores a un destinatario duro e ingrato.

3. Debe impregnar toda nuestra religión. Hay algo en la alabanza que ablanda el corazón y ennoblece la mente.

II. La gran razón que exige este espíritu. Es la regeneración que es en Cristo Jesús. Esta regeneración se representa como una introducción a tres grandes privilegios, que bien pueden excitar nuestra alabanza.

1. Una perspectiva de vida eterna: "A una esperanza viva".

2. Una perspectiva de posesión inmutable: "Para una herencia incorruptible", etc.

3. Una posesión de protección perfecta - “Quienes están guardados” por el poder de Dios.

4. Una perspectiva de la victoria perfecta: "Hacia la salvación". ( JJS Bird, BA )

La bendición apostólica

La epístola en este punto donde comienza a fluir es como uno de esos ríos infantiles que brotan con todo su cuerpo al nacer de un gran mar interior en el que se han reunido sus aguas. A diferencia de las aguas de la visión de Ezequiel, que acumularon volumen a medida que fluían, este es un río para nadar en el momento en que se separa del manantial.

1. ¿Quién es éste de quien habla el profeta? -Dios.

2. ¿En qué aspecto se presenta el Supremo? -Como el Padre de nuestro Señor Jesucristo.

3. ¿Qué ha hecho? -Nos engendró de nuevo; nos hizo nuevas criaturas.

4. ¿Por qué ha actuado? -Según su abundante misericordia.

5. ¿Por qué medios ha logrado este gran cambio? -Por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos.

6. ¿Con qué fin en la experiencia de Su pueblo obra así? - Para una esperanza viva que arde aquí en sus corazones, y una herencia incorruptible más allá de la tumba. ( W. Arnot. )

Un arrebato de alabanza

Alabanza a Dios.

1. Reverente.

2. Amar.

3. Inteligente.

4. Agradecido.

II. Alabado sea Dios por la brillante esperanza de un futuro glorioso.

1. Es una alabanza a Dios por una esperanza.

(1) Deseo expectante.

(2) Esperanza viva. En contraste con las esperanzas muertas; esperanzas mentirosas; esperanzas débiles.

2. Es una alabanza a Dios por un futuro.

(1) En contraste con el lote actual.

(2) Una culminación de lo que pudo haber sido la herencia en Palestina.

III. Alabado sea Dios, por sus maravillosos métodos de asegurar el futuro e inspirar esa esperanza.

1. El futuro está asegurado.

(1) Dios lo ha reservado a salvo.

(2) Dios, a su debido tiempo, permitirá que se revele.

(3) Dios lo ha asegurado como herencia.

2. ¿Cómo se inspira y conserva la esperanza del futuro?

(1) Es una esperanza que nace con el nuevo nacimiento del hombre.

(2) Es una esperanza que Dios continúa en relación con el carácter del hombre. "Guardado por el poder de Dios a través de la fe". ( UR Thomas. )

Un himno de alabanza siete veces mayor

1. "Misericordia abundante". Todo debe partir de ahí. Nuestro primer grito debe ser: "Dios, ten misericordia de mí, un pecador". La misericordia de Dios es abundante dondequiera que la veas. Ves misericordia en la naturaleza y en la providencia, pero en Cristo parece desbordar sus orillas.

2. El nuevo nacimiento. Si queremos disfrutar del cielo, debemos nacer de nuevo, tener nuevos gustos.

3. Una esperanza viva. Esto irradia todo el futuro. Las esperanzas terrenales son esperanzas agonizantes. Lo máximo que puede decir el hombre mundano es: "mientras respiro espero". Pero la esperanza del cristiano no es aplastada por la muerte; es una esperanza viva en la que Él me da vida. Ver a aquel nadador sacudido por las olas; se está hundiendo, pero al fin lo ven; un barco se pone en marcha; el grito se eleva desde la cabeza del muelle; los rescatadores están en camino; se levanta una vez más, ve el bote que se acerca a él; tiene una esperanza viva; Lucha un poco más, hasta que los rescatistas pueden subirlo al bote. Así ocurre con nuestra esperanza; la esperanza viva nos inspira valor.

4. Luego llega a la bendición, que es como el eje central del candelero, la bendición de la que depende todo lo demás, el Cristo resucitado. "Por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos". No adoramos a un héroe muerto, sino a un Señor vivo y amoroso.

5. "Una herencia incorruptible". Una vez recibí una carta pidiéndome que predicara un sermón sobre el cielo. No puedo predicar sobre el cielo. San Pedro no pudo. Solo pudo decirnos lo que no era.

6. La conservación garantizada. “Mantenidos por el poder de Dios”.

7. "La salvación será revelada". ( EA Stuart, MA )

Benedictus Deus

La suma de este texto, y también el nombre del mismo, está escrito en la primera palabra del mismo. Un Benedictus es de nosotros a Dios, por algo que viene de Dios a nosotros o para nosotros. ¿Alguna cosa? No, muchos. Y muchos son; los reducimos a tres: nuestra regeneración pasada, nuestra esperanza presente y nuestra herencia venidera.

1. Regenerar, o engendrar, es en sí mismo un beneficio; obtenemos vida por ello, al menos.

2. Pero engendrar una herencia es más que simplemente engendrar.

3. Y más aún, engendrar una herencia como ésta, de la que aquí se hablan tantas cosas.

Para el orden no pondremos las palabras en ningún otro, porque no podemos ponerlas mejor de lo que están.

1. Dios primero, y el Dios verdadero, el Padre de nuestro Señor Jesucristo.

2. Luego su misericordia, la causa en movimiento.

3. Luego la resurrección de Cristo, los medios en funcionamiento.

4. Luego nuestra regeneración, el acto que produce.

Produciendo esperanza de la herencia, luego después de la herencia que esperamos. De los cuales hay dos puntos: cómo se califica, no se corrompe, no se contamina, no se desvanece. Entonces, cuán asentado, aún en el cielo está, allí está guardado. Ahora bien, por estos. Primero por Su misericordia: por nuestra regeneración por Su misericordia; por la esperanza de esta herencia, pero más por la herencia misma, especialmente aquella tan condicionada como aquí se establece; por guardárnoslo en el cielo; por mantenernos en la tierra.

Por todos estos, pero sobre todo por los medios de todos, la resurrección de Cristo, la puerta de esta esperanza, la prenda de esta herencia; porque estos le debemos a Dios este Benedictus. A Dios Padre y a Cristo nuestro Señor, por quien y por cuya resurrección, perdemos esta vida cuando queramos, tenemos esperanza de una mejor; Además de nuestra herencia en la tierra, tenemos otra reservada para nosotros en el cielo. Así, cada uno surge naturalmente de otro.

Bendito sea Dios. Sí, bendecido, agradecido y alabado; pero aquí la bendición conviene mejor, que la recompensa más apropiada por una bendición que heredamos es la bendición ( 1 Pedro 3:9 ). La esperanza es una esperanza bienaventurada ( Tito 2:13 ). Pero la herencia es el estado de bienaventuranza en sí mismo.

Por eso Benedictus está bien dicho. Pero de ahí pende un escrúpulo; porque ¿qué somos para que tomemos sobre nosotros para bendecir a Dios? Sí, Él nosotros, y nosotros Él también, como si fueran recíprocos, uno el eco, el reflejo del otro. No son iguales. Nos agradaba imaginar que el Padre no le da al niño ninguna otra bendición, pero el niño puede darle otra buena bendición. ¿Entonces que? El que desea de todo corazón haría más que desear si su poder fuera acorde.

¿Qué decimos entonces cuando decimos Benedictus? Es una palabra compuesta; tómelo en ruptura, y dicere es, por decir algo, hablar; y que podemos; y bene es (hablando), hablar bien; y eso deberíamos. Hablar es confesión; hablar bien es alabanza; y la alabanza le conviene, y nosotros se la damos. ¿Y qué bien podemos desearle que no tenga? Decimos nosotros, decimos nosotros no, Él es bendecido por igual.

Fieles a Él, no podemos desear; no a Su persona; pero a Su nombre podemos, ya Su Palabra podemos; podemos desear que se escuche con más devoción. Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Este es el estilo del Nuevo Testamento, no lo leísteis en el Antiguo. El sol aún estaba bajo el horizonte, pero ya alto y a buena altura.

(1) Bendito sea Dios; Diga eso, y nada más, y nunca un judío, turco o pagano, pero diré lo mismo. No otorgaríamos nuestro Benedictus a nadie que no sea el Dios verdadero, así que establezcamos nuestro Benedictus sobre el Dios correcto.

(2) Por esta causa, pero no solo por esto, cuando lo bendecimos, me atrevería a decir que lo bendeciríamos con Su mejor título. Así ha sido siempre. Observarás en los títulos siempre que venga uno mayor, cuanto menor se establece. Porque si esto es ser Dios, ser generoso, benéfico. En nada fue Dios tan beneficioso como en enviar a su Hijo unigénito al mundo. Este será Su título para siempre.

Para siempre tener un lugar principal en nuestro Benedictus. Y, sin embargo, hay otro en nombre de Cristo, nuestro Señor; incluso para traerlo a Él también. Porque, viendo que todo lo que sigue no viene sino por la resurrección de Cristo, no podemos dejarlo fuera. Todo el bien que nos llega, como nos viene de Dios, nos llega por Cristo. Esto es muy sencillo; primero, eso generó a Cristo; antes de que eso nos regenerara.

Si no genera, nosotros no regeneramos; luego sin hijos, luego sin herencia. Porque en Él este texto, y todos los demás textos, son sí y amén. En este momento vemos por qué esta adición, es Su título de separación, es el título más alto de Su honor; lleva a Cristo, que no se quedaría fuera de nuestro Benedictus. Del partido al que pasamos a la causa, por qué. Porque no decimos este Benedictus, como decimos aquí muchos, sin causa alguna; Benedictus por nada; es más, porque Dios está siempre con nosotros de antemano.

Porque la generación es el acto propio de un Padre. Pero antes de llegar a él, no pasemos por encima de lo que está delante de él. Dios hizo esto, hizo todo lo que sigue, pero ¿por qué motivo? Según Su misericordia. Y la misericordia va bien con un Padre; sin compasión como la suya. Pero los beneficios resultantes son demasiado grandes para correr en la corriente común de la misericordia. “Grande”, por tanto, según Su gran misericordia. Misericordia, la cosa; grande, la medida; una palabra de número en lugar de magnitud.

El significado es que ninguna misericordia lo haría; no, aunque genial, debe haber muchos. Para muchos los defectos que deben ser quitados, muchos los pecados que deben ser perdonados, muchas las perfecciones que deben alcanzarse, por lo tanto, de acuerdo con Su multiforme misericordia. “Según” está bien dicho. Porque ése es, en efecto, el acorde con el que deben sintonizarse este y todos nuestros Benedictus. Sí, muchas veces bendecido por sus múltiples misericordias. Misericordia, entonces, primero; segunda regeneración, el acto de esta misericordia.

En verdad, incluso para nuestra generación natural, le debemos un Benedictus. Ningún hombre por su primer nacimiento, ni tan alto ni tan noble, está tan cerca de esta herencia. Ahora "re" tiene dos poderes. "Re" es "otra vez" la segunda vez. Para dos hay, la vieja creación y la nueva criatura en Cristo. Pero "re" no es sólo de nuevo, sino "de nuevo" tras una pérdida. No solo un segundo, sino un segundo si falla el primero.

Así lo hace la redención, una compra de nuevo, sobre un antiguo alienante. Reconciliación, tras una pelea anterior. Restitución, sobre un antiguo atacante. Resurrección, sobre una caída tomada anteriormente. Regeneración, sobre una antigua degeneración, de nuestro primer estado. Nuestro primero no serviría; estaba corrupto, estaba contaminado, degenerado. Había más necesidad de una nueva, una segunda, una regeneración, para hacernos nuevamente hijos de la gracia y, por tanto, de la vida.

Este acto de regeneración se determina doblemente, Εἴς se repite dos veces. Esperar primero, luego la herencia; los juntaréis para la esperanza de una herencia. Pero debido a que una herencia no es un asunto presente; es por venir y por llegar. De engendrar, no damos un paso directo para entrar en nuestra herencia. No se necesita un gran Benedictus para tener esperanza. Porque ¿qué es la esperanza? ¿Qué, sino el sueño de un hombre despierto? Y esas esperanzas hay muchas en el mundo. Pero esto no es tal. Para demostrar que no lo es, se divide en dos términos: regeneravit y vivam. Vale la pena marcar ambos.

(a) Regeneravit, primero; que es spes generata. Así que esta es una esperanza sustancial, llamada por tanto por San Pablo el "yelmo de la esperanza" ( 1 Tesalonicenses 5:1 ), el "ancla de la esperanza" ( Hebreos 6:1 ), cosas sustanciales, que sostendrán , que tienen metal en ellos.

(b) Luego marque vivam. Y vivam sigue bien de regeneravit. Porque los que son engendrados deben vivir así, para tener vida. Vivam también importa hay una esperanza muerta o moribunda, pero esta no es tal sino una esperanza viva.

No, viva es más que vivens, vivaz, luego viva. Donde se dice viva del debe, el significado es que brotan, crecen, tienen vida en sí mismos. Y, efectivamente, regeneravit es un buen verbo para unir esperanza. Hay en la esperanza una especie de poder regenerador; engendra hombres de nuevo. Y viva es un buen epíteto para ello. Cuando uno se inclina le da esperanza, su espíritu vendrá a él de nuevo, le dará vida de nuevo.

Y por tal esperanza, bendito sea Dios. ¿Y de dónde tiene esta vida? La siguiente palabra lo muestra, vivam, per resurrectionem. El vigor que tiene de Cristo al levantarse, y por Su levantamiento nos abre la puerta de la vida en general. Vida por la resurrección, la verdadera vida en verdad. No vivir aquí todavía, sino resucitar y vivir como lo hizo Cristo. En su mayor parte, lo expresamos mal, porque lo ponemos en aquellos que deben morir, y luego nuestra esperanza debe morir con ellos, y así demostrar una esperanza moribunda.

Pero ponlo en uno que no muera, que nunca morirá, y entonces será spes viva de verdad. Sin junco, sin telaraña, esperanza entonces; pero casco, ancla esperanza-esperanza que nunca te confundirá. ¿Y quién es ese, o dónde está Él, para que podamos esperar en Él? Ese es Jesucristo, nuestra esperanza; así lo llama San Pablo ( 1 Timoteo 1:1 ).

Sin embargo, no se considera a Cristo en todos los sentidos; no como ayer, en el sepulcro, ni como el día anterior, entregar el fantasma sobre la Cruz, muerto y enterrado, sólo produce una esperanza muerta. Pero en Jesucristo resucitando. Pasamos ahora a la herencia. Pero al pasar, ¿observaréis la situación primero? Vale la pena observar que la resurrección se sitúa en medio, entre nuestra esperanza y nuestra herencia.

Esperar antes de ella, antes de la resurrección, esperar; pero después a la herencia misma, a la plena posesión y fructificación de la misma. Una "herencia" concuerda bien con "conforme a su misericordia". No lo tenemos por nosotros mismos ni por nuestros méritos, sino por Él y por Sus misericordias. De lo contrario, sería una compra y no una herencia. Nos llega gratuitamente, como herencia a los hijos. Bien con piedad y bien con regeneravit.

Porque la herencia es de hijos. Tampoco necesitaremos dudar de ningún prejuicio hacia Dios, de quien proviene, al llegar a esta herencia. Aquí la herencia no viene sino por la muerte de la parte en posesión, pero no hay perjuicio para el antepasado; no muere para que el heredero triunfe. Ni sin perjuicio para el heredero tampoco; a nosotros por Él, no a Él por nosotros. No es como aquí, uno lo lleva de todos, y todos los demás se van sin; o si vienen en su parte es el menor.

Así que volvemos a decir ahora, una cosa nacer de una herencia, otra de una herencia como esta aquí. Porque en las herencias hay grandes probabilidades, una mucho mejor que otra incluso aquí con nosotros. San Pedro escribe a los judíos dispersos y, in caelo, les da un artículo, esta herencia no es una nueva Canaán aquí en la tierra, ni Cristo ningún Mesías terrenal para asentarlos en una nueva tierra prometida.

"En el cielo", entonces. Allí está primero, y allí se guarda; el estar allí uno, el guardar otro. Que ahí se guarde es feliz para nosotros. La Tierra no lo guardaría, aquí estaría en peligro. Iría de la misma forma que el paraíso. Dado que se perdería en la tierra, se guarda en el cielo. Y un Benedictus por eso también, en cuanto a regenerarnos aquí en la tierra, así para guardarlo, conservarlo allí en el cielo.

Guardado, y para nosotros guardado, de lo contrario todo era nada, eso constituye todo lo que no solo se conserva, sino que se reserva para nosotros allí. Pero reservado todavía bajo el velo. Pero vendrá el tiempo cuando el velo será quitado, y de lo que ahora está dentro de él habrá una revelación. Sólo permanece hasta que se complete la obra de regeneración. Para estos venimos ahora a nuestro Benedictus. Porque si Dios, según su multiforme misericordia, ha hecho todo esto por nosotros, también nosotros, conforme a nuestro deber, habremos de volver a hacer algo.

Primero, entonces, dictus, algo se diría a modo de reconocimiento; esto ha hecho Dios por nosotros, y más también. Pero decir Benedictus de todos modos no es para contentarnos, sino para decirlo solemnemente. ¿Como es eso? Benedictus en nuestra boca y la santa Eucaristía en nuestras manos. Y, sin embargo, esto no es todo; no debemos quedarnos aquí, sino aspirar más lejos, incluso esforzarnos por ser como Dios, y no seremos como Dios a menos que nuestro dicere sea facere como el suyo, a menos que se haga algo al respecto. De hecho, no hay bendición, sino con la mano extendida. ( Mons. Andrewes. )

Según su abundante misericordia .

La abundante misericordia de Dios

Un poco de misericordia, como la que hay en el hombre, o alguna reserva razonable, como la de los ángeles, no serviría para el turno.

1. ¿Fue un asunto pequeño lo que movió a Dios a escogerte a ti para la salvación, en lugar de a miles de personas más, o fue una pequeña misericordia el darnos a Su único Hijo, para librarnos sufriendo toda la ira que se nos debe?

2. ¿Es una pequeña medida de misericordia llamarnos a la esperanza de la salvación de nuestra miserable situación cuando seguimos en el pecado y no nos preocupamos por el bien, es más, todo el mal?

3. Los que han tenido su parte en esta abundante misericordia deben ser estimulados a abundante acción de gracias ( Salmo 116:12 ). Debemos testificar nuestro amor en celosa obediencia todos los días de nuestra vida, mostrando las virtudes de Aquel que nos llamó de las tinieblas a Su luz maravillosa.

4. Nos enseña también a mostrar misericordia unos a otros: dando, perdonando y cosas por el estilo.

5. Muestra también la miseria de nuestro estado, que sin abundante misericordia nunca podremos ser salvos. ( John Rogers. )

Un collar de perlas

Casi podría titular estos tres versículos como un salmo del Nuevo Testamento. Son estrofas de una canción majestuosa. Aquí tienes un himno delicioso; apenas es necesario convertirlo en verso; es en sí misma poesía esencial. Llevar la mente a alabar a Dios es una de las formas más seguras de sacarla de la depresión. Las fieras de la ansiedad y el descontento que rodean nuestro vivac en el desierto serán ahuyentadas por el fuego de nuestra gratitud y el canto de nuestra alabanza. En estos tres versículos tenemos un collar de perlas, un collar de diamantes, un armario de joyas.

I. Veo en el texto, como fuente de todo lo demás, abundante misericordia. Ningún otro atributo podría habernos ayudado si la “misericordia” se hubiera negado. Como somos por naturaleza, la justicia nos condena, la santidad nos desaprueba, el poder nos aplasta, la verdad confirma la amenaza de la ley y la ira la cumple. De la misericordia de Dios nacen todas nuestras esperanzas. La misericordia es necesaria para los miserables y aún más para los pecadores.

La miseria y el pecado están completamente unidos en la raza humana, y la misericordia aquí realiza sus obras más nobles. Dios nos ha concedido Su misericordia, y debemos reconocer con gratitud que en nuestro caso Su misericordia ha sido misericordia “abundante”. Donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia. Contempla la abundante misericordia de nuestro bendito Dios. Un río ancho y profundo está ante ti. Rastrearlo hasta su fuente; véalo brotar en el pacto de gracia, en los propósitos eternos de la sabiduría infinita.

La fuente secreta no es un manantial pequeño, no es una mera fuente burbujeante, es un mismo Géiser, saltando en la plenitud de su poder; los manantiales del mar no son comparables con ella. Ni siquiera un ángel podría sondear las fuentes del amor eterno o medir las profundidades de la gracia infinita. Sigue ahora la corriente; marcarlo en todo su recorrido. ¡Mira cómo se ensancha y se profundiza, cómo en la Cruz se expande hasta convertirse en un río inconmensurable! Observa cómo los inmundos vienen y se lavan; ¡Mira cómo cada uno contaminado sale blanco como la leche del lavado!

1. Es la gran misericordia de Dios de la que se habla aquí. Debes medir Su Divinidad antes de calcular Su misericordia.

2. Pero note nuevamente, es la misericordia del "Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo". Cuando veo a Jesús descender del cielo a la tierra, pagando todas las deudas de su pueblo, puedo entender bien que la misericordia de Dios en Cristo debe ser misericordia abundante.

3. Note cuidadosamente otra palabra, es la misericordia del "Padre". El Padre de Aquel que es perfecto y bendito es también vuestro Padre, y toda Su misericordia os pertenece. “Bendice, alma mía, al Señor, y todo lo que hay dentro de mí bendiga su santo nombre”.

II. La siguiente gran bendición del texto es la vida incorruptible. Fíjate eso, oh creyente. Una de las primeras manifestaciones de misericordia divina que experimentamos es ser engendrados de nuevo. Nuestro primer nacimiento nos dio la imagen del primer Adán: "terrenal"; nuestro segundo nacimiento, y solo eso, nos da la imagen del segundo Adán, que es "celestial".

1. La nueva vida de un cristiano es divina en su origen: Dios nos engendró. La nueva vida no proviene del hombre, es obra del Espíritu Santo. Tan ciertamente como Dios habló, y fue hecho, en la creación del mundo, así El habla en el corazón del hombre, y es hecho, y nace la nueva criatura.

2. La nueva vida en nosotros, como tiene un origen divino, tiene también una naturaleza divina. Sois hechos partícipes de la naturaleza Divina. El mismo Espíritu Santo entra en el creyente y permanece en él, y lo convierte en un hombre vivo. ¡Qué gran misterio es este, pero al mismo tiempo qué bendición! Observe, ser engendrado de nuevo es algo muy maravilloso. Supongamos un hombre nacido en este mundo con predisposición a alguna triste enfermedad hereditaria.

Ahí está, lleno de enfermedad, y la medicina no puede expulsar al inquilino indeseado de su cuerpo. Supongamos que el cuerpo del hombre pudiera nacer completamente de nuevo, y pudiera recibir un cuerpo nuevo puro de toda mancha, sería una gran misericordia. Pero no se acerca a la regeneración, porque nuestra suposición solo se ocupa del cuerpo, mientras que el nuevo nacimiento renueva el alma, e incluso implanta una naturaleza superior. La regeneración supera no una mera enfermedad material, no una imposición en la carne, sino la depravación natural del corazón, el desorden mortal del alma.

III. Una tercera bendición, estrictamente relacionada con esta nueva vida, es una esperanza viva. "Nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva". ¿Podría un hombre vivir sin esperanza? Los hombres logran sobrevivir a la peor condición de angustia cuando son alentados por una esperanza, pero ¿no es el suicidio el resultado natural de la muerte de la esperanza? Sí, debemos tener una esperanza, y el cristiano no se queda sin una.

1. Tiene “una esperanza viva”, es decir, primero, tiene una esperanza en su interior, real, verdadera y operativa. La esperanza del cristiano lo purifica, lo excita a la diligencia, lo hace buscar lo que espera obtener.

2. Es una “esperanza viva” en otro sentido, a saber, que anima y anima.

3. También se le llama una “esperanza viva” porque es imperecedera. Otras esperanzas se desvanecen como flores marchitas. La única esperanza imperecedera es la que sube por encima de las estrellas y se fija en el trono de Dios y en la persona de Jesucristo.

4. Sin embargo, la esperanza que Dios ha dado a su pueblo verdaderamente vivificado es una esperanza viva, principalmente porque se trata de la vida. Charles Borromeo, el célebre obispo de Milán, ordenó a un pintor que estaba a punto de dibujar un esqueleto con una guadaña sobre un sepulcro para sustituirlo por la llave de oro del Paraíso. Verdaderamente este es un emblema muy apropiado para la tumba de un creyente, porque ¿qué es la muerte sino la llave del cielo para el cristiano? Con frecuencia notamos sobre las puertas del cementerio, como un dispositivo emblemático, una antorcha volteada lista para ser apagada. Ah, no es así, la antorcha de nuestra vida arde mejor, y arde más brillante por el cambio de la muerte.

IV. Notamos otra posesión deliciosa que debería expulsar de todos nosotros las tinieblas de esta vida, y es un Salvador resucitado. Jesucristo murió, no en apariencia, sino en realidad; en prueba de lo cual su corazón fue atravesado por la lanza del soldado. Fue puesto en la tumba de José de Arimatea, verdaderamente un cadáver. Real y literalmente resucitó de entre los muertos, el mismo Cristo que nació de la Virgen María, que sufrió bajo el poder de Poncio Pilato y luego ascendió al cielo.

Ahora, fíjense bien en el consuelo que surge de este hecho, ya que demuestra que poseemos un abogado, mediador y sumo sacerdote viviente, que ha pasado a los cielos. Además, dado que todos los creyentes, al ser partícipes de la vida incorruptible de Dios, son uno con Jesucristo, lo que le sucede a Él, virtualmente les sucede a ellos. Murieron en Su muerte, viven en Su vida, reinan en Su gloria.

V. La quinta es como herencia incorruptible. Una naturaleza celestial requiere una herencia celestial, los hijos nacidos del cielo deben tener una porción celestial.

1. Primero, como esta sustancia, es “incorruptible.

2. Luego, por pureza, es "sin mancha".

3. Y luego se agrega por su belleza: "no se desvanece".

4. Y luego, para la posesión, está segura reservada en el cielo para ti.

VI. La sexta bendición es la seguridad inviolable. La herencia se guarda para ti y tú eres guardado para la herencia. La palabra es militar, significa ciudad guarnecida y defendida. Cada creyente es mantenido por ese mismo poder que “sostiene las enormes columnas de la tierra” y sostiene los arcos del cielo. VII. De los siete tesoros del cristiano, el último lo comprende todo, es mejor que todo: es un Dios bendito.

"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo". Es gozo tener el cielo, es gozo poseer una nueva vida que me ajuste para el cielo, pero el más grande de todo es tener a mi Dios, mi propio Dios de Salvador, mi Padre, mi propio Padre de Salvador, para ser todo mío. . Dios mismo ha dicho: "Yo seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo". ( CH Spurgeon. )

El himno de los redimidos

La gratitud es felicidad y la felicidad habla en la poesía y se deleita en el canto. La música es el lenguaje de un corazón jubiloso.

I. Tenemos aquí la “abundante misericordia” de Dios al producir una esperanza viva en el pecho de los rebeldes contra su autoridad. Esta expresión implica tres cosas:

1. Que la humanidad tuvo una vez una esperanza viva. El pecho del hombre, en el breve pero brillante período de inocencia, fue ciertamente inspirado por una esperanza viva.

2. Que la humanidad de una u otra manera ha perdido esta esperanza viva. Sabemos cómo lo perdieron. Fue el pecado lo que apagó esta lámpara gloriosa.

3. Que la reproducción de esta esperanza viva es un maravilloso despliegue de misericordia Divina. La justicia abruma al pecador con terror y desesperación a medianoche.

II. Tenemos aquí la “misericordia abundante” de Dios, en el valor trascendente del objeto sobre el que se asienta esta esperanza viva. “Una herencia incorruptible, incontaminada, etc. La esperanza siempre implica un objeto. El valor de la esperanza depende de la naturaleza del objeto.

III. Tenemos aquí la “misericordia abundante” de Dios, en el maravilloso instrumento por el cual se reproduce esta esperanza viva. Es "engendrado de nuevo por la resurrección de Cristo de entre los muertos". ¿Cómo parece necesaria la resurrección de Cristo para la reproducción en el hombre de esta esperanza viva?

1. Cristo enseñó la existencia tanto de lo deseable como de lo obtenible en relación con el estado futuro. En la naturaleza del caso, la esperanza implica ambas cosas. Este algo que Cristo presentó en su enseñanza. Él reveló a los hombres el cielo en todas sus glorias, y también reveló la manera en que se podía obtener ese cielo. Por tanto, su enseñanza se adaptó en todos los sentidos para generar esta esperanza viva en la mente de los hombres.

2. Su resurrección de entre los muertos fue una prueba incontrovertible de la verdad de lo que enseñó.

IV. Tenemos aquí la “misericordia abundante” de Dios, en la agencia todopoderosa que él emplea, para asegurar la realización final de esta esperanza viva.

1. La necesidad implícita de la agencia preservadora de Dios "Quienes son guardados". Ningún poder sino el de Dios puede retenernos.

2. El método expresado de la agencia preservadora de Dios. "Por la fe". Siempre trabaja por medios.

3. Los gloriosos designios de la agencia preservadora de Dios. "A la salvación eterna". ¡Y en esta agencia constante qué “misericordia abundante”! “Alabad al Señor, porque su misericordia es para siempre”. ( Homilista. )

La misericordia de Dios múltiple

Como dice John Bunyan, todas las flores del jardín de Dios son dobles; no hay una sola misericordia; es más, no son sólo flores dobles, sino flores múltiples. Hay muchas flores en un tallo y muchas flores en una sola flor. Pensarás que tienes una sola misericordia, pero descubrirás que es un rebaño completo de misericordias. ¡Misericordias múltiples! Como las gotas de un lustre, que reflejan un arco iris de colores cuando el sol brilla sobre ellas, y cada una, cuando se gira en diferentes formas de su forma prismática, muestra todas las variedades de color, así la misericordia de Dios es una y sin embargo, muchas, las mismas, pero siempre cambiantes, una combinación de todas las bellezas del amor fusionadas armoniosamente. ( CH Spurgeon. )

Nos hizo renacer para una esperanza viva .-

La esperanza viva del cristiano y la herencia incorruptible

Si tuviera que decir en una palabra cuál es la esperanza del cristiano, diría que es la esperanza de una herencia inquebrantable, la esperanza de ser hecho idóneo para ella, la esperanza de lo que se condensa en esa palabra omnipresente “¡salvación! " ¿Y puedes mencionar alguna otra esperanza que no palidezca cuando se coloca al lado de esta?

I. Es una esperanza viva.

1. La esperanza viva de un hombre vivo. Un hombre espiritualmente muerto no puede poseer esta esperanza. No es una fantasía. No es un deseo afeminado, o un deseo masculino para el caso; no es un mero sentimiento o un deseo cariñoso. ¡Es una esperanza viva! Es una parte indivisible e inalienable de su nueva vida, y no puede existir en ningún otro corazón que no sea el del hombre espiritualmente transformado, el hombre que es "engendrado de nuevo".

2. Es una esperanza viva porque se centra en un Cristo vivo. Engendrado a ella, ¿cómo? "Por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos". La vida de Cristo, tan llena de bondad, amor, pureza y abnegación, y Su muerte, tan terrible, el sacrificio culminante de todos, no fueron suficientes. Debe volver a la vida, o ningún pecador podrá ser perdonado. ¡Bendito sea Dios! ¡Volvió!

3. La esperanza del cristiano es viva en contraste y opuesta a las esperanzas que perecen. Dios ha prometido su realización bajo el sello de Su propio juramento.

II. Dios es el autor de esta esperanza. Él nos ha engendrado de nuevo para ella. Es todo de Su abundante misericordia. Por tanto, bendigámosle por ello. Y demostremos nuestra gratitud a Él dejando que la luz de nuestra esperanza brille sobre los demás.

III. La herencia a la que apunta la esperanza del cristiano. ( ED Salomón. )

Sombras del futuro

Para el cristiano, la vida futura no es simplemente un tema de anticipación, sino de una certeza confiada y bien fundada. Nuestro Salvador parecía especialmente ansioso por grabar este hecho en la mente de Sus discípulos. Él les dijo: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". Bueno, ahora sabemos que Cristo vive. La existencia de la Iglesia de Cristo hoy es una evidencia inconfundible de la existencia y actividad continua de Cristo. Y si Cristo vive, nosotros también viviremos. ¿Cuál debería ser la influencia de estas anticipaciones en nuestra vida como hombres y mujeres cristianos aquí?

I. Estas anticipaciones deben tener un lugar en nuestros pensamientos, en nuestras conversaciones, en nuestras oraciones, en nuestros afectos y en las actividades de nuestra vida. Es costumbre de algunos predicadores condenar esta “otra religión mundial”, como la llaman. Dicen: “No tenemos nada que ver con el otro mundo; la vida presente exige todos nuestros cuidados ”, y reprimirían severamente todo interés en la vida futura.

El corazón humano se rebela contra todas esas restricciones antinaturales. También puede decirle al marinero: "Debido a que hay rocas y arenas movedizas en el curso que debe tomar, nunca debe levantar los ojos a las estrellas, sino mantenerlos fijos en las aguas que tiene que cruzar". "¿Por qué?", ​​Decía él, "guío mi camino a través de las aguas de este mundo a la luz de otros mundos". Y así, el marinero cristiano puede decir: "Guío mi curso a través de este mundo por la luz y la esperanza y la influencia del otro mundo".

II. Nuestros pensamientos sobre la vida futura deben caracterizarse por la moderación, la reverencia y la espiritualidad. Estemos contentos con la hermosa sencillez y la elevada espiritualidad de las representaciones del Nuevo Testamento como una vida de glorioso progreso espiritual, libre del pecado, del amor santo, del servicio honorable, del compañerismo deleitable y de una creciente semejanza con Cristo; “Seremos como Él, porque lo veremos como Él es”, estaremos con Él y le haremos servicio. ( F. Binns. )

Grandes expectativas

I. Esperanza cristiana en la excelencia de su naturaleza. El camino de la vida sembrado de esperanzas marchitas. El oro, el placer, la fama, etc., decepcionan.

II. Esperanza cristiana en la divinidad de su fuente.

III. Esperanza cristiana en el medio de su producción. Jesús, por Su resurrección, la prueba, la promesa y el modelo de nuestra futura felicidad celestial.

IV. Esperanza cristiana en la gloria de su objeto.

1. Vasta "herencia".

2. Justos obtenidos y disfrutados correctamente.

3. Eterno.

V. Esperanza cristiana en la certeza de su realización. ( BD Johns. )

La esperanza viva

I. El verdadero carácter de la esperanza del cristiano.

1. Es vivaz en el sentido de vivir. No es engañoso. No es un sentimiento autoexcitado, fruto de la ignorancia y la presunción. Tiene una existencia real, bien definida y bien comprobada en el corazón.

2. Es una esperanza viva en el sentido de actividad. Produce valor, paciencia, santidad.

II. El objeto de la esperanza del cristiano. "Una herencia", etc.

III. El método para lograr esta esperanza.

1. Su autor es Dios. Es una creación divina en el corazón.

2. Este don de Dios es impulsado por Su abundante misericordia.

3. Sin embargo, la misericordia que devuelve la esperanza al hombre no es indiscriminada, es la misericordia de la justicia.

4. El medio a través del cual nos llega esta bendición: "la resurrección de Jesucristo de entre los muertos". Esta fue principalmente la certificación Divina de la verdad de la misión mesiánica del Salvador.

IV. La seguridad o los poseedores de esta esperanza. ( Thos. Brookes. )

La salvación cristiana descrita y reconocida

I. Las bendiciones reconocidas.

1. Filiación divina. Nos convertimos en hijos de Dios, tanto en referencia al estado y carácter, como a la condición y disposición, a través de la creencia en la verdad; y esta creencia en la verdad es producida y mantenida por la influencia del Espíritu Santo.

2. La herencia que les fue otorgada.

3. La esperanza viva de la herencia, mediante la resurrección de Cristo Jesús de entre los muertos. Esta esperanza descansa enteramente en la bondad soberana y libre de Dios, manifestada en armonía con Su justicia; pero es sólo en la creencia de la verdad que esta bondad soberana puede ser aprehendida como base de esperanza.

II. El reconocimiento de estas bendiciones.

1. Dios es el autor de estas bendiciones.

2. Es como Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo que Dios otorga estas bendiciones. En las riquezas de su misericordia soberana, determinó salvar a una multitud innumerable de hombres pecadores, y en la profundidad de su sabiduría formó un plan para realizar la determinación de su misericordia, no meramente en coherencia con su misericordia, sino en una gloriosa ilustración de ella. santidad y justicia.

3. Estas bendiciones se originan en la “abundante misericordia” de Dios.

(1) Piense en el carácter de Aquel que otorga estas bendiciones: el absoluto e independiente Jehová, perfecta, infinita, inmutable, feliz en Sí mismo.

(2) Piense en la naturaleza de las bendiciones, las más elevadas que se pueden conferir a las criaturas, y en su medida limitadas por nada más que la capacidad de quien las recibe.

(3) Piense en el carácter de aquellos a quienes se les ha otorgado: pecadores, culpables, depravados, condenados; merecedor de la destrucción eterna.

(4) Piense en el número de personas a quienes se otorgan estas bendiciones ( Apocalipsis 21:24 ; Apocalipsis 7:9 ).

(5) Piense en los medios a través de los cuales se comunican las bendiciones: la Encarnación, el sacrificio del propio hijo de Dios ( 1 Juan 4:10 ; Juan 3:16 ).

4. Estas bendiciones son de gran magnitud y valor incalculable. Incluyen la liberación de la culpa, la depravación, la degradación, la muerte, la miseria eterna; el goce del favor de Dios, la tranquilidad de conciencia, la conformidad cada vez mayor a la imagen Divina y la felicidad por toda la eternidad.

5. El método apropiado para reconocer estos beneficios es “bendecir” a su generoso dador. Este es uno de los propósitos por los que somos engendrados nuevamente ( Isaías 43:21 ; 1 Pedro 2:9 ). Toda nuestra vida debe ser un himno de alabanza al Dios de nuestra salvación ( Salmo 103:1 ; Salmo 86:12 ; Romanos 12:1 ; Hebreos 13:15 ; Apocalipsis 5:13 ). ( J. Brown, DD )

Engendrado para una esperanza viva

No nos sorprende que Pedro concediera una importancia especial a la resurrección de Jesucristo. El hecho más significativo de la crucifixión fue que culminó con la resurrección. Si Cristo no hubiera resucitado de entre los muertos, no habría habido un mensaje adecuado para el mundo. Ahora bien, aunque la historia de la resurrección fue especialmente inspiradora para todos los apóstoles, fue lo que trajo esperanza a Pedro por encima de todos los demás.

Después de su triple negación de Cristo, había salido llorando amargamente. De ahí el énfasis especial con el que nuestro Señor mencionó a Pedro en su mensaje a sus discípulos: “Decid a mis discípulos ya Pedro que he resucitado de entre los muertos”, etc. Así, la resurrección de Jesucristo lo era todo para Pedro. Fue eso lo que trajo; con esperanza para el hombre que, de todos los apóstoles, excepto Judas, había perdido la mayor esperanza.

I. La alta concepción de Pedro aquí de la misericordia de Dios. Peter no se propone medirlo ni describirlo. Es una misericordia que lo ha llenado de asombro y gratitud sin límites. Pedro pronuncia estas palabras con la exuberancia de su propio gozo. Esa palabra "nosotros" tiene un "yo" en el corazón. El predicador poderoso es el hombre que predica desde su propia experiencia; y así, el mayor pecador perdonado debe ser siempre el mayor testigo, si tan sólo es fiel a su privilegio.

Ningún otro discípulo había experimentado el intenso dolor que había sentido Pedro. De ahí el significado especial de estas palabras en sus labios. Esta palabra "otra vez" enfatiza aún más el testimonio. Toda esperanza prácticamente había muerto en Peter. Pensó que todo había terminado en la oscuridad; de ahí las gracias que da a Aquel que lo engendró a él ya sus hermanos para una esperanza viva.

II. La alta concepción de Pedro de la esperanza en la que él y otros habían sido engendrados. Fue una esperanza llena de vida. Pedro no tuvo paciencia con nada que no abundara en vida. Él mismo estaba vivo, ya fuera confesando o negando a su Señor. La suya era una naturaleza intensa. Y cuando la esperanza se reavivó en él, fue una esperanza viva. Pedro, en el día de Pentecostés, tenía esa esperanza viva. Luego habló frente a la oposición más poderosa, habló solo como un hombre con un corazón ardiente y una lengua ardiente podría haber hablado.

Atribuyó toda esta esperanza a la misericordia de Dios. "Fue el regalo de otro", dijo Peter, prácticamente; “Nunca pude desarrollarme con este entusiasmo. Toda mi energía se había agotado y mi entusiasmo había desaparecido de mí; pero el que dio a su Hijo, me ha vuelto a dar esta esperanza viva ".

III. La alta concepción de Pedro de la herencia que nos espera: “una herencia incorruptible y sin mancha”, etc. Esta seguridad, si la posees, debería marcar una diferencia en toda tu vida. He aquí un hombre que cree que esta vida de cincuenta, sesenta o setenta años, según sea el caso, lo abarca todo: que no hay nada más allá para él. ¿Qué noble heroísmo puedes esperar de ese hombre? Pero aquí hay otro hombre que siente que, después de todo, esta vida no es más que el período preparatorio, el tiempo de escolarización para una herencia en la que la vida mostrará su pleno significado, y cada capacidad de nuestro ser se ennoblecerá y encontrará pleno ejercicio. Te diré lo que debería ser un hombre así. No digo qué son los que profesan creer esto a menudo, sino qué debería ser cada uno de ellos. ( D. Davies. )

Un derecho a la esperanza

Mi padre dijo una vez: “Harriet, he estado revisando mis evidencias. Me he estado planteando la pregunta a mí mismo, tal como lo haría con un pecador o una persona recién convertida; y he llegado a la conclusión de que tengo derecho a la esperanza ". Ese tipo de prueba mecánica o convencional solía prevalecer en las iglesias como ahora; y aquí estaba este viejo santo, que había estado durante cincuenta o sesenta años trabajando casi más allá de las fuerzas humanas en medio del mundo, tan dulce como la miel en el panal en su disposición, poniéndose en el potro del autoexamen y viniendo, con gran vacilación y modestia, por fin, ¡hasta la conclusión de que tenía derecho a la esperanza! ¡Esperar! Cuando un hombre tiene alguna concepción de Jesucristo, ¿cómo puede tener otra cosa? ¡Esperar! Cuando el corazón de Cristo derrama salvación y se manifiesta como el resplandor del sol, y tiene suficiente y de sobra, ¿cómo puede uno hacer otra cosa que esperar? Y, sin embargo, hay muchas personas que no pueden hacerlo.

Hay muchísimos que no se dan cuenta de la bendición que se les concede, a veces por su condición corporal, ya veces por su entrenamiento mental; a veces por una razón, ya veces por otra. ( HW Beecher. )

La esperanza del cristiano

Todo el semblante del Dr. Arnold se iluminaba con su versículo favorito del Te Deum: "Cuando superaste la severidad de la muerte, abriste el reino de los cielos a todos los creyentes". ( Stanley ' s Vida de Arnold. )

Esperanza cristiana bien fundada

Dios nunca nos mostraría nada que no quisiera darnos. Así es como un chico se burla de otro. ( Geo. MacDonald. )

La prueba de la muerte

Unas horas antes de la muerte del obispo Jones (Iglesia Metodista Episcopal), su yerno, ansioso por recibir algún testimonio moribundo, se inclinó sobre él y le preguntó: "Obispo, díganos algo, unas palabras de despedida". La respuesta breve y enfática fue: "No estoy decepcionado".

El cristianismo proporciona un futuro

Un artista japonés convertido le dijo recientemente a un misionero: “Supongo que la razón por la que los artistas ingleses ponen tanta perspectiva en sus dibujos es porque el cristianismo les ha dado un futuro; y la razón por la que los artistas orientales no lo hacen es porque Buda y Confucio no levantan la vista por encima del presente ".

Por la resurrección de Jesucristo .-

Esperanzas de pascua

I. Decir que no podemos seguir adelante sin esperanza es una perogrullada. La esperanza no es la sal, es el tendón de la vida moral del hombre. Su capacidad de excelencia está exactamente en proporción a su capacidad de lanzarse hacia un futuro, que todavía está fuera de su alcance, y que incluso puede estar siempre más allá de él. Esta verdad es válida tanto si miramos al hombre como un individuo o como un miembro de la sociedad. El gran objetivo de un educador sabio es presentar al niño al que está enseñando un futuro al que pueda aspirar y que encienda sus mejores entusiasmos; algún futuro que pueda proporcionarle un fuerte motivo para aprovechar al máximo sus oportunidades presentes; algún futuro sobre el que, durante la monotonía y el trabajo de sus tareas anteriores, su mirada puede descansar, como en el premio que recompensará | él, el objeto de su esperanza.

¿Y no se aplica la misma regla en la vida posterior? El niño se convierte en un hombre, en padre de familia, y transfiere a sus hijos algo de la esperanza que acariciaba para sí mismo. Piensa menos en lo que son que en lo que es probable que ocurran dentro de unos años. Tan fuerte y penetrante es su simpatía, que en ellos vuelve a vivir su propia infancia, solo con la experiencia más amplia y el horizonte más amplio de su hombría.

Tampoco es menos cierto en el caso de un trabajo profesional en la vida: la esperanza es siempre el principio motor de los esfuerzos que ordenan el éxito. Mentes de tipo inferior esperan la reputación que se ganará con el éxito; las mentes de un orden superior esperan la felicidad de trabajar para Dios prestando algún servicio real a su generación oa la posteridad. Y es esta esperanza la que los sostiene en todos los desalientos.

La esperanza tampoco es menos esencial para las asociaciones de hombres que para el hombre en su capacidad individual. Un ejército nunca se desmoraliza por completo hasta que se desvanece la esperanza de la victoria. Una nación no se arruina hasta que ha llegado a un punto en el que observa que no puede vislumbrar por sí misma ninguna perspectiva de expansión en los próximos años. Y así como la esperanza es necesaria para el bienestar temporal de las sociedades de hombres y de los hombres individuales, también es esencial para el mayor bienestar del hombre como hombre.

La esperanza sobre la que descansan los estados, las instituciones, los artistas, los pintores, los militares, los políticos, se dirige a los objetos dentro de la esfera del sentido y del tiempo. Pero el hombre, como hombre, debe mirar más allá del sentido y el tiempo. El hombre que no tiene una fe clara en una vida futura puede, sin duda, tener, dentro de unos límites muy restringidos, un fuerte sentido del deber. Incluso puede persuadirse a sí mismo de que este sentido del deber es tanto mejor y más puro por no ser sobornado por la perspectiva de una recompensa futura o estimulado, como él diría, malsanamente, por el temor a un castigo futuro.

Pero, a pesar de todo eso, su vida moral se empobrece fatalmente. No es simplemente que tenga menos y más débiles motivos para actuar correctamente; es que tiene una estimación falsa de su lugar real en el universo. Ha perdido, en el sentido legítimo del término, su verdadero título de autoestima. Se ha despojado del porte, los instintos, el sentido de noble cuna y elevado destino que le pertenecen propiamente.

II. El hombre necesita entonces una esperanza, descansando en algo más allá de esta escena de sentido y tiempo. Y Dios le ha dado uno, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Nuestro Señor ciertamente enseñó, en el lenguaje más sencillo, la realidad de una vida futura ( Juan 14:2 ; Mateo 25:46 ; Mateo 6:20 ; Lucas 20:38 ).

Contribuyó al establecimiento de esta verdad en las convicciones más profundas de los hombres, no solo muchas lecciones enseñadas en palabras, sino un hecho palpable a los sentidos. Su resurrección convirtió esperanzas, conjeturas, especulaciones, cadenas de inferencias, en fuertes certezas. No es que el hecho de la resurrección de Cristo pudiera imponerse a las mentes reticentes, o más bien a las voluntades reticentes, en las edades más tempranas, como ahora, había recursos para evadir su fuerza.

La narrativa evangélica, las convicciones de la Iglesia primitiva, la fuerza moral de la Iglesia, avanzando a través de la sangre y el sufrimiento a las alturas de un imperio mundial, resisten estos expedientes, como inconsistentes con los hechos, inconsistentes con la razón. Hay por lo menos tres formas de interés que podrían concederse a un hecho como la resurrección. El primero, el interés de la curiosidad por una maravilla, completamente en desacuerdo con el curso observado de la naturaleza.

Este interés puede existir en un alto grado; observando y registrando el hecho, pero nunca, ni por un momento, ir más allá de él. El segundo, el interés de la razón activa, que está convencida de que tal hecho debe tener consecuencias y está ansiosa por rastrearlas. Este interés puede llevar a un hombre a ver que la resurrección prueba la verdad del cristianismo, aunque no sepa nada del poder de la sangre de Cristo y de la vida de Cristo como cuestión de experiencia.

Un tercer tipo de interés es práctico y moral. Es un esfuerzo responder a la pregunta: ¿Qué me dice, qué significa para mí la resurrección de Cristo? Si es cierto, si el cristianismo es verdadero, ¿cuál debería ser el efecto en mis pensamientos, mis sentimientos, mi vida? Ahora San Pedro responde que todos deben ser animados por una esperanza viva. Pero este interés moral absorbente no proviene de los poderes ordinarios de observación y razón, como las dos formas anteriores de interés.

Somos, dice San Pedro, "engendrados" a ella. De este nacimiento, el Padre de las almas es el Autor, y Su Espíritu Eterno el instrumento, y la unión con Cristo la esencia o efecto. Hace mucho más por nosotros; pero lo hace entre otras cosas, y no menos importante entre ellas: nos dota de una esperanza viva.

III. San Pedro llama a esta "esperanza" viva o viva. ¿A qué se refiere con esto? Hay dentro de muchas almas trances de poderes, ideas, sentimientos, que alguna vez vivieron, pero que se han extinguido. Los investigamos de vez en cuando, como las ruinas enterradas de Pompeya o Herculano. Pero el lúpulo de un cristiano perdura. Las decepciones terrenales nos obligan a aprovecharlo más. El paso del tiempo no hace más que acercarnos a su objeto.

Seguramente podemos hacernos algunas preguntas tan importantes como "¿Tengo esta esperanza?" No tener esta esperanza es vivir al azar; es estar a la deriva hacia la eternidad sin una carta en la mano o un puerto a la vista. Y si confiamos humildemente en que tenemos esta esperanza, ¿cuáles son las pruebas para que la poseamos?

1. Una primera prueba es que las cosas terrenales se sientan fácilmente sobre nosotros. No nos desinteresan de ellos: ni mucho menos. Sabemos cuánto depende de nuestra forma de lidiar con ellos. Pero, además, ellos no nos esclavizan. Haber vislumbrado lo eterno es haberse desanimado y deleitarse con las cosas del tiempo.

2. Una segunda prueba de que tengamos esta esperanza es la voluntad de hacer sacrificios por ella. “¿Qué diferencia hacen mis esperanzas de otro mundo en mi vida diaria? ¿Qué estoy haciendo, qué dejo sin hacer, que no debo dejar de hacer o hacer, si creyera que todo terminó realmente con la muerte? ¿Qué cambios se harían en mis hábitos, ocupaciones, modos diarios de pensamiento y sentimiento, si -para poner una suposición horrible- pudiera despertarme mañana por la mañana y descubrir que la conquista del mundo eterno por Cristo para mí fue una fábula?

3. Una tercera prueba son los esfuerzos progresivos para prepararse para la vida futura ( 1 Juan 3:3 ). ( Canon Liddon. )

El Señor resucitado la esperanza del cristiano

I. La base de esta esperanza.

II. El poder de esta esperanza.

III. El destino de esta esperanza. ( JEH Meier. )

La visión correcta de la resurrección de Cristo

I. Los diferentes efectos producidos en la mente de muchos, que sólo tienen una creencia externa de la resurrección de Jesucristo de la tumba. De todos los acontecimientos maravillosos que marcaron la morada del Salvador en la tierra, no parece que haya uno por el que se haya hecho tanto para que quede claramente probado por su evidencia como Su resurrección. Lo demostraron los ángeles, mediante la confesión de los soldados romanos que custodiaban el sepulcro.

Fue probado por el testimonio único de algunos de los apóstoles. Fue probado por el testimonio del ojo, el oído y la mano ( 1 Juan 1:1 ). La consecuencia ha sido que todos los que profesan creer en el cristianismo creen el hecho de la resurrección de Cristo. Pero para muchos, no va más allá de convencer a su razón.

No trae ninguna convicción personal del profundo interés que el alma ahora tiene, y el alma y el cuerpo de aquí en adelante tendrán, en esta gran verdad. Entonces, nuevamente, muchos creen en la resurrección de Cristo, no solo como un hecho establecido, sino como una garantía cierta de la resurrección general en el último día. Pero aquí también se detienen. La creencia de su propia resurrección no tiene ningún efecto sobre su voluntad. No pueden mirar hacia adelante con la esperanza segura del santo Job ( Job 19:25 ).

Cuán diferente nos da San Pablo de lo que la fe en la resurrección de Cristo, como prenda nuestra, debe producir en el alma ( Romanos 6:4 ). San Pablo muestra que debe haber una conformidad del alma a Cristo mientras está en el cuerpo carnal, si queremos ser participantes del cuerpo glorificado “en la resurrección de los justos” ( Colosenses 3:1 ).

Mencionaré otra clase de personas que, de cierta manera, creen en la resurrección de Cristo. Muchos lo creen porque es un artículo del credo. Pero aquí también se detienen. El hecho de la resurrección de nuestro Señor no produce sentimientos de asombro, gratitud y amor que conmuevan el alma hacia este vencedor triunfante de Satanás, el pecado y la muerte; tampoco engendra en ellos ningún santo deseo de ser conformados a Su imagen en el poder convertidor del Espíritu Santo. Tenga cuidado con esta visión embotadora de cualquiera de las grandes doctrinas del evangelio de nuestra salvación.

II. La única visión correcta de este gran y más importante hecho de la resurrección de nuestro Señor Jesucristo de la tumba. El texto nos muestra el efecto que la verdadera fe en este gran hecho había producido sobre los primeros cristianos: por medio de él fueron "engendrados de nuevo para una esperanza viva". En ellos había una verdad práctica: les tocaba el corazón. Por su poder, en la presencia y la influencia del Espíritu Santo, fueron creados de nuevo, recién nacidos para Dios.

Era una esperanza que estaba encarnada en todo su carácter, daba fuerza y ​​sustancia a todo lo que hacían, y era para ellos esa "esperanza" que estaba "guardada para ellos en los cielos" ( Colosenses 1:5 ). Por tanto, vemos que una creencia real y justificadora de la muerte y resurrección de Jesucristo actúa inmediatamente sobre la voluntad y los afectos. ( H. Marriott. )

Una esperanza viva generada por la resurrección de Cristo

Al hablar de que somos “engendrados de nuevo para una esperanza viva”, el apóstol simplemente indicaría algo de un cambio universal que ha pasado, a través de la resurrección de Cristo, sobre esta tierra y sus habitantes. Y ese cambio realmente pasó. Se sustituyó una esperanza viva por un muerto en todos los departamentos de esta creación, entre sus inquilinos irracionales y racionales.

No es que hasta ahora no hubiera habido esperanza alguna; porque el hombre está construido de tal manera que no puede vivir sin esperanza; debe seguir un meteoro donde no hay estrella en el firmamento. Había esperanza entre los hombres, incluso cuando la verdad casi se había ido, y la ignorancia de Dios presionó fuertemente a todos los países y clases. Había esperanza de que la Deidad pudiera ser propiciada; que en un mundo mejor los desórdenes del presente podrían rectificarse.

La razón hizo algo, en medio de la pesada noche, para evitar que los hombres se separaran por completo de la expectativa de la inmortalidad; y, combinando las enseñanzas de la conciencia con los restos de la tradición, provocó que un espectro de esperanza revoloteara de un lado a otro en medio de la nube y la oscuridad. ¡Sí, un espectro de esperanza! Una cosa muerta, aunque, a veces, aparecía entre los vivos, y vestía algo de los tonos que habían pertenecido al visitante fresco y hermoso que había alegrado la tierra, mientras aún no estaba manchado por el pecado.

¡Una esperanza viva! una esperanza que no es simplemente realizar algunas de las acciones, sino poseer todas las energías de la vida, que no debería simplemente hacer señas para seguir adelante, sino que debe esperar ser examinada y manejada, esto nunca surgió de las ensoñaciones de los filósofos, sino que eludió las búsquedas de los filósofos. aquellos que trabajaron más seriamente para abrir un camino hacia la felicidad en el más allá ( H. Melvill, BD )

Para una incorruptible herencia .-

La herencia celestial

Se ve la grandeza de la misericordia de Dios:

I. En el gran número de los salvos.

II. En la grandeza del cambio que se produce en esta gran multitud. La vida misma de Dios se transmite al alma del creyente en la regeneración.

III. En la grandeza de la herencia.

1. "Incorruptible". El cielo tiene el poder del rejuvenecimiento sin fin.

2. "Sin profanar". Su valor es intrínseco; a veces no sube ya veces baja; su valor es el mismo a lo largo de los siglos; Valió la sangre de Cristo hace dos mil años, y vale la sangre hoy nuevamente.

3. “Que no se desvanece” -amaranthine, perenne, siempre fructífero, siempre hermoso. Ningún viento otoñal despoja a los árboles de su follaje, ninguna ráfaga de invierno roba los campos de su verdor. Últimamente se estaba distribuyendo un panfleto en este país para persuadir a los ingleses a emigrar a Texas, y una de las razones aducidas era que el suelo era tan rico y el clima tan suave que se podían recoger dos cosechas en un año.

Una razón muy convincente, sin duda, si es cierta. Pero mi texto habla de un país mejor que Texas, un país que producirá no dos cosechas, sino doce cosechas en los doce meses ( Apocalipsis 22:2 ).

IV. En la grandeza del gasto a que fue para poder conferir esta gran herencia.

V. En la grandeza del poder que se comprometió para llevar la gran multitud a la posesión de la herencia. ( JC Jones, DD )

La herencia de la hombría moral

I. La herencia del bien se distingue por todas las especies de excelencia.

1. "Incorruptible". El principio de descomposición no está en eso. La pirámide se derrumba con el paso del tiempo, y las montañas de larga duración tiemblan bajo el paso de las edades; pero los ciclos eternos recorren las llanuras del cielo sin menoscabar la belleza ni palidecer el brillo de la herencia "incorruptible".

2. "Sin profanar". Inherente y esencialmente puro.

3. "No se desvanece".

II. La herencia de los buenos está a salvo, "reservada en los cielos". Esta "herencia" no podría estar en la tierra. Su vitalidad perecería. Su pureza quedaría mancillada. Su brillo se atenuaría. Es necesario que sea “reservado” o guardado por una temporada. Es posible que haya visto a un padre tomar de una eminencia un artículo valioso y mostrárselo al niño; el niño ha levantado sus manitas para agarrar el premio, pero el padre ha intervenido diciendo: “No, hijo mío, esto es para ti cuando seas hombre.

”Precisamente así con nosotros; espere hasta que sea "apto para participar de la herencia con los santos en luz". ¿En qué consiste esta reunión? Sin duda en la hombría moral. El alma ha de "hacerse mayor de edad" mediante el crecimiento en pureza moral y poder moral.

1. Un reconocimiento de Dios en todo. En la batalla, la tormenta y la plaga, el ojo claro del hombre moral mira hacia arriba, sabiendo que la Omnipotencia guía esa tormenta y protege la "herencia" del niño.

2. Poder sobre cada combinación de circunstancias. El hombre está perfectamente tranquilo en posiciones que alarman al niño. El "heredero" sabe que incluso si las circunstancias lo presionasen tanto que su "casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera", él tiene "un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos" ( 2 Corintios 5:5 ).

3. Una decisión inteligente de carácter. ¿Es tu convicción fuerte e inteligente? ¿Es tu propósito alto y decidido? Nunca la fijación de la visión moral fue más esencial para el progreso que en la actualidad. Cada brisa parece cargada de refinados errores y herejías místicas. Conoce bien tus doctrinas; fije su mirada seriamente en los faros de la verdad inmutable.

III. La herencia es la porción de una clase especial. "Conservó."

1. Por el amor supremo de su Salvador omnipotente ( Juan 10:28 ). El Señor Jesús no solo redimió a su pueblo, en esta hora está intercediendo por ellos; y su intercesión guarda a los santos. Pedro fue guardado ( Lucas 22:31 ) por la mediación del Salvador.

2. Por el ministerio de ángeles. Esta reflexión es ilustrativa no solo de la bondad del Señor, sino también de la dignidad de los salvos. Ninguna banda de guardianes vigila el sol en su glorioso palacio, ningún ojo brilla sobre las estrellas como un cargo designado; pero los espíritus, puros y fuertes, rondan al humilde hijo de Dios. Constituyen la guardia militar del heredero menor, y cuando alcanza la mayoría de edad dejan de ser sus protectores solo para que puedan convertirse en sus compañeros.

3. Por la presencia del Espíritu Santo que mora en nosotros.

IV. La herencia del bien sólo se puede recibir en el tiempo de Dios. "Listo para ser revelado en la última vez". La Biblia no presenta el cielo como un incentivo para dejar de trabajar en la tierra, ni como un premio para ser conquistado incondicionalmente. ¿Es su mayor deseo entrar usted mismo en el cielo y dejar que sus semejantes hagan lo mejor que puedan por sí mismos? ¿No hay trabajo moral que hacer antes de entrar en el descanso prometido? ¿No hay un pródigo al que reclamar, ni un corazón dolorido al que consolar? Debemos agregar trabajo a la esperanza y paciencia a la fe. De esta manera probamos el valor práctico del cristianismo. Lecciones:

1. Busque estar seguro de su herencia.

2. Recuerde que es menor de edad.

3. Levántese por encima de sus problemas. ( J. Parker, DD )

Engendrado a la herencia celestial

Estos dos términos, "engendrar de nuevo" y la "herencia incorruptible", están hechos el uno para el otro, como las dos mitades de una concha. Se cierran con precisión el uno al otro, pero nada más. Nuestra herencia por el primer nacimiento no es inmaculada ni inmarcesible. Para escapar de la maldición del primer derecho de nacimiento, debemos tener otro nacimiento. La nueva criatura en Cristo es coheredera con Él, heredera de todas las cosas. La herencia es-

(1) Incorruptible. No es propenso a disolverse por completo, como un cadáver que vuelve al polvo. Está-

(2) Sin profanar. No es probable que toda su belleza se vea empañada por alguna mancha impura que caiga sobre su forma. A menudo, una herencia terrenal, aunque su sustancia permanece igual, pierde todo su atractivo para el propietario. El hijo mayor, tal vez, por quien fue apreciado con cariño, ha desechado su buen nombre. De ahora en adelante, el padre no puede mirar con complacencia sus verdes campos y sus ondulantes bosques. Una mirada al paisaje le hace estremecerse. Su herencia está contaminada. No así la herencia de la cual los hijos de Dios, en la regeneración, han sido herederos servidos. La herencia es-

(3) que no se desvanece; su flor no se marchitará jamás. El Cordero es su lumbrera, y allí no habrá noche. El silencio de las Escrituras, especialmente en contraste con la tosquedad de los sistemas nacidos en la tierra, es a veces un testimonio tan enfático de su origen divino como sus revelaciones positivas. Las luces de la orilla destellan a lo lejos sobre el océano y conducen al viajero a la tierra; pero no le revelan en el mar las particularidades del paisaje; es así que la Biblia exhibe luces suficientes para guiar a los buscadores a salvo al cielo, pero no suficientes para revelar sus bellezas interiores. Aquellos que lleguen a la mejor tierra descubrirán sus glorias después de su llegada. ( W. Arnot. )

La seguridad de la herencia

Algunos nacen de una gran herencia y, sin embargo, la pierden. En nuestros días, los tronos son frecuentemente sacudidos y sus ocupantes abandonados. Los príncipes que nacieron de una herencia real vagan como exiliados en una tierra extranjera. Pero no hay revoluciones en el reino de los cielos. Cada uno tiene el suyo allí. Las leyes de la naturaleza dan muestra de la certeza que prevalece en la región donde reina el Señor. Aunque un glóbulo de aire estuvo aprisionado durante mil años dentro de un caparazón en el fondo del océano, en el momento en que su prisión se descompusiera, se elevaría abruptamente a través del agua, aunque tenía millas de profundidad, y nunca se detendría hasta que emergió con un unido a su elemento nativo, el cielo. He aquí una muestra de Su poder, que ha prometido que "ninguno de ellos se perderá". ( W. Arnot. )

Quienes son guardados por el poder de Dios.-

Poder divino y fe humana

No es sólo el poder divino lo que convertiría al hombre en una mera criatura pasiva; no sólo la fe humana, que iban a arriesgar la salvación con la fuerza humana. Si el cielo estuviera “reservado” para el hombre, y el hombre se dejara a sí mismo para abrirse camino hasta allí, incluso con toda la gran revelación del Evangelio, ¿quién entraría allí? El poder divino es la causa eficaz, la fe la causa instrumental, en la salvación. Todos los mundos que giran en el espacio están sostenidos por la Omnipotencia, pero el Dios Todopoderoso los sostiene por medio de la gran ley de la gravitación.

Una flor es la obra de la sabiduría y la beneficencia divinas, la manifestación del poder divino de la vida; pero es por medio de la raíz y el suelo, y la humedad y el calor y la luz, que la flor brota y florece en belleza. Sin embargo, tales son ilustraciones de medios en la esfera inferior de la naturaleza. Somos sostenidos en la vida por la voluntad y el poder de Dios. Pero Él nos ha dado el instinto y la razón, para que en el uso de la comida, el aire, el ejercicio, el sueño, se mantengan nuestras facultades corporales.

Hay dos guardas: el cielo para nosotros, nosotros para el cielo. ¿Cómo guarda Dios a los suyos? Una gran pregunta, que admite dos respuestas principales, la segunda de las cuales nos llevará a hablar de la gracia de la fe. Dios protege a su pueblo mediante la defensa exterior y la ayuda interior. Por defensa exterior, es decir, por providencia. Ningún hombre podrá saber en esta vida cuánto le debe a la providencia restrictiva y dominante de Dios.

Él puede marcar algunas cosas, pero ¿quién puede rastrear completamente la mano de Dios que todo lo guía? Hay dos formas en la guerra de aliviar una ciudad asediada. Uno es por la fuerza desde fuera para obligar al enemigo a levantar el sitio y abandonar el ataque; el otro, para aportar tropas de socorro, provisiones. Podemos saber que Dios por su poder puede hacer ambas cosas. Por sabias razones, no ahuyenta a las huestes asaltantes.

Lanza a la ciudad de Alma Humana, socorro. Esta es la gracia. Los suministros de gracia fortalecen al cristiano. Y se regocija no solo en la llegada de una nueva vida, sino en la mortificación del pecado innato. Observa el método de Dios. No salva a nadie contra su voluntad o sin ella. La salvación es de Dios. ¿Entonces como? Dios trata al hombre como un ser razonable. La fe es realmente el movimiento de toda el alma. En todo esto no hay fuerza, ninguna coacción, ninguna violación de las leyes de la mente. Todo es natural, aunque sobrenatural. ( DS Brunton. )

De perseverancia

I. ¿Por qué medios ningún cristiano llega a perseverar?

1. Con la ayuda de ordenanzas; oración, palabra, sacramentos.

2. Por la influencia sagrada y la concurrencia del Espíritu.

3. Por la intercesión diaria de Cristo.

II. ¿Con qué argumentos podemos probar la perseverancia de los santos?

1. "De la verdad de Dios". Dios lo ha afirmado y prometido (1Jn 2: 9; 1 Juan 2:27 ; Juan 10:28 ; Jeremias 32:40 ; Malaquías 2:16 ).

2. Del poder de Dios.

3. Del amor de elección de Dios.

4. De la unión de los creyentes con Cristo.

5. De la naturaleza de una compra. ¿Pensáis que Cristo habría derramado su sangre para que creyésemos en él por un tiempo y luego cayéramos?

6. De la "victoria sobre el mundo" de un creyente.

III. ¿Qué motivos e incentivos hay para hacer perseverar a los cristianos?

1. Es la corona y la gloria de un cristiano perseverar. La excelencia de un edificio no está en que se coloque la primera piedra, sino cuando está terminada. La excelencia de un cristiano es cuando ha terminado la obra de la fe.

2. Estás a pocos días de la marcha del cielo.

3. ¡ Qué tristeza no perseverar en la santidad! Ustedes se exponen a los reproches de los hombres y las reprensiones de Dios.

4. Las promesas de misericordia se anexan sólo a la perseverancia ( Apocalipsis 3:5 ; Lucas 22:28 ).

IV. ¿Qué expedientes o medios pueden usarse para la perseverancia de un cristiano?

1. Presta atención a las cosas que te harán caer.

(1) Presunción.

(2) Hipocresía.

(3) Un corazón malvado de incredulidad.

2. Si perseveraras en la santidad-

(1) Mira que entras en la religión sobre una base correcta; estar bien fundamentado en el conocimiento distintivo de Dios; debes conocer el amor del Padre, el mérito del Hijo y la eficacia del Espíritu Santo.

(2) Obtenga una verdadera obra de gracia en su corazón. Nada resistirá excepto la gracia; la pintura se caerá.

(3) Sea muy sincero.

(4) Sea humilde.

(5) Aprecia la gracia de la fe.

(6) Busque el poder de Dios para ayudar.

(7) Pon ante tus ojos los nobles ejemplos de quienes han perseverado en la religión. ( T. Watson. )

Por, por, por

Tenemos en este verso y en el anterior un gran cuadro de la doble operación del poder Divino en los dos lados del velo. Dios obra en medio de realidades invisibles, preservándonos la herencia; y Dios obra aquí, guardándonos para la herencia. Sería vano preparar la casa a menos que preparara a sus ocupantes. Sería vano alimentar en los corazones humanos los deseos y la aptitud para esa suprema bienaventuranza, a menos que Él estuviera preparando el fruto de nuestros deseos.

Estos dos procesos van uno al lado del otro, y al final los resultados de los dos encajarán como las dos mitades de una cuenta, y ni los santos faltarán para la herencia, ni la herencia para los santos.

I. ¿Qué nos guarda? La fuerza Divina es como una fortaleza, protegiendo nuestra debilidad, y yacemos seguros en el hueco de esa gran esfera como una criatura desarmada en su caparazón. Estamos incrustados, rodeados, arqueados por encima y apoyados por debajo, y custodiados a ambos lados, y por lo tanto yacemos seguros. El más débil de nosotros puede ponerse detrás de ese gran refugio del poder de Dios. La fortaleza nos defiende, si permanecemos en ella, del pecado que destrozaría nuestras almas, pero no nos protege, aunque permanezcamos en ella, de los dolores y de todos los males y fatigas y fatigas que la carne tiene que afrontar, no porque es carne, sino porque Dios es bueno.

Estamos guardados del mal que está en el mal. La misma exposición a uno a menudo se convierte en la defensa del otro. Entonces, recordemos también que este poder en el que estamos guardados es un poder que nos mantiene por sí solo en nosotros. Entonces, Pablo habla de ser fortalecidos por dentro con "un poder divino". Somos guardados en Dios cuando Dios está guardado en nosotros.

II. ¿A qué nos dejamos pasar? La fe es la condición, pero no es más que la condición. “El nombre del Señor es una torre fuerte, el justo corre a ella” y está a salvo. Y así, una de las palabras hebreas que expresa "confianza" o "fe", literalmente traducida, significa huir a un refugio. Esa figura expone pintorescamente la naturaleza y los efectos de la fe. Estamos al abrigo de los muros circundantes, cuando por fe entramos en ellos.

Cuando "confiamos en el Señor", "tenemos una ciudad fuerte" y "Dios designará salvación para muros y baluartes". La fe es una necesidad consciente. La fe es humilde dependencia. La fe es confianza valiente. Y si entramos en nuestros conflictos diarios con el mundo y la carne y el diablo, deseando cualquiera de estas tres cosas, queremos un vínculo indispensable entre nuestra debilidad y la fuerza de Dios, y por lo tanto queremos una condición necesaria para el influjo de Su poder que trae la victoria.

III. ¿Qué nos mantienen robar? Es la salvación en su estado rudimentario aquí, es la salvación en su más alto desarrollo allá. Todos los cristales de un mineral tienen precisamente los mismos ángulos y las mismas facetas y planos, ya sean tan pequeños que se necesita un microscopio fuerte para verlos, o grandes como pilares de basalto de la Calzada de los Gigantes. La pequeña salvación aquí y la salvación gigante de los cielos son una y la misma cosa, y la diferencia es totalmente de grado. ( A. Maclaren, DD )

La seguridad de los fieles

En un bote salvavidas pueden haber dos personas y, por lo tanto, ambas en el bote son igualmente seguras; sin embargo, uno puede estar lleno de miedo, porque no comprende ni las cualidades del barco ni los principios sobre los que está construido: ve el movimiento de las olas y teme que se ahogue; mientras que el otro, conocedor de los principios de la construcción, y conociendo también las leyes por las que se rige, tiene paz porque confía.

Así es con respecto al carácter del Señor Jesús. Si el Espíritu de Dios te ha enseñado a saber lo que es Cristo, a conocer el valor de su sangre, a conocer su poder salvador, a conocer su superioridad incluso sobre Satanás, entonces puedes sentarte bajo Su sombra con gran deleite, y perfecta confianza y comodidad. Pero, al mismo tiempo, si realmente confías en Cristo, aunque tu fe sea débil, no estás menos seguro.

El hombre tímido está tan seguro en el barco como el hombre valiente, porque no dependen de su estructura y sentimientos, sino que su seguridad consiste en el hecho de estar en el barco. De modo que todos los que realmente confían en el Señor Jesús están igualmente seguros, aunque puede haber grandes diferencias en el poder de la fe. ( JW Reeve, MA )

Conservó

I. Estamos a salvo.

1. Dios esconde a su pueblo ( Salmo 27:5 ; Colosenses 3:3 ).

2. Dios protege a su pueblo.

II. Nos mantienen al día. Un cadáver podría mantenerse a salvo, pero solo se conservaría la corrupción. Recordemos que Aquel que mantiene nuestra vida espiritual a salvo de ataques externos, también la protege de la descomposición interna. Con la conservación perpetua hay una renovación continua.

III. Estamos retenidos. El que conoce algo de las tendencias de su corazón, alaba a Dios tanto por restringir como por sostener la gracia.

IV. Nos mantienen. Si aún corren de paciencia, den gloria a Aquel a quien pertenece.

V. Nos mantienen a través. Hay tanta necesidad de que se nos enseñe a sobrellevar con ecuanimidad, como a servir con celo incesante. Somos guardados a través de la prueba de la fe, así como en el servicio de la fe.

VI. Nos mantienen limpios. Nosotros, que estamos a salvo en nuestro título, somos reunidos en nuestras personas para la gloria venidera.

VII. Nos mantienen en orden. La gracia que salva nos coloca en la escuela de Cristo para recibir instrucción.

VIII. Nos guardan siempre. La conservación del texto se extiende hasta "la última vez". Somos guardados "hasta el fin". ¿Qué hay delante de nosotros? Bueno, seguro que hay enfermedad. Pero la promesa es: "Él", que es el Señor, "hará su lecho en su enfermedad". Más allá de la enfermedad está la muerte siniestra, pero que ha perdido todo poder de aguijón. Más allá de la muerte se abre una tumba abierta. Pero aquí la guarda del Señor resplandece de la manera más magnífica.

Sí, guardado para la mañana de la resurrección. Guardado por un poder invencible para reunirse con el espíritu glorificado. Nada menos que el mantenimiento eterno se convierte en el Dios viviente o satisface los requisitos de nuestras almas inmortales.

IX. Estamos Efesios 2:7 para una exhibición pública ( Efesios 2:7 ). ( AG Brown. )

La custodia divina

Cuando Dios promete que seremos “guardados por el poder de Dios”, no quiere decir que seremos protegidos de la tentación, la lucha y la prueba. Sabes que en tiempos de guerra un comandante arrojaba sus fuertes guarniciones a las ciudades que serían atacadas. No tenemos muchos soldados en Islington, pero en las ciudades portuarias como Dover y Portsmouth encontrará un gran número, porque son ciudades con más probabilidades de ser atacadas.

Y así, cuando leo en la Palabra de Dios que el cristiano está “guarnecido por el poder de Dios”, aprendo que el cristiano debe esperar ser atacado, debe esperar la tentación, debe esperar estar en medio del campo de batalla. Pero también implica esto, que el comandante considera que ese es un punto muy importante, y arroja una guarnición en él, y no solo porque espera que sea atacado, sino porque tiene la intención de mantenerlo. ( EA Stuart, MA )

Cómo guarda Dios a sus santos

Aquellos que deseen ver las insignias escocesas, guardadas en Edimburgo, tienen que subir la colina hasta el castillo, luego pasar guardia tras guardia, y habitación tras habitación, hasta llegar a una escalera estrecha, empinada y sinuosa. Ascendiendo, entran en una habitación, y allí, ante sus ojos, están las joyas de la corona escocesa. Se muestran abiertamente, a plena vista; pero si bien están donde todos los ojos pueden verlos, están donde ninguna mano puede tocarlos.

Los protectores de hierro fuertes los cubren, tan cerca que, si bien no interfieren con la vista, ninguna mano podría atravesarlos. Así es como Dios guarda sus preciosos, las joyas de su corona, para que todo ojo pueda verlos, pero sin su permiso ninguna mano puede tocarlos. Dios los cerca para que nadie se acerque a ellos para hacerles el mal.

Agencias protectoras de Dios

El viajero en el ferrocarril de las Highlands difícilmente puede dejar de sorprenderse, mientras viaja hacia el norte, con la vista inusual de un jardín de flores pintoresco y bien cuidado que florece en el ángulo del terreno formado en la unión de dos vías férreas. Las flores indefensas prosperan allí a pesar de las terribles fuerzas que se acercan tanto a ellas por todos lados. Si pusieras a un salvaje inexperto dentro del seto del jardín y le permitieras escuchar los gritos de los motores y ver las filas de los carruajes o los camiones cargados de carbón, madera y hierro, convergiendo hacia este oasis de hadas, estaría listo. decir: “Estas cosas hermosas se harán trizas en un momento.

Pero detrás de las vallas del jardín hay líneas de acero fuerte y fiel, que mantienen cada motor, carro y camión en su lugar designado; y aunque el aire vibra con fuerzas destructivas, el pensamiento, la prímula y el geranio viven en un mundo de temblores, no se rompe ni un filamento de seda, ni un pétalo cae prematuramente a la tierra. En el mismo ángulo de estas fuerzas, la vida más frágil está ilesa.

A todas estas posibilidades de destrucción el acero pone su límite. Lo mismo ocurre con las excelentes crianzas espirituales que fomentan la fe en las almas que nos rodean. Esa fe a veces parece una cosa de filamentos trenzados por el cabello, un manojo de debilidades, una tela de hadas de telarañas de tonos suaves que tiemblan a cada respiración. La avalancha del ateísmo del siglo XIX se cierne sobre ella. El aire se precipita con feroces hostilidades.

Los mecanismos de la tentación diabólica invaden por todos lados nuestro trabajo. Taberna, club de juego, casa mal ordenada, amenaza con desastres, en los que no nos gusta pensar. El aire se estremece con la ira de los demonios. Sin embargo, la obra es de Dios y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. En el mismo ángulo de estas fuerzas demoníacas, la obra prosperará, porque las líneas ocultas de Su poder protector la rodean. ( TG Selby. )

Salvación que está preparada para ser manifestada .-

Remedio de salvación

I. Un tema delicioso.

II. Un dato interesante. "Listo para ser revelado". ¿Qué está implícito aquí?

1. Ocultación parcial o total por el momento.

2. Preparación.

3. Integridad.

III. Una crisis importante. "La última vez." ( Recuerdo de Essex. )

Salvación lista para la revelación

La salvación futura completa es tanto negativa como positiva. Hay una gran indefinición que significa amplitud en la palabra. En su sentido literal más estricto, significa estar completo; en su significado más amplio, significa ser liberado de peligros, malestares y cosas por el estilo amenazantes. En el lado positivo, la palabra implica el otorgamiento de todo el bien verdadero. Entonces, lo que está listo para ser revelado es, por un lado, la emancipación absoluta de todo, sea dolor, sea pecado, sea ignorancia, que es de la naturaleza de las tinieblas, y es un dolor para cualquier parte de la sensibilidad humana. o malvado.

Y, por otro lado, lo que espera ser revelado en nosotros es la plenitud absoluta de todo bien de todo tipo que se adapte a cualquier parte de la naturaleza de un hombre y lo haga sentir bendecido y en reposo. Para el corazón, la mente, la voluntad, el gusto, el intelecto, la imaginación, el deseo de sociedad, el deseo de amor, el deseo de progreso, el deseo de cambio, el deseo de empresa y el deseo deseo de servicio, y todo lo demás que constituye la naturaleza humana, la plena salvación de los cielos tiene un regalo correspondiente.

Y, dice Peter, todo está ahí al otro lado de la cortina. Una cortina es algo muy fino, muy fácil de apartar; el toque de un dedo y se va. Y, como en un gran desfile cívico, los preparativos para el espectáculo de mañana se llevan a cabo detrás de un delgado velo de lona o similar, donde podemos escuchar los martillos en acción y captar una luz de vez en cuando que habla de la preparación de glorias, así que , al otro lado del delgado tabique, por donde pasan furtivos destellos y sonidos que cuentan lo que está pasando, se prepara la herencia para la gran inauguración.

Está listo para ser revelado, pero el universo no está listo para la revelación. Ese orden invisible de cosas tiene existencia presente. Todo lo que tiene de "futuro" es su manifestación. Invisible, se encuentra alrededor de esta pequeña vida visible. Un toque, una miga de pan en la tráquea, un coágulo de sangre del tamaño de la cabeza de un alfiler en el cerebro, y el futuro, como lo llamamos tontamente, demuestra ser el presente, lo que todo lo rodea.

Sólo hay un fino velo entre nosotros y él. Está listo para ser revelado cuando Él extienda Su mano y descorra la cortina para nosotros uno por uno, como lo hará al final para un universo. ( A. Maclaren, DD )

El final de la salvación listo para ser revelado

Pero, ¿no se ha revelado ya la salvación? No; el camino de la salvación es revelado, pero la salvación misma está escondida fuera de la vista. Si el camino que conduce a la ciudad de Dios nos llena de tanto asombro y alabanza, ¡qué éxtasis se apoderará de nosotros una vez que encontremos nuestros pies sobre las aceras doradas! No imagines que tendrás que pasar la eternidad en la indolencia mental. No; cuando hayas agotado la revelación del camino, la revelación del fin permanecerá todavía; cuando haya leído esta Biblia que nos enseña cómo alcanzar la salvación, habrá otra Biblia, la Biblia de la eternidad, para revelar a su mirada asombrada el contenido de esa salvación. ( JC Jones, DD )

La última revelación de salvación

La obra consumada de Cristo, el hogar preparado en el cielo y la paz de Dios dentro del corazón de un creyente son cosas ocultas y secretas por igual. Pero estas cosas son aunque no se vean. Todos están listos debajo del velo que los cubre, y cuando ese velo sea quitado, todos los ojos los verán. Cuando el Señor vuelva, su venida será como la mañana. A medida que la luz del día revela las hierbas verdes y las flores en crecimiento que el velo de la noche había ocultado, la venida del Señor expondrá a la vista un cielo nuevo y una tierra nueva en los que mora la justicia.

Las flores y los bosques, las colinas y los arroyos, estaban todos allí en la noche, aunque no se los veía. No necesitaban hacerse por la mañana. Estaban listos para ser revelados. Supongamos una criatura con la inteligencia de un hombre, pero con el término de vida asignado a algunos de los insectos: un día. Supongamos que la vida de esa criatura comienza después de la puesta del sol. A la medianoche y en las primeras horas de la mañana mira a su alrededor, pero no ve nada.

Razona y se pierde en oscuras especulaciones. Una voz del abismo de arriba llega a su oído y le dice que un hermoso mundo amueblado está listo para ser revelado, y será revelado por la mañana. Cree y espera; la promesa se cumple. La gloria del mundo cuando sale el sol supera todas sus expectativas. Tal criatura es el hombre redimido. Todo esta listo. La herencia solo necesita ser desvelada. La inauguración solo queda por última vez. Ahora es el momento de buscarlo y obtenerlo; entonces solo queda que se muestre completamente. ( W. Arnot. )

En el último tiempo .-

La última vez

I. Las últimas obras de Dios son sus mejores obras, las cuales deben enseñarnos a imitar a Dios y nunca temer la paciencia de Dios; el tiempo no puede cambiarlo, nunca será peor por la demora.

II. Si marcamos qué días son estos últimos días, también podemos notar que Dios hace sus mejores obras cuando los hombres hacen lo peor. Porque de estos últimos días habla el apóstol, que deben ser días malos y peligrosos, y esto también debemos aprender de Dios, para que nuestra piedad y paciencia brillen al máximo.

III. Hay un tiempo en que Dios liberará y salvará a sus siervos de inmediato y juzgará por ellos, y por lo tanto no debemos cansarnos de hacer el bien.

IV. Los siervos de Dios no deben pensar en ser completamente liberados hasta estos últimos tiempos, y por lo tanto deben caminar con cautela y siempre estar en guardia.

V.Es la voluntad de Dios que el día del juicio no sea conocido por ningún hombre o ángel por el momento, y por lo tanto aquí se describe por edades, no por días y horas, lo que puede refutar la curiosidad y enseñar. nosotros para vigilar en todo momento.

VI. El mundo tendrá un fin, hay un último tiempo, y por tanto, ¡ay de aquellos que con tanto avidez piensan en las cosas transitorias y ponen toda su felicidad en las cosas de esta vida! ( N. Byfield. )

Versículos 6-9

En lo que os regocijáis mucho.

Gozo y prueba en la vida del cristiano

I. El gozo del cristiano.

1. Es alegría presente. El servicio de Dios es alegre incluso ahora ( 1 Pedro 1: 8 ; Filipenses 4: 4 ). Este gozo no es solo para los creyentes avanzados, sino para todos los que buscan a Dios sinceramente ( Salmo 105: 3 ).

2. Es un gran gozo ( Salmo 68: 3 ).

3. Hay muchas fuentes del gran gozo del cristiano, pero la que se menciona aquí en particular es la felicidad presente que ofrece la expectativa creyente de los gozos que se le han reservado para la eternidad.

4. Hay razones importantes por las que todos deberíamos ser cristianos gozosos.

(1) Es nuestro privilegio como cristianos. Cuando podemos ser mucho más felices de lo que somos, ¡qué insensatez no ejercer nuestro derecho!

(2) Nuestra influencia para bien sobre los demás depende en gran medida del resultado aparente que la religión produce en nuestro propio caso.

(3) Gran parte de nuestra propia estabilidad como cristianos depende de nuestro gozo ( Nehemías 8:10 ).

II. La prueba del cristiano. Aquí abajo no hay nada que no sea sin control: no hay alegría sin dolor, no hay sol sin sombra, no hay armonía sin mezcla de discordia. La vida es como un día de abril.

1. “Vosotros estáis muy afligidos”, abatido, hundido en la tierra, como si estuviera bajo una carga cruel. El gozo del cristiano es del cielo, su dolor de la tierra. Estos dos siempre están en guerra entre sí.

2. "Vosotros estáis afligidos por muchas tentaciones". Abundaron las persecuciones. El diablo les apuntó con sus dardos de fuego. El mundo extendió sus encantos para ellos.

3. Sin embargo, este estado de prueba tiene sus aliviadores.

(1) Es sólo "por un tiempo", mientras que el gozo del cristiano perdura para siempre ( Salmo 30: 5 ; 2 Corintios 4:17 ).

(2) Es sólo "si es necesario", si hay una necesidad, si se puede efectuar algún bien con ella.

III. La unión de gozo y prueba en la suerte terrenal del cristiano. ¿Enseña el texto que los tiempos de prueba destruyen el gozo del cristiano, aunque sea por un tiempo? Por el contrario, San Pedro habla de la “pesadez” solo para darnos una idea más exaltada del gran poder del “gozo”. “Vosotros os gozáis mucho, aunque estáis abatidos”; vuestro corazón se alegra a pesar de vuestras pruebas.

Llegan las nubes, pero el sol las atraviesa y sigue brillando todavía. Surgen obstáculos, pero el río brillante de la paz cristiana fluye sobre ellos, profundo y alegre como antes. La única gran peculiaridad del gozo cristiano es su relativa independencia de las circunstancias externas; es más, su triunfo sobre ellas. Los hombres mundanos pueden regocijarse cuando todo es próspero. Si, por lo tanto, el gozo del cristiano se desvaneció ante la proximidad del dolor, los hombres bien podrían preguntarse en qué se diferenciaba el cristiano de los demás. ( J. Henry Burn, BD )

La alegría del cristiano y los sufrimientos del cristiano

I. El gozo del cristiano.

1. Su grandeza. “En lo que os regocijáis mucho”. Solo hay tres cosas realmente grandes en el universo: Dios, el alma y la eternidad, y como la religión tiene que ver con ellas, todos sus tratos tienen algo superior en todas.

2. Su suelo.

(1) El gozo del cristiano no es infundado.

(2) El gozo del cristiano se basa principalmente en las cosas espirituales y eternas.

II. El dolor del cristiano.

1. La naturaleza de los sufrimientos del cristiano.

2. El número.

3. Su influencia.

4. Su conveniencia.

5. Su duración. ( W. Jay. )

La tristeza y el regocijo del cristiano

I. Su pesadez.

1. Si no estuviéramos afligidos durante nuestros problemas, no seríamos como nuestro Cabeza del Pacto, Cristo Jesús.

2. Si no sufriéramos pesadez, comenzaríamos a enorgullecernos demasiado ya ser demasiado grandes en nuestra propia estima.

3. En la pesadez, a menudo aprendemos lecciones que nunca podríamos obtener en otro lugar. "¡Ah!" dijo Lutero, "la aflicción es el mejor libro de mi biblioteca", y permítanme agregar que la mejor hoja en el libro de la aflicción es la más negra de todas las hojas, la hoja llamada pesadez, cuando el espíritu se hunde dentro de nosotros y no podemos soportarlo. como pudiéramos desear.

4. Esta pesadez es de utilidad esencial para un cristiano si quiere hacer el bien a los demás. ¿Quién hablará a los que tienen el corazón quebrantado, sino a los que también están quebrantados?

II. Su regocijo. Los marineros nos dicen que hay algunas partes del mar donde hay una fuerte corriente en la superficie que va en un sentido, pero que en las profundidades hay una fuerte corriente que corre en el otro sentido. Dos mares no se encuentran ni se interfieren entre sí, pero una corriente de agua en la superficie corre en una dirección y otra abajo en la dirección opuesta. Ahora el cristiano es así.

En la superficie hay una corriente de pesadez rodando con olas oscuras, pero en las profundidades hay una fuerte corriente subterránea de gran regocijo que siempre fluye allí. El apóstol está escribiendo "a los extranjeros esparcidos por el Ponto".

1. Lo primero que les dice es que son “elegidos según la presciencia de Dios”, “en lo cual nos regocijamos grandemente”. ¡Ah! incluso cuando el cristiano está más "angustiado por las múltiples tentaciones", ¡qué misericordia es que pueda saber que todavía es un elegido de Dios!

2. El apóstol dice que somos “elegidos mediante la santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo”, “en lo cual nos regocijamos grandemente”. ¿Es la obediencia del Señor Jesucristo ceñida sobre mis lomos, para ser mi hermosura; ¿Y es la sangre de Jesús rociada sobre mí para quitar toda mi culpa y todo mi pecado, y no me regocijaré en esto grandemente?

3. Pero el gran y alentador consuelo del apóstol es que somos elegidos para una herencia incorruptible e inmaculada, y que no se desvanece, reservada en el cielo para nosotros. Y aquí está el gran consuelo del cristiano.

4. Hay una doctrina más que siempre alegrará a un cristiano, esta quizás sea la que se propone principalmente aquí en el texto. “Reservado en el cielo para ustedes, que son guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación”. Este será uno de los mayores cordiales para un cristiano en la angustia, que no es guardado por su propio poder, sino por el poder de Dios. ( CH Spurgeon. )

Las más dulces alegrías aprendidas en la prueba

Muchas de las más dulces alegrías de los corazones cristianos son canciones que se han aprendido en la amargura de la prueba. Se dice del canario que nunca aprenderá a cantar la canción que su amo le hará cantar mientras haya luz en su jaula. Aprende un fragmento de cada canción que escucha, pero no aprenderá una melodía completamente separada por sí misma. Y el maestro cubre la jaula y oscurece todo sobre el pájaro, y luego escucha y aprende la única canción que se le enseña hasta que su corazón se llena de ella.

Luego, para siempre, canta la canción a la luz. Con muchos de nosotros es como con el pájaro. El Maestro tiene una canción que quiere enseñarnos, pero aprendemos sólo una parte de ella, una nota aquí y allá, mientras nos ponemos al día con fragmentos de las canciones del mundo y las cantamos con ellas. Luego viene y nos oscurece hasta que aprendamos la dulce melodía que nos enseñaría. Muchas de las canciones más hermosas de paz y confianza cantadas por los hijos de Dios en este mundo han sido enseñadas en la oscura cámara del dolor.

Triunfo del alma sobre la prueba

Incluso hay muchos hechos en nuestra experiencia humana ordinaria que hacen muy concebible este triunfo del alma sobre todas las tribulaciones y angustias circundantes. ¿Qué le importa al hombre de ciencia paciente y trabajador por la incredulidad y las burlas de sus vecinos, o las aflicciones de la pobreza, cuando primero la oscuridad y la mezquindad de su habitación solitaria se iluminan con el destello de algún gran descubrimiento? ¡Cuán superior a las amenazas y desalientos de todo tipo fue el poderoso corazón de Colón mientras se abría paso tranquilamente a través del velo de las aguas hacia este mundo invisible! Es más, ¡cuántas veces la amargura de la muerte misma ha sido vencida al soldado en el campo de batalla y al patriota en el cadalso, por la silenciosa anticipación de la libertad y gloria que sus agonías aseguraron para el país que amaban! ¿Y entonces debemos preguntarnos si los confesores de Jesús se han ido cantando a la hoguera, y su grito de victoria ha sido sofocado solo por las llamas en las que se hundieron? (J. Lillie, DD )

Alegría en la pesadez

Dicen que manantiales de agua dulce y dulce brotan en medio de la salmuera de los mares salados; que las flores alpinas más hermosas florecen en los pasos de montaña más salvajes y escarpados; que los salmos más nobles eran el resultado de la más profunda agonía del alma. Que así sea. Y así, en medio de múltiples pruebas, las almas que aman a Dios encontrarán motivos para saltar y saltar de alegría. ¿Ya aprendiste esta lección? No solo para soportar la voluntad de Dios, ni solo para elegirla, ni solo para confiar en ella, sino para regocijarse en ella.

De tal alegría hay dos fuentes: primero, la comprensión de la naturaleza y el significado de la prueba; segundo, el amor y la fe del alma en su Señor invisible. Hay suficiente en estos dos para una alegría inmaculada y trascendente; De hecho, podemos cuestionarnos si alguna vez bebemos verdaderamente del gozo de Cristo hasta que todas las demás fuentes de gozo sean eliminadas por el dolor terrenal, y nos veamos impulsados ​​a buscar esa gozosa bienaventuranza que ningún sol terrenal puede marchitar ni congelar el invierno ( Habacuc 3:17). -19 ). ( FB Meyer, BA )

Gozo cristiano

Griego , ἀγαλλιᾶσθε , bailan de alegría, bailan una gallarda, o como hacen los niños alrededor de una hoguera: no pueden sino expresar su alegría interior en su rostro, voz y gesto. ( J. Trapp. )

Variabilidad de los estados de ánimo cristianos

La variabilidad de los estados de ánimo cristianos es a menudo una cuestión de gran e innecesario sufrimiento; pero la vida cristiana no sigue los cambios de sentimiento. Nuestros sentimientos no son más que la antorcha; y nuestra vida es el hombre que la lleva. El viento que enciende la llama no hace vacilar al hombre. La llama puede oscilar de un lado a otro, pero él mantiene su curso recto. Así es a menudo que nuestras esperanzas cristianas se llevan a cabo, como uno lleva una vela encendida por la calle ventosa, que parece que nunca se apaga tanto como cuando entramos por la puerta abierta, y, en un momento, estamos a salvo dentro. .

Nuestros sentimientos arrastrados por el viento suben y bajan a lo largo de nuestra vida, y la corriente de la muerte amenaza con extinguirlos; pero un momento más, y se levantarán y brillarán para siempre serenamente en el aire sin tormenta del cielo. ( HW Beecher. )

Las necesidades sean

Cuando en nuestro corazón crece un grano demasiado liviano, Dios lo ve necesario para hacernos pesados ​​a través de múltiples tentaciones. ( J. Trapp. )

La dualidad de la vida cristiana

Así como hay dos hombres en todo cristiano verdadero, un hombre nuevo y uno viejo, así la pesadez en las múltiples tentaciones y el regocijo pueden coexistir fácilmente. ( JP estocada. )

En la angustia de múltiples tentaciones. -

Por qué los piadosos deben pasar por muchos problemas

1. Conducirlos al arrepentimiento ( 2 Samuel 12:18 ; Génesis 42:21 ). Son como el perro de pastor, para sacarnos del maíz, para traernos nuevamente a la brújula ( Salmo 32: 4-5 ; Salmo 119: 67 ; Salmo 119: 71 ).

2. Para guardarlos del pecado, comparándolos, por tanto, con un seto de espinos ( Oseas 2: 6 ; Job 33:17 ; 2 Crónicas 20:37 ).

3. Humillarlos. Tenemos una naturaleza orgullosa y, mientras gozamos de salud, pensamos que nuestras cabezas casi tocan las nubes; por tanto, Dios nos derriba con problemas.

4. Para hacerlos más santos, para azotar el óxido, limpiar parte del remanente del anciano y renovar el hombre interior ( Isaías 4: 4 ; Hebreos 12:10 ; Isaías 27: 9 ).

5. Destetarlos del mundo, al que hasta los mejores son demasiado adictos, y hacer que estén dispuestos a morir y a irse de allí, poniéndolos a trabajar para cuidar y asegurarse de una mejor herencia.

6. Para probar que el diablo es un mentiroso ( Job 1: 9 ).

7. Para mantenerlos alejados del infierno y la condenación.

8. Para llevarlos al cielo. ( John Rogers. )

La disciplina del cielo del bien

I. Los elementos disciplinarios son muy variados.

II. Los elementos disciplinarios son muy dolorosos. "Vosotros estáis muy afligidos". O, como lo traduce el Dr. Davidson, "entristecido". "Pesadez" es un término relativo. Lo que es pesado para uno, es liviano para otro. Pablo se glorió en la tribulación.

III. Los elementos disciplinarios son solo temporales. "Ahora por una temporada".

1. Las pruebas de la vida son breves en comparación con los goces de la vida. Son excepcionales.

2. Las pruebas de la vida son breves comparadas con las bendiciones del futuro.

IV. Los elementos disciplinarios son muy necesarios. "Si es necesario." Como las tormentas en la naturaleza son necesarias para purificar el aire, también son necesarias las pruebas para limpiar la atmósfera que rodea el alma.

V. Los elementos disciplinarios son siempre benéficos. “Que la prueba de vuestra fe, mucho más preciosa que el oro perecedero”. Nada es más importante para el hombre que el hecho de que sea genuino. ( Homilista. )

Los usos del dolor

¡Qué! ¿Escogerías que solo a ti te vaya mejor que a todos los santos de Dios? que Dios esparza alfombras sólo para tus bonitos pies, para entrar en tu cielo, y allanar el camino para ti que todos los patriarcas, profetas, evangelistas, confesores, ¡el mismo Cristo, han encontrado escabroso! Dejen este amor propio y bajen, ambiciosos hijos de Zebedeo, y antes de que piensen en sentarse cerca del trono, estén contentos de ser llamados a la cruz.

Ahora es tu prueba. Deje que su Salvador vea cuánto de Su amarga porción puede prometer. Entonces verás cuánto de Su gloria puede ofrecerte. Así como la nieve es fría en sí misma, pero calienta y refresca la tierra, así las aflicciones, aunque en sí mismas dolorosas, mantienen caliente el alma del cristiano y la hacen fecunda. Que los más afligidos sepan y recuerden que es mejor conservarse en salmuera que pudrirse en miel.

Después de que un incendio forestal se desatara con furia, se ha descubierto que muchas piñas de pino han tenido sus semillas liberadas por el calor, que normalmente habrían permanecido sin sembrar. El futuro bosque surgió de las cenizas del primero. Algunas gracias cristianas, como la humildad, la paciencia, la simpatía, han ido evolucionando ante los sufrimientos de los santos. El horno se ha utilizado para fructificar. ( CH Spurgeon. )

Aflicciones necesarias

Considera que todas tus aflicciones son necesarias, y trabaja para tu bien. Nada es intolerable que sea necesario. “Si es necesario”, mientras tenemos cuerpos enfermos, la medicina es tan necesaria como la comida; mientras tenemos almas enfermas, la miseria es tan necesaria como las misericordias externas. El invierno es tan necesario para traer la cosecha como la primavera; la aflicción es tan necesaria para traer la cosecha de la gloria como cualquier condición. ( W. Swinnock. )

Pruebas y gloria

Mire un poste pintado o un letrero cuyo color está puesto en aceite, cómo la lluvia lo golpea en un clima tormentoso, que uno pensaría que todo el color se lavaría, pero cómo el agua se desliza y la deja bastante más hermosa que antes. . Y así es con todo hijo de Dios, bien adornado con las gracias del Espíritu, que sople el viento de persecución, y que los torrentes de aflicción levanten su voz, nunca desfigurarán, sino que aumentarán su belleza; tal es la condición de la gracia, que resplandece aún más cuando se lava, y es más gloriosa cuando está más nublada. ( J. Spencer. )

El uso de ensayos

Supongamos que hago una máquina de vapor maravillosa y la coloco en un barco para convertirla en un paquete de vapor. Todo está muy bien hecho y completo, y quiero "probar" si todo está bien; si la maquinaria es correcta y funciona bien. ¿Dónde debo enviarlo, a un mar en calma o a un mar agitado? Debería enviarlo “por los rápidos”, río arriba, contra la corriente, para ver si subía, debería. Así que Dios hace contigo. Él te proporciona todo lo que deseas, luego te pone en “los rápidos”, te envía a las aguas turbulentas, sólo para “probarte”, para ver de qué estás hecho.

La prueba de tu fe .

La prueba de la fe

I. Las tentaciones del cristiano.

1. Son múltiples en su naturaleza. En qué mundo de cambio y dolor vivimos

2. Son difíciles de soportar; porque causan pesadez o depresión mental ( Hebreos 10:32 ). Si estás en apuros, soportalo con valentía, pero no lo demuestres abiertamente. Habla de tus problemas a tu amigo íntimo, pero no les hables de ellos a los hombres de este mundo. Sobre todo, díselo a Jesús.

3. Son temporales. Las pruebas más largas y las que dejan las heridas más profundas son sólo por una temporada.

4. Son necesarios. "Si es necesario." Oh, hay "una necesidad" para cada golpe, y aunque ahora no entendemos por qué esta prueba o la otra cae sobre nosotros, lo sabremos de aquí en adelante.

II. El fin y el objetivo de estas tentaciones deben observarse cuidadosamente. "Son para la prueba de nuestra fe".

1. No se puede sobreestimar el valor de la fe. El oro perece, pero la fe vive en la muerte, y mucho más allá ( 1 Corintios 13:13 ).

2. Pero hay que intentarlo, ya veces en un horno muy severo. Se prueba, se prueba o se verifica mediante prueba, y la fe que no puede soportar la prueba tiene poco o ningún valor ( Job 23:10 ). Hay muchas formas en las que se prueba la fe.

(1) Es probado por mandatos divinos. Dios les da a sus siervos una tarea difícil de realizar. La verdadera fe superará todas las dificultades.

(2) La fe a menudo es probada por las dudas.

(3) Y la fe es probada por el fuego, el fuego de la disciplina, de la persecución, de la aflicción corporal prolongada.

3. El diseño final de la prueba es que pueda “ser hallado”, sin perder nada, “para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo”. ( Thornley Smith. )

La prueba de la fe religiosa

I. El proceso de poner a prueba la fe de un hombre implica mucho dolor. Esto lo reunimos

1. Del uso de la palabra que describe el proceso: "tentación".

2. Por el hecho de que los que están siendo probados a menudo están poseídos por "pesadez", "dolor".

3. De la naturaleza de los elementos empleados en el proceso.

(1) Ningún elemento material causa más dolor que el "fuego".

(2) Estos elementos son "múltiples". Con aquellos a quienes Pedro escribió fue desprecio, calumnia, persecución, martirio de los gentiles.

II. El proceso de poner a prueba la fe de un hombre es de un valor tan supremo como para compensar todo ese dolor.

1. La prueba es solo temporal.

2. Se prueba el valor del alma.

3. El propósito del proceso.

(1) Para probar la autenticidad de la fe.

(2) Para quitar la aleación.

(3) Capacitar para los usos más exigentes.

(4) Llevar al destino más elevado. ( UR Thomas. )

Aflicciones una prueba de fe

1. Probar si tenemos fe.

2. Probar si nuestra fe es tanto como creemos que es o más; esto lo descubrirá la aflicción.

3. Purificar y purificar esa fe verdadera que tenemos y aumentarla. ( John Rogers. )

La prueba de nuestra fe

El apóstol expresa aquí su muy cordial simpatía por sus hermanos cristianos en las circunstancias de prueba a las que fueron expuestos. "Os regocijáis mucho en aquel último tiempo", o, como podría traducirse el pasaje, "en el cual os regocijaréis grandemente". “Ahora por un tiempo estáis afligidos, pero en el último tiempo, el tiempo de la aparición de Cristo, el tiempo de su entrada en la herencia que es incorruptible, se regocijará grandemente.

”Pero aún la perspectiva del gran regocijo en el último tiempo da cierta medida de regocijo en el presente. Es imposible para nosotros esperar con algo parecido a la seguridad de algo que nos hará muy felices sin sentirnos en cierta medida gozosos ahora. Podemos soportar con un espíritu algo alegre el clima invernal más lúgubre, ya que tenemos la seguridad de la primavera y el verano que vendrán.

Pero esta alegría se mezcla con tristeza. “Ahora, por un tiempo, estáis afligidos por muchas tentaciones”. Y esto nos lleva al tema de nuestro texto, a saber, la prueba de nuestra fe. Ahora tu fe es tu confianza en Dios. Su fe es su confianza en el ser de Dios y en hacer todo lo que en Su Palabra se representa que es y que ha hecho; su confianza en Dios como infinitamente sabio, poderoso, justo y misericordioso; su confianza en Él por haber proporcionado una redención plena y gratuita para la humanidad mediante la obra consumada de nuestro Señor Jesucristo; su confianza en Él como segura para cumplir todas las grandes promesas que Él le ha dado a Su pueblo.

Esa es su fe, su confianza en Dios. Y con respecto a la prueba de esto, el apóstol habla aquí. Pero, primero, de esta fe dice que es más precioso que el oro. Creo que puedo apelar a todos los cristianos aquí y decirles: "Ahora, ¿sin duda lamentarías perder tu propiedad?" Bastante natural. Pero aún así, ¿no sienten ustedes como cristianos que hoy preferiríamos estar mendigos antes que perder esta preciosa fe de la que habla el apóstol Pedro? Bueno, esta fe, nos dice, debe ser probada.

Es decir, nuestra fe está sujeta a pruebas. Si profesamos ser cristianos, es muy importante que el mundo, la Iglesia y nosotros mismos tengamos alguna prueba de nuestro cristianismo de que esta profesión nuestra es una cosa justa y honesta, y no una pieza de hipocresía ni una pieza de egoísmo. engaño. Y así, en primer lugar, por nuestro propio bien, pero también por el bien de la Iglesia, a la que no tenemos derecho a engañar, y por el bien del mundo, que también tiene derecho a conocer la autenticidad de nuestra profesión religiosa. Es necesario que nuestra fe sea probada.

Ahora, desafortunadamente, en nuestra fraseología religiosa casi hemos perdido de vista este significado de sentido común de la palabra "juicio". Cuando se habla de la prueba de un barco de vapor o la prueba de un cañón de cien toneladas, bueno, entendemos que está poniendo estas cosas a prueba. Pero en nuestra fraseología religiosa, una prueba, en verdad, es simplemente una calamidad, algo terrible. Y esa es casi la única luz en la que lo miramos, sin apenas reconocimiento del diseño de Dios, y de que Su diseño es la prueba del carácter.

Pero ese es Su diseño. Ahora, aquí hay un alivio a la vez, y un alivio muy grande de las pruebas por las que usted y yo tenemos que pasar. He aquí un hombre que se adelanta y profesa ser marinero. Bueno, es muy razonable que se le pida que demuestre su habilidad en el mar teniendo, a veces al menos, navegar su barco en medio de los peligros de una tormenta. Y aquí hay otro que profesa ser soldado.

Bien, no se comete ninguna injusticia, sino todo lo contrario, si se le pide a este hombre que demuestre su valor y habilidad siendo enviado, ocasionalmente al menos, a algún deber militar sumamente peligroso. Y aquí hay uno que profesa ser un siervo de Dios, y no se sorprenda si Dios, como cualquier otro amo, lo somete a prueba y determina, mediante experimentos prácticos, lo que vale y lo que puede hacer. , y si realmente es lo que debería ser por su profesión.

Entonces nuestra fe está probada. Una cosa razonable y perfectamente correcta que lo intentó debería ser, como acabo de decir, por nuestro propio bien, aunque sea por el bien de nadie más. Y, como nos recuerda el apóstol aquí, la prueba de nuestra fe se lleva a cabo a través de múltiples tentaciones. Tomemos la palabra "pruebas", no "tentaciones", porque Dios no tienta a ningún hombre en este sentido maligno de la palabra "tentación". Somos probados a través de múltiples pruebas.

Es decir, nuestra fe está sujeta a más pruebas que una; y así debería ser. Supongo que cuando prueban un barco le hacen pasar por muchas maniobras; y cuando prueban un caballo, hay más de un tipo de prueba a la que se somete la criatura. Y cuando un estudiante se presenta a un examen, cuyo éxito debe ser coronado con algún honor distinguido, se le somete a un número considerable de pruebas para que la altura, la amplitud, la longitud y la profundidad de la mente del hombre, si es que hay alguna la altura y la longitud y la profundidad y la anchura en él, se puede determinar.

Y está sometido a varias pruebas múltiples, porque la capacidad muy brillante en una dirección puede, desafortunadamente, ir acompañada de una incapacidad miserable en otra dirección, y así el hombre está sujeto a múltiples pruebas. Y la fe, asimismo, está sujeta a más de una prueba. Descubrimos que la pobreza pone a prueba nuestra honestidad. Un triste revés de las circunstancias, como el que se atestigua con mucha frecuencia, ciertamente pone a prueba la integridad de los principios de un hombre como hombre de negocios.

Y luego no necesito decir que la crueldad, la injusticia, es una gran prueba de nuestra caridad; y la persecución sería una severa prueba de nuestro valor. La insolencia es una prueba de nuestra mansedumbre. Y hay pruebas de carácter peculiar, no muy peculiar tampoco, porque no son infrecuentes. Me refiero a las pruebas de nuestra fe que a menudo experimentan hombres que realmente encuentran difícil mantener su confianza en la revelación de la voluntad de Dios en Su Palabra.

Y no debes suponer en absoluto que porque un hombre nunca supo lo que es la mala salud, y nunca supo nada de pobreza, y nunca tuvo la más mínima razón para estar ansioso por una sola preocupación secular, que la fe de ese hombre no sea probada. Puede que se esté probando mucho más que el tuyo en medio de la enfermedad y la pobreza. Puede haber una guerra terrible en la mente y el corazón de ese hombre mientras se esfuerza, con toda sinceridad, pero a menudo se encuentra fallando, esforzándose por retener su confianza en los grandes principios del evangelio de Jesucristo.

Así nuestra fe es probada, y severa es la prueba a veces, como indica el apóstol cuando dice: "Aunque sea probado con fuego". Ha sido probado con fuego en el sentido más terriblemente literal, porque, como saben, durante mucho tiempo el quemarse hasta morir fue el método comúnmente utilizado en la persecución de aquellos que permanecieron fieles a la verdad tal como es en Cristo. Y así, la fe de hombres como John Huss y Jerónimo de Praga, y el obispo Latimer, y miles y miles más en el noble ejército de mártires, fue probada con fuego en el sentido más literal y severo.

Pero, por supuesto, podemos entender esta expresión "probado con fuego", en un sentido metafórico, como indicativo de cualquier prueba peculiarmente severa a la que la fe pueda estar expuesta, como una enfermedad larga, tediosa y dolorosa. Y ahora, para notar algunos de los alivios que gentilmente nos hemos otorgado en estas pruebas de nuestra fe. No nos dejemos llevar por un dolor desesperado por el asunto, porque Dios ha mezclado mucho consuelo con toda esta angustia.

En primer lugar, como nos recuerda el apóstol, es sólo por una temporada, o, como podríamos traducir en sus palabras, “Ahora, por un poco de tiempo, estáis en aflicción por múltiples tentaciones”, por un poco de tiempo. No se tardará mucho. No puede tardar mucho. Y luego, de nuevo, es necesario. "Si es necesario", pero no si no es necesario. Solo "si es necesario" y solo en la proporción en que la necesidad realmente sea.

Y realmente debemos permitir que Dios sea el juez y el único juez de esta necesidad. Por supuesto, dejamos que el orfebre determine cómo tratará el oro que convertirá en un artículo de uso o adorno; y dejamos que el lapidario decida cómo cortar y pulir las joyas que pretenda engastar de esta manera o de aquella. Sería impertinente que las personas que no están capacitadas en tal trabajo siquiera aventuraran una opinión, y una cosa impertinente aventurar opiniones acerca de la manera en que Dios Todopoderoso debe tratar y componer el oro y las gemas con las que está preparando un glorioso corona para nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

No, "si es necesario" y solo si es necesario. El escultor, como ya sabes, no arrancaría de ningún modo un bloque de mármol ni un átomo más de lo que, a su juicio, es necesario para la realización de su idea en la estatua. Y ningún cirujano o médico de la humanidad corriente le dará a su paciente más dolor del que es inevitable para curar la herida o curar la enfermedad. Y nosotros, como hijos de Dios, estamos en manos muy sabias, en manos muy tiernas, en manos muy seguras.

Y luego hay un gran objetivo asegurado por estas pruebas, que esta fe así probada resulta ser para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo. ¿A quién alabanza, honra y gloria? No al nuestro, al menos, no al nuestro en primer lugar, sino al de nuestro Señor, dice un arzobispo Leighton: “Dios se deleita en sacar a sus campeones más fuertes para que puedan pelear grandes batallas por Él.

”Y aunque, ciertamente, es triste pensar en un buen hombre siendo encarcelado, y más triste aún pensar en su compromiso con la llama, sin embargo, puedo imaginar que Dios, no aunque ame a su pueblo, sino simplemente porque Él los ama, se regocija con una escena como esa. Puedo imaginarme a Dios regocijándose al ver cómo Su gracia fortalece a un hombre pobre, débil y mortal, y lo hace firme y perseverante hasta el fin.

Y al final se descubrirá que esta prueba de su fe fue siempre para alabanza, honra y gloria de su Señor, y también para su propia alabanza, honra y gloria. Pero, nuevamente, hay este alivio en la prueba de fe sugerida en las palabras, “A quien no habiendo visto, amáis; en quien, aunque ahora no le veis, cree sin embargo ”, el amor que tenemos por nuestro Señor Jesucristo nos ayudará mucho en la prueba de nuestra fe.

Sabes que por una persona a la que amas harás y sufrirás cosas que nunca pensarías hacer o sufrir por una persona por la que no sentiste ninguna consideración especial. ¡Cuánto hará un hombre y cuánto sufrirá por su esposa y sus hijos! Y así, en proporción al amor que le demos a Jesucristo, será la ligereza de la imposición involucrada en cualquier prueba a la que esté sujeta nuestra fe.

Una vez más, existe este alivio, que "creyendo en Cristo nos regocijamos con un gozo inefable y lleno de gloria, recibiendo el fin de nuestra fe, la salvación de nuestras almas". Pero algunos dirán: "¿No hemos recibido ya la salvación de nuestras almas?" Ahora bien, la salvación es una gran bendición compuesta, si se me permite así decirlo, y una parte de ella ya la hemos recibido, y otra parte está en reserva.

De hecho, la salvación es una bendición, de la cual un cristiano recibe algo todos los días. Tuve tanta salvación ayer; Hoy tengo más, y mañana tendré más, si estoy viviendo la vida cristiana, es decir. Ahora, en la medida en que la salvación es el perdón de los pecados, la salvación es nuestra ahora. ( HS marrón. )

Ensayos

Los juicios son de muchos tipos. Algunos son muy leves; pero a menudo una pequeña cosa se siente más severamente que una más grande. Están todas las pequeñas molestias que ocurren cada hora; las cosas van en contra de nuestros deseos; tenemos que renunciar a nuestras voluntades; estamos decepcionados de nuestras esperanzas. Hay dolores corporales y enfermedades; está la enfermedad de nuestros queridos amigos. Ahora bien, la prueba es natural para nosotros: nos pertenece como hijos de Adán. Pero para los cristianos, las pruebas se presentan de una manera algo diferente. Nos pertenecen como miembros de Cristo.

I. Lo primero que debemos pensar cuando tenemos una prueba, es que viene de Dios. No es una prueba de ninguna maldad especial en la persona a quien se envía, ni de que Dios esté especialmente enojado con esa persona. Todo lo contrario. Dios siente hacia cada uno de ustedes el mismo tierno amor paternal que ustedes sienten por su querido hijo; y entonces Él te corrige como tú corriges a ese chico. Y así como te tomas la molestia de podar y cuidar el árbol frutal que da bien, con la esperanza de que dé aún mejor, así Dios envía problemas a los que están haciendo el bien, con la esperanza de que lo hagan aún mejor. En todos los problemas, entonces, mire a Dios; recíbalos de Él como las mejores cosas que su amoroso Padre puede enviarle.

II. Piensa, a continuación, ¿para qué se envían? Son castigos por los pecados, eso es cierto; pero mira la maravillosa bondad de Dios: estos castigos su amor se convierten en misericordias y bendiciones. ¿Para qué los envía?

1. Para recordarnos nuestros pecados; para hacernos recordar nuestros pecados, para que por su misericordia nos arrepintamos de ellos.

2. Dirigir nuestros pensamientos hacia sí mismo. “En su aflicción, temprano me buscarán”.

3. Se llaman pruebas, es decir, cosas que intentan. ¿Qué intentan? Nos prueban, si podemos confiar en Dios cuando las cosas parecen ir mal.

4. Para hacernos pacientes. La paciencia es ese gran regalo que nos ayuda especialmente a convertirnos en cristianos perfectos. "Deja que la paciencia tenga su trabajo perfecto, para que puedas ser perfecto y completo, sin querer nada". Cuando abandonamos silenciosamente nuestro camino hacia los demás, cuando estamos decepcionados y no nos preocupamos, cuando nosotros mismos tenemos fuertes dolores que soportar y no nos lamentamos, entonces estamos aprendiendo a convertirnos en cristianos más perfectos, entonces nos volvemos más santos. realmente estamos creciendo en lo que Dios quiere que seamos.

III. Nos llevan a la corona. Para concluir.

1. Trate de pensar de esta manera en todos los problemas, en todas las pequeñas aflicciones de la vida, así como en las aflicciones más pesadas que ocurren con menos frecuencia.

2. ¡Mira continuamente hasta el fin, el fin de todas las cosas, el cielo y la eternidad! Esto te animará a soportar lo que ahora parece tan doloroso. La esperanza de lo que viene te alegrará.

3. Y, sobre todo, miremos continuamente a Jesucristo y el ejemplo que nos ha dado. Mírelo continuamente, "para que no se canse ni se desmaye en su mente". ( WH Ridley, MA )

Ensayos

Estas palabras se dirigen a los cristianos, a las personas llamadas por el apóstol "elegidos según la presciencia de Dios" y "engendrados para una herencia incorruptible e inmaculada, y que no se marchita". Qué gran privilegio ser elegido para la vida eterna. Bien sea que el cristiano se deleite con tales pensamientos, "en los que", dice San Pedro, "os regocijáis". Pero antes del disfrute de estas cosas hay muchos problemas que encontrar; podemos alegrarnos, pero quizás, cuando miramos las dificultades que se interponen, “estemos abrumados.

"Es bien sabido que los cristianos más devotos a veces están" abrumados ". No piense que es algo extraño para el cristiano estar “angustiado”, incluso en cuanto a su salvación. El Señor a menudo pone la prueba más severa, es decir, este sentimiento de deserción, al más perfecto, ya que colocaría al soldado más audaz al frente de la batalla. Por tanto, la seguridad no es necesaria; la atmósfera espiritual es variable.

1. La pobreza es una gran tentación, una tentación que arroja a muchos "a la pesadez".

2. Pero, de nuevo, las tentaciones de los ricos van en otra dirección.

3. La pesadez que a veces surge de la opresión y el poder del pecado.

4. Y algunas personas están muy afligidas, pero ellas mismas no saben por qué. Ninguno es más para entristecerse. Parece no haber una causa conocida y, sin embargo, están abatidos de espíritu y cansados ​​del mundo. ( JM Chanter, MA )

Prueba como fuego

Aquí la prueba se compara con el fuego; ese elemento sutil que es capaz de infligir una tortura tan exquisita en nuestra carne quemada; que no puede soportar la menor mancha o remanente de impureza, sino que envuelve sus brazos alrededor de los objetos confiados a él con ansiosa intensidad para liberarlos y purificarlos; que se descuida de la agonía, si tan sólo puede satisfacerse su apasionado anhelo; que se apodera de cosas más materiales que él mismo, aflojando su textura, rompiendo sus grilletes y llevándolos hacia arriba en su energía que salta al cielo. ¿Qué mejor emblema podría haber para Dios, y para esos adornos que Él permite o envía, y en cuyo corazón se encuentra?

1. Pero este fuego es un fuego refinador ( Malaquías 3: 3 ).

(1) Es Él quien permite la prueba. La maldad puede tener su origen en la malignidad de un Judas, pero cuando nos llega se ha convertido en la copa que nuestro Padre nos ha dado a beber. El derrochador puede proponer su propia obra ilegal y destructiva, pero no puede ir ni una pulgada más allá del determinado consejo y presciencia de Dios. El mismísimo diablo debe pedir permiso antes de tocar un cabello de la cabeza del patriarca. El punto hasta el cual podemos ser probados está fijado por la sabiduría consumada. El arma puede doler y el fuego arder, pero están en las manos que nos redimieron.

(2) Es Él quien supervisa la prueba. Ningún amigo terrenal puede estar cerca, pero en cada horno hay Uno como el Hijo del Hombre.

(3) Es Él quien observa el progreso de la prueba. Ninguna madre que se inclina sobre su hijo sufriente es más solícita que Él. Adaptando la prueba a tu fuerza.

2. La prueba es solo por una temporada. "Ahora, por una temporada, estáis afligidos". El gran Labrador está siempre trillando. Las lluvias pasan pronto. Nuestra leve aflicción es sólo por un momento.

3. El juicio tiene un propósito. "Si es necesario". Hay utilidad en cada ensayo. Se pretende revelar los secretos de nuestro corazón, humillarnos y probarnos, aventarnos como se sacude el maíz en un cedazo, separarnos de lo terrenal y visible, de crear en nosotros un ansioso deseo por las realidades que solo pueden apaga nuestros antojos y permanece para siempre. ( FB Meyer, BA )

La teología de los sufrimientos

I. Las tentaciones o las pruebas revelan la fe.

1. Por un lado, nos muestran el mal que hay en nosotros. Más maldad habita en el corazón de lo que jamás nos imaginamos. “Nunca antes pude creer”, exclama el afligido, “que tantos pensamientos duros de Dios anidaran en mi cerebro, y tantas pasiones rebeldes alojándose en mi corazón”. Dios envía problemas para sacar y hacer palpable lo que está latente.

2. No sólo eso, sino que las aflicciones también sirven para evocar nuestro bien, para hacer visible la fe, la esperanza y la caridad que Dios en su bondad amorosa infundió en nuestras almas. Ciertas cosas no revelarán lo que hay en ellas, salvo bajo presión. Las hierbas aromáticas no difundirán su aroma hasta que estén magulladas.

II. Las tentaciones o las pruebas fortalecen la fe.

1. Los amargos son el mejor tónico tanto para el hombre espiritual como para el físico. Todos los que están un poco familiarizados con las operaciones de jardinería saben lo cuidadoso que es el jardinero para cortar todos los brotes redundantes que provoca el buen clima, brotes que él llama significativamente "chupones", porque drenan la savia que de otro modo se convertiría en frutos. Con el mismo principio, el Divino Labrador trata a los "Árboles de Justicia" que crecen en Su viña: corta sin piedad los "chupones" mundanos que roban el jugo, la gordura de tu religión, y de ese modo impulsa toda la energía de tu espíritu de vuelta a su fe.

2. Los dolores fortalecen aún más la fe, porque la convocan a un ejercicio frecuente, sí, constante. Y es una verdad universalmente admitida que todas nuestras facultades naturales y gracias espirituales crecen en el ejercicio. Para ser un cristiano robusto, debes luchar contra las dificultades.

III. Las tentaciones o las pruebas purifican la fe.

1. Lo liberan de las impurezas que se le adhieren. La religión en este mundo vive entre vasijas y, como era de esperar, no escapa del todo a "la corrupción que hay en el mundo por la lujuria". Y Dios, en su sabiduría, juzga conveniente arrojarlo al mar; pero, como observa curiosamente Leighton, lo hace "no para ahogarlo, sino para lavarlo". Pero este proceso de separación no es fácil, agradable para la carne y la sangre; más bien requiere la acción penetrante de la llama.

2. La adversidad, además, arroja la fe más sobre sus propios recursos, haciéndola obtener su alimento e inspiración más directamente de Dios, como se revela en Su Libro.

IV. Las tentaciones o las pruebas embellecen la fe.

1. Las pruebas desarrollan la belleza latente de la fe. La fe es intrínsecamente una gracia hermosa, pero para revelar su belleza a menudo debe someterse a las severas operaciones de cincel y martillo.

2. Pero también es cierto que los dolores confieren belleza a la fe, una especie de fascinación extraña que la convierte, en su lucha con los obstáculos, en un “espectáculo digno de los dioses”. Dios arroja al cristiano a aflicciones "de muchos colores" para que así pueda ser adornado y hecho apto para entrar en la sociedad del cielo. Él hace de Su Iglesia una túnica de muchos colores para mostrarle Su amor y aprecio por ella. ( JC Jones, DD )

La prueba de la fe

I. El valor de la fe

1. Incluso considerada intelectualmente, como una mera creencia de la verdad revelada, la fe tiene el valor más alto posible, como el gran instrumento por el cual obtenemos el conocimiento y la sabiduría religiosos.

2. Pero su valor, ya que no es meramente un ejercicio intelectual, sino un acto de confianza y, por lo tanto, una obra del corazón, se muestra en esto, que nos conecta inmediata y personalmente con los méritos de la gran Expiación.

3. El valor de la fe se ve en esto, que no sólo conecta al hombre, como culpable, con la expiación meritoria del Salvador, sino al hombre, como débil e indefenso, con la omnipotencia de la gracia divina.

4. Otra prueba del valor de la fe se encuentra en esa maravillosa propiedad que el apóstol Pablo le asigna y que, de hecho, descubrimos por experiencia real que posee: la propiedad de fijar su mirada en las realidades invisibles y eternas, y manteniendo el alma continuamente bajo su influencia.

II. La prueba de la fe.

1. En su sentido más bajo -considerado meramente como creencia en la verdad- se probará la fe. Esto puede ocurrir en muchas circunstancias, y especialmente por sofismas infieles.

2. Pero nuestra fe no solo será probada con sofismas; será probado también por lo que podría llamarse incredulidad práctica. Esta es especialmente la facilidad en todas las tentaciones de pecar.

3. La fe, en ese sentido superior en el que se usa la palabra, como implicando una simple confianza en la expiación del Salvador, será probada por nuestra propensión a la autosuficiencia.

4. La fe también es probada por las aflicciones y los dolores. En los dolores nuestra fe tiene que apoyarse enteramente en la gran doctrina de que todo lo que nos concierne está en manos de Dios, que aquí no hay posibilidad, no hay descuido, no hay delegación del poder divino a la criatura.

III. Los honores finales de la fe. Tiene, en verdad, sus honores ahora, mucho mayores que cualquiera de los que la incredulidad pueda jactarse. ¿No es eso lo que lleva al hombre a Dios para recibir las bendiciones de la reconciliación y la adopción? ¿No es eso lo que trae consigo la poderosa influencia de ese Espíritu Santo que obra en el hombre la muerte para el pecado y la nueva vida para la justicia? ¿No es eso lo que es la fuente de nuestras victorias espirituales, lo que nos da la fuerza para hacer y la fuerza para sufrir? ¿No es eso lo que nos permite resistir las tentaciones con las que el mundo actual nos rodea continuamente? ¿Y no es eso lo que extrae el aguijón de la muerte? Tales son los honores de la fe aquí en la tierra.

¿Dónde buscaremos a los de formalidad e incredulidad? Pero el apóstol se refiere a sus honores futuros, a la alabanza y gloria en la que nuestra fe brotará cuando aparezca el Señor Jesucristo. Entonces será honrada la fe que ha recibido los misterios de Dios. ( R. Watson. )

La prueba de la fe

I. La fe es mucho más preciosa que el oro.

1. El oro es de origen terrenal, pero la fe es celestial.

2. La fe tiene su objeto, así como su origen, en Dios; mientras que el oro, a menos que se ponga en manos de quien tiene la nueva naturaleza, tiende al lugar de donde vino, y a menudo es también en el hijo de Dios el medio de arrastrar demasiado la pista a la tierra.

3. La fe siempre enriquece al poseedor, pero el oro a menudo empobrece.

II. Esta fe debe ser probada y la otra con fuego.

1. El mundo es una gran prueba para la fe.

2. Satanás siempre está tratando de sobrepasar la fe del pueblo de Dios.

III. ¿Cuál es el gran fin y propósito por el cual se prueba la fe? Es para que se demuestre que es fe, como se prueba el oro en el fuego. ( JH Evans, MA )

La prueba de tu fe

I. Seguramente su fe será probada.

1. La fe, por su propia naturaleza, implica cierto grado de prueba. Dios nunca nos dio fe para jugar. Es una espada, pero no se hizo para su presentación en un día de gala, ni para usarse solo en ocasiones estatales, ni para exhibirse en un patio de armas. Es una espada, y el que la tiene ceñida puede esperar, entre aquí y el cielo, que sabrá lo que significa la batalla. Faith es una embarcación sólida para navegar, y no estaba destinada a quedarse en el muelle y morir de podredumbre seca.

A quien Dios le ha dado fe, es como si uno le diera una linterna a su amigo porque esperaba que estuviera oscuro en su camino a casa. El don mismo de la fe es una pista para ti de que lo querrás y que, en todos los puntos y en todo lugar, realmente lo necesitarás.

2. La prueba es el elemento mismo de la fe. La fe es una salamandra que vive en el fuego, una estrella que se mueve en una esfera elevada, un diamante que se abre paso a través de la roca. La fe sin prueba es como un diamante sin tallar, cuyo brillo nunca se ha visto. La fe no probada es tan poca fe que algunos han pensado que no es fe en absoluto. Lo que sería un pez sin agua o un pájaro sin aire, eso sería fe sin prueba.

3. Es el honor de la fe ser probado. El que ha probado a Dios, y a quien Dios ha probado, es el hombre al que se le dirá: "Bien, buen siervo y fiel".

4. La prueba de su fe se envía para probar su sinceridad.

5. También debe ser probado para demostrar su fuerza.

6. La prueba de nuestra fe es necesaria para quitar su escoria. “Hace una semana”, dice uno, “solía cantar y pensaba que tenía la plena seguridad de la fe; y ahora apenas puedo decir si soy del pueblo de Dios o no ”. Ahora sabes cuánta fe tienes realmente. Ahora puede saber cuánto era sólido y cuánto falso; porque si lo que te ha fallado hubiera sido una fe real, no habría sido consumida por ninguna prueba por la que haya pasado. Ha perdido la espuma de la parte superior de la taza, pero todo lo que realmente valía la pena tener todavía está allí.

II. Su fe será probada de diversas formas.

1. Hay algunos cuya fe se pone a prueba cada día en su comunión con Dios. Es decir, Dios en Cristo, que es nuestro Dios, es fuego consumidor; y cuando Su pueblo vive en Él, la misma presencia de Dios consume en ellos su amor por el pecado y todas sus gracias pretenciosas y logros ficticios, de modo que lo falso desaparece y solo lo verdadero sobrevive. La presencia de la santidad perfecta está matando a vana jactancia y vanas pretensiones.

2. Dios con frecuencia nos prueba con las bendiciones que nos envía.

(1) Riquezas.

(2) Alabanza.

3. Otra prueba de fe es sumamente común y peligrosa hoy en día, y es la doctrina herética y la falsa enseñanza.

4. La prueba de nuestra fe generalmente viene en forma de aflicción. Recuerdo que el Sr. Rutherford le escribió a una señora que había perdido cinco hijos y su esposo y le dijo: “¡Oh, cómo debe amarte Cristo! Él tomaría cada pedacito de tu corazón para Sí mismo. No te permitiría reservar parte de tu alma para nada terrenal ". ¿Podemos soportar esa prueba? ¿Podemos dejarlo todo por su bien? ¿Respondes que puedes? El tiempo lo mostrara.

III. Su fe será probada individualmente. Es un tema interesante, ¿no es así, la prueba de la fe? No es tan agradable estudiar solo la prueba de tu fe. Es un trabajo severo cuando se trata de su prueba y la prueba de su fe. No pidas pruebas. Los niños no deben pedir que los azoten, ni los santos deben rezar para ser probados. El Señor Jesucristo ha sido glorificado por la prueba de la fe de Su pueblo. Tiene que ser glorificado por la prueba de tu fe.

IV. Tu fe será probada minuciosamente. Los golpes del látigo de la tribulación no se dan por diversión, sino con tremenda seriedad. El Señor prueba la vida misma de nuestra fe, no solo su belleza y su fuerza, sino su propia existencia. El hierro entra en el alma; el yo real del hombre está hecho para soportar la prueba.

V. Su fe será probada con un propósito sumamente útil.

1. La prueba de su fe la aumentará, desarrollará, profundizará y fortalecerá. Podemos regocijarnos sabiamente en la tribulación, porque obra la paciencia, y la paciencia experimenta y experimenta la esperanza; y de esa manera nos enriquecemos enormemente y nuestra fe se fortalece.

2. La prueba de nuestra fe es útil, porque nos lleva a descubrir nuestra fe por nosotros mismos. Noto que un viejo puritano usa esta ilustración. Dice, vas a un bosque cuando quieras, pero si estás muy callado, no sabrás si hay una perdiz, un faisán o un conejo en él; pero cuando comienzas a moverte o hacer ruido, muy pronto ves a los seres vivientes.

Se levantan o corren. Entonces, cuando la aflicción llega al alma, y ​​perturba y rompe nuestra paz, se elevan nuestras gracias. La fe sale de su escondite y el amor salta de su lugar secreto.

3. Además, cuando la fe es probada, le da gloria a Dios. ( CH Spurgeon. )

La prueba de la fe preciosa

No es la fe, sino la prueba de la fe, lo que aquí se pronuncia como precioso. Precisamente porque la fe es el vínculo por el cual los salvos están unidos al Salvador, es de una importancia indescriptible que la fe sea probada a tiempo y que se demuestre que es verdadera. Aquí el fuego y el crisol son las cosas más valiosas para el inversor. Estas son sus salvaguardias. De igual manera, es peligroso aventurar nuestra eternidad en una profesión de buen tiempo; un ensayo de alguna forma es esencial para determinar si hay vida o solo un nombre de lo que vives.

La prueba de la fe por la aflicción se compara con la prueba y purificación del oro por el fuego. Los mayores resultados se verán dentro del velo. Cuando Cristo vuelva a reinar por segunda vez, el efecto de estas pruebas aparecerá para su alabanza. ( W. Arnot. )

La prueba de la fe

Esta prueba se hace principalmente por fe, en lugar de cualquier otra gracia, porque la prueba de eso es, en efecto, la prueba de todo lo que es bueno en nosotros. ( M. Henry. )

Las pruebas son pruebas

La forma más segura de conocer nuestro oro es mirarlo y examinarlo en el horno de Dios, donde Él lo prueba para ese fin, para que podamos ver qué es. Si queremos saber si un edificio es fuerte o no, debemos mirarlo cuando sopla el viento. Si quisiéramos saber si lo que aparece en forma de trigo tiene la sustancia real del trigo o es solo paja, debemos observarlo cuando lo aventemos.

Si queremos saber si un bastón es fuerte o una caña podrida y rota, debemos observarlo cuando se apoya en él y se soporta peso sobre él. Si queremos pesarnos con justicia, debemos pesarnos en la balanza de Dios que Él usa para pesarnos. ( Jonathan Edwards. )

Quemado en

Allá hay un jarrón de porcelana recién hecho; ahora está en manos del decorador, que pinta sobre él varias figuras bonitas y delicadas, aquí y allá pinta un pasaje de la Escritura. Luego lo pasa a manos de otro que lo esmalta, quien a su vez se lo pasa a un tercero. Pero, ¿qué está haciendo el tercero? Está poniendo el jarrón en un horno caliente. “Señor”, exclamamos, “estropeará su vajilla y su trabajo será en vano.

Sonriendo ante nuestra alarma, responde plácidamente: “Caballeros, me encargaré de que el jarrón no sufra daños. Lo meto en el horno para realzar su valor, pues me refiero a quemar en lo que se ha pintado sobre él, que de otra manera se lavaría. Ya está terminado ”, agrega,“ y puede lavar ese jarrón durante doce meses sin dejar ninguna impresión en los colores. Están quemados, señores, quemados.

De manera similar, Dios quema en los versículos de la Biblia en nuestra experiencia. Habiendo infundido Su gracia en nosotros en la regeneración, y habiendo hecho impresiones sanas en la mente a través del ministerio de la Palabra, Él nos envía al horno de la aflicción para que sean quemados en lo más profundo de nuestro ser, tan quemados que nada jamás desaparecerá. volver a borrarlos. ( JC Jones, DD )

Mucho más precioso que el oro perecedero . -

Probé la fe más preciosa que el oro

1. El oro sale de la tierra; fe del cielo, de donde proviene todo don bueno y perfecto.

2. La fe es más rara, denominada por tanto la fe de los elegidos de Dios, mientras que la mayoría, incluso los malvados, no carecen de oro.

3. La fe no se puede comprar con todo el oro del mundo.

4. Apenas se consigue y apenas se guarda, y tiene muchos y fuertes enemigos: nuestra propia naturaleza, el mundo y el diablo están todos en contra de la fe, pero no en contra de la obtención de oro.

5. Aprende la salvación y la vida eterna, y por eso es el instrumento de nuestra felicidad. Así que no es el oro, sino el instrumento de la condenación de muchos hombres; al conseguirlo sin escrúpulos y codiciosamente mantener lo mismo, muchos desechan sus almas.

6. Consolará al hombre con verdadero consuelo en su vida, lo llevará con fuerza a través de los problemas y con valentía a través de las puertas de la muerte.

7. El oro perece, aquí el chancro y el herrumbre lo consumen; podemos ser quitados de él, como lo es de nosotros; pero la fe permanece hasta la aparición de Cristo, para nuestra plena redención, como fruto de ella para siempre.

Usos:

1. A los que quieren oro y, sin embargo, tienen fe. Sepa que usted es más rico que el que tiene miles de oro y no tiene fe.

2. A los ricos. No te regocijes de ser rico, sino de tener fe. Una vez más, piense en todos sus dolores para volverse bien y bien otorgado al obtener esta preciosa fe.

3. A los que no tienen fe. Pobres almas, trabajen en pos de ella, para que puedan enriquecerse interiormente.

4. A los ricos que se han afanado por el oro. Busque esto que es mucho mejor. ( John Rogers. )

Fe genuina más preciosa que el oro

I. El oro no puede satisfacer el alma. La fe genuina lo hace. Como regla, tal vez se descubra que el que tiene más oro es el más descontento e inquieto de corazón. La fe llena el alma de un gozo inefable y lleno de gloria.

II. El oro no puede fortalecer el alma. La fe genuina lo hace. ¿En qué consiste la fuerza del alma? En fuerza de simpatías generosas y devotas; fuerza de determinación para ejercer el derecho; fuerza para soportar con boyante magnanimidad todas las pruebas y dolores de la vida. El oro no puede dar esta fuerza. ¡Cuán fuertes eran los hombres mencionados en el capítulo once de Hebreos!

III. El oro no puede ennoblecer el alma. Pero la fe genuina ennoblece el alma, la entroniza por encima de la marea de la pasión y la fuerza de las circunstancias. ( Homilista. )

Lista de objetos de valor de Peter

A Peter le gusta mucho esta palabra "precioso". Lo usa con más frecuencia que todos los demás escritores del Nuevo Testamento, con la excepción de Juan en el Apocalipsis, donde, sin embargo, solo se usa en referencia a cosas de valor material, como joyas y maderas costosas. Pablo lo usa solo una vez, y en una conexión similar, hablando de "oro, plata y piedras preciosas". Santiago lo emplea una vez con respecto a los frutos de la tierra; y todas las demás instancias de su uso se encuentran en los escritos de Pedro.

Estos son los casos en los que lo usa. Primero, en mi texto, sobre el proceso mediante el cual se prueba la fe cristiana; luego sobre la sangre de Jesucristo; luego, en una cita de Isaías, acerca de Cristo mismo como piedra angular. Estos tres son los casos de la primera epístola. En el segundo encontramos dos, donde habla de "una fe igualmente preciosa" y de "preciosas y grandísimas promesas".

I. Que nuestros verdaderos tesoros están todos contenidos y agrupados en torno a la persona y obra de Jesucristo. Ahora bien, para estimar el valor de una cosa, la primera necesidad es un estándar correcto. Ahora bien, si buscamos un estándar de valor, seguramente los siguientes puntos son muy claros. Nuestro verdadero mástil del tesoro sea aquel que nos ayude a alcanzar los fines más elevados para los que estamos preparados por nuestra marca.

Debe ser tal que satisfaga nuestras necesidades más profundas; debe ser tal que se adapte a toda nuestra naturaleza; y debe ser tal que no se nos pueda arrebatar. No quiero subestimar el bien menor y relativo de ningún tipo, ni predicar un desprecio excesivo de la bendición material, pasajera y parcial. La competencia y la riqueza, el oro y lo que compra el oro y lo que guarda, son buenos. Muy por encima de ellos, clasificamos los tesoros de una mente cultivada, de un gusto refinado, de ojos que ven la belleza de la hermosa creación de Dios.

Por encima de estos, clasificamos los tesoros invaluables del amor humano puro y recíproco. Pero ninguno de ellos, ni todos juntos, cumplen con nuestras pruebas, por simples y obvias que sean. No satisfacen la totalidad o la profundidad de nuestra naturaleza. Solo Dios puede llenar un alma. Así que Peter tiene razón, después de todo, cuando nos señala en una dirección completamente diferente hacia las verdaderas cosas preciosas. "Cristo es precioso". Ahora, la palabra que emplea allí es ligeramente diferente de la que aparece en los otros versículos.

El hablante en las palabras originales del profeta es Dios mismo. Es el valor a los ojos de Dios de la piedra que Él "pone en Sion" lo que se observa en el epíteto. Permítanme sugerir cómo la preciosidad de Su amado Hijo, a los ojos del Padre que lo dio, realza la preciosidad del regalo para nosotros. Dios obedece la ley que impone a sus siervos; y Él “no nos dará” “lo que no le cuesta nada.

“Pero Cristo es precioso para nosotros. Sí, si nos conocemos a nosotros mismos y lo que queremos; si lo conocemos a Él y lo que Él da. ¿Quieres sabiduría? Él es la sabiduría de Dios. ¿Buscas el poder? El es el poder de Dios. ¿Anhelas la alegría? Él te dará los suyos. ¿Estás cansado de la paz? “Mi paz os dejo”. ¿Tienes hambre de justicia? “El de Dios nos ha sido hecho sabiduría y justicia”. ¿Necesitas plenitud y abundancia? “En él habita toda la plenitud de Dios; y de su plenitud hemos recibido todos.

“Cualquier bien que cualquier alma busque, Cristo es el bien supremo, y todo es bueno. Alejemos nuestro corazón de los tesoros falsos y echemos mano de Aquel que es la verdadera riqueza. Además, la sangre de Cristo es preciosa. Pedro creía en el sacrificio expiatorio de Cristo por los pecados del mundo y de cada alma en él. Si eliminas ese elemento de la obra de nuestro Señor, lo que queda, por precioso que sea, no me parece que satisfaga tan completamente las necesidades humanas como para convertirlo en el único tesoro y riqueza suficiente y única de las almas de los hombres.

Y luego está la tercera cosa preciosa, agrupada y que fluye de Jesucristo y Su obra, y es decir, las "preciosas y grandísimas promesas", que se nos han dado "para que por ellas seamos partícipes de una naturaleza divina". . " Supongo que estas promesas a las que se refiere el apóstol son en gran parte, si no exclusivamente, las que hacen referencia a lo que llamamos el estado futuro. Y son preciosos porque vienen directamente a satisfacer una de las necesidades más profundas de la humanidad, a menudo descuidada, pero siempre presente: un dolor, si no una necesidad consciente.

¿Qué hay de ese más allá oscuro y oscuro? ¿Tiene algo de tierra firme? Cristo viene con la respuesta: “Yo soy la Resurrección y la Vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá ”. Entonces no es niebla; entonces puedo arrojar mi garfio en él y aguantará, y podré aferrarme a él.

II. Aquello que nos pone en posesión de las cosas preciosas es en sí mismo precioso. De modo que el apóstol habla, en su segunda epístola, acerca de “fe igualmente preciosa”, usando una palabra compuesta, que, sin embargo, es sustancialmente idéntica a la expresión simple en los otros versículos. El único valor precioso de esa fe que el Nuevo Testamento magnifica tanto es que nos lleva a la posesión de las cosas que son intrínsecamente preciosas.

Supongamos una puerta que vale media corona. ¡Sí! pero es la puerta de un almacén lleno de lingotes. Aquí hay un trozo de tubería de plomo, que vale dos peniques. Sí, pero a través de ella llega el agua que mantiene viva una ciudad sitiada. Y así, su fe, que no vale nada en sí misma, vale todo como el medio por el cual se apodera de las riquezas duraderas y la justicia de Jesucristo. Por tanto, ámalo. Una mente cultivada es un tesoro, porque es la clave de muchos tesoros.

Los gustos refinados son tesoros porque nos llevan a poseer grandes dones. Las sensibilidades estéticas son preciosas porque hacen del nuestro un placer puro y ennoblecedor. Y, precisamente por la misma razón, muy por encima del entendimiento cultivado, los gustos refinados y el sentido artístico, sí, e incluso por encima del corazón amoroso que entrelaza sus zarcillos alrededor de otro corazón como amoroso, clasificamos la fe que nos une a Cristo. .

III. El proceso que fortalece esa fe es precioso. Mi texto nominal dice que "la prueba de vuestra fe" es "mucho más precioso que el oro que perece, aunque sea probado con fuego". Pedro quiso decir que el proceso por el cual la fe fue probada y, al ser probada, se purifica y perfecciona, es un tesoro precioso. Si Cristo y lo que le pertenece son nuestra verdadera riqueza, y si nuestra fe es el medio para que tomemos posesión de nuestra propiedad, entonces todo lo que aprieta nuestro afecto sobre Él y aumenta nuestra capacidad de recibirlo, es valioso.

Digámoslo en serio, y cambiará todas nuestras estimaciones de los malos y buenos errores de este mundo. Digámoslo en serio, e interpreta mucho. No entendemos la vida hasta que nos hayamos librado del prejuicio de que el disfrute, o cualquier cosa inferior, es su objeto. Entendamos que el significado más profundo de toda nuestra experiencia aquí es la disciplina, y hemos llegado a la vista de la solución de la mayoría de nuestras perplejidades.

La tristeza y el gozo, la luz y la oscuridad, el verano y el invierno, el sol y la tormenta, la vida y la muerte, las ganancias y las pérdidas, los fracasos y los éxitos, todos tienen un fin, que seamos partícipes de las riquezas de Su santidad. Intentemos aclarar nuestras mentes de los engaños de este mundo y rectificar nuestras estimaciones del verdadero bien. Prevalece una norma muy pervertida, y somos demasiado propensos a aceptarla. Muchos de nosotros no somos más sabios que los salvajes que intercambian oro por basura y cambian tierras fértiles por un puesto de viejos mosquetes o una caja de ron de fuego.

Escuche a Jesucristo aconsejándole que le compre oro refinado en fuego. Apártate del oro de las hadas, que a la luz del día se verá como un montón de hojas amarillas marchitas, y aférrate en la fe, que es preciosa, a Aquel que no tiene precio, y en quien los más pobres encontrarán riquezas que no pueden ser corrompidas. ni perdido para siempre. ( A. Maclaren, DD )

Hallado para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo.

Salvación perfecta

Estas palabras me han recordado una frase que, hace veinte o treinta años, se repetía constantemente en los sermones de muchos de los predicadores más jóvenes y ardientes de esa época. Insistieron en que Cristo había venido para lograr para nosotros lo que describieron como una salvación presente. También había un elemento polémico en la predicación de este tipo, porque la doctrina de una salvación presente se afirmaba como si fuera una parte del evangelio cristiano que nunca había sido comprendida claramente; estaba implícito que la mayoría de la gente cristiana había pensado en la salvación como algo futuro, algo que no podría ser conocido de este lado de la muerte, mientras que de hecho debemos ser salvos, si es que somos salvos, aquí y ahora.

Aquellos que predicaron una salvación presente dijeron en esencia: “Muchos de ustedes, cristianos, han perdido el poder y la gloria que Cristo vino a hacer suyos en esta vida, porque siempre están pensando en el cielo y en la vida venidera; tu religión no es práctica, no ves que Cristo vino para hacer una diferencia infinita en la vida del hombre en este mundo, así como para hacer de la bienaventuranza eterna nuestra herencia en el próximo.

“No hay necesidad de predicar así ahora. Ninguno de nosotros, me imagino, está demasiado ocupado con pensamientos sobre el cielo y la vida por venir. Richard Baxter, como algunos de ustedes recordarán, nos cuenta que por la tarde, cuando empezaba a oscurecer para seguir leyendo y escribiendo, y antes de que trajeran las velas, solía sentarse tranquilamente en el crepúsculo meditando sobre el descanso eterno de los santos.

No hay mucha gente cristiana, me imagino, que pase mucho de su tiempo de esa manera ahora. No sé si nos damos cuenta de la salvación presente más plenamente que nuestros padres, pero me imagino que es seguro que pensamos mucho menos en cualquier salvación que esté por venir. Hay una salvación presente, también hay una salvación que se puede esperar, "en la cual ustedes se regocijan grandemente". Cristo, no el Cristo terrenal sino el Cristo ascendido, es la cabeza de la nueva raza.

Su vida humana más grande, más divina es la nuestra, y la vida que hemos recibido de Él, y en cuya plena posesión entró en Su resurrección y ascensión, esa vida tiene en su esencia la esperanza y la seguridad de pasar a la misma. gloria en la que ha entrado Cristo. Teniendo esta vida, nacemos, por tanto, de “una herencia incorruptible e inmaculada, y que no se marchita.

“Esta herencia no está aquí; aún no es nuestro en posesión; no es parte de la salvación presente; está reservado para nosotros en el cielo. Y para que no suframos ningún daño antes de alcanzarlo, estamos a salvo para la salvación que está lista para ser revelada en el último tiempo. En esto es en lo que los cristianos debemos regocijarnos. La salvación presente es una salvación incompleta; la salvación perfecta está por venir.

La vida futura de aquellos que vivirán para siempre en Dios, la salvación completa, trasciende todo pensamiento y también toda esperanza; no podemos ver la herencia de la neblina dorada que lo rodea; es demasiado intensamente brillante para la visión mortal; pertenece a otro orden que este; no se puede revelar al conocimiento hasta que se revela en la experiencia. Pero algunos elementos de la salvación presente serán perfectos en la salvación futura.

Nuestros pecados, mediante la infinita misericordia de Dios, ya están perdonados y podemos tener la plena seguridad de que han sido perdonados. Pero hasta que seamos capaces de un conocimiento más completo de Dios, no conoceremos la infinita bendición del descubrimiento de que Él ha borrado nuestros pecados como una densa nube que barniza y no deja mancha en el azul del cielo. Esa bendición está por venir. Hay momentos en que vemos las manifestaciones del amor de Dios por nosotros, manifestaciones que se nos dan de manera secreta y maravillosa por el poder del Espíritu de Dios, haciendo que el corazón tiemble con una mezcla de reverencia y gozo.

No tenemos fuerzas para soportarlos por mucho tiempo. Si permanecieran, la gloria vendría sobre la gloria, y deberíamos anticipar la bienaventuranza que esperamos. Lo que esperamos es una vida que parezca tan ampliada, y con un ambiente tan Divino, que estas manifestaciones del amor personal del Eterno por nosotros, y manifestaciones aún más maravillosas, estarán siempre con nosotros; que nos moveremos libremente entre ellos como nos movemos en el aire común ya la luz del sol común; nunca se oscurecerán, nunca serán interrumpidos, sino que en su ternura y en su poder aumentarán con una edad tras otra de asombro y alegría crecientes.

Hay algo en esta gran esperanza que nos infunde valor y renueva la fuerza que con demasiada frecuencia se desvanece y la resolución que con demasiada frecuencia flaquea. El gozo de la vida cristiana aumentaría enormemente si nos detuviéramos más constantemente en su consumación eterna en la Divina Presencia, y el gozo nos daría fuerza. Tenemos grandes recuerdos para sustentarnos y, sobre todo, el recuerdo de la suprema manifestación del amor divino en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo.

Pero cuando la esperanza se alía con la memoria, y ambos son confirmados por la conciencia actual de que hemos encontrado a Dios, cada poder de nuestra vida mejor recibe una nueva animación y vemos que todas las cosas son posibles para nosotros. Además, aparte de una visión clara de la salvación perfecta, la fe está sujeta a una tensión innecesaria. Olvídese también de cuán grande, libre y bendita es la vida a la que están destinados los hombres en Cristo en el mundo venidero, ya veces parecerá como si hubiera una desproporción entre los grandes descubrimientos del evangelio cristiano y lo que el evangelio realmente logra.

Es como si juzgaras el trabajo que se ha gastado en los campos por la aparición de principios de primavera, cuando el suelo oscuro apenas se alivia con el tenue verde del trigo que acaba de empezar a brotar: es tan frágil. , aparentemente de tan poco valor. ¿Es esto todo lo que vendrá de limpiar la tierra, ararla y enriquecerla con la semilla? ¡Ah! Debes esperar-esperar hasta que la primavera se haya expandido a los brillantes días de verano, y el verano a principios de otoño, y luego el maíz madurado, perfeccionado, subiendo y bajando en olas doradas bajo el sol resplandeciente, revelará el fin para el cual el granjero trabajó.

Y la cosecha de Cristo en casa no termina aquí, sino en mundos invisibles. Hasta que no conozcamos la perfecta justicia y la perfecta bienaventuranza de los santos en gloria, no veremos para qué grandes fines el Hijo de Dios se hizo hombre y resucitó para nuestra raza. ( R. W Dale, LL. D. )

A quien no habiendo visto, amas.

Amor a un Salvador invisible

Para producir en nosotros un amor por Cristo no es necesario que lo veamos con nuestros ojos corporales. Los que realmente vieron a Jesús y lo amaron son comparativamente pocos para los que lo aman sin ser visto.

I. Las propiedades de este amor.

1. Es sincero y cordial. No debemos juzgar por un solo acto en la vida, sino por el marco habitual y el tenor general de la conducta. Una preocupación real por ofender a un amigo es una señal de que lo estimamos.

2. Tiene respeto por Cristo en todos sus caracteres y títulos.

3. Este amor es superlativo. Sobrepasa la estima que el alma tiene por todas las demás cosas. Cristo no aceptará nada menos.

4. Este amor es constante y eterno. No es como la estima que tenemos por nuestros semejantes, que con frecuencia se detiene al recibir una afrenta, y a menudo se transforma en resentimiento.

II. Los motivos y razones por las que el cristiano ama a un Jesús invisible.

1. El cristiano ama a un Jesús invisible a causa de las excelencias que posee. Cualquier excelencia en la criatura puede hallarse en la máxima perfección en Jesucristo, porque Él hereda toda la verdadera perfección: las glorias de las criaturas son todas imperfectas.

2. El cristiano ama a un Salvador invisible debido a la relación que mantiene con él. Los lazos de la naturaleza y la relación son fuertes incentivos para el afecto; una madre debe convertirse en monstruo si no ama a su bebé.

3. El cristiano tiene las mayores obligaciones para con Jesús por las maravillas de su amor gratuito e inmerecido: no es de extrañar, entonces, que lo ame, aunque no lo vea.

III. La razonabilidad del amor del cristiano por un Salvador invisible.

1. Veamos la gloria infinita de Su persona.

2. La asombrosa grandeza de Su condescendencia para beneficio de Su pueblo.

3. Las bendiciones que ha conferido al cristiano,

4. Los títulos entrañables que le ha otorgado.

5. El cuidado que continuamente tiene de él, y la gloria que ha preparado y asegurará para él.

6. La libertad de este amor. ( S. Hayward. )

Amor a un Salvador invisible

Creo, aunque nunca lo vimos. No debemos considerar esto como una dificultad, ya que todos los días creemos en lugares y pueblos que no hemos visto. Por lo tanto, todos ustedes creen que existe una ciudad como Roma, aunque es posible que pocos de ustedes la hayan visto. También crees que allí gobierna un Pontífice. Pero en estos días de escepticismo generalizado, los hombres se oponen a creer, en primer lugar, porque los hechos a los que les pedimos su crédito sucedieron hace mucho tiempo.

Pero si crees que Julio César cayó en la columna de Pompeyo traspasado por heridas traidoras, seguramente no es más difícil creer que en el mismo período de la historia de nuestro mundo el Señor Jesucristo murió en la Cruz del Calvario por los pecados del mundo. Se objeta, sin embargo, en segundo lugar, que pedimos fe en algo sobrenatural acerca de Jesucristo, algo que no se encuentra en la historia de Julio César, a saber, que Él resucitó de entre los muertos, y que Ascendió a los cielos.

Muy cierto; pero nuestro Dios proporciona evidencia correspondientemente fuerte. Pero la fe que agrada a Dios no es una mera convicción de que los sagrados oráculos son verdaderos; debe incluir también una aceptación sincera de Cristo como Salvador de nuestras propias almas pecadoras. Una cosa es que usted crea que cierto individuo es el hombre más rico de la ciudad, y una cosa muy adicional si él, al enterarse de sus apuros, le escribiera para que vaya al banco y recurra a él por cualquier cantidad.

Y supongamos que realmente nunca hubieras visto al hombre rico, pero solo hubieras oído hablar de su bondad, ya que encontraste todas tus necesidades satisfechas en ese banco, te parecerías a estos cristianos primitivos a los que se dirigía así. “Aunque ahora no le veis, creyendo, os regocijáis con gozo inefable, recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas”.

II. Aunque estos cristianos nunca habían visto a Cristo, sin embargo, lo amaban. Es posible amar a quienes nunca hemos visto. La experiencia se siente todos los días. Por ejemplo-

1. Los hombres aman a los benefactores invisibles, y nos conviene amar al Salvador invisible, el mayor Benefactor de todos. Cuando la emancipación de los esclavos antillanos se convirtió en un hecho consumado, los negros liberados en sus humildes moradas amaron a los hombres que habían hecho tanto por ellos y sufrieron tanto por ellos. Nunca los habían visto y, sin embargo, los amaban.

2. Pero introduzcamos otro elemento en las afirmaciones del Cristo ascendido, y consideremos que Él también es un hermano invisible. A veces sucede que un benefactor invisible también es un hermano invisible. Conocí a una familia en esta ciudad, cuyo hermano mayor había ido a una cita india antes de que nacieran los miembros más jóvenes. Su padre murió antes de que se le pudiera llamar anciano, dejando a una viuda y una familia numerosa sin grandes recursos.

Pero este hermano mayor hizo la parte de un padre. Envió remesas a casa con bastante regularidad, lo que mantuvo, vistió y educó a los niños más pequeños y, a medida que las hijas crecieron y se casaron, una tras otra, les envió regalos especiales para sus trajes de matrimonio. ¡Oh, cómo lo amaban, aunque nunca lo habían visto! ¿No encaja una vez más mi parábola? ¿No es este Jesús a quien nunca hemos visto ocupado en una alta administración celestial?

3. Además, el creyente ama a Cristo, aunque nunca lo ha visto, debido a su belleza. A veces nos enamoramos del carácter de hombres a los que nunca hemos visto.

III. Aunque los creyentes nunca vieron a Cristo, se regocijan en él con un gozo inefable y lleno de gloria. Una fe dudosa, que deja al hombre inseguro de si es salvo o no, no es tolerada en la Palabra de Dios. Además, el Nuevo Testamento no desalienta el éxtasis en la experiencia religiosa. Espera "gozo inefable" en el corazón del cristiano. Y si vemos hombres y mujeres en tumultuosa alegría, haciendo procesiones y ondeando banderas en honor de Bruce y Wallace, Tell y Garibaldi, a quienes nunca vieron, ¿no tenemos una causa infinitamente mayor para regocijarnos en la salvación presente y la esperanza de la gloria futura a través de un Cristo invisible? Cuando el presidente del jurado dice “No culpable”, el preso salta al banquillo de los acusados ​​con una alegría indecible.

Cuando el médico, sintiendo el pulso, le dice al paciente ansioso: “Tus síntomas han mejorado mucho hoy; de hecho, estás fuera de peligro y de ahora en adelante progresarás hasta tu completa recuperación ”, su alegría es indescriptible. Ahora bien, ¿qué es la santidad sino la plenitud en la salud? La gran bendición que recibimos en la Cruz, la salvación del alma, el perdón del pecado y el acompañamiento y la renovación del Espíritu Santo.

Pero lo mejor está por llegar; el gozo también está "lleno de gloria". Estamos en el valle; pero las cumbres ya están radiantes con el orbe naciente del día eterno. Más allá de estas colinas, nuestro Redentor nos prepara un lugar. Para concluir, permítanme decir primero una palabra de advertencia y luego una palabra de aliento.

1. La palabra de advertencia que dirijo a aquellos que puedan estar dispuestos a proclamar su amor a Cristo y su seguridad de salvación mientras aún sus vidas sean impías. Cristo no solo debe tener el trono de nuestros afectos, sino también el gobierno de nuestra voluntad entregada libre y habitualmente, una voluntad casada con la suya y dulcemente perdida en la suya.

2. Tal es la palabra de precaución; ahora la palabra de aliento. Cuántas personas dignas hay que, cuando les preguntamos si aman o no al Señor, son incapaces de responder afirmativamente. Las opiniones restringidas sobre el alcance de la gracia divina mantienen a algunos en la oscuridad, mientras que otros son víctimas de una melancolía espiritual hipocondríaca o más bien no espiritual. En cuanto a la primera causa de temor, simplemente diría que no hay duda del amor de Dios por ti y, por lo tanto, debes amarlo a Él a cambio.

En cuanto a sus ansiedades morbosas, le exhorto a que las descarte todas. No andes sintiendo constantemente tu propio pulso espiritual. La mejor prueba de tu amor por Dios es que guardas sus mandamientos. ( F. Ferguson, DD )

Amor a cristo

I. La naturaleza y fundamento del amor a Cristo. El amor a Cristo no debe confundirse con los arrebatos de un entusiasmo visionario. Su fundamento no debe establecerse en esas representaciones ideales de Su persona y carácter que una fantasía exuberante puede imaginar. Significa simplemente esa estima sincera de Su persona y carácter, que se basa en lo que se revela respecto a Él en los registros de inspiración.

1. El amor al Redentor es el primer movimiento del alma cuando se ilumina para discernir las perfectas excelencias de Su carácter divino. ¿Es la perfecta santidad el objeto apropiado de deleite y amor? ¿Son la verdad y la fidelidad, combinadas con la misericordia y la gracia, los objetos adecuados de aprobación y deleite moral? En él, "la misericordia y la verdad se han unido". Él tiene derecho a nuestra suprema consideración, cuya naturaleza es infinitamente excelente y cuyas perfecciones son ilimitadas.

2. Pero el creyente no se limitará a la contemplación de su Señor en los atributos de Su carácter divino; también lo considerará en Su naturaleza humana y, como tal, el objeto apropiado del apego iluminado. Como hombre, mostró un ejemplo de perfecta conformidad con toda la voluntad de Dios.

3. El carácter mediador de Jesús le da derecho a nuestro afecto especial. De lo que Cristo ha hecho, aprendemos lo que es; y las glorias de su carácter brillan con un brillo peculiar a través del velo de su mediación, sufrimiento y muerte. ¿Y podemos contemplar tanto amor sin sentir a cambio alguna emoción de amor correspondiente?

II. Cristo, aunque invisible, es el objeto del amor de un cristiano.

1. Aunque nunca hemos visto a Cristo, hemos sido favorecidos con la información más completa y satisfactoria sobre él. Se le acerca a nuestro punto de vista en las profecías del Antiguo Testamento y en los variados escritos del Nuevo.

2. Jesús, aunque nunca lo vimos, es indiscutiblemente nuestro mejor amigo y nuestro pariente más cercano. Él es nuestro instructor para señalar el camino; nuestro sumo sacerdote para redimirnos e interceder por nosotros; nuestro Capitán y Rey para llevar a muchos hijos e hijas a la gloria.

3. Nos ha dado las más estupendas evidencias de su amor desinteresado.

4. Este amable amigo nos ha enviado muchos mensajes amables de amor y, de hecho, nos ha dejado un legado para perpetuar Su recuerdo.

5. Aunque no está presente personalmente con nosotros, Él nos ha dado, como Su representante, Su Espíritu Santo para que permanezca con nosotros para siempre, para iluminar nuestro entendimiento, para purificar nuestro corazón del poder de la corrupción, para elevar nuestro afecto a las cosas espirituales y celestial, para controlar en nosotros el poder del pecado, y para guiarnos en medio de las trampas y tentaciones de nuestro peregrinaje por el mundo.

6. Aunque no vemos a Cristo ahora, estamos seguros de que si lo amamos de verdad, lo veremos después.

III. La forma en que el amor a Cristo se expresará prácticamente.

1. El amor a Cristo nos llevará a cultivar un conocimiento más íntimo de Él.

2. El amor a Cristo nos llevará con frecuencia a pensar y hablar de Él.

3. El amor a Cristo nos llevará a buscar el coito con él en todas sus ordenanzas.

4. Si amamos a Cristo, amaremos a su pueblo ya su causa.

5. Finalmente, "si me amáis", dice Jesús, "guardad mis mandamientos". Ésta es la prueba más sustancial de la sinceridad de nuestro amor. ( R. Burns, DD )

Amor a un Salvador invisible

I. La naturaleza general del amor a Cristo. Hay cuatro actos esenciales que forman la noción perfecta de amor. Primero, está la estima, que es la base del amor. Y en todas las cuentas Cristo se merece esto en el más alto grado. Nuevamente, hay inclinación de buena voluntad hacia la parte amada. A esto se le llama estima benévola, ya que la primera es complaciente. El primero considera que su objeto es apto para hacernos bien o darnos placer.

Este último considera que su objeto es digno de recibir el bien, ya sea absolutamente o de nosotros o de otros. La estima y la benevolencia, entonces, son las dos ramas principales del amor, y ambas encuentran suficiente lugar en Cristo. Los dos restantes, el deseo, adecuadamente llamado amor en movimiento, y el deleite o complacencia, llamado amor en reposo, se clasifican bajo cada uno de los primeros respectivamente; porque es de la naturaleza del verdadero amor desear y deleitarse en la felicidad del objeto tan realmente como su propia procedencia de él.

II. El objeto del amor del cristiano, el Señor Jesucristo, con las bases que se encuentran en Él, de nuestro amor. Y aquí podríamos observar primero cómo los muchos nombres, títulos y caracteres que Cristo lleva en las Escrituras, que transmiten diversas ideas de belleza, uso y placer, lo recomiendan por sí mismos a nuestro mayor amor. Las bases particulares del amor a Cristo a las que sus diversos nombres importan y conducen.

1. Si las mayores excelencias y bellezas personales imaginables.

2. Si la relación más íntima con Dios y Su gloria manifestada, unida con el mayor interés en Su favor y respeto.

3. Si el amor más asombroso para nosotros.

4. Si los trabajos más arduos y excelentes se realizan para nuestro servicio y provecho.

5. Si los beneficios más numerosos y valiosos nos conferían o nos prometían.

III. Los actos y expresiones particulares de un amor genuino a Cristo.

1. En primer lugar, dondequiera que se encuentre el amor a Cristo, ciertamente se manifestará en pensamientos frecuentes, acompañados de vez en cuando por el discurso de Él. ¿Y qué pensamientos inspirarán el amor a Cristo? Son pensamientos de noble elevación y de alcance amplio, pensamientos que dignifican nuestro entendimiento. Además, los pensamientos influenciados por el amor de Cristo serán con respecto a nosotros mismos y otras cosas vistas en comparación con Cristo, humillantes y desdeñosos.

Una vez más, los pensamientos acerca de Cristo que impulsa el amor a Él son los pensamientos más elegidos y agradables de todos los que pueden emplear la mente. Finalmente, los pensamientos que inspira el amor a Cristo son pensamientos cariñosos e influyentes en el corazón de donde se unen.

2. El amor a Cristo se expresará en deseos hacia Él acompañados de esfuerzos adecuados, y estos de dos tipos, como respetarnos a nosotros mismos inmediatamente, oa Cristo por nosotros mismos, y respetarle a sí mismo.

IV. Las propiedades y caracteres del amor genuino a Cristo. El verdadero amor a Cristo es sincero y sincero, el amor incorrupto.

2. El verdadero amor a Cristo es un afecto juicioso y racional. Aunque los cristianos aman a lo invisible, no aman a un Salvador desconocido.

3. El amor a Cristo es gratuito, como efecto de una elección racional; y aún más libre aún, como un hábito sobrenatural influenciado por la gracia divina.

4. El verdadero amor a Cristo es de naturaleza muy activa y fructífera. Hay mucha vida, fuerza y ​​vivacidad en el afecto del amor.

5. El verdadero amor a Cristo es total y universal. Debe ser amado en todo su carácter, o no será amado en absoluto.

6. Debe ser supremo.

7. Es constante.

8. Este amor a Cristo es grande, para volverse inefable y glorioso.

V. Cómo la fe explica este amor en falta de vista, de modo que esto no debe ser un obstáculo para la razón y, sin embargo, lo es un encomio.

1. Veamos cómo la fe contiene una razón justa para amar a Cristo, aunque nunca se haya visto. Que nada parecerá más manifiesto, si solo consideramos qué es la fe, en estas dos partes en las que el apóstol la resume ( Hebreos 11: 1 ).

2. El deseo de ver a Cristo, aunque no es un obstáculo razonable para amarlo, debe permitirse que implique un mayor elogio de amor en esta circunstancia que en el caso de la vista personal.

VI. Mejora.

1. ¡Cuánto deberíamos preocuparnos por observar la obvia falta de amor a Cristo en el mundo cristiano, y al mismo tiempo preguntarnos si no es falta también en nuestros propios corazones!

2. Sufrir la palabra de exhortación, para dar a Cristo todo el amor de que somos capaces, adecuado a su gloriosa dignidad, y las obligaciones que nos ha impuesto, lamentándonos de corazón y amargamente con nuestro pecado y locura por haberle retenido de esa manera. mucho tiempo y tanto lo que le ha correspondido. ( J. Hubbard. )

La experiencia cristiana más alta

I. Amor por lo invisible. Este es un axioma con todo verdadero afecto.

1. Parece difícil en teoría.

2. Es común en la experiencia. Los ausentes, los muertos son amados.

3. Es un elemento de la forma más elevada de amor. Lo no sensual.

4. Es una emoción muy bendecida. El lazo del amor acerca lo distante, hace que lo remoto sea fácil de discernir.

II. Confía en el amado. Ama más a Cristo y confiarás más en Él. Creerás lo que Él dice sobre ...

1. Salvación.

2. Deber.

3. Prueba.

4. Sacrificio.

III. Alegría en los amados y en los que se confía.

1. La alegría del descanso.

2. La alegría de la comunión. ( UR Thomas. )

El reinado de Cristo en la cristiandad

En primer lugar, piense en lo maravilloso que es la existencia misma de la cristiandad. Es así en tres particularidades. En primer lugar, cuando pasamos a la página de la historia, la existencia de la cristiandad es maravillosa si consideramos la oposición que tuvo que superar. Y luego, sobre todo, el establecimiento de la cristiandad es maravilloso cuando consideramos el carácter de la doctrina que la determinó.

El evangelio no halagó ningún orgullo, no dio cuartel a ninguna pasión. Ahora deseo dirigir su atención al presente reinado de Cristo en esta cristiandad actual. Y aquí observo, en primer lugar, que nuestro bendito Señor reina sobre el intelecto de la cristiandad por Su autoridad. Los pensadores humanos no gobiernan realmente el pensamiento. No ha habido un gobierno de un solo hombre en el ámbito del intelecto desde que Aristóteles fue depuesto en la Edad Media.

Estos aparentes gobernantes del pensamiento humano gobiernan un partido, una escuela o una camarilla. Incluso allí no se les toma realmente la palabra. No se cree que la cosa sea verdad solo porque dicen que es verdad. Ahora, nuestro bendito Señor, más allá de toda duda, no propone para la aceptación de su pueblo una doctrina evidente por sí misma. Debes hacer un acto de fe en él, y ese acto de fe es un acto inclusivo.

No se puede dividir en dos divisiones o compartimentos separados y decir: "Aquí está el sentimiento, supremamente hermoso, y está el dogma, del que no podemos decir tanto". Debemos creer en el dogma de la autoridad de Cristo, o no recibiremos a Cristo completamente. Pero entonces se le puede decir al cristiano: "¿Qué es tu amado, más que otro amado?" Hay otros maestros que reciben la adoración de miles de almas: el Buda reina sobre tantas almas como Cristo, y posiblemente sobre muchas más.

Sí, pero no sobre tantos tipos de almas. Jesús reina sobre diversas razas. En todo caso, todas las naciones que renuncian a Él, pierden o comienzan a perder su lugar entre las naciones de la humanidad; y el hecho de su negación está escrito en sus organizaciones corporales y materiales. Ahora, menciono además que Cristo reina sobre los corazones de los hombres por amor. Considere por un momento la relación del hombre después de la muerte con los afectos de quienes le sobreviven.

El lugar que cualquiera de nosotros puede mantener en el afecto de los que sobreviven es realmente estrecho. El olvido, en muy poco tiempo, debe crecer sobre nosotros como la hierba. Y ahora, con esto, compare a Cristo después de su muerte como un objeto de afecto humano. Este amor es ilimitado tanto en extensión como en tiempo. Cada minuto, algún hombre o mujer moribundo invoca ese nombre con una luz de amor sobre el rostro moribundo.

"Soy un juez de hombres, y les digo que este Hombre con Su poder de despertar y perpetuar el amor era más que un hombre". Jesús reina como Dios por amor en la cristiandad. Aquí está el hecho extraño del mundo espiritual: este intenso amor personal hacia Aquel a quien no hemos visto. Como dice San Bernardo: “Cuando llamo a Jesús, nombro a un Hombre, fuerte, manso, puro, santo, compasivo, que es también el Dios verdadero y Eterno.

Y la imagen de la belleza es la mejor prueba para el corazón de la realidad del objeto que representa, algo así como cuando caminamos en meditación por un río claro que desemboca en el mar, el reflejo de el pájaro de mar blanco en el arroyo, incluso cuando no podemos mirar hacia arriba, es una prueba para nosotros de que el pájaro realmente está volando sobre nuestras cabezas. No hay miedo a la decepción en ese amor por Cristo.

Una vez hubo una esposa que era en definitiva para un esposo que había sido ciego desde la primera infancia, y cuando surgió la pregunta sobre la realización de una operación, se sintió preocupada. Confesó que le preocupaba que cuando recuperara la vista a su marido, a quien había amado y atendido, se sintiera decepcionado por los rasgos que había pensado con tanta ternura. ¡Sí! pero a medida que se nos dé la vista espiritual, cuando partamos a la luz de la mañana de la Resurrección, no habrá desilusión; cuando despertemos a su semejanza, estaremos satisfechos con él, con la semejanza de aquel a quien amamos sin haber visto. ( Mons. Alexander. )

Amor al Cristo invisible

Tenemos la tendencia a suponer que, si hubiéramos vivido en los días de Cristo, nuestra fe y nuestro amor habrían estado mucho más cerca de la perfección de lo que pueden estar ahora. Ser testigo de la expresión de Su rostro nos habría dado una comprensión mucho más completa de Su carácter, que nuestros afectos más fuertes necesariamente se habrían movido hacia Él. Hay personas que necesitan las percepciones de los sentidos para ayudar a las operaciones del entendimiento, antes de que puedan darse cuenta de los hechos con suficiente claridad para que sus sentimientos se exciten.

Pero esto no es cierto para las mentes más serias; para algunos, es lo contrario de la verdad. Es lo mismo con respecto a las enseñanzas de Cristo y sus cualidades morales, como con respecto a todas las otras cosas en la vida: la mente comprende solo lo que está preparada para recibir. Las cosas nos afectan, no solo según su naturaleza, sino según la nuestra. Lo que vemos depende, no solo de lo que se ve, sino también de nuestra capacidad de ver.

La bondad y la pureza inconmensurablemente por encima de nosotros solo nos afectarán en la medida en que podamos asimilarlos. Por lo tanto, esos discípulos judíos que están alrededor de nuestro Salvador, mirándolo a los ojos, solo se sentirían conmovidos por Su carácter, en la proporción de su Su propia bondad, pureza y belleza espiritual interior les permitió simpatizar con Él. Entonces, también, hay otra consideración muy a nuestro favor: el amor que descansa sobre la idealización de un personaje debe, necesariamente, ser más refinado y espiritual que el que se deriva de las percepciones sensoriales.

Porque los sentidos prestan influencias propias que, mezclándose con los elementos espirituales, impiden el funcionamiento puro y simple de estos últimos, y a menudo distorsionan sus propias impresiones. por los que le rodean. Y, con mayor frecuencia, es sólo cuando la distancia del espacio o el tiempo elimina la presencia sensual que las cualidades espirituales de un hombre se comprenden completamente.

Y sobre este principio, también, es que un amigo alejado de nosotros por la muerte, pronto pierde, en nuestra imaginación, sus características físicas distintivas, mientras que sus cualidades morales y espirituales se destacan cada vez más claramente definidas. A esta objeción posiblemente se le responda: ¿por qué nuestro amor por Cristo debería ser diferente del amor suscitado por nuestros compañeros y amigos vivos? ¿Por qué, puesto que Él era en todos los puntos como nosotros, lo sensual no debería mezclarse con lo espiritual? Respondo, primero, porque no es natural; al ver que Él ha sido quitado de nuestra vista, realmente solo podemos seguir la ley natural de nuestra mente y dibujar una representación ideal de Él.

Pero, en segundo lugar, y sobre todo, porque toda la influencia espiritualizadora del amor depende de su carácter espiritual. Porque el poder del amor de Cristo para elevarnos depende de dos elementos, Primero, aunque es el amor por un hijo del hombre, es un hijo del hombre que no está ante nosotros en formas duras de sentido, pero cuya misma humanidad se convierte para nosotros en una esencia espiritual, que se nos escapa cuando intentamos asirlo, pero que toma todas las líneas más brillantes que nuestras purificadas fantasías proyectan sobre él.

Y esta impalpabilidad de la imagen sensorial nos lleva, cada vez más, a entrar en el segundo elemento del que depende el poder, a saber, las cualidades espirituales y morales de su naturaleza. Al detenerse casi exclusivamente en ellos, la mente se satura, por así decirlo, con sus influencias, y se acerca cada vez más a ellas. El ideal que así forma del Cristo se eleva continuamente más y más; más brillante y más candescente con la santidad divina, la verdad, la bondad, la belleza espiritual, la imagen maravillosa resplandece; no es de extrañar que el alma vivificada y adoradora exclame con entusiasmo: “A quien no hemos visto, amamos.

”Y las cualidades sobre las que descansa este amor por Cristo, son las cualidades sobre las que siempre descansa todo amor verdadero. Porque el amor es la salida de espíritu a espíritu, de alma a alma, la entrega de la propia vida espiritual interior a otro. Cuando el alma lo discierne así, se despierta toda su vida más profunda; la admiración, el deleite y el gozo inefable armonizan como melodiosos acordes de música sagrada en su interior más íntimo; se entrega en amor a Aquel a quien así conoce. Y vale la pena notar las cualidades que el alma discierne así en Cristo y que provocan su amor.

1. En primer lugar, está la veracidad divina. Me refiero a la armonía interior del pensamiento y el sentimiento con la ley de Dios, con la idea de Dios, con los hechos eternos e inmutables. Más fuerte, en razón de esta veracidad, que la roca de granito, más inamovible que las montañas del Líbano, Él se destaca por Dios, y por la ley de Dios dentro de Él.

2. Pero, entonces, esta veracidad condujo a la pureza; porque la pureza es la verdad reducida a la vida; es la personificación de lo que es correcto en el propio carácter. Y sabes cómo hizo esto el Salvador. Ustedes saben cómo siguió a la justicia mediante el mal y el buen informe. Sin embargo, puede haber todo esto, pero en formas duras como la roca de granito, brillando al sol y destacándose con sus líneas duras y bien definidas contra el cielo, excitando nuestro asombro y admiración, pero sin tocar la cuerda del amor en el cielo. corazón.

3. Y, por lo tanto, debe haber amor, la dulzura y la ternura de una naturaleza amorosa añadida y surgida de estos. Al aniquilarse a sí mismo, busca prodigar los recursos de su propia vida y bienaventuranza en el mundo que lo rodea. Y no necesito detenerme en las múltiples formas en las que este amor suave y tierno se manifestó en Aquel que no lloró ni hizo oír su voz en las calles, que no quebró la caña cascada ni apagó el pábilo humeante.

Pero entonces, supongo, que no es la veracidad, la pureza ni el amor lo que en sí mismo y únicamente suscita nuestro amor. Pero estas cualidades constituyen, cuando existen juntas en sus proporciones adecuadas, esa cosa maravillosa que llamamos belleza espiritual, una cosa que todos reconocemos, según nuestra cultura, cuando nos encontramos con ella, pero que es tan sutil que desafía nuestra definición. Mientras los teólogos han estado construyendo sus teorías y doctrinas sobre la naturaleza divina, y sectas rivales han estado luchando por sus shibboleth individuales, las almas sencillas y amorosas de todas las iglesias, a partir de las breves narraciones de los Evangelios, han estado idealizando para sí mismas al Cristo. , y ante la abrumadora belleza espiritual que así han discernido en Su carácter, han cedido el amor más fuerte y la devoción más pura de su corazón. (James Cranbrook. )

El amor gozoso del creyente

Ha habido quienes, con argumentos plausibles, han intentado demostrar que el amor a un Salvador invisible es imposible. La vista no es por sí misma el fundamento ni la causa de ningún afecto que deba ser dignificado con el nombre del amor. No fue de vista que aprendiste el carácter de tu amigo para estimarlo por su excelencia. ¿Y no conocemos a nuestro bendito Salvador? Por las delineaciones del rapto Isaías y las sencillas historias del evangelio, lo conocemos mientras caminaba sobre la tierra, hasta donde los hombres necesitan saberlo.

Y además de este bendito libro, tenemos otras fuentes de conocimiento. Las obras de la naturaleza siempre hablan de Su sabiduría, poder y bondad; son siempre excitantes para su amor. La historia de la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, es otra revelación continua de su carácter, más perfecta ahora que en cualquier época anterior. Así como aprende el temperamento de su amigo al marcar los métodos que usa para gobernar su hogar, puede leer el corazón de nuestro Salvador al interpretar Su trato con la Iglesia.

Pero nuestro conocimiento más íntimo y personal del Redentor se obtiene por experiencia personal y por la revelación del Espíritu Santo a nuestro corazón. Pero nuestro texto habla tanto del gozo como del amor: “En quien, aunque ahora no le veis, creyendo, os regocijáis con gozo inefable y lleno de gloria”. Siempre existen juntos. ¿Quién piensa alguna vez en un amor que no transmita satisfacción y deleite? ¿Y quién imagina alguna vez que se puede disfrutar de la felicidad genuina donde los afectos puros del corazón no tienen ejercicio? Dondequiera que exista verdadera fe y amor por Cristo, debe haber, hasta cierto punto, felicidad y deleite en Él. Y esto es justo en proporción a la pureza y sencillez de nuestra confianza y afecto. ( NC Locke, DD )

Amor de cristo

Los afectos se evocan, no se crean, se educan desde dentro, no se implantan desde fuera. La calidad del objeto determina de hecho el tipo y la calidad del afecto. El amor perfecto es el gozo perfecto solo donde el amado y el amado son igualmente buenos, santos y verdaderos. El amor nuevamente puede ser evocado de dos maneras: por el instinto y la naturaleza, o por la razón y el espíritu. Si un hombre ama a su hijo simplemente porque el niño es suyo, o una mujer su hija simplemente porque la niña es suya, y por ninguna otra razón superior, el amor es solo un impulso ciego; no tiene en cuenta las cualidades espirituales reales o posibles, ni ningún fin moral elevado.

Pero el amor despertado por la razón y en el espíritu es amor espiritual. Las cualidades admiradas pertenecen al espíritu, el ojo que ve es del espíritu y la admiración que suscita vive en el espíritu. El afecto instintivo es ciego y arbitrario, pero el espiritual no lo es. Muchos hombres percibirían y despreciarían en otro niño las cualidades morales que apenas observa en su propio hijo. El primero se debe a una relación, natural o arbitraria, pero el segundo al valor, personal, inherente, moral, real.

El afecto instintivo puede ser ciego e impuro, pero el espiritual debe ser completamente hermoso y verdadero. Quizás ahora sea superfluo señalar que el amor del cristiano por Cristo debe ser del último tipo. La vista es espiritual y el cariño lo mismo. El amor puede carecer de la pasión y la intensidad del instinto, pero tiene la calma y el poder del espíritu. Las afirmaciones de Cristo no han atraído a los ojos ni a los oídos, sino al corazón y a la mente.

Lo amamos, no por su bello rostro, ni por su hermosa voz, ni por sus maneras agradables, sino por su misericordia y gracia, la justicia y la verdad que se combinan tan perfectamente en su carácter. Las excelencias morales de Jesús, y sólo éstas, pueden ser fuentes inagotables de amor espiritual. Esta distinción puede permitirnos abordar una dificultad demasiado común. Más de un alma devota ha dicho: “No puedo amar a mi Salvador como amo a mi hijo.

No amo, no puedo, amo a Dios más de lo que amo a mi esposo. Hay una intensidad en mi afecto por mi familia y amigos que falta por completo en mi afecto por las cosas divinas. Necesito ser reconvertido. Debo estar completamente equivocado ". Pero el error radica en confundir las cosas que difieren. El afecto del hombre por el hombre debe ser más o menos instintivo. El amor del hombre por Cristo debe ser completamente espiritual. Nuestro amor por Cristo, entonces, mientras queremos el calor de nuestro amor por el hombre, tiene más profundidad y raíz en nuestro ser; mientras que su forma es menos ferviente, su esencia es más real.

El uno parece serlo, pero el otro en realidad es el mayor. De hecho, no se puede comparar correctamente con nuestro amor por los vivos. Se parece mucho más a nuestro amor por los muertos. La muerte santifica y espiritualiza a la vez nuestro afecto. Entonces, no es ninguna dificultad tener un Salvador invisible. Podemos amarlo tanto mejor si no se le ve. Si Dios estuviera localizado, parecería a nuestro pensamiento mucho menos terrible y majestuoso que cuando es concebido como en todas partes, como el aire que respiramos, el elemento en el que viven todos los seres.

Quizás no sea demasiado decir que los discípulos nunca amaron a Cristo correctamente hasta que se hizo invisible. Su amor tenía mucha de la intensidad de la pasión, coexistía con mucho egoísmo. Pero cuando Jesús ascendió, todo esto cambió. Sus afectos se ampliaron y aclararon. Note, ahora, cómo esta invisibilidad permite a la mente glorificar, idealizar a Jesús, como el objeto de su amor. Los sentidos son muy prosaicos y tiránicos.

Ellos ven sólo un pequeño camino dentro de un hombre, y retienen sólo lo superficial y pasajero de él. La imagen de Cristo que atormentaba a los discípulos sería muy desigual, una mezcla de poder y debilidad, gloria y vergüenza. Él se levantaría en sus recuerdos ahora como un hombre cansado, sentado en el pozo de Jacob, o dormido en la parte trasera del barco, y nuevamente como un Dios poderoso, alimentando a la multitud hambrienta o calmando la tempestad.

Ahora, Él sería visto en medio de las glorias de la transfiguración. Pero en nuestra comodidad no existe tal obstáculo. Disfrutamos del privilegio de no haber visto nunca a Jesús. Sabemos que el Salvador es aquel cuyos dolores han pasado, cuyas glorias han llegado, "a quien amamos sin haber visto". La imaginación a menudo debería acudir en ayuda del amor. ¿No aparece la madre amada y perdida adornada con todas las gracias, y el padre vestido con todas las virtudes? ¿No resplandece también la niñez para el anciano, cuando recuerda los prados en los que jugaba con una luz como la que el sol nunca arroja de su rostro ardiente? Y dado que la imaginación puede dar un brillo de tonalidad, un esplendor de color a los objetos del tiempo, provocando un amor más profundo y tierno, ¿Por qué no al Objeto a la vez de la memoria sagrada y la esperanza eterna: el Salvador invisible? El amor del Jesús invisible puede desarrollarse así en nosotros como cualquier otro afecto normal, y nuestro crecimiento en la gracia será proporcional a este desarrollo.

Aquí podemos notar la sabiduría y la bondad de Dios al alistar nuestras capacidades naturales del lado de nuestros propios intereses eternos. Pero, ¿podemos definir este amor? ¿Cuáles son sus elementos constitutivos? El amor, como la luz, parece simple, pero en verdad es compuesto. En un simple haz de luz blanca hay colores variados. Pase el rayo a través de un prisma y se romperá en esos tonos brillantes y oscuros que se mezclan tan bellamente en el arco iris.

El rayo es uno, pero varios, y cada color constituyente es necesario para su propia existencia. De modo que el amor tiene sus elementos esenciales, cada uno complementario del otro, y todos combinados para darle un ser real y amplio: buena voluntad, aprobación, deleite, deseo y confianza. Donde alguno de estos no está, el amor no puede estar. Oh Cristo del Dios viviente, enséñanos a amarte, no simplemente como un método breve y fácil de liberación, no como una manera conveniente de escapar de los terribles dolores del infierno; pero como nuestro Hermano, nuestro Compañero, nuestro Amigo, nuestro único Bien Supremo, en quien solo se puede encontrar la felicidad y la paz eternas. Y ahora, considera qué privilegio, qué honor tienes en poder amar al Jesús invisible.

El lápiz no puede delinear Su perfección; el color no puede expresar Su belleza. La forma humana debe ser transfigurada y transformada en lo Divino, antes de que pueda contar la gloria y la gracia del Cristo que mora en nosotros. Entonces, oh Cristo, no quisiéramos que Tú te hicieras visible: Uno que pudiéramos ver con nuestros ojos carnales y manejar con nuestras manos carnales. Permanece dentro del velo; allí eres más digno de ser amado; y mientras permanezcamos aquí disfrutaremos de la bienaventuranza de aquellos que, por no haber visto, sólo han creído y amado a los más. ( AM Fairbairn, DD )

Ver no creer, pero creer es ver

I. ¿Cómo entramos en contacto con Jesús? El punto de contacto más elevado, el más evidente en la vida del creyente, es el amor. "A quien no habéis visto amas". Pero el texto habla de otro punto de contacto, "en quien, aunque ahora no le veis, cree todavía". Nuevamente se nos recuerda aquí que no vemos, pero estamos seguros de la posibilidad de creer en Él sin ver. Ah, ¿no he hecho realidad para mí por la fe al Salvador en la Cruz? En Cristo has creído y sabes que tu pecado es perdonado, que Su justicia te es imputada y que eres aceptado en el Amado.

Esto no es para ustedes una cuestión de esperanza; se trata de una firme convicción. No has visto, pero has creído. En cuanto a su resurrección también. No lo vieron cuando se levantó temprano por la mañana del sepulcro y los atalayas huyeron aterrorizados lejos, pero ustedes han creído en Él como resucitado. Creo que porque Él vive, yo también viviré, y es posible creer esto tan firmemente como si lo viéramos.

Cristo está en el cielo suplicando por nosotros. No podemos ver el efod y el pectoral, pero creemos que Él intercede con éxito allí por nosotros. Lo elegimos para que sea nuestro abogado en cada caso de dolorosa angustia, en cada caso de pecado grave; creemos que puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, y le dejamos nuestro pleito en perfecta confianza. Aún así, el punto es que las personas carnales imaginarán que si pudiera haber algo que tocar u oler deberían seguir adelante, pero el mero hecho de creer y amar es demasiado difícil para ellos.

Sin embargo, tal pensamiento no es razonable. Un analfabeto no puede ver que el trabajo mental es un trabajo en absoluto, pero el que es capaz de hacerlo, pronto siente la realidad del mismo. Simplemente transfiera ese pensamiento. Para la mayoría de las personas, entrar en contacto con Cristo mediante el tacto es lo más real, es decir, porque su naturaleza animal es primordial; entrar en contacto con Jesús por el espíritu les parece irreal, sólo porque no saben nada de las cosas espirituales.

Las personas irreflexivas piensan que el dolor mental no es nada. Los simples hombres animales a menudo dirán: "Puedo entender el dolor de cabeza, puedo entender el dolor de que me corten una pierna"; pero el dolor de un afecto herido, o de recibir ingratitud de un amigo de confianza, esto por la mente áspera no es ningún dolor en absoluto. "Oh", dice él, "podría aguantar eso". Pero les pregunto a ustedes que tienen mente, ¿hay algún dolor más real que el dolor mental? De la misma manera, la operación mental -porque es una operación mental- de entrar en contacto con Cristo amándolo y confiando en Él es la cosa más real en todo el mundo, y nadie pensará que es irreal quien lo haya ejercido una vez.

II. ¿Qué virtud es esta que fluye de él?

1. El primer resultado de confiar y amar a Cristo es un gozo, y un gozo de una clase extraordinaria. Está muy por encima de toda alegría común. Se habla de él como "gozo inefable". Ahora las alegrías nacidas de la tierra se pueden contar al máximo. Pero las alegrías nacidas del espíritu no se pueden contar porque aún no hemos recibido un lenguaje espiritual. He visto rostros de hombres iluminados con la luz del sol del cielo cuando el gozo del Señor se ha derramado en sus corazones.

Las mismas personas que hace un día parecían aburridas y pesadas, como si pudieran bailar para regocijarse porque han encontrado al Salvador, y su alma está en paz a través de Él. El apóstol agrega que está "lleno de gloria". Muchas alegrías sensuales están llenas de vergüenza: un hombre con conciencia no se atreve a contárselas a sus semejantes. El gozo de hacer dinero está lleno de gloria, ni el gozo de matar a los compañeros en la batalla. No hay alegría como la del cristiano, porque se atreve a hablar de ella en todas partes, en todas las empresas.

2. El apóstol menciona otra bendición recibida al amar y confiar en Cristo. Él dice, "recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas". Todo hombre que confía en Cristo y lo ama es salvo. Cuando confiamos en Jesús, aunque no usamos formas ni ceremonias, recibimos la salvación de nuestras almas.

III. ¿Qué se sigue entonces de todo esto?

1. De ello se desprende, en primer lugar, que un estado de gozo y salvación es la condición adecuada y esperada de todo creyente en Cristo.

2. Hay otra inferencia que se puede extraer de mi tema, y ​​es para el alma que busca. Si quieres consuelo, ve a Cristo. ( CH Spurgeon. )

Amar un camino a la fe

Notará que, en las palabras del apóstol, el amor es antes que la fe. Ciertamente, esto no es lo que deberíamos haber esperado. ¿Cómo podemos amar antes de creer? ¿No debemos primero sentirnos convencidos de la realidad de Cristo y de la autenticidad de sus afirmaciones? Y, sin embargo, si tomamos el caso de alguien que vio a Cristo, ¿no está claro que el amor por Él debe haber precedido a la fe? ¿No brotaría el amor de inmediato al presenciar algún acto de Cristo o al escuchar algunas de sus palabras? Y, sin embargo, la fe puede haber implicado más dificultades.

Era imposible no amar; pero, ¿cómo era posible creer, a pesar de todas las dificultades que había en sus expectativas con respecto al Mesías? No; ¿No vemos el amor de los discípulos por su Maestro luchando realmente por alcanzar la fe frente a sus viejas creencias? El amor no hizo caso de estos obstáculos. Para ello, en vista de Cristo, no hubo obstáculo. Fue directamente a su objeto.

Pero la fe no pudo evitar el encuentro. Tuvo que lidiar con sus enemigos. ¿Es el caso diferente con los hombres ahora? ¿No aprenden los hombres en general a amar a Cristo antes de plantearse la cuestión de su realidad y la autenticidad de sus afirmaciones? Y aquí lo primero que nos llama la atención es la adaptación de los Evangelios especialmente, y también, pero no tan marcadamente, de las Epístolas para despertar el amor sobre todo. La apelación no se hace principal y directamente al entendimiento y la razón.

No se discute con los hombres. No se presenta una demostración elaborada. No hay encerrar a los hombres por lógica inexorable. Por el contrario, se presenta un cuadro de una vida grande y maravillosa y una muerte de ignominia externa pero de gloria moral trascendente. Observa lo insinuante que es este llamado al amor. Trabaja en su corazón antes de que se dé cuenta. Te sorprende la admiración y el amor.

La vida de Jesús es tan exquisitamente humana, tan llena de pequeños toques que no significan nada para el intelecto desnudo, pero que son poderosos con el corazón. Las grandes cualidades de Cristo tienen el efecto de despertar algunos sentimientos de respuesta en las almas de los hombres. Toda vida verdaderamente elevada tiene tal influencia; pero el de Cristo de una manera totalmente trascendente, los hombres, de esta manera, por un apego personal a Cristo, o admiración de Él, o entusiasmo por Él, según su inclinación particular, crecen en un amor por todas las cosas nobles y puro.

Y luego aparece otro resultado. Siguiendo el ritmo de este amor por la justicia, la penitencia se manifiesta. Un sentimiento de pecado, y una amarga vergüenza a causa de él, crece en el hombre que admira sinceramente a Cristo. ¿Qué ocurre cuando se alcanza esta etapa? El hombre está ahora en condiciones de apreciar las cosas ricas y tiernas que Cristo pronuncia sobre el perdón. Y ahora llega a comprender que Cristo es un Salvador.

Siempre que se siente que el pecado es una carga, se adquiere una comprensión más profunda de Cristo. Y ahora se ha alcanzado la fe en Cristo. Las necesidades del alma, combinadas con el amor a Cristo, han provocado la fe. Han hecho real a Cristo. Cuando la fe en Cristo comienza a obrar, entonces el amor se hace más amplio y ferviente. Entonces el amor se siente obligado. Siente que tiene una tarea que cumplir y una deuda que saldar.

La fe se convierte de ahora en adelante en el gran alimentador y tributario del amor, trayendo suministros de todos los montes de verdad y lluvias de gracia. Notemos una o dos inferencias de esta línea de pensamiento. Vemos cómo el amor a un Cristo invisible opera para mantenerlo cerca del alma a pesar del paso de los siglos. Hay miles de almas humildes y sinceras que sienten a Cristo más real y más cercano que muchos que lo habían visto en la carne.

¡Cuán finamente se funden lo natural y lo espiritual en el amor de Cristo! Hay quienes nunca parecen ir más allá de lo natural. Aman a Cristo como aman a cualquier gran benefactor del mundo. ¿Y quién puede decir exactamente cuándo su amor por Cristo surgió de esta esfera y se volvió espiritual? ¿O cuando ese amor se vuelve espiritual, aspirante y activo? ¿No es todo amor verdadero al bien y justo en el fondo y, en última instancia, un amor a Dios, si tan solo se conociera a sí mismo? ¿No debemos hablar de él como una inspiración y un instrumento del Espíritu de Dios que acosa a los hombres en todas partes y se preocupa por ellos? ¿No es la manifestación de Cristo el único gran medio por el cual este amor latente de bondad se enciende y se eleva, y reconoce su centro y hogar? ¿No es el inmenso poder que Cristo tiene sobre la admiración natural de los hombres una de sus armas más grandes y una de las cosas que más usa el Espíritu de Dios?

¿Y no es esta una de las principales adaptaciones del evangelio al mundo entero? Y si un hombre no intenta dar la vuelta al mundo, sino que simplemente busca qué medicina puede aplicar a los corazones humanos, qué antídoto puede encontrar para el pecado y la aflicción, cómo puede tocar las almas y sacarlas del abatimiento y la oscuridad, la dureza y la angustia. la pereza y la vergüenza en luz, amor y alegría; si solo tiene la intención de endulzar y ennoblecer la vida humana, encontrará que hay un solo medio universal simple, listo y eficaz, la historia de esa maravillosa vida y muerte-amor por el Cristo invisible ( J. Leckie, DD )

Cristo, aunque invisible, objeto de devoto afecto

Es familiar para toda experiencia y observación cuánto la acción de nuestra naturaleza espiritual depende de los sentidos, especialmente cuánto depende el poder de los objetos para interesar los afectos de que sean objetos de la vista. Los objetos que vemos dan una impresión más positiva y directa de la realidad; no puede haber conjeturas dudosas si existen o no. El sentido de su presencia es más absoluto.

Una vez más, el bien o el mal, el placer o el agravio que nos causan los objetos visibles, son a menudo inmediatos; son ahora; sin ninguna anticipación me siento complacido, beneficiado o quizás angustiado. Mientras que se puede considerar que los objetos de la fe tendrán su efecto sobre nosotros en el futuro. Los objetos visibles, cuando se han visto, se pueden tener en cuenta claramente en ausencia, durante largos períodos, a la mayor distancia.

Pero como nunca se han visto los grandes objetos de la fe, la mente no tiene un tipo expreso al que volver. Con los objetos visibles (hablando de seres inteligentes) podemos tener una comunicación sensible y definida. Los seres invisibles no nos brindan este perfecto sentido de comunicación. Con los seres visibles (es decir, con los seres humanos) tenemos el sentido de igualdad, de un tipo; somos de la misma naturaleza y economía; en la misma condición general de humanidad y mortalidad.

Pero en cuanto a las existencias invisibles, estamos completamente fuera de su orden. Con los seres visibles, nuevamente, podemos tener un cierto sentido de apropiación; puede obtener un interés en ellos que reconocerán. ¡Pero los seres invisibles! ¡Tienen una alta relación propia! Se mantienen apartados y muy fuera del círculo dentro del cual podríamos comprender lo que podemos llamar nuestro. Tales son algunas de las ventajas de conversar con objetos que se ven sobre lo invisible.

Y, en vista de esto, tomado exclusivamente, fue un gran privilegio que fue disfrutado por aquellos que vieron y conversaron con nuestro Señor en la tierra. Pero este es solo un lado del tema. Mire un momento al otro. Y no debemos temer afirmar que, en general, es una gran ventaja no haber visto a Jesucristo; una ventaja a favor de los afectos que se pretendía dedicarle. No necesitamos detenernos en la posibilidad de sentir un gran interés por objetos que nunca hemos visto.Recuerda qué medida de sentimiento, de afecto en sus diversas modalidades, se ha dado a los héroes ilustres, libertadores de su país, vengadores de la opresión, y hombres de poder intelectual trascendente.

Pero hay una manifestación más noble de esta posibilidad. ¡Piense en todo el afecto de corazones humanos que se le ha dado al Salvador del mundo desde que retiró Su presencia visible de él! Y todavía afirmamos que es ventajoso para el afecto de Sus discípulos hacia Él que no lo vean. “Bienaventurados los que no vieron y creyeron”. Pero, más que esto; vuelva en pensamiento a la manifestación personal de nuestro Señor en la tierra, y considere cómo actuaría en la mente del espectador creyente.

La grandeza sublime sería, debe, por una ley inevitable del sentimiento humano, ser reducida, sombreada, disminuida, en cuanto a su impresión en la mente, al ser envuelta y presentada en una mera forma humana. Considere también que, al contemplar una naturaleza gloriosa y divina en tal manifestación, el afecto de aquellos dedicados a la insinuación se fijaría mucho, a menudo principalmente, en la mera calidad humana del ser que tienen ante ellos y, por lo tanto, se familiarizaría con nosotros. digamos vulgar, hasta esa proporción; puede que sea muy cálido y cordial, pero no elevado ni espantoso.

Considere además que, bajo la plena impresión directa de la vista, habría una gran restricción a la fe, actuando a la manera de la imaginación. La mente no sabe cómo expandirse hacia una espléndida concepción ideal sobre un objeto presentado cerca, claro y familiar a la vista. ¿No deberían tales consideraciones hacer evidente que ver al Mesías en su manifestación personal era un modo de contemplarlo muy inferior, por la excitación del tipo de afecto más sublime, al que tenemos que ejercer por fe? El texto puede sugerirnos una idea adicional, que no podría sugerir a aquellos a quienes el apóstol escribió.

No solo no lo hemos visto, sino que vivimos mucho después de la época en que se le pudo ver; nosotros, por lo tanto, al esforzarnos por formar una concepción sublime de Él, podemos agregar, y acumular sobre la idea, toda la gloria que le ha surgido del progreso de Su causa en el mundo desde entonces. ( J. Foster. )

Gratitud a Cristo

I. La gratitud engendra naturalmente un apego afectuoso a su objeto. No sólo debemos guardarnos de un error demasiado frecuente en nuestro tiempo, a saber, excluir por completo los afectos de la religión e imputar sus signos en los demás al impulso de una imaginación acalorada, sino que debemos apreciar su influencia como una expresión devenir de nuestro amor a Jesucristo, y un síntoma agradable de nuestra sinceridad, cuando hacemos una profesión pública de ello.

II. Es un efecto natural de la gratitud mantener mucho el objeto en nuestros pensamientos. ¿Los privilegios y beneficios del Evangelio interesan nuestros afectos? ¿Arde nuestro corazón dentro de nosotros cuando contemplamos Su doctrina, Su carácter, Su asombrosa humildad y benevolencia?

III. Otro efecto de la gratitud es proceder a las expresiones externas de esos sentimientos agradecidos que inspiran nuestros corazones. Cuando amamos u odiamos, o nos afligimos o nos regocijamos en un grado intenso, nos sentimos sensiblemente gratificados por la expresión verbal de estos afectos. Las palabras no solo fluyen de los afectos, sino que reaccionan sobre ellos y aumentan su vivacidad y fuerza.

IV. La gratitud nos dispone naturalmente a hacer todo lo que esté a nuestro alcance de acuerdo con nuestro benefactor o que tienda a promover su interés. Pretender amar a Jesucristo mientras amamos nuestros pecados y los retenemos no es menos absurdo de lo que sería para un hombre declarar lealtad a su príncipe mientras se alía con esos súbditos rebeldes que han conspirado contra su persona y gobierno. Cuando nos sobreviene una falta, ¿nos afecta el dolor, no sólo por el miedo al peligro, sino por la conciencia de la ingratitud?

V. La gratitud nos lleva naturalmente a la gloria en nuestra conexión con nuestros benefactores. Jesús, un varón de dolores mientras ocupaba el tabernáculo en la tierra, ahora está exaltado a la diestra del trono de Dios. Nuestra gratitud no puede aumentar su gloria, ni nuestra ingratitud puede restarle valor. Pero Su Iglesia, o reino en la tierra, como los reinos de este mundo, no está exento de las vicisitudes de destinos prósperos y adversos. ¡Cuántos síntomas alarmantes de la disminución del crédito y la influencia de la religión cristiana se exhiben en la época y el país en que vivimos! ( T. Somerville, DD )

En quien ... creyendo, lo cual alegraos .-

El deber y la disciplina del gozo cristiano

I. Las grandes posibilidades del gozo cristiano, inefables y llenas de gloria. Es muy posible estar acosado por preocupaciones y problemas y, sin embargo, sentir una fuente pura de alegría celestial brotando en lo más íntimo de nuestro corazón, dulce en medio de aguas amargas. Puede que haya vida debajo de la nieve. Puede haber fuego ardiendo, como el antiguo fuego griego, debajo del agua. Un hombre tiene este poder si tiene dos objetos de contemplación, hacia uno u otro de los cuales puede dirigir su mente; puede elegir a cuál de los dos se dirigirá.

Como un señalizador ferroviario, puede destellar la luz a través del cristal blanco puro o el de color oscuro. Puedes optar por mirar todo a través de los dolores que pertenecen al tiempo, o por medio de las alegrías que fluyen desde la eternidad. La pregunta es, ¿cuál de los dos elegimos será lo más importante en nuestros corazones y dará color a nuestra experiencia? Y luego el texto nos recuerda que la alegría que así pertenece a la vida cristiana es silenciosa y transfigurada como “alegría inefable y glorificada”, como podría traducirse la palabra.

“Es un hombre pobre que puede contar su rebaño”, decía el viejo proverbio latino. Esas alegrías están en la superficie que se puede hablar. El río profundo se dirige silenciosamente, con flujo uniforme, al gran océano; es el pequeño arroyo poco profundo que charla entre los guijarros. Se glorifica el verdadero gozo cristiano, dice Pedro. La gloria del cielo lo ilumina y lo transfigura. Está impregnado y lleno de la gloria que espera el cristiano, como Esteban cuando “la gloria de Dios lo golpeó en el rostro” y lo hizo brillar como el de un ángel.

II. El único gran acto por el cual esta posibilidad de alegría se convierte en realidad. “En quien, aunque ahora no le veis, creyendo, os regocijáis”. El acto de fe es la condición del gozo. El gozo surge de la contemplación o experiencia de algo calculado para excitarlo, y cuanto más real, permanente y todo suficiente ese objeto, más pleno y seguro es el gozo. Pero, ¿dónde podemos encontrar un objeto como Aquel con Quien somos unidos por nuestra fe? Jesucristo es todo suficiente, lleno de piedad, lleno de belleza y justicia, todo lo que podemos desear, y todo esto para siempre.

Pero fíjense, el lenguaje de nuestro texto muestra que nuestra alegría será exactamente contemporánea con nuestra confianza. Mientras ejerzamos la fe, experimentaremos gozo, ni un instante más. Es como un piano, cuya nota cesa en el momento en que levanta el dedo de la tecla, no como un órgano, en el que el sonido persiste por un tiempo después.

III. El regalo que realza la alegría. El ejercicio de la fe es en sí mismo gozo, aparte de lo que asegura la fe. Extendimos nuestras manos hacia Cristo y el acto es bienaventuranza. La fe es la condición del gozo, y la salvación de nuestras almas, que recibimos como su fin, es la gran razón del gozo. La salvación es pasada, presente y futura. Aquí se considera claramente como presente. Esa salvación presente será una fuente de puro y noble gozo.

Si mi corazón descansa humilde e incluso temblorosamente en Él, tengo, en la medida de mi fe, el verdadero germen de toda salvación. ¿Cuáles son los elementos de los que consiste la salvación? El hecho y el sentido del perdón para empezar. Bueno, tengo eso, ¿no es así, si confío en Cristo? Una posesión creciente de deseos puros, gustos celestiales, de todo lo que se llama en la Biblia “el nuevo hombre”, ¡bueno! Seguramente lo tengo si confío en Él.

Se me da tal salvación progresiva si confío en Él, "a quien amo, no habiendo visto". Todos estos tenderán a alegrarse. La salvación presente apunta hacia su propia consumación, y así se convierte en fuente de alegría. En sus profundidades vemos reflejado un cielo azul con muchas estrellas. La salvación aquí toca solo el alma, pero la salvación en su forma perfecta toca el cuerpo, el alma y el espíritu, y transforma toda la naturaleza exterior para corresponder a ellos y hace una morada digna para los hombres perfectos. Esa perspectiva trae alegría más allá del alcance de cualquier otra cosa que pueda permitirse. ( A. Maclaren, DD )

Gozo cristiano

I. Su fuente.

1. Creer en el Cristo invisible es gozo presente porque crea armonía en el alma.

2. Porque labra el corazón con el más profundo amor.

II. Su naturaleza.

1. Es inexpresable por la profundidad de su emoción.

2. Son las arras del cielo futuro. ( EL Hull, BA )

Creyentes regocijándose

I. El regocijo del cristiano. La alegría les pertenece y sólo les pertenece en este mundo inferior. La alegría es su deber, su privilegio; la alegría es ordenada, prometida, asegurada: su alegría ha comenzado.

II. La fuente de esta alegría. En Cristo hay suficiente para aliviar todo deseo, para cumplir toda esperanza, para superar todo deseo.

III. El medio de esta alegría.

1. La fe es el único medio para conocerlo.

2. La fe es el medio de todas nuestras relaciones con él.

IV. Lo inexpresable de esta alegría. ¿Quién puede describir su dulzura, su eficacia?

V. La excelencia de este gozo. ( W. Jay. )

El regocijo indica fuerza

¡Oh, que tuviéramos un gozo como el que inspiró a los hombres en la batalla de Leuthen! Cantaban una canción cristiana mientras iban a la batalla. Un general le dijo al rey: “¿Dejo de cantar a esa gente? No ”, dijo el rey. "Los hombres que pueden cantar así pueden luchar". ( T. De Witt Talmage. )

Gozo indecible

Sería una mala cosa si el que lo tiene pudiera contarlo todo. ( T. Leighton. )

Alegrías profundas

Es con alegrías, como dicen de preocupaciones y dolores, las aguas más profundas corren más silenciosas. ( T. De Witt Talmage. )

Alegrías del corazón

El verdadero gozo es algo sólido y grave, habita más en el corazón que en el rostro; mientras que las alegrías viles y falsas son superficiales, superficiales (como decimos); están todos en la cara. ( T. De Witt Talmage. )

Alegrías glorificadas

Ya glorificado, un pedazo del reino de Dios y la felicidad del cielo de antemano. ( J. Trapp. )

Gozo glorioso

Cuando el Sr. Simeon, de Cambridge, se estaba muriendo, un amigo sentado junto a su cama le preguntó qué estaba pensando en particular. “No lo creo ahora”, respondió con gran animación. "Lo estoy disfrutando." ( Tinling ' s Ejemplos. )

Recibiendo el fin de tu fe, incluso la salvación de tu alma.

Los piadosos, por fe, incluso aquí disfrutan de la salvación.

Los siervos de Dios, por fe, incluso aquí disfrutan de la salvación y la vida eterna, incluso ahora tenemos gloria, aunque no en su plenitud.

1. Porque estamos tan seguros de ello como si lo tuviéramos, como si tuviéramos la mano de Dios para ello, incluso Su palabra, Su sello, Su sacramento.

2. Porque incluso aquí tenemos las arras, que es Su Espíritu. Cuando se da fervor entre hombres honestos, no hay vuelta atrás, y ¿dirá Dios y no lo hará?

3. Porque por la fe ya hemos entrado en el primer grado de ella; estando unidos a Cristo, y tan perfectamente justificados, hemos venido a los suburbios de nuestra gloria, y estamos, por así decirlo, a la puerta, sin nada más que ser dejados entrar por la muerte. ( John Rogers. )

Tu salvación personal

( Salmo 119: 41 ): - Me propongo encomendar la salvación de Dios a aquellos de ustedes que la posean, para que estén más agradecidos por su herencia elegida; y aún más me esforzaré por recomendarlo a quienes no lo posean, para que, teniendo alguna idea de la grandeza de su valor, se sientan impulsados ​​a buscarlo por sí mismos.

I. Trataré de elogiar la salvación o Dios abriendo lo que Pedro ha dicho en los versículos que tenemos ante nosotros.

1. Permítame instarlo a que preste más atención a la salvación de Dios, porque es una salvación por gracia ( 1 Pedro 1:10 ). El Señor se propone salvarte porque eres miserable y Él es misericordioso; porque eres necesitado y Él es generoso.

2. Una vez más, es muy posible que se le pida que preste más atención a la salvación de Dios cuando se le dice en el texto que es por fe. “Recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas”. "Todos los que creen son justificados de todas las cosas por las cuales no podrían ser justificados por la ley de Moisés". "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios". "El que en él cree, no es condenado". "El que en él cree, tiene vida eterna".

3. El evangelio de salvación debe ser considerado por ustedes, porque ha absorbido los pensamientos de los profetas. "De la cual salvación los profetas han preguntado y escudriñado diligentemente, que profetizaron de la gracia que vendría a vosotros". Si hombres que tenían el Espíritu Santo, y fueron llamados “videntes”, sin embargo escudriñaron el significado de la Palabra que ellos mismos hablaron, ¿qué debieran hacer esas pobres cosas como nosotros para entender el evangelio? Debe ser nuestro deleite leer, marcar, aprender y digerir interiormente las doctrinas de la gracia.

Además, cuando cesó la profecía, el Espíritu Santo descendió sobre otro grupo de hombres de los que habla nuestro texto. Pedro dice de estas cosas que “ahora os las han comunicado los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo”.

4. Los apóstoles siguieron a los profetas al testificar de esta salvación, y con los apóstoles había una fraternidad honorable de evangelistas y predicadores fervientes. Estos nobles portadores de buenas nuevas continuaron informando esta salvación hasta que terminaron sus misiones y sus vidas, y por lo tanto siento que para nosotros en estos tiempos jugar con la Palabra de Dios y hacer oídos sordos a las invitaciones del evangelio, es un insulto a sus honrados recuerdos.

Los martirizas por segunda vez al descuidar con desprecio lo que murieron para darte. De entre los muertos dan testimonio contra ti, y cuando resuciten se sentarán con su Señor para juzgarte.

5. Tampoco somos simplemente profetas y apóstoles mirando con asombro, sino que nuestro texto dice: "Qué cosas desean mirar los ángeles". Se interesan tanto por nosotros, sus semejantes, que sienten un intenso deseo de conocer todos los misterios de nuestra salvación. Ya hemos avanzado mucho con este texto, subiendo paso a paso. Ahora contemplamos otra maravilla: nos levantamos hasta el Maestro de los ángeles.

6. Cristo es la sustancia de esta salvación. ¿Por qué dice el texto? Los profetas hablaron "de antemano de los sufrimientos de Cristo y de la gloria que vendría después". Ah, ese es el punto. Jesús sufrió para salvar a los hombres. Queda un paso más. No puede ser más alto; está en el mismo nivel. Es esto.

7. El Espíritu Santo es testigo de todo esto. Fue el Espíritu Santo el que habló en los profetas; fue el Espíritu Santo quien estuvo con aquellos que informaron el evangelio al principio; es el mismo Espíritu Santo que todos los días da testimonio de Cristo.

II. Hasta ahora he elogiado la salvación de mi Señor, y ahora quisiera que, con todo esto en su propia mente, volvieran a la oración del Salmo ciento diecinueve: “Vengan también a mí tus misericordias, oh Señor, Tu salvación según tu palabra ”. Usa la oración con esta intención: Señor, he estado escuchando lo que los profetas, apóstoles y ángeles piensan de Tu salvación, lo que Tu Hijo y Tu Espíritu piensan de ella; ahora déjame decir humildemente qué! piénsalo: ¡Oh, que fuera mío! ¡Oh, que viniera a mí!

II. Entonces, recomendaría la oración del salmista.

1. Diré al respecto, que es en sí misma una oración de mucha gracia, porque se ofrece sobre la base correcta.

(1) No hay mención de mérito o mérito. Su súplica es solo por misericordia.

(2) Es una oración de gracia, porque pide lo correcto: “Tu salvación”, no una salvación de mi propia invención. La salvación de Dios es aquella en la que se revela Su soberanía divina, y esa soberanía debe ser aceptada y adorada.

(3) Ves que la oración se pone en la forma correcta, porque se agrega, "Incluso tu salvación según tu Palabra." Quiere ser salvo de la manera que el Señor ha designado. Señor, si Tu Palabra dice que debo arrepentirme, dame Tu salvación y haz que me arrepienta; si tu Palabra dice que debo confesar mi pecado, dame tu salvación en la confesión del pecado; Señor, si dices que debo confiar en Cristo, ayúdame ahora a confiar en Él; sólo concédeme tu salvación según tu palabra.

(4) Observe que toda la oración está concebida y pronunciada con un espíritu humilde. Es: "Venga también a mí tu salvación". Es dueño de su impotencia. No puede ponerse a merced, quiere que le llegue. Está tan herido y tan enfermo que no puede ponerse el plaister ni alcanzar la medicina, y por eso le pide al Señor que se la lleve.

2. En segundo lugar, esta oración puede estar respaldada por argumentos llenos de gracia. Supongo que algún pobre corazón anhela dolorosamente usar esta oración. Aquí hay argumentos para ti. Ore así. Di: "Señor, que tu misericordia venga a mí, porque necesito misericordia". A continuación, defienda esto; “Señor, tú lo sabes, y me has hecho saber algo de lo que será de mí si tu misericordia no viene a mí: debo perecer, debo perecer miserablemente.

Entonces suplica: “Si tu misericordia viene a mí, será una gran maravilla, Señor. No tengo la confianza para hacer más que la vaga esperanza de que llegue; pero, oh, si alguna vez borras mi pecado, se lo diré al mundo; por la eternidad cantaré tus alabanzas, y afirmaré ser de todos los salvos el ejemplo más notable de lo que tu gracia soberana puede hacer ". Entonces puedes decirle esto al buen Salvador.

Dígale que si le dará su salvación, no se empobrecerá con el regalo. “Señor, soy un alma sedienta; pero Tú eres un río tal que si bebo de Ti no habrá temor de que agote Tu ilimitada provisión ". Hay otra súplica implícita en la oración, y un argumento muy dulce es: "Vengan también a mí tus misericordias, oh Señor". Significa: “Ha llegado a muchos antes, por lo tanto, que venga también a mí.

Señor, si yo fuera el único, y nunca antes hubieras salvado a un pecador, me atrevería a cumplir tu palabra y promesa. Especialmente vendría y confiaría en la sangre de Jesús: pero, Señor, no soy el primero en muchos millones. Te suplico, entonces, de Tu gran amor, que Tu salvación venga a mí ”.

3. Terminaré asegurándoles que esta oración de gracia y bendición, que he ayudado a respaldar con argumentos, será respondida por nuestro Dios misericordioso. ( CH Spurgeon. )

Salvación el fin de la fe

I. Considere el artículo salvo: el alma, el espíritu inmortal por el que nos distingue de las bestias que perecen.

1. Su origen. "El Señor Dios insufló en el hombre aliento de vida". El cuerpo estaba compuesto por lo que existía antes; pero el alma que lo animó vino inmediatamente de Dios.

2. Su inmortalidad. Las posesiones terrenales se estiman según su duración. Estos cuerpos nuestros pronto deben ir al polvo; pero el alma existirá a través de una duración infinita. Entonces, ¿qué puede ser de tanta importancia como la salvación del alma?

II. ¿Qué incluye esta salvación?

1. Redención de la maldición de la ley. Este es el primer paso en el camino al cielo.

2. Esta salvación incluye la idoneidad personal. Debemos renovarnos en el espíritu de nuestra mente.

III. Observe la conexión entre fe y salvación. Cuando el cristiano muere, recibe el fin de su fe. ¿Cómo se debe entender esto? En el versículo anterior al texto, el apóstol menciona "creer" como la causa del gozo. Todo el fin y el objeto de la fe es la salvación del alma. Las Escrituras colocan este principio en una posición muy destacada ( Juan 3: 18-36 ). ( Predicador Nacional Estadounidense ) .

Salvación: sus elementos subjetivos

I. Fe. “En quien, aunque ahora no le veis, cree todavía”.

1. La fe es la primera gracia cristiana. Sin él, no eres cristiano en absoluto.

2. Esta fe es una confianza personal en un Salvador personal. Es más que un asentimiento intelectual, incluso una confianza en el corazón.

3. Esta fe fue, además, una fe en un Salvador invisible. “En quien, aunque ahora no le veis, cree todavía”.

II. Amor. "A quien, sin haber visto, amas".

1. El amor es un elemento esencial de la religión cristiana. De hecho, esto es lo que distingue a la religión cristiana de las demás religiones del mundo.

2. Nuestro amor supremo. Su lugar en nuestro afecto es único: disfruta de un amor más profundo, más profundo y más duradero que el del padre o la madre, el del hermano o la hermana.

3. Estos extraños de la Dispersión demostraron su amor supremo por el Salvador al sufrir el ser despojados de todas sus posesiones en lugar de negarlo. Su amor fue duramente probado.

III. Alegría. "Os regocijáis", etc.

1. La alegría es un elemento esencial en la religión de Jesucristo; no gozo para excluir el dolor, ni pelusa de gozo en medio de él.

2. Este gozo no sólo desafía a la filosofía para explicarlo, sino al lenguaje para expresarlo: “gozo inefable”, que no se puede decir.

(1) El gozo más íntimo del corazón del cristiano es algo demasiado divino, de textura demasiado delicada, para exponerlo a la visión curiosa e impía de los mundanos. Y todos conocemos experiencias demasiado sagradas, demasiado preciosas y dulces para ser expuestas a los ojos de cualquier espectador.

(2) El gozo que brota del corazón del cristiano no se puede transmitir en el lenguaje, siendo una cosa demasiado sutil y volátil, que se evapora en el mismo intento de verterlo desde el corazón en los frascos de la construcción gramatical.

3. Este gozo está "lleno de gloria" o ya está glorificado.

(1) El centro interior de esta alegría ya es blanco y resplandeciente.

(2) Este gozo tiene la evidencia en sí mismo de su máxima glorificación en el mundo venidero. El proceso se ha iniciado aquí, se perfeccionará allá. ( JC Jones, DD )

Salvación del alma

I. El gran valor de la salvación del alma. Esto se ve desde

1. Los seres ilustres interesados ​​en ella.

(1) Profetas.

(2) Ángeles.

(3) Apóstoles.

(4) El Espíritu de Cristo en todos ellos.

2. El Salvador mismo por quien viene la salvación.

(1) Sus sufrimientos.

(2) Sus siguientes glorias.

II. El desarrollo gradual de la revelación para la salvación del alma.

1. Predicho por los profetas.

(1) De forma gradual y parcial.

(2) Inconscientemente.

(3) Por la iluminación divina.

2. Totalmente declarado, anunciado e informado.

III. El medio sencillo de alcanzar la salvación del alma.

1. La salvación es-

(1) La cosa por la que creemos.

(2) El fin al que conduce la creencia.

2. Esta fe es-

(1) Asentimiento de la mente.

(2) Consentimiento del corazón.

(3) Respuesta del testamento. ( UR Thomas. )

Salvación como se recibe ahora

I. ¿Qué de la salvación se recibe aquí?

1. Todo ello por las garras de la fe y la gracia de la esperanza.

2. El perdón absoluto y definitivo del pecado es nuestro en este momento.

3. La liberación de la esclavitud servil y de una sensación de distancia espantosa de Dios es un alivio presente. La paz, la reconciliación, el contentamiento, la comunión con Dios y el deleite en Dios, disfrutamos en esta hora.

4. El rescate del poder condenador del pecado ahora está completo.

5. La liberación de su dominio es nuestra. Ya no puede mandarnos a su voluntad, ni adormecernos con sus calmantes tensiones.

6. La conquista del mal nos es dada en gran medida de una vez. Los pecados son conquistables. La vida santa es posible. Algunos lo han alcanzado en un alto grado.

7. El gozo puede volverse permanente en medio del dolor.

II. ¿Cómo se recibe?

1. Totalmente de Jesús, como don de la gracia divina.

2. Por fe, no por vista o sentimiento.

3. Por amor ferviente a Dios. Esto excita a la venganza contra el pecado y, por lo tanto, da la purificación presente. Esto también nos pone nerviosos para la vida consagrada y, por tanto, produce santidad.

4. Por gozo en el Señor. Esto hace que recibamos una paz indecible, que no se exagera, ni siquiera se pronuncia.

III. ¿Lo ha recibido y cuánto?

1. Has oído hablar de la salvación, pero oír no es suficiente.

2. Usted profesa saberlo, pero la mera profesión no es suficiente.

3. ¿Ha recibido el perdón? ¿Estás seguro de ello?

4. ¿Has sido santificado? ¿Te limpias a diario en tu caminar?

5. ¿Ha obtenido el descanso por la fe, la esperanza y el amor? ( CH Spurgeon. )

La grandeza de la salvación

Un escritor alemán ilustra la grandeza de nuestra salvación de esta manera. Un caballero, después de la vida más ejemplar, murió. Se abrió la puerta del cielo y fue recibido como un heredero de gloria. Uno de los gloriosos recibió el encargo de ser su director y maestro. Primero lo llevó a un punto en el que pudo ver la representación más terrible del pecado en sus frutos de miseria. Los objetos de horror le hicieron estremecerse.

Entonces su guía le pidió que mirara más y más hacia abajo en la lúgubre bóveda, y vio al más espantoso y terrible de los seres, el fruto del pecado. “Eso”, dijo su guía, “es lo que habrías sido en eras de la eternidad si hubieras continuado en el pecado”. Luego, su guía lo llevó a un punto desde el cual se podían ver las glorias de los redimidos. Vio rango tras rango de ángeles, serafines y querubines, morando en inefable gloria.

Le pidió que mirara más allá de estos; y a lo lejos contempló un ser trascendentalmente más radiante y glorioso, alrededor del cual flotaba la suave música de inefable dulzura y alegría. “Ese,” dijo el guía, “eres tú mismo dentro de muchas edades. Contempla la gloria y la bienaventuranza a las que te traerá la salvación de Jesús ".

Versículos 10-12

De la salvación que los profetas han preguntado y buscado con diligencia.

Salvación: el tema central de la robustez

I. Los profetas como ejemplos para nosotros en el estudio de la salvación.

1. La intensidad de su estudio. La palabra aquí traducida como "buscado" es utilizada por autores clásicos para describir a los sabuesos que recorren el país para descubrir a sus presas. Leemos la Biblia más por una curiosidad ociosa y frívola que por un deseo sincero y profundamente arraigado de captar una visión del bendito Mesías moviéndose en divina majestuosidad a través de sus historias y doctrinas. Se sugiere otra semejanza sorprendente: la de los mineros ansiosos que excavan en busca de oro.

Dos jóvenes contraen la fiebre del oro; a pesar de las súplicas llenas de lágrimas de los padres, deciden emigrar a Australia. La primera mañana después de su llegada se levantan más temprano y con menos dificultad que nunca en casa, cargan con sus herramientas y parten ansiosos hacia las tan codiciadas canteras. Cavan, sueltan una parte de la roca, recogen las piedras. Observe con qué cuidado los examinan para ver si se percibe un ligero matiz dorado, lo suficiente para alimentar la esperanza; y si descubren un grano o dos de oro, ¡cómo el descubrimiento alegra sus corazones, pone nerviosos sus brazos y transfigura sus rostros! De manera similar, los santos hombres de la Iglesia judía cavaron en los campos de la revelación divina, escanearon versículo tras versículo, diseccionaron los sacrificios y analizaron las profecías, para poseer algunos granos de verdad, un poco de oro refinado.

2. El tema de su estudio: la salvación. No "después de la cual salvación", sino "de cuál, respecto a cuál". Ésta es una diferencia entre los filósofos paganos y los profetas judíos: los primeros preguntaron por la salvación sin encontrarla, mientras que los segundos poseían la salvación desde el principio, y al poseerla no tenían necesidad de buscarla, sino sobre ella y dentro de ella. Y nuestra primera preocupación debería ser poseer la salvación, estar en un estado de seguridad personal mediante la fe en el Redentor. Entonces podemos, en nuestro tiempo libre, iniciar investigaciones sobre él y sobre él.

3. El noble espíritu de resignación que manifestaron ante las dificultades intelectuales que no pudieron superar. Preguntaron diligentemente; pero entendieron poco.

II. Los apóstoles como ejemplos para nosotros en la proclamación del evangelio.

1. El tema de su ministerio. “Las cosas que ahora os han informado”, ¿qué cosas? “Los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después”. Estas son las únicas cosas dignas de un púlpito cristiano.

2. La forma de su predicación. "Las cosas informadas". ¿Las cosas inventadas, ideadas, imaginadas? Oh no; los apóstoles no fueron inventores, sino reporteros; no poetas, sino historiadores; no filósofos, sino testigos. Eran simplemente reporteros, narrando, cada uno a su manera, los memorables hechos de esa maravillosa biografía. ¿Y no nos dan un ejemplo muy necesario?

3. El poder que acompañó su predicación: “con el Espíritu Santo enviado del cielo”. Existe tanta electricidad latente en el aire en un día sereno y tranquilo como en un día de tempestad cuando los truenos rugen y los relámpagos destellan. Entonces, ¿cuál es la diferencia? No en la cantidad de electricidad, sino en el hecho de que en ciertas condiciones de la atmósfera la electricidad se hace visible, el fuego latente estalla en llamas.

De manera similar, el Espíritu Santo está tan verdaderamente presente en la Iglesia hoy como en temporadas de avivamientos notables, ahora como en los días de Whitfield, Wesley y Rowlands. Lo que se necesita es que el Espíritu haga sentir su presencia, que la electricidad divina brille en relámpagos. Ore por Su manifestación; y entonces el predicador más débil entre las tribus será como la casa de David, y la casa de David como el ángel de Dios.

III. Los ángeles un ejemplo para nosotros en el asombro y la adoración que debe llenar nuestra mente en la contemplación de esta salvación.

1. ¿A qué se refieren las cosas aquí? La respuesta es obvia: las mismas cosas que los profetas predijeron y los apóstoles proclamaron. La carga del estudio como del cántico de estos seres celestiales es: "el Cordero que fue inmolado". Y si la redención en sus diversas fases recibe la atención y el homenaje de los ángeles, ¿no merece nuestra devota y adoradora meditación?

2. En estas cosas los ángeles desean mirar. Se dice que la palabra podría traducirse de manera un poco diferente "en qué cosas desean mirar los ángeles", mirar de reojo, mirar a un lado, por así decirlo, por encima del hombro. Entonces, ¿cuál es la idea? Esa salvación no está al frente de los ángeles, que en consecuencia tienen que estirar el cuello y mirar a un lado, como si estuviera en las esquinas, para vislumbrar su gloria.

Pero están tan embelesados ​​con la belleza que contemplan que se esfuerzan por ver más y más, apiñándose en las iglesias para aprender lo que puedan de la “multiforme” -muchos colores- “sabiduría de Dios”. No; la salvación no se enfrenta a los ángeles, pero se enfrenta justa y plenamente a los hijos de los hombres. ¿Lo enfrentamos? ¿Cuál es nuestra actitud al respecto hoy? ¿Tenemos nuestras espaldas o nuestro rostro hacia esta salvación? Su rostro está hacia nosotros; ¿Están nuestros rostros hacia Él? ( JC Jones, DD )

El meridiano del evangelio

San Pedro exalta aquí la naturaleza de esa gloriosa recompensa que será el fin de la fe probada y purificada: la salvación del alma.

I. Deseos insatisfechos. Este es un mundo de deseos. Todos anhelamos algo que no tenemos. Anhelamos posesiones y anhelamos conocimiento.

1. Los deseos más nobles a menudo no se alcanzan. No todo el mundo busca el placer egoísta. ¿Qué podría haber sido una aspiración más noble que la de los profetas de la antigüedad de realizar la salvación de la que profetizaron? Proclamaron una bienaventuranza que, después de una búsqueda diligente, descubrieron que no era para ellos mismos disfrutar. ¡Cuán a menudo pone Dios un límite incluso a nuestras aspiraciones más elevadas! Uno ha buscado obtener un alto conocimiento de la verdad del Evangelio; pero su salud se ha deteriorado. Un misionero, en plena posesión de su virilidad y fuerza, es asesinado y su trabajo aparentemente aplastado. Es obra del Señor, pero parece extraño a nuestros ojos.

2. La curiosidad legítima, cuando se ejerce, produce escasa satisfacción. Podría estar de acuerdo con la naturaleza humana investigar particularmente los planes y propósitos de Dios; pero los profetas de antaño gastaron en vano su curiosidad. No tiene mucho sentido investigar demasiado de cerca los propósitos ocultos de Dios. Dios espera que hagamos Su obra y que no investiguemos minuciosamente los motivos o fines de esa obra.

II. Instrumentalidades no iluminadas. Los profetas debieron indagar respecto a la salvación. Aquí hemos presentado ante nosotros uno de los misterios relacionados con la obra divina.

1. Los instrumentos de Dios no son perfectos, no es necesario que lo sean. El mundo espera que los ministros del evangelio expliquen todos los propósitos de Dios, todos los planes divinos, y pongan al descubierto toda la actualidad de los eventos futuros. Pero incluso los profetas de la antigüedad no eran del todo sabios.

2. Los instrumentos de Dios no siempre poseen lo que anuncian a los demás.

III. Logro no apreciado. Es evidente que el apóstol introduce el deseo de los profetas y el deseo de los ángeles de realizar los misterios de la revelación, no como una mera ilustración sin rumbo, sino para recordar a su pueblo el poco interés que sentían, y al mismo tiempo para despierta en ellos un espíritu de emulación. Pero, ¿cómo actuamos con respecto a ellos? ¿Vendemos todo lo que tenemos para hacerlos nuestros? ¿Sacrificamos todo lo demás para disfrutarlos? ¡Pobre de mí! El carácter, la energía, el deseo y el amor de aquellos que solo tenían una sombra de las cosas buenas por venir deberían hacernos humillarnos de vergüenza y orar para que la influencia conmovedora del Espíritu Santo pinche nuestros ingratos y desagradecidos. almas. ( Pájaro JJS. )

El valor del Antiguo Testamento

1. Permítanme advertirles contra la frivolidad ignorante que, profesando reverenciar las Escrituras del Nuevo Testamento, habla con desprecio de las del Antiguo. También puedes cortar la luz del meridiano de su amanecer; o, cortando un rayo de sol en dos, retenga solo la parte más cercana.

2. Otra presunción popular de nuestros días es que hay poca utilidad en estudiar la Palabra profética de Dios o, al menos, más allá de lo que yace en la superficie. Esto, como veis, no era el temperamento de los profetas: ellos "indagaron y escudriñaron diligentemente". En estas cosas "los ángeles anhelan mirar".

3. Si tal es el interés que sienten todos los más sabios y santos en la tierra y el cielo, en lo que concierne a la redención del hombre, ¡ay de aquellos a quienes se ofrece esta gran salvación y que aún eligen vivir y morir en el descuido de ella!

4. Que los afligidos hijos de Dios se consuelen de la consideración de lo que fue predicho y se ha cumplido, con respecto al propio Bienamado de Dios, el Autor y Consumador de su fe, a cuya imagen es el propósito de Dios, y el la más querida ambición de sus corazones, que sean conformes en todo. ( J. Lillie, DD )

La Biblia como gran pintura moral

I. El tema extraordinario. ¿Cuál es el sujeto? “Los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después”. Abre este Libro, extiende sus páginas y ¿qué tienes? Un lienzo de gran extensión, en el que se muestra este gran tema en todos los tonos y formas. Esta imagen se divide en dos partes. En un extremo tienes "los sufrimientos de Cristo"; en el otro extremo “la gloria que surge de estos sufrimientos.

”El lado en el que se representan los sufrimientos está lleno de incidentes, pero en sombras oscuras. Ahí ves al bebé. En una parte, lo ves acostado en un pesebre; en otro, en el templo sometido al doloroso rito de la circuncisión; y en otro, en los brazos de su madre asustada que huía a Egipto. Pero en el otro extremo de la imagen tienes un contraste sorprendente. Aquí está “la gloria que sigue.

Aquí lo ves resucitando de la tumba como el vencedor de la muerte, el Príncipe de la vida, y ascendiendo al cielo en medio de los gritos exultantes de una creación exultante. ¡Qué gloria surgirá de estos sufrimientos! ¡Qué nuevas manifestaciones de Dios! ¡Qué nuevos motivos para la virtud! ¡Qué nuevas emociones de alegría! Entre las lecciones que sugiere este cuadro extraordinario podemos mencionar tres:

1. El ánimo maligno del pecado. ¿Qué produjo estos sufrimientos de Cristo que ve aquí representados? Pecado.

2. La tendencia benigna del gobierno divino. La gloria sale de estos sufrimientos; el bien se separa del mal. Ésta es la obra de Dios. Como del pecado viene el sufrimiento, del sufrimiento vendrá la gloria.

3. La cuestión del sufrimiento de la virtud. Los sufrimientos de Cristo fueron los sufrimientos de la virtud; y brotaron en gloria. Y así será siempre. La bondad, por perseguida y afligida que sea, ascenderá al trono.

II. Los artistas ilustres. ¿Quiénes son los hombres que hicieron este maravilloso cuadro? El texto habla de dos clases; Los profetas que profetizaron de la “gracia que vendría a vosotros”; y los apóstoles que "informaron". Los profetas trazaron el contorno oscuro y sombrío. La otra clase de artistas son los apóstoles. “Las cosas” concernientes a Cristo que los profetas “ministraron”, los apóstoles “informaron”; les “informaron” cuando predicaron el evangelio “con el Espíritu Santo enviado del cielo.

”Los apóstoles, como artistas, tenían una ventaja sobre los profetas: tenían esos bosquejos de la historia de nuestro Salvador que los antiguos profetas habían dibujado. Y tenían en conexión con esto, el sujeto viviente, Cristo. Se había aparecido entre ellos, lo habían visto y habían hablado con él. Por lo tanto, perfeccionaron los contornos del cuadro que habían dibujado los antiguos profetas.

III. El genio inspirador. Todo arte real implica genio. Genio para concebir lo verdadero y encarnarlo: genio creativo y ejecutivo. ¿Quién fue el genio inspirador de esta pintura? Pedro nos dice que en el caso de los profetas era “el Espíritu de Cristo que estaba en ellos”; y en el caso de los apóstoles, "el Espíritu Santo enviado del cielo". Esto parece claro por la propia naturaleza del trabajo. Antes de que un ser pueda dibujar una imagen correcta de otro, debe tener dos cosas: una imagen correcta del sujeto en su propia mente y la habilidad adecuada para transferir esa imagen al lienzo.

1. El carácter del sujeto. ¿Cómo lograron los profetas y apóstoles una concepción de Aquel a quien aquí describen? ¡Un personaje tan completamente único, tan completamente adverso a la impresión y observación a priori también! La mayor virtud asociada con el mayor sufrimiento; el hombre más despreciado en relación personal con Dios. Cosas tan contrarias que se encuentran en la misma vida, hacen que la idea de que el hombre cree tal historia a partir de su propia imaginación sea casi absurda. El "Espíritu de Cristo", dentro de ellos, les dio la imagen de algún personaje extraño, pero no sabían de quién.

2. El método de ejecución. Un hombre puede formarse una imagen correcta de una persona y, sin embargo, carecer de la habilidad artística para transferirla al lienzo. La ejecución del sujeto es, de hecho, tan única como la concepción. Todo mero arte humano es trabajo; el esfuerzo se ve en cada toque. Pero estos hombres, en unas pocas palabras sencillas acerca de lo que vieron y oyeron, presentan al héroe como un héroe en cada punto. El “Espíritu de Cristo” que estaba en ellos, no solo atrajo a su imaginación el aspecto múltiple de Su propio ser, sino que guió su lápiz en cada línea, para retratar lo mismo. En las producciones humanas, tanto en la literatura como en el arte, el autor generalmente aparece, y en ocasiones es ofensivamente prominente. Pero no es así aquí.

IV. Los ilustres espectadores. "En qué cosas desean mirar los ángeles". Pero, ¿por qué deberían estar tan interesados ​​en él?

1. Porque conviene para excitar sus naturalezas intelectuales. Todo lo extraordinario tiene el poder de despertar a la facultad inquisitiva.

2. Porque conviene para excitar sus naturalezas religiosas. Para un espíritu devoto, nada es más interesante o atractivo que una manifestación de Dios.

3. Porque es adecuado para excitar su naturaleza benevolente.

V. El propósito glorioso.

1. Mire la universalidad del propósito. "No para sí mismos", sino "a nosotros nos ministraron estas cosas".

2. Mira la bienaventuranza del propósito. “Recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas”. ( D. Thomas, DD )

El estudio de la salvación

I. Primero, que la doctrina de la salvación del pueblo de Dios es un tema capaz de llenar la contemplación de los hombres más divinos y sabios. Los profetas tienen un tema capaz de llenarlos; sí, más de lo que son capaces de concebir en su totalidad, lo que puede servir para dos usos. Primero, por la humillación, que seamos tan infértiles y capaces de concebir tan poco de un tema tan Divino. En segundo lugar, para un consuelo singular para los piadosos. Porque por esto parece que tienen una parte admirable en el hecho de que hombres tan dignos la admiren tanto.

II. En segundo lugar, que como cualquiera tiene más gracia, también se ve más afectado de corazón por la estimación y el deseo de la salvación de los elegidos de Dios. Ciertamente, mientras podamos admirar algo más que la gracia de Dios para su pueblo, nuestro corazón estará desprovisto de gracia.

III. En tercer lugar, que cuando nos ocupamos de cualquier cosa que tenga que ver con la salvación, especialmente nuestra propia salvación, aquí deberíamos aprender de los profetas a hacerlo con toda diligencia. Hay tres clases de hombres que Satanás embruja en la Iglesia.

1. Los primeros son los que no se esforzarán en absoluto, ni se molestarán en estudiar sobre su religión y lo que pertenece a su alma.

2. Los segundos son aquellos que, aunque estudiarán con diligencia, sin embargo, es en sub-estudios, como asuntos de controversia, o el conocimiento general de la religión, o materia que les puede servir para el discurso, o cosas por el estilo.

3. Ahora bien, hay un tercer tipo que no se apartará de los estudios más necesarios, como el arrepentimiento, la seguridad, el orden de vida, etc., pero su culpa es que no los estudian con diligencia. Porque pronto se dan por vencidos y no terminan sus obras, ni de mortificación, ni de santificación, ni de iluminación, ni de preparación para la salvación. ( N. Byfield. )

Salvación explorada

I. La fiesta de los exploradores.

1. Quiénes eran: "los profetas".

2. Divinamente comisionado. "El Señor de los Ejércitos lo ha dicho".

3. Guiado divinamente. "Qué tiempo significó el Espíritu de Cristo que estaba en ellos".

II. El suelo exploró. "Salvación."

1. Los límites del campo. "Tan grande salvación". "Salvación eterna".

2. La naturaleza y objeto de sus labores. “Quien profetizó de la gracia que vendría a ustedes”.

III. El espíritu con el que se llevó a cabo la exploración.

1. Anhelo de descubrir la salvación.

2. Actividad mental. "Buscado", etc.

3. El trabajo fue continuo. "Diligentemente."

4. Escrutinio. "Buscando qué y en qué momento", etc.

IV. El centro meritorio de esta salvación explorada. "Los sufrimientos de Cristo".

1. Se centra en una persona.

2. En una persona divina.

3. En una persona que sufre.

V. Sus exploraciones llevaron a los profetas a la gran recompensa de los sufrimientos de Cristo. "Y la gloria que debería seguir". ( John Edwards. )

Las Escrituras suficientes para la salvación

Un enfermo digno de nombre Hawkes fue examinado ante uno de los capellanes de Bonner, a quien se atrevió a preguntar: "¿No son las Escrituras suficientes para mi salvación?" “Sí”, respondió el capellán; "Es suficiente para nuestra salvación, pero no para nuestra instrucción". "Bien, entonces", replicó el honesto pero pintoresco mártir, "Dios me envíe la salvación y te lleve la instrucción".

Buscando lo que ... el Espíritu de Cristo ... significaba-

El Espíritu de Cristo y los profetas

El testimonio del Espíritu en los profetas fue:

I. A Cristo Jesús. Mientras el mundo pecaba y dormía, el Amor Infinito preparaba a su Salvador.

II. A los sufrimientos de Cristo. El tema de todos los ministros enseñados por el Espíritu.

III. A la gloria que debe seguir (RV, glorias). Las glorias de Cristo son-

1. La recompensa bien ganada de sus dolores.

2. La majestuosa y apropiada conclusión de Su curso mediador; incomparable en su humillación; incomparable en su pureza; y fundiéndose en el esplendor de la gloria final.

3. Marcan la plena aprobación y deleite en Él del Padre Eterno, sellando la redención con una aprobación sublime.

4. Son el consuelo de Dios, los ángeles y los hombres. Nunca podríamos haber perdonado la Cruz si la corona no hubiera seguido.

5. La Puerta Iluminada de la eternidad de los santos. "Conmigo donde estoy, para que vean Mi gloria".

6. Una contraparte bendita de Sus dolores. Los sufrimientos equilibrados con las glorias. Para “pecado” y “maldición”, santidad mediadora sobre santidad esencial.

7. Ellos "siguieron" y siguen para siempre. Cuando el Calvario se vea muy atrás como una distante estrella rojiza, la gloria aún se extenderá alrededor y hacia adelante, una medida menos de un mar de brillo. ( WB Haynes. )

Testificó de antemano los sufrimientos de Cristo .

Los sufrimientos de Cristo

I. Los sufrimientos de Cristo.

1. La persona que sufrió fue Dios, y también el hombre.

2. La naturaleza y extensión de sus sufrimientos. Corporal y mental.

3. Las personas por quienes sufrieron los sufrimientos de Cristo.

4. El diseño por el cual Cristo sufrió. Para terminar con la transgresión y acabar con el pecado.

II. La gloria que debería seguir. ( El púlpito congregacional. )

La gloria que debe seguir.-

Tres grados de la gloria de Cristo

1. Su resurrección.

2. Su ascensión.

3. Un día vendrá a juicio y traerá a todos sus siervos a su gloria. ( John Rogers. )

A través de las aflicciones, los creyentes llegan a la gloria

Pero, ¿cómo llegaremos a la gloria? Incluso de la misma manera que nuestra Cabeza nos ha precedido, por sufrimientos. Sigue-

1. Que las aflicciones o persecuciones no son mala señal, sino más bien del camino al cielo y la gloria; debería animarnos a sufrir, ya que la gloria sigue; y sobreviene una gran recompensa.

2. Que aquellos que no sufrirán aflicción ni persecución por Cristo y el evangelio, sino que se apartarán de él y apuntarán a la gloria del mundo, no están en el camino a la gloria, sino que la vergüenza en el futuro será su porción. ( John Rogers. )

No para sí mismos, sino para nosotros, administraban .-

Ministerio desinteresado

Tal es la interpretación divina de la obra del profeta. Su ministerio no era para ellos mismos, sino para una edad posterior. Deben soportar el peso de la perplejidad y la desilusión, de la esperanza diferida y de las dudas sin resolver, con la certeza de que otros entrarán en sus labores. Y, de hecho, esa confianza trae toda la luz que necesitamos para una resistencia valiente. La corona del servicio es saber que el servicio, estéril, quizás, por el momento, dará frutos en el futuro.

Así, las palabras del apóstol son una voz de aliento para todos los que perciben una visión distante e interrumpida del cumplimiento posterior de la voluntad de Dios. “No a ellos mismos, sino a vosotros”, este es el juicio que la historia nos dirige al registrar los esfuerzos y propósitos de aquellos a quienes debemos nuestra espléndida herencia en nuestra Iglesia nacional. Ellos dieron lo mejor de sí mismos en sus pensamientos y acciones a la causa de Dios, y dejaron el uso a Su sabiduría.

Ahora deseo hablar de nuestra deuda con el futuro. Porque, al contemplar nuestros tesoros reunidos, no podemos dejar de preguntarnos para qué les daremos, y así pasamos a la cuestión más amplia del oficio que estamos llamados a cumplir para nuestros hijos. El progreso de la vida humana impone el deber de una gran previsión en cada una de estas generaciones sucesivas con una fuerza cada vez mayor. El pensamiento avanza con movimiento acelerado.

Podemos controlar o promover la expresión de la energía vital. Podemos, mediante una autoafirmación voluntaria e impaciente, retrasar el fin que incluso en nuestra ignorancia deseamos; o, por medio de la sabia humildad, llegar a ser colaboradores de Dios con perfecta devoción. Bajo este aspecto, la obra de la Iglesia es profética. Sus ministros están dispuestos a disponer que, en todo cambio de circunstancias, la idea divina de la vida se presente en la comodidad de las circunstancias bajo las cuales debe realizarse; mirar con mirada desapasionada las corrientes del pensamiento popular para que preparen una bienvenida natural a las voces frescas del espíritu; proteger, desarrollar aquello que en el orden Divino será la idea rectora de la próxima generación.

1. Hay, digo, ya entre nosotros una percepción final de la unidad de la creación que será la salud de nuestros hijos realizar - una unidad en Cristo. Muchos de nosotros hemos visto desde el principio el avance de las concepciones físicas de la conservación y transformación de la energía. Hemos comprendido con creciente claridad que nada en el universo está aislado y que nosotros mismos entramos en todo aquello de lo que somos conscientes.

2. Hay de nuevo entre nosotros un creciente reconocimiento de la unidad de la sociedad, que será la fuerza de nuestros hijos para realizar: una unidad en Cristo. Todos hablan de la actual tendencia a la democracia. La idea de democracia no es, si miramos más allá de la superficie, tanto una forma de gobierno como una confesión de hermandad humana. Es la confesión de deberes comunes, objetivos comunes, responsabilidades comunes.

3. Hay aún más entre nosotros un sentimiento de unidad de la humanidad, una vida humana más amplia, más plena y duradera, que será el gozo de nuestros hijos realizar: una unidad en Cristo. Pensamientos como estos de una unidad no realizada que se siente alcanzable, que se siente que se corresponde con la idea de la creación que se nos ha devuelto en la redención, responden al espíritu de la época. Están en el aire. Ellos presagian, es decir, las verdades que en cumplimiento del orden divino nos son ofrecidas por el Espíritu Santo.

Corresponde a la Iglesia, en el cumplimiento de su oficio profético, incluso con conocimientos imperfectos y turbulentos, acogerlos, darles forma y transmitirlos a la próxima era para la guía e inspiración de su trabajo. Las verdades se encuentran, como he dicho, en el evangelio de la Encarnación. Los problemas urgentes, los mismos peligros que se levantan ante nosotros, revelan en el hecho central de toda vida, el Verbo hecho carne, nuevas profundidades de sabiduría y consuelo.

Todavía no conocemos el fin, no tenemos poder para conocerlo, pero conocemos el camino, incluso Cristo, que puede someter todas las cosas a sí mismo. En esa Presencia confesamos que el mundo no es una fábrica, ni un almacén, ni un paraíso de delicias, sino un santuario en el que la gloria de Dios puede ser reconocida y su voz aún escuchada. Pero a pesar de cada carga de trabajo, de la ignorancia, del cansancio, del sufrimiento impuesto al hombre pecador, es un santuario, lleno de la gloria de Dios, en el que cada creyente ofrece el culto de la vida y el sacrificio de todo su ser. .

Esta luz, este significado más amplio de las cosas, este esplendor celestial de la tierra, este sentido de oportunidad, nos llega incluso ahora desde muchos lados, y el oficio profético de la Iglesia es discernir las señales de la nueva aurora desde el futuro. alto, y preparar a sus hijos para usar las lecciones del nuevo orden. ( Bp. Westcott. )

Viviendo para las generaciones futuras

A veces, en las cosas mundanas, este pensamiento de vivir para una generación futura llega con un efecto sorprendente sobre un hombre mundano. “¿Para qué estoy trabajando y trabajando? ¡Pronto estaré muerto y desaparecido, y estas casas, tierras, propiedades, obligaciones, acciones, lo que no, serán para otros! Incluso en esto puede haber algún toque lejano de lo Divino; porque tales hombres a veces viven vidas desinteresadas a este respecto; no para ellos el disfrute de esos suaves lujos que acumulan a su alrededor, sino para sus hijos y los hijos de sus hijos.

No se ministran a sí mismos, y hasta ahora decimos que puede haber algo de bien incluso en esto; sólo recordemos todos que la mejor herencia que podemos dejar a nuestros hijos es la de un ejemplo sabio, piadoso y caritativo. ( TC Finlayson. )

Ministerios desinteresados ​​auto-remunerados

Los verdaderos predicadores del evangelio, aunque sus dones ministeriales son para el uso de otros, sin embargo, la salvación que predican, se aferran y participan de sí mismos, como sus cajas en las que se guardan los perfumes para la ropa y otros usos, son perfumados ellos mismos al guardarlos. ¡ellos! ( T. Leighton. )

¿Qué cosas los ángeles desean mirar .-

La doctrina de la salvación, el estudio de los ángeles

I. La naturaleza de la verdad afirmada.

1. El objeto de la investigación es la salvación y sus concomitantes: una salvación que consiste en la liberación de la condenación, del amor y poder del pecado, y en la restauración de la paz y la felicidad; una salvación revelada en las Escrituras; una salvación, tema de profecía; una salvación que, tanto en lo que respecta a su naturaleza como al tiempo de su realización, atrajo la más seria atención de los profetas; una salvación que descansa, no en el mérito o el poder de muchos, sino en la gracia de Dios; una salvación efectuada por los sufrimientos, la muerte y la gloria de nuestro Señor Jesucristo.

2. Las personas involucradas en esta investigación. Los ángeles no participan del cuerpo, ni del ojo orgánico, ni del oído, ni de otros sentidos, pero tienen poderes equivalentes a estas facultades, incluso aumentados y extendidos; pues se les representa conociendo tanto el interior como la superficie de las cosas. Son tan poderosos como sabios. No han sido corrompidos por ninguna apostasía de Dios. Son verdaderos, justos, benevolentes, devotos, glorifican a Dios y, por lo tanto, responden completamente a los fines de su creación. Son, al mismo tiempo, tan felices como buenos; no sienten dolor, no conocen la necesidad; sus percepciones son todas agradables, todos los pensamientos elevados, todos los empleos dignos.

3. La forma en que realizan esta investigación. Ellos "desean mirar dentro" de ellos. Mirar es una especie o modificación del ver. Implica ver, pero incluye más. Al ver, la mente es a menudo pasiva en un grado considerable; un objeto se presenta ante los ojos y debe ser visto, aunque no puede ser considerado ni atendido. Al mirar, la mente no solo está activa, sino que despliega todos sus poderes con energía.

El objeto no se le trae, sino que se busca; y cuando se encuentra, el ojo se dirige hacia él y se mantiene fijo en él, con exclusión de otros objetos. Cuando hablamos de ver, aplicado a la mente, significa aprehensión o descubrimiento. Nada es tan laborioso y fatigante para la mente como el pensamiento intenso y fijo; y debe ser muy grande la importancia o los encantos de un objeto que pueda engancharlo.

Pero tal es la importancia y tales son los encantos de las cosas de la salvación para los ángeles, que no sólo inclinan sus mentes capaces hacia este tema y lo persiguen con pensamiento fijo, intenso y ansioso, sino que lo consideran un objeto de interés. Placer; porque no solo miran, sino que desean ver las cosas que pertenecen a la salvación.

II. La credibilidad de esta verdad. Naturalmente, nos sorprende cuando se nos dice que los ángeles, que no tienen una conexión inmediata con la salvación, deben dejar sus empleos nativos para investigarlo con tanta seriedad y solicitud. Sin embargo, después de reflexionar, se encontrará que es un hecho tan razonable como cierto.

1. Las cosas que pertenecen a la salvación forman un objeto cuya contemplación se adapta peculiarmente a las capacidades de los ángeles. En la salvación de Cristo hay una nueva revelación de Dios; una nueva exhibición de carácter y atributos Divinos; no ser descubierto de ninguna otra cosa ni de ninguna otra forma dentro de todo el ámbito del universo de Dios. Un objeto tan completamente adaptado a los talentos y deberes de los ángeles les impone la obligación de indagar en su naturaleza y propiedades, que sin reproche, no podrían descuidar.

2. Las cosas que pertenecen a la salvación forman un objeto que está especialmente calculado para atraer la atención de los ángeles. Ellos, al visitar, época tras época, los límites más extremos de la creación de Dios, deben haber visto poderosas maravillas desconocidas para el hombre; sin embargo, después de todo, hay algo, si se me permite expresarme así, en la naturaleza y textura, en la magnitud y utilidad de la salvación, que no tiene igual en todo el universo de Dios. Por tanto, es esto lo que justamente atrae su atención y los lleva a inclinar sus poderosas mentes hacia la investigación de un tema tan singularmente asombroso.

3. Las cosas que pertenecen a la salvación forman un objeto cuyo conocimiento será de gran beneficio para los ángeles. Les revela nuevos atributos y descubre nuevas glorias en el carácter Divino; aumenta su piedad y devoción; les proporcionará nuevos empleos y aumentará su utilidad; les permitirá desempeñar mejor los deberes de su alto cargo de ministrar a los herederos de la salvación; y les dará una voz más dulce y un tono más elevado al interpretar el cántico celestial, que atribuye bendición, poder y dominio al que está sentado en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos.

4. Las cosas que pertenecen a la salvación forman un objeto al atender a lo cual los ángeles sirven a Dios. Cuando los ángeles trazan en la salvación evidencias de sabiduría, poder y gloria, muy superiores a las que aparecen en las otras obras de Dios; cuando admiran los maravillosos acontecimientos de la encarnación, la expiación y la redención, estas cosas nuevas que han sucedido en la tierra, aumentan su reverencia y amor hacia el Ser Divino; rinden homenaje al Hijo de Dios; y, al hacerlo, obedecen el mandamiento que Dios ha dado; porque cuando trajo a Su Primogénito al mundo, dijo: "Adórenlo todos los ángeles de Dios"; y así le sirven con creciente diligencia y celo.

III. La utilidad de esta verdad.

1. Está calculado para rescatar la doctrina de la salvación de un trato indigno, ¡Sí! los ángeles están cautivados por las doctrinas de la salvación que los hombres presumen descuidar.

2. Debe dar dignidad a la doctrina de la salvación a los ojos de los hombres.

3. Indica la manera en que debe estudiarse la doctrina de la salvación.

4. Debe alentar la perseverancia en el esfuerzo por alcanzar el conocimiento de la doctrina de la salvación.

5. La grandeza de los privilegios de aquellos a quienes se ofrece el conocimiento de la salvación. En las Escrituras se llama enfáticamente a Jesucristo como el don inefable de Dios; y sin duda alcanzar el conocimiento de la salvación a través de Él, debe ser el privilegio más importante que posiblemente se pueda disfrutar. ( JC Jones. DD )

Redención, un estudio para los ángeles

No puede dejar de considerarse extraordinario que estemos tan aislados del resto del universo. Aquí hay millones de orbes colocados dentro del rango de nuestra visión por el telescopio. No podemos dudar de que son las moradas de criaturas racionales. Sin embargo, de las razas que inquietan estos incontables mundos, no sabemos absolutamente nada. Se nos presenta una única raza además de la nuestra: y de eso, los avisos son demasiado escasos para satisfacernos.

Vemos suficientes ángeles para desear ver mucho más. Nosotros “deseamos mirar” sus asuntos, como ellos los nuestros. Estamos en un terreno seguro al atribuirles una inteligencia superior y un amplio conocimiento. Pero el conocimiento de una criatura, cualquiera que sea su rango, debe ser necesariamente progresivo. Los ángeles, como nosotros, deben aprender cosas por el evento, excepto cuando Dios se haya complacido en revelarles sus propósitos.

Pero, excepto a través de alguna revelación especial, de la que no tenemos indicios, era imposible que pudieran prever las transacciones extraordinarias que iban a distinguir este orbe de todos los demás esparcidos por los amplios campos del espacio. Sin embargo, desde el principio, el procedimiento Divino en este planeta llamaría su atención. ¿Cómo les sorprendería presenciar la tentación? Habían visto a Satanás y a sus compañeros apóstatas arrojados al infierno; sin embargo, ahora se le permite venir a este mundo recién nacido y apropiarse de uno de los animales inferiores con el atroz propósito de seducir a la feliz pareja de su lealtad.

¿Es fantástico imaginar que este evento llenaría de asombro a los ángeles? que se dirían unos a otros: "¿Cómo pueden ser estas cosas?" Pero algo no menos inexplicable ahora inflamaría su curiosidad. Habían oído la amenaza: "El día que de él comieres, ciertamente morirás". Provenía de labios que no podían mentir. Y, sin embargo, Adán y Eva no "mueren", es decir , no "vuelven al polvo" por su transgresión, ni son desterrados a las tinieblas de afuera.

Si esto les resultaba inteligible, no lo sabemos. La caída ocurrió antes del nacimiento de Caín. No estamos seguros de que los ángeles hayan visto alguna vez a un bebé. Entre su propia raza podemos afirmar con confianza que no lo hicieron. La diferencia entre nuestra raza y la suya, en este particular, no podía dejar de interesarles. Todos fueron creados en la plena madurez de sus poderes. De alguna manera, la simiente de esta mujer herirá la cabeza de la serpiente.

Por muy oscura que haya sido esta insinuación, tanto para los ángeles como para la pareja culpable, les revelaría un nuevo atributo de la Deidad. Hasta este período, al parecer, no habían sabido nada de la misericordia Divina. Su ausencia no podía ser un defecto a sus ojos, porque la idea de la misericordia aún no había nacido en el universo de las criaturas. ¡Qué descubrimiento fue el que ahora les sobrevino! Verdad, justicia, bondad, santidad, con estos atributos estaban familiarizados.

Pero de misericordia que nunca habían escuchado. Envuelta en las profundidades de su propia infinitud, ella había estado desde la eternidad esperando el día señalado de su epifanía, su gloriosa manifestación al cielo y a la tierra incluso ahora que ha llegado el período, ella no se eleva de lleno sobre el mundo, sino suave y dulce, como el amanecer, como corresponde a la cualidad de la misericordia. Pero esto será suficiente para los ojos angelicales. Aunque la misericordia nunca habló antes, no necesita intérprete.

Estos sucesos no podían dejar de estimular la curiosidad de los ángeles. Observarían con profunda solicitud el curso de la administración divina hacia nuestro mundo. Atesorarían cada nuevo indicio de la futura liberación que efectuaría la simiente de la mujer. La presunción es que durante esos cuarenta siglos fue un estudio perpetuo para ellos; y que a medida que el plan benéfico se desarrolló gradualmente, solo aumentó su deseo de investigar sus misterios insondables.

1. El primero y principal de ellos es, para citar las propias palabras de San Pera, "los sufrimientos de Cristo": por el cual podemos entender toda su obra de humillación desde Belén hasta el Calvario. Debemos creer que los ángeles sabían, mucho antes del advenimiento, que la Segunda Persona de la Trinidad iba a ser el Redentor del mundo. Pero no es seguro que tuvieran una concepción distinta de la Encarnación.

"Grande es el misterio de la piedad, Dios manifestado en carne". ¿Cómo pudieron haber penetrado este misterio de antemano? No había precedentes ni analogías que los ayudaran a resolverlo. Acostumbrados como estaban a rendir honores co-iguales a la Trinidad, y especialmente a adorar al Hijo en "la posesión de la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo existiera", ¿cómo podían pensar que Él se inclinaba para ser? nacido de una mujer ”, que llegó a este mundo rebelde como un niño, mezclando Su Divinidad y nuestra humanidad en una unidad indisoluble? Imagínense qué temporada de suspenso deben haber sido para ellos esos treinta años que pasó Jesús en Nazaret.

¿Con qué frecuencia visitarían la aldea favorecida? ¿En qué vastos campamentos se esparcirían a su alrededor? Al salir de Su reclusión para entrar en Su ministerio público, su interés se volvería cada vez más profundo, hasta que encontró su culminación en la Cruz.

2. Los ángeles no solo desearían ver los “sufrimientos de Cristo”, sino también la aplicación de la redención. Estaban familiarizados con dos tipos de carácter, la santidad perfecta y la depravación absoluta; y con dos condiciones de ser, felicidad pura y miseria absoluta. Ni su propia historia ni, por lo que sabemos, los anales de cualquier otra esfera les proporcionaron algún ejemplo de un carácter en el que estos elementos se mezclaran, ni ofrecieran ningún indicio de una posible transición de un estado a otro.

No sabían nada del perdón, nada de la renovación. El sacrificio en el Calvario les abre ahora un mundo nuevo, tanto en la tierra como en el cielo. De hecho, habían visto algo de esto antes, porque la eficacia de la gran expiación se remonta a la caída. Pero su triunfo estaba reservado para la nueva dispensación. Y aquí ven Sus milagros de misericordia, no menos maravillosos en sus efectos sobre las almas de los hombres que los del Mesías sobre sus cuerpos.

Debe haber mucho en la historia de los creyentes individuales para despertar sus simpatías, pero aún más en el bienestar general de la Iglesia. Podemos estar seguros de que las cosas no siempre han ido como esperaban: que han ocurrido constantemente sucesos que eran casi tan inexplicables para ellos como para nosotros. ¿No debería ser una maravilla para ellos que la Iglesia, la compra de la sangre de Cristo, se haya abierto camino tan lenta y dolorosamente en el mundo? que en algún momento debería estar envenenado con error; en otro, congelado de formalismo; en un tercero, corrompido por la secularidad; en un cuarto, agrietado y desgarrado por las luchas internas?

3. He aquí, de hecho, otro de los temas que estimulan la curiosidad de los ángeles, "las glorias que deben seguir". Han visto los "sufrimientos de Cristo": les gustaría ver su gloria. Han visto, ven ahora, los sufrimientos de Su Iglesia: verían su gloria. Sin duda, pueden enmarcar una mejor concepción de ellos que nosotros. Y esta misma circunstancia debe incrementar su solicitud de presenciar el resultado final.

Vieron el primer tenue lineamiento del augusto plan en el Edén. Ellos ven también la preparación que está sucediendo en el cielo. No es de extrañar que anhelen su sublime consumación. Si preguntamos de dónde proviene esta curiosidad de su parte, podemos fácilmente conjeturar algunos de los motivos que la impulsan.

(1) Sin detenernos en ese simple anhelo de conocimiento que pertenece a toda inteligencia creada, podemos referirnos a la ayuda que los ángeles obtienen de la redención en su estudio del carácter y gobierno de Dios. Para cualquier criatura, el conocimiento del Creador es el más importante de todos los conocimientos. Para los seres santos, ningún estudio puede resultar tan atractivo. Los ángeles, como ya se ha observado, tienen ventajas destacadas para este estudio.

Pero no hay ningún volumen abierto para ellos que brinde tanta información acerca de Dios como la redención. El cielo no puede carecer de evidencias de la sabiduría divina; pero si quiere ver este atributo en su gloria, debe bajar a la tierra. Su gran logro es la redención. Y lo que afirmamos de Su sabiduría, lo reclamamos también para Sus otros atributos morales. Aquí "la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan". En ningún otro lugar la Deidad ha hecho tan plena, tan augusta, tan agradecida, una revelación de Sí mismo.

(2) Una segunda razón se encuentra en su preocupación personal por los resultados de la redención. Es una opinión aprobada por muchos eminentes nombres de la teología, que los ángeles buenos deben su confirmación en la santidad de alguna manera a la mediación de Cristo. Leemos, por ejemplo, de "los ángeles elegidos". Se nos dice que Dios “reúne en uno todas las cosas en Cristo, tanto las que están en el cielo como las que están en la tierra, en él.

"Y que" todo poder le es dado en el cielo y en la tierra ". Hay otro aspecto en el que están interesados ​​en este trabajo. En la rebelión de sus asociados, se vuelven enemigos no menos de ellos que de Dios. En todos los complots y contratramas, los asaltos y rechazos, las victorias y las derrotas, de esta guerra de siglos, han tomado un papel conspicuo. Su interés personal inmediato en él, entonces, es una razón convincente por la que deberían desear investigar el misterio que lo encierra.

(3) Y esto importa que su propia felicidad esté involucrada en el tema. Con solo echar un vistazo a este punto, la benevolencia de los ángeles debe atraerlos al estudio de la redención. Saben cuál es la felicidad del cielo. Aquí hay una raza cuyo destino está indeciso, la única raza que se encuentra en esta condición anómala. Cualquiera que sea el problema, debe ser irreversible. El destino de millones de almas depende del tembloroso equilibrio. ¿Le corresponde a un ángel contemplar una escena así con indiferencia?

Reflexiones

1. Tomemos prestado de esta escritura un solo rayo de luz para exponer la cualidad de ese escepticismo que los hombres de mentes cultivadas a veces aprecian con respecto al cristianismo. Ahora, como en la antigüedad, el evangelio es "para el judío una piedra de tropiezo y para el griego locura". Lo estigmatizas no solo como opresivo en sus demandas, sino incluso como irracional en sus principios. Acude a los ángeles para recibir una lección de humildad.

2. Hay una fuerte reprimenda en este pasaje de las Escrituras para aquellos que viven en la negligencia del evangelio. ( HA Boardman, DD )

Salvación misteriosa y gloriosa

I. Misterioso y, por tanto, objeto de estudio angelical.

1. De su novedad.

2. Del carácter moral de la raza a redimir.

3. Por la forma de su realización.

4. Del modo de su promulgación.

5. De la manera en que los hijos de los hombres reciben las nuevas de esta salvación, incluso cuando se predican con el Espíritu Santo enviado del cielo.

II. Infinitamente glorioso.

1. En su exhibición del carácter Divino.

2. En su eficacia transformadora.

3. En su carácter difusivo.

4. En la franqueza con que se ofrecen sus bendiciones.

(1) A todos indiscriminadamente.

(2) Con perfecta sinceridad.

(3) En términos fáciles y al alcance de cada individuo.

5. En la perpetuidad y plenitud de sus bendiciones. ( James Floy, MA )

La actitud de los ángeles hacia el plan redentor

I. Mucha atención.

II. Profundo asombro.

III. Cálida admiración.

IV. Gran deleite. ( A. Roberts, MA )

Redención, tema de admiración por los ángeles

I. Primero, debemos mencionar aquellas circunstancias en el misterio de la redención que probablemente sean objeto de investigación de adoración, o quizás de santo asombro, a los ángeles de Dios.

1. Lo primero que mencionaré es la Encarnación del Hijo de Dios; la unión de la naturaleza divina y humana, por la encarnación del Verbo. Es probable que este descubrimiento se haya hecho a los ángeles gradualmente, como a los hombres. Hay una circunstancia en la Encarnación misma, que ciertamente es tan asombrosa como cualquier otra, que Él no solo fue hecho carne, sino que fue enviado “en semejanza de carne de pecado.

”¿Qué es tan opuesto a la naturaleza de Dios como pecado? ¿Y qué tan sorprendente, como que el Hijo de Dios, aunque sin pecado, fuera en todos los aspectos semejante a los pecadores? ¿Que debería ser tomado por un pecador, tratado como un pecador y finalmente crucificado como algo más que un pecador común?

2.Otra circunstancia que debe proporcionar materia para la investigación de adoración a los espíritus celestiales, es la sustitución de una persona inocente en la habitación de los culpables, y Su sufrimiento de la mano de Dios. Los ángeles siempre habían visto hasta entonces la inocencia y la santidad acompañadas de paz y felicidad, y habían visto a los espíritus apóstatas sometidos a una sentencia irreversible de condenación. Entonces, ¿qué asombro les debió haber producido, qué nuevas visiones de la soberanía ilimitada y la sabiduría inescrutable del Altísimo debió haberles abierto cuando lo oyeron decir: “Líbralo de descender a la fosa, he encontré un rescate! " ¡Cuán a menudo deben haber sido puestos en pie, qué pensar de la severidad y persecución, el desprecio y la oposición que Cristo enfrentó de aquellos mismos pecadores a quienes vino a salvar! Pero sobre todo, ¡Cómo deben haber estado perdidos para comprender que Él fue expuesto, no solo al desprecio del hombre, sino a la ira de Dios! Porque “agradó al Señor herirle, le ha hecho sufrir”.

3. Otra circunstancia en el plan de redención por medio de Cristo, que causará asombro a los espíritus celestiales, es la justificación gratuita de los pecadores y su aceptación ante Dios, mediante la justicia imputada de Cristo. ¿No debe parecer esto un plan nuevo y extraordinario a los ángeles, quienes, por obediencia personal y perfecta, retienen el favor de su Creador, y que hasta ahora habían sido ajenos a la influencia e intercesión de un mediador? que no habían visto nada semejante cuando sus hermanos pecaron ( Hebreos 2:16 ).

Los santos ángeles dirán más bien: "Hagámonos a un lado y veamos esta gran vista". Entonces verán que no hay camino más adecuado para mantener la dignidad del Gobierno Divino; más aún, que es la única manera en que los que han sido pecadores pueden ser recibidos en el favor. Verán y confesarán que no hay circunstancia alguna que tienda más a nivelar el orgullo del corazón del pecador y llevarlo a la sumisión universal y absoluta a la soberanía de Dios.

4. Otra circunstancia en el misterio del evangelio que será motivo de asombro para los ángeles es la aplicación de la redención, o la manera y los medios de trasladar a los pecadores “de las tinieblas a la luz” y “del poder de Satanás a Dios . "

II. Mejora práctica.

1. Lo que has escuchado contribuirá, espero, a mostrar la culpa de aquellos que desprecian el evangelio, y servirá para eliminar la ofensa de la Cruz.

2. De lo que se ha dicho, puede aprender el estímulo que se les da a los pecadores para que regresen a Dios por medio de Cristo.

3. De lo que se ha dicho sobre este tema, puede examinar su título para participar de la santa ordenanza de la Cena del Señor; o, en otras palabras, su derecho al favor de Dios ya la vida eterna. Ninguna disposición más adecuada, ninguna más necesaria en la mesa de la comunión que un sentido agradecido y admirativo de amor redentor;

4. De lo que se ha dicho, aprenda cuál es su empleo más apropiado en la mesa del Señor. Adora y contempla las riquezas de la gracia redentora, ese gran tema que “los ángeles desean mirar”. ( J. Witherspoon, DD )

Ángeles, estudiantes de los misterios de la redención

I. Cuáles son esas cosas que los ángeles miran. Deben ser necesariamente las cosas de las que el apóstol había estado hablando, especialmente en los tres versículos anteriores: las cosas de Cristo.

1. La Encarnación de Cristo o Su venida a este mundo ( 1 Timoteo 3:16 )

2. La vida de Cristo. Ese patrón perfecto de todo lo que fue excelente a menudo está ante sus ojos.

3. La muerte de Cristo. El amor por ella, en su muerte por el hombre pecador, debe ser para ellos objeto de eterna admiración y alabanza.

4. Las doctrinas de Cristo. Sus admirables lecciones de piedad y virtud; Sus sabios preceptos e instrucciones; Sus maravillosas revelaciones de la voluntad Divina deben ser muy entretenidas para ellos ( Apocalipsis 14:6 ).

5. Las promesas de Cristo.

II. La forma en que los ángeles miran estas cosas.

1. Con asombro.

2. Con la mayor atención.

3. Con reverencia.

4. Con deleite.

5. Con alabanza.

III. La prueba o la razón por la que lo hicieron.

1. El hecho de que los ángeles se ocupen tanto de estas cosas parece mostrar que desean examinarlas.

2. Estas cosas conciernen tanto a los ángeles como a los hombres. Dios es su Padre al igual que el nuestro, y la porción de ambos.

3. Dios es glorificado en y por estas cosas. Su trabajo es glorificarlo ( Apocalipsis 7:11 ; Salmo 148:2 ).

4. Son para el mayor bien del hombre, y por eso los ángeles desean mirarlos. Tienen una generosa preocupación por nuestro bienestar.

5. El tema de estas cosas es tal, que los ángeles deben desear mirar dentro de ellas. Nunca fueron cosas más grandes que las que Cristo nos ha revelado.

Solicitud:

1. Ya que los ángeles miran estas cosas, ¿tú las miras más?

2. Dado que los ángeles miran estas cosas, ¿les da mayor valor?

3. Ya que los ángeles miran estas cosas, asegúrate de tener un interés salvador en ellas, de lo contrario los ángeles que las miran testificarán en tu contra. ( T. Hannam. )

La fortaleza angelical de la redención

Para determinar lo que Pedro quiere decir con la frase "qué cosas", debemos mirar hacia atrás al contexto anterior. Por lo tanto, es evidente que los asuntos de solicitud angélica aquí mencionados son exactamente los mismos que los del estudio profético; es decir, la salvación del evangelio; o, como se describe más minuciosamente en el undécimo versículo, “los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después.

El texto declara además de qué manera los ángeles estudian estos temas. En el lugar santísimo, el santuario más secreto del templo judío, se encontraba el arca de la alianza, un aparato en cuyo interior estaba depositado el canon de la ley mosaica, las bendiciones y maldiciones, las promesas y las amenazas de Dios. santísima palabra. Sobre la parte superior de esta arca se colocó una cubierta o tapa de oro macizo, que se denominó el propiciatorio.

Fue un símbolo de la propiciación de nuestro Salvador. Ahora, sobre el propiciatorio había figuras de querubines, cuyas alas expandidas cubrían sus circunferencias, y cuyos muchos rostros estaban todos inclinados en silenciosa mirada sobre los emblemas debajo. Miraron hacia abajo, en actitud de gozo entusiasta y admiración adoradora, al médium que se interponía y que aniquilaba la presencia y el poder de la ley. Estos querubines, como muestran claramente las profecías, representan a los ángeles celestiales; y por eso hemos encontrado aquí, en los emblemas típicos de la economía judía, una imagen literal de la doctrina del apóstol, que los espíritus puros del mundo superior se inclinan, en actitud de aprendices, para explorar “los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después.

Pero, una vez más, nuestro texto indica no sólo la postura, sino el espíritu con el que los ángeles se involucran en esta contemplación. Desean investigarlo. Están ansiosos, cálidos, ansiosos, ardientes en el asunto. Sus corazones, así como sus ojos, están inclinados a ello; y, con celo intencionado, asiduo y perseverante, se dedican a escudriñarlo en toda su profundidad, aunque es insondable, y en toda su extensión, aunque ilimitada.

I. Observamos que los ángeles desean examinar "los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendrá", no de ninguna manera como consecuencia de la ignorancia en referencia a los grandes hechos del plan de la redención. Cuando Adán fue expulsado del Paraíso, y un ángel estacionado en su puerta para disuadir al rebelde culpable de acercarse al lugar cuya santidad había profanado, podemos imaginar que ese ángel estaba al tanto de las esperanzas y consuelos sellados en la gran promesa, y sabía que el hombre no estaba maldito para siempre.

Los ángeles visitaron en su tienda al Padre de los fieles y sabían que Dios había prometido bendiciones eternas a sus hijos. Los coros de ángeles dieron la bienvenida a la encarnación del Señor con notas de música celestial. Sin duda, estos benditos espíritus conocían el tema que cantaban con tanta dulzura. Los heraldos del cielo sabían que estaban saludando la naturaleza humana del Rey eterno del cielo. Sin embargo, conviene tomar nota de un texto que, a primera vista, parecerá más bien demostrar que los ángeles no están muy versados ​​en los hechos relacionados con la redención de Cristo ( Efesios 3:9 ).

Pero este pasaje de ninguna manera implica que sea la Iglesia sola la que ilumine a las huestes celestiales en la gloriosa dispensación del Evangelio de Cristo. La afirmación del pasaje no es que las huestes celestiales ignoraran ese tema hasta que la Iglesia les instruyó, sino que nunca aprendieron el tema a través de la Iglesia hasta que la Iglesia recibió, profesó y obedeció la verdad.

Los ángeles conocían el misterio de la redención antes de que los apóstoles salieran al teatro del mundo para predicar la salvación a toda criatura. Pero no fue hasta que, desde su elevada morada en el cielo, vieron al gentil como al judío reunidos en un solo redil del gran Pastor, que conocieron, por la Iglesia, la multiforme sabiduría de Dios.

II. Observamos que los ángeles desean mirar los sufrimientos y la gloria de Cristo, porque allí obtienen el despliegue más brillante de las perfecciones divinas.

III. Los ángeles desean mirar "los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después", porque los intereses eternos de la humanidad dependen de estas cosas, y porque estos intereses eternos están en juego. Cuando analizamos el motivo que impulsa a los ángeles a mirar el misterio de la redención, se resuelve no sólo en un deseo reverencial de estudiar las perfecciones divinas, sino también en una preocupación ansiosa por la salvación de los pecadores.

Esta preocupación es en sí misma doble, dependiendo en parte del deseo de los ángeles de ver a Cristo glorificado en la salvación de los pecadores, y en parte del afecto benévolo de los ángeles hacia estos pecadores, a quienes ven en tan inminente peligro de destrucción eterna.

IV. Los ángeles desean mirar en "los sufrimientos de Cristo y la gloria que debe seguir", en otras palabras, en el progreso de la obra de redención, porque el resultado de esa obra será la elevación de la iglesia triunfante sobre la angélica. raza, en dignidad, gloria y poder. Qué pensamientos extraños y llamativos debe sugerirle a un ser angelical mirar a una criatura humana, depravada, condenada, absorta en los placeres del pecado, y finalmente cayendo presa de la muerte, que sin embargo, en virtud de una unión previa con Cristo por la fe, se elevará por encima de las cadenas de la mortalidad, será elevado a la santidad y felicidad del cielo. ( Alex. Nisbet. )

El deseo de los ángeles de buscar la salvación

Se cree que es un signo de debilidad inclinarse ante la Cruz. El contexto enseña una lección diferente. Los profetas, que eran hombres de grandes dotes mentales, estaban profundamente interesados ​​en esta "salvación". El apóstol va un paso más allá. Declara que los ángeles deseaban investigar estas sublimes verdades.

I. La naturaleza de estos ángeles. Las Escrituras han revelado poco sobre ellos. La Biblia no nos fue dada para revelar su naturaleza, sino para darnos a conocer el plan de salvación. Sin embargo, hay algo acerca de la naturaleza de los ángeles que podemos conocer mediante el estudio de nosotros mismos.

1. Tenemos memoria. La historia tiene un significado para nosotros. Nuestros recuerdos, en el mejor de los casos, son muy imperfectos, pero hay algunas cosas que nunca olvidamos. Ahora bien, el recuerdo de cualquier cosa implica la posibilidad de un recuerdo que nunca olvidará. Ahora, los ángeles, sin duda, tienen recuerdos mucho más tenaces que los nuestros. Cómo esto contribuirá a su conocimiento.

2. Entonces tenemos el poder de conectar causa y efecto, y el poder de la razón pura; y tenemos ese poder aún más maravilloso, la imaginación. ¿Adónde no puede ir la imaginación? Cuánto mejor están los ángeles equipados con poderes mucho más perfectos que estos para adquirir conocimiento.

3. Entonces, nuevamente, nuestros cuerpos nos obstaculizan: un tercio de nuestro tiempo lo dedicamos a comer y dormir. Los ángeles están libres de todo esto.

4. Luego, considere cuánto más sabemos de lo que sabíamos hace cincuenta años. Sin embargo, los ángeles presenciaron el nacimiento de los mundos y sistemas de mundos. Toda la historia se abre ante ellos. Saben de la providencia de Dios. ¿Cuánto deben saber entonces estos ángeles de Dios? Casi había dicho ¿qué es lo que no saben de él?

II. Considere que a pesar de todo este conocimiento, los ángeles no estaban satisfechos porque no entendieron el plan de salvación. Se enteraron de este plan y se interesaron profundamente. Ellos "desean investigarlo". Con todo su poder de investigación, con todo su vasto conocimiento, aquí había un asunto que no habían sondeado y que deseaban mucho saber. Sin embargo, los científicos a veces sienten que están tan ocupados que no tienen tiempo para estudiar esta salvación.

Están ocupados estudiando las estructuras de los cristales. Por qué los ángeles saben todo sobre ellos. Vieron que las partículas tomaban sus posiciones. Estos hombres están ocupados investigando los estratos de las rocas. Vaya, los ángeles vieron la conmoción de las torres que tanto diversificaron y distorsionaron los estratos. Estuvieron allí en la formación de la tierra y han sido testigos de todos los cambios. Todas estas cosas, que conciernen tan profundamente a estos científicos, son claras como el abecedario para estos ángeles, quienes, sin embargo, desean tanto ver en el plan de salvación, ese tema que los científicos consideran de tan poca importancia.

III. No se nos revela cómo los ángeles intentaron comprender este asunto. Las visiones concernientes a ella vinieron a los profetas, sin duda, como imágenes. No entendieron completamente todo lo que vieron. A Moisés, cuando deseó ver a Dios, se le dijo que nadie podía ver el rostro de Dios y vivir. Otro profeta vio una imagen diferente, vio a Cristo como un cordero llevado al matadero. Otros vieron imágenes todavía diferentes.

Ahora imagino que los ángeles, mientras los profetas trazaban las imágenes que veían, mirarían por encima de sus hombros para estudiar esta maravillosa salvación. Esa palabra que se traduce en el texto, "mirar", es una palabra maravillosa. Significa mirar hacia abajo. Implica afán por ver el fondo. ( Obispo Simpson. )

Ángeles estudiando la redención

I. Las cosas que contemplan los ángeles.

1. Salvación.

2. La gracia del evangelio.

3. Los sufrimientos de Cristo.

4. La gloria que debería seguir.

II. La forma en que los ángeles contemplan estas cosas.

1. Con atención.

2. Con humildad y reverencia.

3. Con ansias y ganas dominantes.

III. Las instrucciones y amonestaciones que nos brinda su contemplación de estas cosas. El deseo que manifiestan los ángeles de mirar estas cosas, enseña:

1. La dignidad y la gloria del Hijo de Dios, que les ha proporcionado tales temas de contemplación,

2. La magnitud e importancia de la obra de redención.

3. Los medios que debemos utilizar para dejarnos influir por ellos. Debemos “mirarlos”, debemos hacer de ellos el tema de una contemplación devota y estudiosa.

4. La propiedad y el deber de darlos a conocer a toda la humanidad.

5. La criminalidad de aquellas personas que tratan las mismas cosas con indiferencia y negligencia. ( J. Alexander. )

Versículos 13-16

Cíñete, pues, los lomos de tu mente.

Apretarse el cinturón

“Por tanto”, por esta razón, que tu salvación fue un objeto de interés tan grande para los profetas y los ángeles, conviene que mantengas tu fe, tu valor y tu expectativa hasta el final. "Por tanto, ciñe los lomos de tu mente". La alusión es a las prendas largas y holgadas que llevaban los asiáticos.

I. El significado entonces, es, sea completamente valiente, genuino, sincero. Haga su vida compacta con el cinto de la verdad. Evite las convicciones sueltas e insustanciales con respecto a las cosas espirituales y eternas. Recuerde, por pequeña que sea para usted la palabra de la verdad revelada, es el pensamiento más grande y mejor de Dios: que es el registro divino acerca de usted y Su amado Hijo debe hacerlo de infinito. importancia para ti.

Por lo tanto, "ceñid los lomos de vuestra mente". Apretarse el cinturón. Puedes hacer un mejor trabajo, correr una mejor carrera o estar mejor preparado para la pelea. Entonces estarás preparado para el mejor servicio que exige el Rey. Las convicciones establecidas de la verdad divina son de gran valor; dan estabilidad, alegría e influencia. La faja compacta, y todo está disponible para comodidad y utilidad, eres estable y servicial cuando los demás están débiles y vacilantes.

II. Esto, también, inducirá a la sobriedad, la gravedad, la consideración. Y, impresionado por la magnitud y sostenido por la certeza de la verdad divina, “pondrás tu esperanza perfectamente en la gracia o favor que te será traído cuando Jesús regrese”, para dar honor eterno a su pueblo. . Detente, entonces; piensa, aprieta tu cinturón. Muchos no están preparados para la repentina revelación de Jesucristo. ¿Eres tú? ¡Oh, la suprema importancia de estar listo ahora y en cada momento!

III. "Díganos cómo haremos este ceñido". Pedro escribió estas palabras a la sombra de las más grandes verdades: la Cruz y la posibilidad de tu salvación. Piense a menudo en la Cruz y su misterio de gracia; llenará tu vida de los motivos más poderosos. Piense en el fin de su fe, la salvación de su alma. Pensar; estás en posesión de la revelación de Dios, Su mejor pensamiento, la luz del sol de tu gozo presente y tu esperanza futura. Pensar; estás en comunión con Jesucristo. Hágalo con mucha oración. ( J. Parker. )

Una exhortación oportuna

1. ¡Cuán llenas estaban las mentes de estos santos escritores de su Señor!

2. ¡ Cuán ardientemente esperaban estos hombres la venida del Señor!

3. Es igualmente notorio que mientras los hombres apostólicos esperaban la venida de Cristo, la buscaban sin pavor, sino, por el contrario, con la mayor alegría.

4. ¡ Observe también cuán constantemente insistían en esto como motivo! Peter nunca lo presenta como una mera cuestión de especulación, ni exclusivamente como un motivo de consuelo; sino como el gran motivo de la acción, de la santidad, de la vigilancia. La enseñanza necesaria para hoy es esta: “Cíñete los lomos de tu mente”, prepárate; Sea firme, compacto, consistente, decidido. No seas como el azogue, que se sigue disolviendo y disolviéndose en fracciones; no malgastes la vida en nimiedades, sino vive con un propósito, con corazón indiviso y resolución decidida.

Son igualmente días en los que es necesario decir "estar sobrio". Siempre estamos teniendo una nueva moda u otra para enamorar a los inestables. “Sed sobrios” y juzgad por vosotros mismos. Tampoco es innecesaria la tercera exhortación: "Esperanza hasta el fin". Sea tan esperanzado como para estar "tranquilo en medio del grito desconcertante, confiado en la victoria".

I. Un argumento. "Por qué." La verdadera religión no es irracional; es sentido común puesto en música celestial. El apóstol comienza diciendo: “Elegidos según la presciencia”, etc. ¿Serán temerosos los elegidos de Dios? ¿Los elegidos del Altísimo cederán a la desesperación? ¡Dios no lo quiera! Hay un argumento, entonces, en el primer y segundo versículo, que apoya con fuerza los preceptos del texto.

Bien corresponde a los elegidos de Dios elegir resueltamente su servicio, permanecer en él con firmeza y esperar su recompensa con suprema confianza. Pero a continuación, Pedro declara que el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo nos ha "engendrado de nuevo para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos". ¡Oh, engendrado de Dios, procura vivir como tal! Ustedes son hombres nacidos dos veces; no vivas la vida miserable del hombre meramente natural.

Eres descendiente del Rey de reyes; no degrades tu ascendencia! Tu elección y tu regeneración te llaman a una vida santa. Además, el apóstol continúa diciendo que ustedes son herederos de “una herencia incorruptible e incontaminada, e imperecedera, reservada en los cielos para ustedes”. Ánimo, entonces, si este es tu destino: no te dejes abatir por la abundancia del pecado, ni siquiera por tus propias tentaciones personales.

Luego continúa diciendo que eres "guardado por el poder de Dios mediante la fe para salvación lista para ser revelada en el último tiempo". Si el poder de Dios me guarda, ¿estaré desesperado? ¿Hablaré como quien no tiene un futuro en que regocijarse? Además, el apóstol continúa diciendo que es posible que estemos pasando por una prueba necesaria, pero es solo por un tiempo. Vamos, entonces, si este fuego ha de ser atravesado, ceñémonos los lomos para atravesarlo.

Esperemos ser sostenidos y santificados como resultado, y que ningún miedo incrédulo arroje una nube sobre nuestro cielo. ¿No es este un buen argumento? Tampoco esto es todo. Nos dice que incluso mientras estamos en la prueba, todavía estamos llenos de gozo. Una vez más: el apóstol continúa diciendo que el evangelio que creemos, y por el que estamos dispuestos a sufrir, es un evangelio que nos llega con la sanción de los profetas. Me parece que con hombres como Moisés y David, Isaías y Jeremías, para apoyar nuestra fe, no debemos avergonzarnos de nuestra compañía ni temblar ante las críticas de los modernos.

II. La exhortación.

1. "Cíñete los lomos de tu mente".

(1) Eso ciertamente nos enseña seriedad. Nos preparamos para un esfuerzo supremo; y la vida cristiana es siempre así.

(2) ¿No significa también preparación? Un verdadero creyente debe estar listo para el sufrimiento o listo para el servicio, de hecho, para cualquier cosa.

(3) Significa determinación y resolución cordial. Mediante el conflicto a lo largo de toda una vida llegamos a nuestro descanso; y no hay otra forma. No se puede dar la vuelta a una puerta trasera y entrar al cielo a escondidas. Debes luchar si quieres reinar. Por tanto, ciñe los lomos de tu mente.

(4) Una vez más, la figura nos enseña que nuestra vida debe estar concentrada. "Cíñete los lomos de tu mente". No tenemos fuerzas de sobra; no podemos permitirnos que parte de nuestra fuerza se escape. Necesitamos poner todas nuestras facultades en un punto y ejercerlas todas con un solo fin.

2. "Sea sobrio".

(1) Esto significa moderación en todas las cosas. No se excite tanto de alegría como para volverse infantil. No se embriaguen con las ganancias u honores mundanos. Por otro lado, no se deprima demasiado con los problemas pasajeros.

(2) Mantenga el camino del medio; aferrarse a la media dorada. Asegúrese de mantenerse firme cuando esté de pie; asegúrese doblemente de ello antes de cambiar.

(3) Sea lúcido. Pide que la gracia de Dios gobierne en tu corazón de tal manera que puedas estar en paz y no turbado por el miedo ocioso por un lado o por la insensata esperanza por el otro. “Sed sobrios”, dice el apóstol. Usted sabe que la palabra traducida como "ser sobrio" a veces significa "estar alerta"; y de hecho hay un gran parentesco entre las dos cosas. Viva con los ojos abiertos; no andes medio dormido por el mundo.

3. "Esperanza hasta el final". Sea fuerte en santa confianza en la Palabra de Dios, y asegúrese de que Su causa vivirá y prosperará. Esperanza hasta el final; seguir adelante con eso; si lo peor llega a lo peor, aún tenga esperanza. Espere tanto como pueda esperar un hombre; porque cuando tu esperanza está en Dios, no puedes esperar demasiado. Pero deja que tu esperanza esté en gracia. No esperes en ti mismo ni en tus obras; sino "esperanza en la gracia"; para que así se pueda leer el texto.

Espera, además, en la gracia que aún no has recibido, en "la gracia que te será traída por la revelación de Jesucristo". Bendice a Dios por la gracia que aún no has obtenido, porque Él la tiene reservada para ti; sí, lo ha puesto en el camino, y viene a ti.

III. Expectativa. Lo que tienes que esperar es más gracia. Dios nunca te tratará sobre la base del mérito; Él ha comenzado contigo en gracia, y continuará contigo en gracia, por lo tanto, “espera la gracia hasta el fin”. La gracia que debes esperar te será traída en la revelación de Jesucristo. Ha sido revelado una vez, en Su primer advenimiento; de ahí la gracia que tienes.

Él será revelado muy pronto en Su segunda venida; de ahí la gracia que viene a ti. “Mi barco regresa a casa”, dice el niño. También lo es el mío: Jesús viene, y eso significa todo para mí. Pero, ¿qué puede ser esta gracia que se recibirá en su venida? ¿Justificación? No, eso ya lo tenemos por Su resurrección. ¿Santificación? No; eso ya lo tenemos, al hacernos partícipes de Su vida.

¿Cuál es la gracia que se revelará en su venida? Basta con mirar el capítulo anal que leerá en el quinto versículo, "los cuales son guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación, listos para ser revelados en el último tiempo".

1. La salvación perfecta es una parte de la gracia que se traerá en el último tiempo cuando Cristo venga. Cuando Él venga, habrá perfección para nuestras almas y salvación para nuestros cuerpos.

2. La segunda gracia que Cristo traerá consigo cuando venga es la perfecta vindicación de nuestra fe: “para que la prueba de vuestra fe, mucho más preciosa que el oro que perece, aunque sea refinado con fuego, se encuentre para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo ”. Hoy se burlan de nuestra fe, pero no lo harán cuando venga Jesús; hoy nosotros temblamos por el arca del Señor, pero no lo haremos cuando Él venga.

Entonces todos los hombres dirán que los creyentes eran sabios, prudentes, filosóficos. Aquellos que creen en Jesús pueden ser llamados tontos hoy, pero los hombres pensarán de otra manera cuando los vean brillar como el sol en el reino del Padre. ( CH Spurgeon. )

Moral cristiana

Los grandes privilegios que disfrutamos se nos instan aquí como una razón por la que debemos vivir como personas regeneradas.

I. Lo esencial del carácter cristiano. Son: diligencia, sobriedad y esperanza.

1. Diligencia. Esta virtud se ejemplifica aquí con una figura muy llamativa. Los cristianos no deben ser como pomposos pavos reales, meros objetos de belleza, pavoneándose sobre los verdes campos de la tierra. No deben ser soñadores lánguidos y afeminados. Deben participar en las actividades de la hombría y, para ello, deben prepararse con vigor. Queda mucho por hacer. Hay mucho que aprender.

Hay mucho que obtener. Hay mucho que soportar. Pero el apóstol es particular para recordarnos la naturaleza espiritual de esta obra: "Cíñete los lomos de tu mente". La vida cristiana no es algo externo. La mente es el campo de batalla. Aquí las batallas se pierden o se ganan. ¡Cuánto necesita la mente para prepararse! Pronto se hunde en la indiferencia y la pereza, especialmente en las pruebas o dificultades.

Un alma sana resulta de la disciplina moral. Debemos reforzar nuestros pensamientos con una sana moderación, nuestros deseos con un fuerte freno, nuestros sentimientos con una tranquila deliberación. Esto requiere una diligencia paciente y perseverante.

2. Sobriedad. "Sé sobrio". Esto no se refiere a lo que llamamos templanza. Es esa dignidad tranquila y silenciosa que conviene tan bien a un hombre cristiano, y que lo eleva por encima de la muchedumbre voluble, vertiginosa e irreflexiva de la gente mundana. Hay algo noble en su carácter.

3. Esperanza paciente. Aquí hay una reprimenda a la inquietud inquieta por las pruebas de la vida que fue la causa de escribir esta epístola.

II. El gran motivo cristiano. “La gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo”. ¿Y no vale la pena esperar?

1. Considere su grandeza. No es una bendición terrenal, temporal, pasajera y mezclada con lo malo, pecaminoso y transitorio. Está-

(1) Un estado eterno. Todos nuestros principales dolores aquí son causados ​​por el cambio.

(2) Un estado perfecto. La vida será perfecta; aquí la mayoría de los hombres viven sólo la mitad. La salud será perfecta. El sabor será perfecto. El empleo será perfecto. Y todo el entorno de este estado será perfecto también.

2. Considere su plenitud. No hay límite en la vida eterna que se proporciona. La inmensidad del cielo es uno de los misterios que tenemos que contemplar, pero que por el momento no podemos comprender.

III. El gran fin del desarrollo cristiano: la santidad. Toda disciplina tiene un objetivo que cumplir.

1. Bajo el aspecto de niños obedientes. “Como hijos obedientes”, etc. Aquí hay un gran motivo: el motivo del amor.

2. Bajo el aspecto de la semejanza. Deseamos ser como aquellos a quienes amamos. La santidad, entonces, nos hace como Dios. Sin él no podemos conformarnos con él. Sin ella no podemos asociarnos con Él.

3. Bajo el aspecto de universalidad. “En todo tipo de conversación” , es decir, en todo su comportamiento. La santidad debe impregnar todas las cosas. ( Pájaro JJS. )

La correcta influencia de un credo cristiano

I. Actividad mental. "Cíñete, pues, los lomos de tu mente". Primero: ese hombre tiene una mente. Tiene un espíritu pensante, consciente e imperecedero. Este hecho está atestiguado tanto por la filosofía como por la Biblia. En segundo lugar: que esta mente tiene un gran trabajo. Hay algunas mentes que están muy inactivas. Otras mentes están activas, pero es la actividad de los niños que juegan con juguetes. ¿Cuál es el verdadero trabajo de la mente? Con justicia cultivar el yo, bendecir a la sociedad y honrar a Dios.

La figura implica ... En tercer lugar: que la condición actual de la mente es desfavorable para este trabajo. ¿Qué son esas túnicas enredadas? Pensamientos erróneos, simpatías terrenales, tendencias carnales, indiferencias morales, etc. "Cíñete los lomos", etc.

II. Sobriedad moral. "Sé sobrio". Puede incluir tres cosas. Primero: juicio moral. Juicio en nuestras opiniones, nuestros afectos, nuestras expectativas y habla. Las almas a menudo se intoxican con sentimientos salvajes y extravagantes. Segundo: constancia moral. El alma no debe tambalearse de un lado a otro como un borracho; debe ser firme. “Estad firmes en la libertad con que Cristo os ha hecho libres”. En tercer lugar: seriedad moral. La seriedad cristiana contrasta sublimemente tanto con la tristeza por un lado como con la ligereza por el otro.

III. Esperanza permanente. “Esperen hasta el fin la gracia que les será traída por la revelación de Jesucristo”. Este lenguaje implica tres cosas. Primero: Que la perfección de nuestro ser hay que buscarla en el futuro. En segundo lugar: Que nuestra perfección futura se obtenga en conexión con la gracia. “Esperen hasta el fin la gracia que les será traída”. En tercer lugar: Que la gracia que asegurará nuestra perfección se manifestará plenamente en la aparición de Jesucristo. “La gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo”. ( D. Thomas, DD )

Sabio consejo

I. La preparación. "Cíñete", etc.

1. Justicia.

2. Fidelidad.

3. Verdad.

II. La consideración. "Sé sobrio". Por supuesto, existe algo como estar borracho mental o espiritualmente. Un borracho es muy necio, pero engreído; y es pendenciero y peligroso, y se acostaba y se iba a dormir en cualquier parte.

III. La decisión. "Esperanza hasta el final." Tu esperanza es estar en la obra perfecta de Cristo. "No te apartes de la esperanza del evangelio".

IV. El prospecto. "Por la gracia", etc. ( James Wells. )

El lugar de la mente en la religión

Una cosa se presupone: St. Pedro lo consideró evidente por sí mismo: la mente tiene lugar en las cosas de Dios. La ortodoxia ha advertido con demasiada frecuencia que la razón se aparta de las cosas de Dios. Ha hecho que sea un sacrilegio tocar la Biblia. Lo que San Pedro reprende es la mente descuidada, desordenada, disoluta. No teme al intelecto practicado, disciplinado, intenso. La "mente" sobre la que escribió era el elemento del pensamiento excavado en la roca, igualmente disponible, para sus procesos y propósitos más elevados, en el palacio y la cabaña, en el filósofo y el campesino.

No necesita educación en el sentido del hombre, clásico o científico, para ceñirse los lomos de la empresa que San Pedro tiene en mente. Esa empresa es el conocimiento de un Padre, en un Salvador y en un Espíritu. La empresa es un conocimiento personal, ceñirse los lomos es un esfuerzo personal. ¿Intentaremos esbozar uno o dos de los detalles de ese ceñido?

1. "Señor, mi corazón no es altivo, ni mis ojos altivos". En referencia a todo conocimiento, ¿cuál es el principal obstáculo? ¿No es vanidad? ¿No es el "dicho: Vemos?" Cíñete los lomos de tu mente con una profunda humildad. “Tú estás cerca, me dicen, oh Señor; pero yo estoy tan lejos, tan ignorante, tan estúpido, tan atado al pecado, oh vivifícame”.

2. Pero junto a él colocaría su gracia hermana, que es la paciencia. Paciencia; quizás sobre todo, por la reconciliación de principios aparentemente contradictorios y la armonización de ciertas partes del Apocalipsis con el carácter de Dios mismo el Revelador. Esté dispuesto a esperar. No con indolencia, no con indiferencia, sino en una espera sumisa.

3. Esperanza. “Esperanza hasta el fin”, dice San Pedro. “Esperanza perfecta” son sus propias palabras, es decir, sin duda, con perseverancia y en medio de todos los obstáculos. Y San Pedro hace que la esperanza sea muy concreta cuando agrega, “por la gracia que nos ha sido traída”. No puede ser que este escenario de confusión sea para siempre. Como Dios es verdadero, como Dios es santo, como Dios es misericordioso, no será así. Todavía no vemos cómo será. Pero, donde falla la explicación, donde falla la razón, donde falla la revelación misma, la esperanza no falla. ( Dean Vaughan. )

Sea sobrio .

Sobriedad

La sobriedad es una virtud que nos aleja no sólo de las cosas ilícitas, sino que nos modera en el uso de las cosas lícitas, para que no sobrepasemos nuestros límites. Estos pueden referirse a dos cabezas, placeres y ganancias, de las que estamos más sujetos a abuso.

I. Porque lo primero, que es placer, puede referirse a carne, bebida, vestido, recreación, etc. Todo lo cual debemos usar con sobriedad para la gloria del Dador, nuestro propio bien y también el bien de los demás.

1. Para nuestra carne y bebida, no debemos ser excesivos ni demasiado curiosos, como Dives a quienes les fue deliciosamente todos los días, haciendo de su barriga su dios. Debemos comer para vivir y, por lo tanto, estar más preparados para el deber.

2. Para nuestra indumentaria, no debemos excedernos por la materia, ni por la moda. Dios lo ha dado por necesidad, belleza y decencia.

3. Para la recreación, debe ser ahorrativo en tiempo, lugar, medida, para hacernos más aptos para nuestro deber; porque Dios no nos ha puesto aquí para mimar la carne, sino para mortificar sus concupiscencias: no para jugar, sino para hacer su obra.

II. Para lo último, es decir, las ganancias, también debemos ser sobrios, tanto para obtenerlas como para conservarlas. No solo no debemos usar medios ilegales para conquistar el mundo, sino usar los medios legales con moderación, sin llenarnos de demasiados negocios y seguir los mismos con demasiada ansiedad, no sea que descuidemos los buenos deberes o seamos impedidos de hacerlos como deberíamos. . ( John Rogers. )

Esperanza hasta el final.-

El deber y la disciplina de la esperanza cristiana

“Ceñir los lomos de tu mente, ser sobrio, esperar” es la reproducción fiel de la forma del original. La “esperanza” es la exhortación principal, y debe cumplirse fortaleciendo la mente y con la sobriedad. La Versión Revisada, que ha mostrado parcialmente esta construcción en su interpretación, ha dado la más precisa "perfectamente", en lugar de "hasta el final". Se trata, primero, de la calidad y sólo después de la duración de la esperanza. Si nuestra esperanza es perfecta, se cuidará a sí misma en otro aspecto y será permanente.

I. El objeto al que se ha de sujetar esta esperanza cristiana, como una lapa sobre una roca. “La gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo”. Aquí "gracia" significa la suma de las felicidades de una vida futura. Eso queda claro a partir de dos consideraciones: que esta gracia es el objeto de nuestra esperanza durante toda la vida, que solo puede ser un objeto más allá de la tumba, y también que su advenimiento es contemporáneo con la revelación de Jesucristo.

La expresión, aunque inusual, es valiosa porque resalta dos cosas. Nos recuerda que cualquier bienaventuranza que podamos poseer en el futuro es todo un don gratuito e inmerecido de ese Dios amoroso a quien le debemos todo. Y luego hay otro pensamiento sugerido por esta palabra, a saber, la identidad sustancial de la vida cristiana aquí y en el más allá. La gracia es la gloria en el capullo, la gloria es la gracia en la flor; y todo lo que esperamos en el futuro no es sino la evolución de lo que está plantado en nuestros corazones hoy, si lo amamos, aunque tenga que luchar con mucho antagonismo consigo mismo tanto por fuera como por dentro.

La herencia es una esperanza, pero las arras de la herencia, que es lo mismo que la herencia, es posesión presente. Además, esta gracia está en camino hacia nosotros. Se está “trayendo”, como dice el margen de la Versión Revisada; o "traer", como lo traduce Leighton. Está en su camino como si un grupo de ángeles de alas fuertes ya hubiera abandonado el trono y, como los que llevan el Santo Grial, volaran cada vez más cerca de nosotros.

Con todo el poder de los fuertes vientos y las olas levantándolo, se nos viene encima como un barco en el mar. Por todas las pasiones y convulsiones de la tierra, el día del Señor se apresura en su curso. Además, esta gracia, que está en camino hacia nosotros, está envuelta en la revelación de Jesucristo. Se nos presenta envuelto en esa revelación, como una hermosa joya en un marco dorado. Cuando el que “es nuestra vida sea manifestado”, dice otro apóstol, entonces también nosotros “seremos manifestados con él en gloria.

Como en un cuadro antiguo, a veces se ve a un santo representado de pie cerca del Maestro con una gloria que lo rodea, que los rayos del Cristo, así nuestra gloria en el futuro será sólo la efluencia y el reflejo de Su gloria. ¿Por qué dejar que nuestras esperanzas se vayan arrastrando por el suelo, como una pobre planta rastrera a la que el jardinero se ha olvidado de ponerle un palo, cuando podrían elevarse hasta los cielos? ¿Por qué habrías de alimentar tus esperanzas con el pan que perece y, a veces, con las cáscaras, cuando puedes alimentarlas con la comida de los ángeles? ¿Por qué debería confinar su esperanza dentro de los límites de este mundo cuando podría expandirse a la amplitud de esa gran eternidad que yace allí ante usted a través de la cual puede dejar que su esperanza divague a su antojo? Pon tu esperanza allí, y entonces nunca se avergonzará ni se confundirá.

II. La esperanza perfecta que agarra el objeto perfecto. "Espero perfectamente" sería la verdadera interpretación, no siendo una cuestión de duración sino de "calidad". Hay todos los grados de esperanza, desde la “quizás” más dudosa hasta casi la certeza. Pero siempre hay una especie de duda y temor que se mezcla con la esperanza. En los ojos azules de Hope siempre hay una cierta mirada melancólica como la de alguien que no sabe lo que puede estar dibujando; y las “esperanzas y temores que encienden la esperanza” son una multitud indistinguible.

Eso es necesariamente así, porque aquí nuestras esperanzas se fijan en cosas contingentes, externas, y nacen principalmente de nuestros deseos más que de probabilidades razonables. Por lo tanto, esta exhortación aquí, en efecto, nos invita a elevar nuestras esperanzas y ponerlas en Dios para que estén seguras. ¿Estamos dejando que nuestros corazones desvíen nuestras esperanzas tras los fuegos fatuos de la tierra, en lugar de ordenar su marcha por la estrella polar de la fiel promesa de Dios? ¿Se eleva nuestra esperanza para aferrarnos a ese cordón que desciende del cielo, y con él para ascender por encima del nivel de la mutación y la desilusión?

III. La autodisciplina mediante la cual se mantiene la perfecta esperanza. Ceñir los lomos de la mente y estar "sobrio" son los dos grandes medios para ese fin. El primero de ellos exige la concentración de la mente y la voluntad, un esfuerzo decidido por realizar el futuro y una esperanza persistente a pesar de todo desánimo. Viajeros, sirvientes, soldados tienen que abrocharse la túnica y abrocharse los cinturones.

Así que tenemos que ordenar nuestros pensamientos y cultivar el hábito de prestar atención fija a las cosas invisibles. La mente relajada será incapaz de abrigar una esperanza viva; un hombre con su túnica ondeando sobre sus pies no puede correr. Dificultan su paso, se enganchan en las zarzas, son pisoteados por los rivales. Hay muchas dificultades en el camino de nuestra esperanza cristiana. Es difícil mantener encendida su luz en la oscuridad de la noche y el aullido de la tormenta.

Un hombre no puede tener esperanzas terrenales brillantes a menos que concentre sus pensamientos en ellas. ¿Y cómo puede nuestra esperanza en el cielo ser clara, triunfante, a menos que coaccionemos nuestras imaginaciones vagabundas y afectos que fluyen sueltos y, mediante un esfuerzo y un levantamiento muerto, pongamos nuestras esperanzas en Dios? Por tanto, fortalezcan el lomo de sus mentes y esperen. "Sé sobrio". Se necesita un rígido autocontrol y represión para tal esperanza. El ojo claro de la esperanza no puede ver la tierra que está muy lejos a través de las nieblas que se elevan desde las marismas sin drenaje de nuestra naturaleza animal.

También en este sentido la carne codicia contra el espíritu. Pero no sólo deben mantenerse bien controlados los apetitos corporales, todos los deseos que se dirigen hacia el presente deben ser sometidos. La esperanza sigue al deseo. El vigor de nuestras esperanzas se ve afectado por la calidez de nuestros deseos. La calidez de nuestros deseos hacia el futuro depende en gran medida del alejamiento de nuestros deseos del presente. ( A. Maclaren, DD )

Esperar

Cuando leemos esta epístola y bebemos de su espíritu, nos damos cuenta de algo que eleva y enciende; es como si estuviéramos inhalando el aire del mar, disfrutando del resplandor de una calidez cordial. El Pedro de los Evangelios tenía una disposición entusiasta y optimista, y su esperanza, aunque todavía no había sido castigada, repetidamente sobrepasaba su fuerza real. El fuego pentecostal desciende sobre él, y sigue siendo el mismo hombre, con la misma base y estructura de carácter; pero le ha pasado un toque refinador y vigorizante.

Se ha vuelto más verdaderamente un Pedro; ha sacado fuerza de la Roca de las Edades. Él es "el apóstol de la esperanza". Hablar de esperanza en absoluto es hablar de lo que reconocemos instintivamente como una condición de esfuerzo fructífero, de algo parecido al éxito o la satisfacción, incluso en los asuntos de la vida ordinaria. Quitarle la esperanza a un hombre es paralizarlo moralmente; si sigue viviendo en una condición tan lúgubre, pensamos en él como sobreviviendo a sí mismo. La enseñanza de las Escrituras puede ayudarnos a distinguir y apreciar tres características de esa esperanza que los apóstoles reconocerían como verdaderas.

1. Primero, entonces, la esperanza cristiana, como nos dice San Pedro, está asentada “en Dios”; es, como se le ha llamado, una de la tríada de virtudes especialmente "teológicas"; toma su posición en la revelación divina, mira el cumplimiento de las promesas divinas. Extrae su sangre vital no de meras conjeturas sobre lo que es posible para la humanidad, en la raza en general o en el individuo, sino de la manifestación de la verdad y la bondad divinas en el Encarnado, a quien S.

Pablo llama “nuestra esperanza” ( 1 Timoteo 1:1 ), porque nuestra esperanza se basa en Él y se centra en Él. San Pablo, de hecho, no puede pensar en la esperanza sin pensar en Cristo; es característico de él que el objeto de su “anhelo y esperanza fervientes” sea la glorificación de Cristo en su cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte.

Así que en otra parte habla de los cristianos como "llamados a una esperanza" que surge "de su vocación", que deriva toda su fuerza y ​​encanto del acto de gracia que los llevó a esa comunión sagrada y sobrenatural. La esperanza cristiana, arraigada en la fe, es, como la fe, viva, positiva y definida; es, como lo llama San Pedro, “vivo”, porque es fruto de la vida resucitada de Jesús; mira con ojos tranquilos y confiados, hacia adelante y aún hacia adelante, hacia un futuro literalmente ilimitado, iluminado por la persona y la obra del Redentor eterno; es una “esperanza de vida eterna”, basada en Él.

2. Una esperanza que es, por tanto, esencialmente religiosa, por tanto cristiana desde la raíz hacia arriba, e imposible excepto en los términos de la fe cristiana, es lo bastante fuerte para afrontar todos los hechos, incluso aquellos que son desagradables o austeros. Ciertamente habrá tentaciones a la falta de esperanza; debe existir la disciplina de las esperanzas aplazadas, del éxito estropeado, de las aparentes derrotas y decepciones, de muchas cosas que puedan tentar a la impaciencia a la desesperación.

Una esperanza así formada, mientras descansa sobre realidades augustas, es fuerte porque no es fantasiosa; se ha dado cuenta de las condiciones de la vida cristiana como una marcha cuesta arriba; puede darse el lujo de tener plenamente en cuenta los requisitos más graves de su servicio, que invita a que nadie lo siga salvo donde él mismo ha pisado; no sueña con estar exento de ansiedades, sino que “echa” todo su peso sobre “la mano fuerte” de ese buen Padre que tan bien ha demostrado cuánto “se preocupa por nosotros”.

3. La verdadera esperanza es un gran instrumento de disciplina moral y espiritual. Cuando San Pedro está a punto de decir, “haz perfecta tu esperanza”, lo introduce con un llamado al esfuerzo sostenido; debemos "ceñir los lomos de nuestra mente". Es notable también que San Pablo no solo nos exhorta a albergar esperanza, sino a ver que nuestra esperanza es del tipo correcto, que se asegura mediante la perseverancia y la perseverancia fortalecida por el estímulo, el impulso vivificante. al esfuerzo cristiano, que las páginas de la Escritura proporcionarán ( Romanos 15:4 ).

Es como si hubiera dicho: “Cuanto más avance en la vida espiritual, más fuerza necesitará para resistir la tentación o para soportar las pruebas externas con valentía, brillantez y paciencia; y cuanto más puedas hacer esto, más verdadera esperanza obtendrás ". Así vemos que la esperanza que no avergüenza es siempre humilde y siempre activa. ( W. Bright, DD )

Como y para que esperar

La palabra "por tanto" basa la exhortación en todo lo que ha precedido, no meramente en la frase inmediatamente anterior.

I. La disciplina necesaria para la esperanza cristiana. "Cíñete los lomos de tu mente, sé sobrio". Aquí hay dos mandatos prácticos, dados como medio hacia una vigorosa esperanza cristiana. El primero de ellos es demasiado familiar para requerir muchas palabras. Ceñirse las prendas sueltas se hacía instintivamente antes de cualquier tipo de esfuerzo vigoroso, ya fuera peregrinaje, trabajo o conflicto. Elías se ciñó los lomos cuando corría delante del carro de Acab.

El soldado se aprieta el cinturón por otro agujero antes de que llegue la gran lucha. El símbolo, entonces, está definitivamente aquí como expresión de esfuerzo y concentración. Debe haber ambos, como piensa Peter, si ha de haber un pulso de vitalidad palpitando bajo la esperanza de un hombre cristiano. Y, dice el apóstol, haciendo así un esfuerzo concentrado para asegurar el vigor y la claridad de la esperanza, haga otra cosa: “Sed sobrios.

“Por supuesto que si dejo que mis gustos, inclinaciones, deseos, apetitos, pasiones se desboquen en cualquier lugar, me quedarán muy pocas fuerzas para esperar algo más allá. La mente de un hombre solo es capaz de una determinada cantidad de deseo y expectativa: y si lo desperdicia todo en las cosas visibles y temporales, por supuesto que no quedará nada para las cosas que no se ven. Todo jardinero sabe que si quiere que un árbol crezca alto, debe arrancar los brotes laterales, pero si le gusta cortarlo en la parte superior y quitarle el líder, crecerá bonito y tupido abajo. La mente de un hombre obedece la misma ley.

II. Las características y cualidades de esta esperanza cristiana. Como saben, nuestro AV da una traducción de parte de este versículo y el RV da otra. “Esperanza hasta el final”, dice el mayor. "Espero perfectamente", dice la versión más nueva y mejor. ¿Cuáles son las imperfecciones que se adhieren a las esperanzas de los hombres?

1. El primero evidente que se adhiere a la idea del mundo de la esperanza es que es algo corto, menos confiable que la certeza. No hemos concentrado lo suficiente nuestro esfuerzo, ni nos hemos lavado lo suficiente las manos de las locuras y las inmundicias terrenales, mientras haya un matiz de diferencia entre la certeza con la que conocemos hoy y la confianza con la que, confiando en Cristo, esperamos la eternidad más remota en los cielos más gloriosos.

2. Luego hay otra imperfección de la que es nuestro deber y nuestro gozo poder despejar nuestra esperanza cristiana, y es que las esperanzas de los hombres fluctúan según sus estados de ánimo y sus circunstancias. Pero la esperanza del cristiano debe tener esto como la firma misma de su perfección, que es completamente independiente de los cambios de las circunstancias externas. ¡No! más bien debería ser como la columna de fuego que no era más que una fina película de humo mientras brillaba el sol, pero que se encendía en su corazón cuando caía la oscuridad, y en la noche más turbia era más brillante y bendecida.

3. Luego hay otra imperfección que la esperanza cristiana puede quitar de ella; y es que la mayoría de nuestras esperanzas no tienen ningún efecto ennoblecedor, permanente ni estimulante en nuestras vidas. Lo que un hombre espera, lo espera con paciencia, y la perfección de la esperanza cristiana se mide aproximadamente por esto, en la medida en que es fructífera de toda adherencia humilde y persistente a los deberes más desagradables, los lugares comunes y los más pequeños.

III. El objeto que está aquí propone la esperanza. El apóstol nos dice que “esperemos la gracia”, etc. Hay tres cosas que debemos notar aquí.

1. La esperanza más elevada de la eternidad más lejana es la esperanza de la gracia. Por lo general, mantenemos esa palabra en contraposición a la gloria como expresión de los dones de Dios que recibimos aquí en la tierra en nuestro peregrinaje. Pero el apóstol aquí va aún más profundo que eso y dice: “¡Ah! es todo de una pieza desde el principio hasta el final. Los primeros dones que recibe un alma creyente, mientras lucha aquí con las tinieblas y la luz, son del mismo tipo que los dones eternos que recibe cuando está de pie ante el trono, después de milenios de asimilación al resplandor y la bienaventuranza de Jesucristo. . " Todos son gracia; los dones de la tierra y el cielo son uno en su fuente y uno en su naturaleza.

2. Además, dice el apóstol, esta gracia “os será traída”. La luz que salió del sol hace siglos no ha llegado todavía a algunas de las estrellas, pero está en el camino. Y la gracia que se nos ha de dar ha comenzado desde el trono, y estará aquí ahora. Somos como hombres parados en las calles abarrotadas de alguna ciudad real por la que tiene que pasar la procesión del rey.

Si escuchamos, hemos escuchado los disparos de las armas que decían que había salido del palacio; y Él pasará frente a nosotros y nos subirá a Su tren en poco tiempo. La gracia está "siendo traída a nosotros".

3.Y se presenta no solo en, sino "en la revelación de Jesucristo". "Cuando Cristo, que es nuestra vida, sea manifestado, entonces también nosotros seremos manifestados juntamente con él en gloria". El Cristo en mí se manifestará cuando Cristo se manifieste en Su trono, y esa será mi gloria. Si puede imaginarse un planeta alejado en el borde de nuestro sistema, como el que se agita en los campos del espacio, no sé qué tan lejos del sol central, y recibe solo una pequeña porción de su luz y calor, y se mueve lentamente en una ronda tórpida; e imagínense que se apoderó de la órbita del planeta próximo al sol y lo llevó directamente a ella, ¡qué diferencia en su temperatura, qué diferencia en el brillo y la luz, qué diferencia habría en la rapidez de su movimiento! Aquí nos estamos moviendo alrededor de un Cristo medio velado, y obtenemos muy poco, y ¡oh! damos menos, de Su luz y gloria. Pero llega el día en que seremos arrastrados más cerca del trono, y toda la luz que se nos manifieste será incorporada dentro de nosotros. (A. Maclaren, DD )

Esperanza cristiana

I. Esperanza en sus condiciones preliminares pero indispensables.

II. Esperanza en su funcionamiento.

1. La esperanza es natural para la mente humana, nada más natural. Es una flor perfumada que crece en el jardín de todo pobre; una flor perenne, que nunca florece tan exquisitamente como en pleno invierno de la adversidad.

2. "Espero perfectamente". Con esto San Pedro probablemente quiere decir lo mismo que San Pablo cuando este último habla de "la plena certeza de la esperanza", una persuasión inquebrantable en la mente de que tenemos un interés personal en la "herencia reservada en el cielo", "la salvación listo para ser revelado en el último tiempo ". “Cuando viva”, le escribió Latimer a Ridley, “con una certeza firme y firme sobre el estado de mi alma, creo que soy tan valiente como un león; Puedo reírme de todos los problemas; ninguna aflicción me intimida; pero cuando me eclipsan mis comodidades, tengo un espíritu tan temible que podría correr hacia la madriguera de un ratón.

”Ahora bien, ¿cómo alcanzar esta perfección de esperanza, esta plena seguridad? Evidentemente, ejerciendo constante pero legítimamente esta gracia de acuerdo con la palabra y el testimonio divinos, porque, como otras cosas, se hace más brillante con el uso.

3. "Esperanza hasta el fin". Persevera ante las dificultades, por colosales que sean, "porque el que perseverare hasta el fin, será salvo". Vuelve tu rostro al Sol, deposita tu esperanza fijamente en la herencia reservada para ti allá arriba, y todas las sombras se quedarán atrás de ti.

III. Esperanza en su fundamento inmutable.

1. Nuestra esperanza de salvación se basa en la gracia divina que nos fue traída en el pasado en la primera revelación de Jesucristo.

2. Pero no solo nos ha sido traída la gracia en el pasado, sino que también nos están trayendo nuevos suministros en el presente. "La gracia que trae, que les es traída, como revelación de Jesucristo". La gracia vino al mundo en la persona y obra de Jesucristo; todavía está llegando, una ayuda muy presente en los problemas, para el pueblo de Dios, ya sea que el problema sea en forma de sufrimientos o tentaciones.

John Bunyan en su sueño inmortal contempló un fuego que ardía brillantemente a pesar de todos los esfuerzos por apagarlo. ¿Cuál fue la explicación de esta persistencia? Oh, un hombre estaba parado al otro lado de la pared continuamente vertiendo aceite en ella. “Espera perfectamente, hasta el fin”, porque el tesoro de gracia del evangelio nunca te fallará.

3. Pero esta esperanza mira hacia el futuro, al triunfo final de la gracia “en la revelación de Jesucristo”. Ya se ha revelado mucha gracia; pero ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre las cosas que Dios tiene reservadas para su pueblo. ( JC Jones, DD )

La esperanza como poder para moldear el carácter

I. El poder de la esperanza en el carácter humano. ¿Qué marca la diferencia entre los seres humanos y las bestias? En gran medida, la presencia de la esperanza como factor de carácter. "Los zorros tienen madrigueras y las aves del cielo nidos". Tanto peor para ellos. El hombre se distingue de los animales por el hecho de que no se le puede satisfacer tan fácilmente. Puede comenzar viviendo en el hoyo del suelo o alojándose en las ramas; pero, poco a poco, ese agujero no es lo suficientemente bueno.

Algo en el hombre exige mejorar. La esperanza es, por tanto, uno de los elementos más importantes del carácter humano; distinguiendo al hombre como hombre, otorgándole un rango más alto que todo el resto de la creación animal. Y como es un factor necesario en el carácter, también lo es en el progreso humano. Cualquier condición en la sociedad humana que tienda a reprimir la esperanza es anormal y antinatural y hostil al bienestar del hombre. Quien está hoy en la base de la sociedad puede, bajo el estímulo de nuestras instituciones republicanas y de la libertad, ascender hasta ocupar la posición más alta que el pueblo pueda otorgar.

La esperanza presenta un incentivo perpetuo para progresar: no un ignis fatuus, un fuego fatuo, que nos seduce hacia el lodo y la marisma, pero nos impulsa continuamente hacia cosas más altas y mejores. Las esperanzas de la niñez no satisfacen la madurez, y las esperanzas incluso de la madurez no satisfacen los años más maduros; y así, lo que una vez te llamó hacia adelante, mientras te acercas y te mueves hacia él, permanece quieto delante de ti y se convierte en una inspiración perpetua, instándote siempre hacia adelante y hacia arriba.

Por lo tanto, si la esperanza se apaga o se aplasta, no podemos avanzar más. Debido a que la esperanza es un elemento tan importante en el carácter y tan esencial para el desarrollo y el progreso humanos, la Palabra de Dios pone tanto énfasis en este elemento esencial de toda verdadera humanidad. Ninguna otra gracia parece más vital para una verdadera vida cristiana que la esperanza. Luego vea cómo la esperanza nos ayuda a sobrellevar las pruebas. Nos rodea con una especie de “medio elástico”, de modo que cuando las terribles aflicciones de esta vida golpean contra nosotros, rebotan en nosotros. Hay un poder en la esperanza que evita que la severidad de sus golpes nos aplaste por completo.

II. ¿Cuáles son, ahora, los objetivos puestos ante la esperanza cristiana? “La gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo”. Pocos de nosotros pensamos en esto. Cuando hablamos de la gracia que se revela pensamos en lo ya manifestado, en el Gólgota con su Cruz, en Getsemaní con su agonía. Pedro está hablando de algo futuro, no de la gracia ya manifestada. “La gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo.

”La Encarnación de Jesucristo no fue una revelación. Su divinidad estaba más bien escondida dentro del velo de su humanidad: solo de vez en cuando la gloria de esa divinidad resplandecía. Cuando Jesús estuvo aquí, estaba disfrazado. Dios se manifestó débil y débilmente en la carne, lo que oscureció la gloria. Pero cuando Cristo venga por segunda vez, ya no para hacer una ofrenda por el pecado, sino para traer plena salvación a su pueblo, entonces será la revelación de Jesucristo.

Vendrá como el Rey en Su gloria. Toda la gracia que te llega desde la hora de tu regeneración hasta la hora de tu completa santificación no es nada en comparación con la gracia que te será revelada por Cristo en el día en que seas presentado, impecable ante la presencia de Su gloria con gran gozo.

III. En vista de las gloriosas esperanzas que inspira la Biblia ”. Cíñete los lomos de tu mente, sé sobrio, espera hasta el fin la gracia que te será traída por la revelación de Jesucristo ”. Marquemos estas frases subordinadas: "Cíñete los lomos de tu mente, sé sobrio". Para que no se enreden en espinos y zarzas, ni se contaminen con el polvo y la inmundicia del camino.

Y entonces el apóstol dice: “Cíñete los lomos de tu mente”, tus afectos, para que no sean contaminados por las cosas terrenales. John Wesley solía decir: “El hijo de Dios debería estar demasiado orgulloso para pecar. Cuando pienso en mí mismo como el discípulo de Cristo, nacido del Espíritu, digo: '¿Cómo puedo pecar contra Dios?' “Pon tu afecto en las cosas de arriba; Cíñete los lomos y mantén tus vestiduras blancas “sin mancha del mundo.

"Y luego" estar sobrio ". Ahora bien, a un peregrino no le serviría de mucho si recogiera sus ropas y no mantuviera la sobriedad. Podría caer en el polvo del camino, lastimarse a sí mismo y manchar su túnica. Por eso, no solo debemos ceñirnos, sino también mantenernos sobrios y con la mente clara para el viaje.

IV. ¡Qué contraste entre los objetos de la esperanza cristiana y la esperanza mundana! Compare la realidad de las esperanzas cristianas con la ilusión de las esperanzas mundanas. Y considere, una vez más, la permanencia y confiabilidad de los objetos cristianos de deseo y expectativa. Llegamos a un límite en este mundo. La gloria de tus posesiones y tus logros palidecerán y se oscurecerán cuando te enfrentes al último gran destructor.

Pero, bendito sea Dios, el punto en el que las esperanzas humanas se arruinan por completo es el punto en el que las expectativas cristianas solo llegan a su consumación. ¿Qué debemos preocuparnos por los tesoros que perecen de este mundo? por los placeres evanescentes que encantan por un momento y luego pierden su poder? ( EN Pierson, DD )

Esperar

La esperanza se menciona en el texto y en otras partes de las Escrituras como una gracia o virtud distinta, que el cristiano debe cultivar.

I. Señalaré las distinciones entre esperanza y fe.

1. La fe y la esperanza difieren en cuanto a su extensión. La fe se relaciona con todas las cosas que el Dios Todopoderoso ha revelado en las Escrituras, tanto buenas como malas; mientras que la esperanza solo tiene que ver con las cosas buenas de nuestro Padre Celestial.

2. Una vez más, la esperanza puede describirse como siempre mirando hacia adelante y avanzando de una perspectiva bendita a otra, con los ojos puestos en Dios y las promesas. Pero la fe tiene que ver con el presente y el pasado, así como con el futuro. Con hechos pasados.

3. Una vez más, existe esta gran diferencia entre esperanza y fe; que la fe tiene que ver con la certeza, la esperanza con la incertidumbre. Crees con plena certeza, y es cuestión de fe que los justos vayan al cielo. Pero que ustedes sean justos individualmente y que finalmente vayan al cielo, es el tema de la esperanza. Ahora, la absoluta necesidad de esta gracia en sus corazones se hará evidente de inmediato, si consideran que les interesaría muy poco que se les dijera de las felicidades del cielo, si no tuvieran la esperanza de alcanzarlas. Cuando lees acerca de los reyes de la tierra, de su apariencia real y gran riqueza, de inmediato sientes que estas cosas te interesan un poco, porque están completamente fuera de tu alcance.

II. Ahora, ilustremos la fuerza y ​​el poder de la esperanza. Se nos cuentan historias de viajeros que viajaban en otros climas, que habiéndose desviado de su rumbo, gradualmente se han visto envueltos en las complejidades del desierto sin ninguna posibilidad probable de ser rescatados. ¿Qué tan abrumador como el sentimiento de absoluta soledad que debe presionar el corazón en medio de la arena ilimitada? Seguramente, en ese momento, un hombre puede darse por perdido y acostarse sumisamente para perecer.

Pero hay un Dios más allá de ese cielo y ese sol, que ha preservado a los hombres de peores peligros, y una esperanza brota en su seno, en la protección de ese Dios. La esperanza alegra su alma, lo prepara para el esfuerzo, supera la fatiga y lo rescata del peligro. No tenía certeza de su liberación, pero su esperanza tenía el poder suficiente para hacerlo perseverar hasta encontrar el camino, o ser descubierto por otros y rescatado.

Cuando la esposa del marinero se sienta en casa sola, ¿qué sostiene su alma sino la esperanza de que todo vaya bien? No puede haber seguridad segura para quien está en el agua; nada, como sabemos, es tan variable y traicionero como las olas y el viento. Cuando el hijo pródigo de Dios, como el de la parábola, vuelve en sí mismo y recuerda sus transgresiones, ¿qué lo lleva a los pies del Dios Todopoderoso sino la esperanza del perdón? Cuando el soldado cristiano ha hecho su juramento de servicio a Jesucristo, y serenamente considera los deberes necesarios para su recompensa, cuando piensa en los enemigos que lo rodean, y en su propia fragilidad y afectos alienados, lo que puede llevarlo a el concurso y mantenerlo imperturbable? ¿Qué sino una esperanza segura y certera de la asistencia continua de Cristo? Por último: hay un momento, si es posible más difícil que todos,

Es en esa hora cuando hasta los más santos pueden esperar con algo de pavor la salida de la tierra. “En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de que el mundo comenzara”; mi carne, piensa dentro de sí mismo, “reposará en esperanza”; “No dejarás mi alma en el infierno; Me mostrarás el camino de la vida: en tu presencia hay plenitud de gozo, y placeres a tu diestra para siempre ”. ( JM Chaunter, MA )

La esperanza ennoblece el espíritu

Es grato observar cómo las esperanzas de las personas, gradualmente, engrandecen su espíritu desde su niñez. El espíritu propio de un hombre noble, un príncipe o un rey es mayor que el de una persona inferior. Y la razón es que a medida que llega a comprender su cualidad, su espíritu crece con sus esperanzas de lo que alcanzará; sus mismas esperanzas engrandecen su espíritu, lo ennoblecen y le hacen pensar en vivir como quien espera estar en el estado en el que nació.

Y tal es la propiedad de la esperanza del cristiano. No solo no lo avergüenza, sino que enaltece y ennoblece su espíritu, lo hace aspirar a lo alto y esperar grandes cosas. ( J. Howe. )

Presenta el germen de la revelación futura

Soy muy consciente de que las palabras del original llevarán el significado actual. “Esperen perfectamente la gracia que les es traída por la revelación de Jesucristo”. Pero después de una cuidadosa consideración, estoy convencido de que el sentido futuro es el correcto, aunque el hecho de que se emplee el presente está lleno de significado y revela un hecho que subyace a toda la Palabra de Dios.

La revelación futura no será más que la revelación completa del presente; así como en la creación que nos rodea fueron nuestros ojos curados de sus películas, deberíamos ver un esplendor que revelaría el cielo. Toda la vida de lo que vive en el mundo tiene en sí el germen de esa plena revelación; así como cuando desdoblas uno de los suaves capullos de la primavera, allí se encuentra la vaina dentro de la vaina de las hojas delicadas, y en el corazón de todo esto, visible sólo para el ojo asistido, está cada pétalo, cada estambre de la flor.

Las formas ya son perfectas en su microcosmos, pero los colores que van a resplandecer al sol, y los olores que van a perfumar el aire, esperan las inspiraciones de la primavera. El color, que es la gloria de una flor, brilla solo en las condiciones perfectas de su vida. ( JB Brown, BA )

Una perfecta esperanza

I. Notamos la notable designación aquí del objeto de la esperanza cristiana: "La gracia que se os traerá en la aparición de Jesucristo". Ahora, es interesante notar las diversas fases bajo las cuales el futuro perfeccionamiento de la vida cristiana y la felicidad en el cielo se establece en el Nuevo Testamento. A veces leemos que el objeto de nuestra esperanza es la resurrección de entre los muertos.

A veces leemos sobre la "esperanza de justicia"; a veces leemos sobre la “esperanza de la vida eterna”; a veces de la "esperanza de la gloria de Dios"; a veces de la "esperanza de salvación". Pero todas estas son solo las muchas facetas de una joya, que destella muchos colores y, sin embargo, una luz armoniosa. Pedro agrega otra expresión general cuando resume la felicidad y la perfección de esa vida futura en esta frase extraordinaria e inusual, “la gracia que se traerá.

”“ La gracia reina por la justicia para vida eterna ”; y ningún hombre de las innumerables naciones de los bienaventurados puede decir: "Dame la porción por la que he trabajado", pero todos deben inclinarse y decir: "Dame de tu amoroso corazón lo que no merezco", "el gracia que se traerá en la aparición de Jesucristo ". Así, pues, es el objeto de la esperanza cristiana, expresada en sus términos más generales, una gracia que incluye la resurrección, la salvación, la justicia, la vida eterna, la gloria de Dios, y esa gracia que siempre tiende hacia nosotros, y esa gracia que siempre tiende a nosotros. sea ​​nuestro en su plenitud, cuando Cristo sea manifestado y “seremos manifestados con Él en gloria.

¡Qué diferente en su dignidad, en su certeza, en su lejanía, que es una bendición, qué diferente de las mezquinas y miopes anticipaciones de un futuro próximo que nos engañan en el camino del esfuerzo terrenal!

II. Note la perfección ordenada de la esperanza cristiana. ¿Qué constituye la esperanza perfecta? Primero, el robo será seguro; y ninguna esperanza terrenal es así. Si mis anticipaciones se basan en cosas contingentes, deben variar con sus objetivos. No se puede construir una casa sólida en un lodazal; debes tener roca para eso. Entonces, la única esperanza perfecta es la que capta una certeza perfecta. La esperanza cristiana debería estar, si se me permite decirlo así, arruinada hasta el nivel de aquello sobre lo que está sujeta.

Es una vergüenza que los cristianos vacilen en sus anticipaciones de lo que en sí mismo es cierto. Una vez más, la perfección de la esperanza radica en ser paciente, perseverante en el desánimo, ardiendo en la oscuridad, como una columna de fuego en la noche; y sobre todo en que actúa sobre la vida y contribuye a la firmeza de la resistencia ya la energía del esfuerzo. Esto es exactamente lo que nunca hacen las débiles y fluctuantes esperanzas de la tierra.

Porque cuanto más vive un hombre en anticipación de un bien incierto, menos capaz es de entregarse con plenitud de propósito y esfuerzo a los deberes o placeres del presente. Pero una esperanza perfecta será el aliado y no el oscurecedor del resplandor del presente. Y si esperamos como deberíamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardaremos. Aquí, entonces, está el tipo de esperanza que se ha depositado sobre nosotros, los cristianos, conscientemente, que tratemos de acariciar, una que es fija y segura, que es la madre de la paciencia y la perseverancia, que persiste y triunfa sobre todos los problemas. y el dolor, que nos pone nerviosos para el esfuerzo y nos abre los ojos para apreciar las bendiciones del presente, y que lucha contra toda impureza, y nos eleva en la aspiración y la aspiración hacia la pureza de Jesucristo.

Estamos descuidando un deber sencillo y empobreciéndonos innecesariamente por la falta de un tesoro que nos pertenece, a menos que estemos haciendo esfuerzos conscientes para aumentar la esperanza como en la fe y la caridad. Piensa en la bienaventuranza de vivir así, elevado por encima de todas las incertidumbres que atormentan a los hombres cuando piensan en el mañana. Trate de darse cuenta de la bendición de escapar de las decepciones que provienen de todas las expectativas terrenales. El resplandor más brillante de la esperanza cristiana puede estar al borde de la oscuridad de la tumba.

III. Por último, la disciplina de la esperanza cristiana. "Cíñete los lomos de tu mente". Sugiere que hay muchas cosas en esta vida que nos dificultan mantenernos firmes en los hechos, sobre los cuales se puede construir una esperanza perfecta. A menos que nos aprietemos el cinturón y pongamos todas nuestras fuerzas en el esfuerzo, las verdades de la resurrección que engendran una esperanza viva, de la gran salvación obra de Jesucristo, del significado y fin de todas nuestras pruebas y dolores, se escapará de nosotros, y quedaremos a merced de las diversas anticipaciones del bien o del mal que pueden surgir de las diversas circunstancias del momento fugaz.

"Sé sobrio". Eso significa que no solo se reúnan con un esfuerzo consagrado, sino que “mantengan bien su talón sobre el cuello de los deseos inferiores y terrenales”. Los deseos carnales que pertenecen a todos deben ser sometidos. Ni que decir. Pero, entonces, hay otros más sutiles, más refinados, pero no menos hostiles a la perfección de una esperanza dirigida al cielo que estos más groseros.

Debemos reprimir todos los deseos y apetitos de nuestra naturaleza, tanto de la carne como del espíritu. Porque solo tenemos una cierta cantidad de energía para gastar, y si la gastamos en las cosas de la tierra, no queda nada para las cosas de arriba. Si tomas el río y lo conduces a los jardines que riega, o al arroyo que impulsa tus molinos, su lecho quedará desnudo y poca agua llegará al gran océano que es su hogar. .

Si queremos, podemos estar tan seguros del futuro como del pasado. Si queremos, podemos tener una esperanza que no nos avergüence. Podemos tener una gran luz encendida constantemente, como una lámpara alimentada con abundante aceite y protegida de todo viento. Podemos ver su venida brillando de lejos, y estar justificados al decir, no simplemente "esperamos", sino "sabemos que cuando Él aparezca seremos como Él". Esta esperanza dada por Cristo es la única que persiste a través de la calamidad, la vejez y la muerte. ( A. Maclaren, DD )

La gracia que se te traerá.-

Gracia venidera

I. Habrá una revelación de Jesucristo. Él ha prometido venir; Ha dado a su pueblo la esperanza de su venida; Su venida es necesaria

1. Para Su propia glorificación final y perfecta.

2. Por la completa salvación y glorificación de Su Iglesia.

3. Por la destrucción completa y eterna de Él y sus enemigos.

4. Por la reivindicación del camino de Dios y la exhibición de sus gloriosos atributos al mundo.

II. Qué trae la revelación. Gracia. El Señor guarda Su mejor vino hasta el final, pero ciertamente ofrece buen vino incluso ahora. Podemos, y recibimos, la gracia ahora. Ahora es el día de la salvación. Pero con toda la gracia dada ahora a los creyentes, y a pesar de su actual variedad, plenitud y franqueza, y todo lo que hace en el pueblo de Cristo, necesitan aún más en Su revelación.

1. La gracia de la visión perfecta de Aquel que ahora no se ve.

2. La gracia de la perfecta semejanza con Cristo.

3. La gracia de la absolución perfecta.

4. La gracia de la confesión y el reconocimiento perfectos.

5. La gracia del gozo perfecto y la gloria para siempre.

III. ¿Qué influencia debería ejercer ahora esta revelación?

1. Disponibilidad espiritual, ceñida en los lomos de la mente, los pensamientos reunidos, reforzados, preparados y en alerta, sin nada para el final ( Lucas 12:35 ).

2. Autocontrol espiritual, en sobriedad; ni demasiado eufórico ni demasiado deprimido.

3. Perfecta esperanza; desear, imaginar, esperar la revelación y lo que trae; esperando a la perfección, sin soltar nunca la esperanza, aunque el día parece lejano. ( Alex. Warrack, MA )

Gracia y gloria

Consideramos que la gracia denota en nuestro texto precisamente lo que normalmente denota en el trato de Dios con un pecador, y deseamos mostrarles que la gracia así entendida puede convertirse, o más bien, producir gloria. Examinaremos brevemente el doble logro de la gracia: liberación del pecado y consignación al servicio de Dios.

1. En cuanto a la liberación del pecado, ¿no seremos confirmados por la experiencia de cada creyente cuando declaramos que es su felicidad vencer el pecado y su miseria estar expuesto a sus ataques? Si esta corrupción fuera completamente erradicada, él podría caminar continuamente en el resplandor del rostro de su Hacedor y sentir, por así decirlo, el aire fresco y libre de una tierra mejor circulando a su alrededor, a medida que avanza en su peregrinaje.

De modo que todas las interrupciones de la felicidad se refieren a la pecaminosidad, y la felicidad se vuelve uniforme, o más bien, avanza uniformemente hacia la perfección, en la misma medida en que la pecaminosidad es sometida y todo el hombre entregado a un santo dominio. Y si este es un relato correcto de la experiencia de un creyente, nos mostrará que la gracia y la gloria son una y la misma. Es a las operaciones de la gracia a las que debemos atribuir todo el progreso que he hecho para vencer el pecado; y si este progreso es lo mismo que el progreso en la felicidad, proclamamos que a las operaciones de la gracia debe atribuirse toda la felicidad que alcanza un creyente.

Y si así sería la felicidad perfecta realizar plenamente el poder renovador de la gracia, ¿cómo podemos describir mejor la felicidad perfecta que suponiendo que la gracia se da sin medida y actuando sin rival? Y si, además, la felicidad perfecta es un ingrediente de la gloria futura, ¿no es el don de la gracia el don de la gloria, y no se dirige San Pedro a la imaginación más elevada y extasiada cuando nos invita a “esperar la gracia en la revelación de Jesucristo? " Esto será aún más claro si observa el período en el que se recibirá la gracia.

La segunda venida de nuestro Señor estaba indiscutiblemente presente en la mente de San Pedro. Es en esta gran consumación que los apóstoles y los santos hombres de la antigüedad se deleitan en demorarse, y de esto obtienen sus motivos y consuelos. Sabían bien que cualquiera que sea la felicidad de los espíritus separados, por más profundo y hermoso que sea su reposo después del estruendo y el estruendo de la guerra, no puede haber perfección de la felicidad hasta que la viudez termine y el alma vuelva a habitar en el cuerpo.

Buscaron la gracia “en la revelación de Jesucristo”, porque sabían que con esa revelación vendría la resurrección de los santos, el cuerpo y el alma ambos redimidos, ambos purificados, ambos dotados de eternidad. Por tanto, si esta consumación es gloria, ¿qué es la gloria sino la gracia consumada?

2. Hasta ahora solo hemos tratado de la gracia como productora de liberación del pecado; pero este no es el único logro de la gracia; además, debemos considerarlo como una encomienda al servicio de Dios. No hay más que cristianos verdaderos que cumplen en absoluto el gran fin de su ser, el de promover la gloria de su Hacedor; y no es por el funcionamiento de ningún principio humano que se proponen a sí mismos un honor tan sublime; debe haber habido una alienación de los afectos y un alejamiento del corazón de los intereses temporales.

Sabemos, en verdad, que todas las cosas, tanto la iniquidad como la justicia, de una forma u otra, promueven la gloria de Dios; pero mientras el Todopoderoso, en el ejercicio de Su soberanía, exige un tributo a los rebeldes, ese tributo no es ofrecido por nadie más que por el creyente. Por lo tanto, es a la gracia, el principio impartido por Dios, que atribuimos todos los esfuerzos para promover la gloria de Dios; nada se le puede presentar a Dios que no se haya recibido primero de él; según las palabras de David: "Todo procede de ti, y de lo tuyo te hemos dado"; y si es el resultado directo de las obras de la gracia que somos inducidos a consagrarnos al servicio de Dios, entonces dejemos que la gracia opere sin restricciones, y, aunque seamos polvo y cenizas, ¿no deberíamos llegar a ser inefablemente gloriosos? No será el manto de la luz lo que nos hará gloriosos, aunque en su textura se entretejen hilos más brillantes que los rayos del sol; no serán la palma y el arpa lo que nos hará gloriosos, aunque uno haya crecido en los árboles del Paraíso, y el otro haya sido ensartado por las manos del Mediador; seremos gloriosos como ministrando a la gloria de Dios gloriosos como los siervos del Todopoderoso; gloriosos con más que la gloria de un ángel, porque se les ha confiado más que la comisión de un ángel.

Y, si esta es nuestra gloria, la poesía puede darle música a lo que ella considera más bello, en contra de pintar sus tintes en cosas más brillantes y cautivadoras, pero el cristianismo, el esquema de la restauración humana, no reconoce más gloria que la vida para la gloria de Dios. Si esto es gloria, entonces ¿dónde está la palabra que podría describir la gloria tan enfáticamente como la gracia? La gracia es aquello que produce la consagración al servicio de Dios y, por tanto, la gracia es nada menos que una gloria incipiente. ( H. Melvill, BD )

En la revelación de Jesucristo.-

La revelación de Jesucristo

I. El gran objeto al que se refiere. "La revelación de Jesucristo".

II. Las bendiciones que resultan para los creyentes como consecuencia de esta revelación.

1. Por medio de esta revelación se da a conocer la bondad de Dios nuestro Salvador para con el hombre.

2. Esta revelación trae el cielo a la vista de los creyentes y les asegura que heredarán esa gloria que aún no ha sido revelada.

3. Esta revelación enseña a aquellos que como consecuencia de recibirla han creído verdaderamente en el Hijo de Dios, que cuando Él venga de nuevo será para consumar su salvación.

III. Toda la confianza y la anticipación gozosa que, en consecuencia, los creyentes deben complacer.

1. Es muy importante para los cristianos que se entreguen a la esperanza, que “tengan perfecta esperanza”. "Somos salvados por la esperanza".

2. Se establece un fundamento firme para el ejercicio de la perfecta esperanza en las promesas de Dios, ratificado por la sangre del pacto eterno y confirmado por juramentos solemnes. ( W. Temple. )

Cristo y su gracia

La exhibición de Él lo es todo. Obsérvese, por tanto, que “la revelación” de Él es cuádruple.

1. La primera revelación de Él la llamamos escritural. Esto comenzó muy temprano, incluso en el Paraíso. Allí amaneció el Sol de justicia, y desde allí brilló más y más hasta el día perfecto. Esta exhibición de Él puede compararse con un retrato perfecto de una persona muy distinguida y querida de la época, de cuerpo entero, enrollado en el costado de una habitación, y que el propietario abre gradualmente a los espectadores, hasta que toda la figura queda al descubierto.

2. La segunda revelación de Él se encarna. Por lo tanto, no solo fue declarado sino percibido. No apareció en visión sino en persona. No tremendamente, como en la promulgación de la ley, sino familiarmente, "revestido de un cuerpo como el nuestro". No transitoriamente, como cuando visitó a su pueblo de antaño, sino por una permanencia de treinta y tres años, porque "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad".

3. La tercera revelación de Él es espiritual. Y lo llamamos espiritual porque es producido por el Espíritu de Dios en el espíritu del hombre. Se expresa con la vista; no una vista carnal de Él, sino por el ojo de la fe. Es tal conocimiento de Él que despierta nuestra admiración, excita nuestro amor, gana nuestra confianza y asegura nuestra obediencia.

4. La cuarta revelación de Él es gloriosa. Después de todo, ahora está muy oculto. Hay millones que ni siquiera saben nada de Su existencia. Incluso donde se le conoce profesamente, hay multitudes para quienes Él no tiene forma ni hermosura, ni belleza alguna, para que lo deseen. Pero los cristianos se sienten aliviados y alentados al pensar que no siempre será así. Pero, ¿qué se puede esperar de la revelación de Jesucristo? “La gracia que se os traerá”.

Aquí pueden surgir dos preguntas:

1. ¿Qué significa “la gracia” de la que se habla aquí? Comprende la plenitud de la promesa: "Vendré otra vez y os recibiré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis". “Bien hecho, buen siervo y fiel”. Su invitación: "Venid, benditos de mi Padre".

2. Pero, ¿por qué se llama gracia? ¿Por qué no se dice: “La gloria que os será traída por la revelación de Jesucristo”?

(1) ¿ No puede ser, en primer lugar, excluir el mérito de toda participación en su consecución?

(1) Y que no sea así para mostrar la identidad de la gracia con la gloria ( W. Jay ) .

Como hijos obedientes.

Obediencia

criatura puede escapar. El hombre creado para obedecer no evita este deber separándose de Dios; solo cambia de amo. Lo que constituye su grandeza es que responde libremente al diseño de su Creador.

2. Porque como cristianos somos los redimidos de Jesucristo y, en consecuencia, propiedad de Dios. Todo en el evangelio enseña obediencia.

II. ¿Cómo debemos obedecer? Dios no será servido por mercenarios ni esclavos. Entonces, ¿quién le servirá? El apóstol responde, hijos.

III. ¿Qué influencia ejerce esta obediencia sobre nuestra vida? La acción es solo una parte de la obediencia; sufrir es otro. Para muchos es la mayor parte; por todo es lo más difícil. Caminar, hablar, trabajar son para nosotros medios de obediencia.

1. Algunos se quejan de estar obligados a obedecer y se rebelan. Diríjalos a Nazaret, a Getsemaní, al Calvario.

2. Algunos aparentemente aceptan el yugo del Señor, pero se reservan el derecho de obedecer a su manera. Al amparo de la Divinidad lograrán sus propios designios.

3. Algunos esperan hasta que un impulso interior los lleve a la obediencia. Si no actúa, no obedecen en absoluto. Al obedecer al principio pasivamente y sin gozo, su obediencia pronto, bajo la bendición divina, se transformaría en un feliz hacer su voluntad. Una palabra para los que aún no poseen la verdad. Si me preguntan cuál es la mejor manera de obtener la fe, no dudaré en responder: "¡Obedece!". ( E. Bersier, DD )

Obediencia

1. Debemos obedecer, no a medias, ni donde enumeremos, sino en todas las cosas ( Salmo 119:6 ; Lucas 1:6 ; Levítico 10:2 ).

2. No debemos, por otro lado, correr sin nuestro encargo, ni hacer cosas de las que no tenemos mandamiento; esta no es una obediencia, aunque nunca sea tan costosa o dolorosa, nunca tenga un espectáculo tan bueno ( Jeremias 7:31 ).

3. Además, debemos obedecer el mandamiento del Señor, ya sea que nunca sea tan extraño, severo, desagradable o contrario a la costumbre, aunque todo el mundo aconseje lo contrario.

4. Debemos obedecer sin razonar el caso, o consultar con carne y sangre: debemos atar la razón de pies y manos para seguir a Dios (por así decirlo) con los ojos vendados, como Abraham ofreciendo a Isaac, y Josué rodeando Jericó.

5. Debemos obedecer, quienquiera que esté en contra. Si las ganancias, el placer, la granja, los bueyes, etc., nos llaman y Dios nos invita, debemos seguirlo; de lo contrario, no formaremos parte de Él.

6. Rápidamente, no en el futuro, sino hoy.

7. Voluntariamente, no ser arrastrado solo por el dolor y la miseria. Dios ama al siervo alegre.

8. Constantemente, no solo por un tiempo. Razones de esto.

(1) la soberanía de Dios sobre nosotros. Nosotros arcilla, Él nuestro Hacedor.

(2) Su voluntad una regla de justicia.

(3) Sus grandes misericordias en todos los sentidos, incluso en los peores, pero para Sus hijos maravillosos. ( John Rogers. )

La obediencia una virtud cristiana

La idea de la vida cristiana, como un nuevo ámbito en el que predomina la esperanza, y en el que en virtud de la resurrección de nuestro Señor entran los cristianos por un segundo nacimiento, lleva al apóstol a dirigirse a aquellos a quienes escribió como “niños”; y entre las excelencias típicas de los niños elige la virtud de la obediencia. Ahora bien, se puede notar, en primer lugar, que la obediencia no es en nuestros días una de las gracias o virtudes cristianas más populares.

Ha habido días en la Iglesia en los que los hombres han estado poseídos por nada menos que una pasión por ponerse a sí mismos bajo gobierno; a veces, debe ser concedido, sin ser lo suficientemente cuidadosos en cuanto al tipo de gobierno bajo el que se someten. Han pasado esos días; y Si bien oímos hablar de Sociedades de templanza eclesiástica y Sociedades de pureza eclesiásticas dedicadas a la aplicación de estas virtudes particulares, todavía no hemos oído hablar de una “Sociedad de obediencia eclesiástica”.

Ahora bien, el descuido en el que ha caído la obediencia es aparentemente parte de un descuido mayor, el de las virtudes pasivas en general; porque, aunque la obediencia tiene un lado activo, a veces muy activo, es en lo principal una excelencia pasiva. A medida que el alma pierde contacto con el gran Maestro del amor, la humildad, la auto-represión, la obediencia, recae en el viejo ideal pagano de la autoafirmación regulada, y una virtud como la que insiste en S.

La obediencia de Peter, como la de un niño, tiende a tener un descuento muy pronto. Y hay otra característica de nuestro tiempo que hace de la obediencia una virtud más o menos difícil. Se dice que la obediencia es la virtud de las condiciones sociales más antiguas, como el feudalismo acompañado o la monarquía absoluta, condiciones más antiguas a las que ha triunfado la democracia. Se nos recuerda que era natural que los gobernantes arbitrarios mostraran un temperamento que apuntalaba su poder, pero en una era democrática la libertad reemplaza a la obediencia: la libertad es la virtud típica de la libertad, la auto-mejora y la auto-mejora. hombre gobernante; la obediencia, como virtud, ha tenido su día.

Una vez más, se nos recuerda que vivimos en una época de libertad, ¿ni se puede negar que las dificultades para hacer justicia a la virtud de la obediencia se han visto agravadas por los abusos que se han acumulado en torno a los antiguos centros de autoridad? Nada desacredita los reclamos de obediencia como las exageraciones de los reclamos legítimos de cualquiera que deba ser obedecido. La Monarquía de Francia, como Richelieu se las ingenió para hacerla, fue la precursora natural de la gran Revolución; el Papado, cuando, entre otras causas, las falsas denuncias habían exagerado una supremacía legítima del orden en un absolutismo espiritual, conducido por reacción a ese debilitamiento de la autoridad de la Iglesia que es la debilidad de nuestra parte de la cristiandad.

En consecuencia, hemos llegado a momentos en los que, tanto en la Iglesia como en el Estado, los derechos de la libertad se han defendido contra los deberes y los instintos de la obediencia, y se han defendido con más o menos éxito debido a abusos en cuyo apoyo se ha apoyado o podría la obediencia. ser, posiblemente alistado. Y, además, como consecuencia de estas tres tendencias, en los tiempos modernos la atención se ha concentrado en gran medida en aquellas partes de la Sagrada Escritura, descuidando otras, que ponen el acento en los derechos, a diferencia de los deberes, de un cristiano; Sobre su libertad de la ley judía a diferencia de sus obligaciones con la ley moral eterna; sobre la libertad con que Cristo lo ha hecho libre, a diferencia del servicio que le debe a Dios y que es en sí mismo la perfecta libertad.

Es imposible confundir el encanto y el poder que acompañan a esta palabra "libertad". Sentimos que hay algo en nuestra propia naturaleza humana que responde de inmediato; apela a simpatías universales y profundas. La libertad es incluso en un sentido particular la excelencia del hombre como hombre, es decir, del hombre como dotado de libre albedrío. Intentar aplastar el ejercicio de esta dotación de libertad se considera un crimen contra la naturaleza humana, mientras que el empeño por fortalecer su vigor y ampliar su alcance apela al profundo deseo del hombre de hacer lo mejor de lo que es su yo central; y de ahí lo indefinido, el encanto mágico que siempre acompaña a la palabra ya la idea de libertad.

Pero, cuando en este sentido usamos la palabra "libertad", a menudo se pretenden dos cosas diferentes. La libertad de elegir entre el bien y el mal, con, debe agregarse, en nuestro estado caído, una inclinación existente en la dirección del mal, es una cosa; la verdadera libertad moral del hombre es otra. La verdadera libertad está segura cuando la voluntad se mueve libremente dentro de su verdadero elemento, que es el bien moral. El bien moral es para el alma humana lo que el aire es para el pájaro, lo que el agua es para el pez.

Los pájaros y los peces tienen suficiente libertad en sus respectivos elementos; el agua es muerte para el pájaro, como la atmósfera para los peces. Un pájaro a veces puede ahogarse, un pez puede saltar del agua y morir en la orilla; pero la libertad de los peces y las aves es suficientemente completa sin esta capacidad adicional de autodestrucción; y así es con el hombre. Todo cristiano que viva en estado de gracia comprenderá esto.

Sabe que no ganaría nada en cuanto a libertad moral mediante un asesinato, un adulterio o una mentira; Él sabe que nuestro Señor Jesucristo, que no cometió ningún pecado, que no pudo haber cometido ningún pecado, no fue, por tanto, sino moralmente libre, ya que es Su libertad al entregarse a la muerte lo que es la esencia de Su autosacrificio. por los pecados del mundo: “Nadie me quita la vida, sino que yo la pongo por mí mismo.

”No, un cristiano también sabe que Dios no puede elegir el mal sin violar su naturaleza esencial. Pero, ¿carece Dios, por tanto, de libertad moral? ¿No es Dios más bien el único Ser que es perfectamente libre porque sus perfecciones le imposibilitan elegir el mal? ¿Y no se deduciría que cuanto más se acerca el hombre a la santidad de Dios, más se acerca a la verdadera idea de la libertad? Podemos mirar esta verdad fundamental desde otro lado.

El sentido de libertad dentro del alma del hombre es la energía consciente de la voluntad, su vigor sentido es el poder de encaminarse hacia el objetivo que tiene ante sí. Pero, ¿qué es más seguro que el hecho de que la voluntad adquiere esta doble excelencia -fuerza y ​​franqueza de propósito- mediante la disciplina de la obediencia? El hombre que nunca ha obedecido no es el hombre que sepa mandar. La monotonía constante de un aprendizaje es la formación necesaria para la conducción de un gran negocio.

La industria sumisa y persistente del empleado menor es la verdadera preparación para una sociedad en la empresa. Sería un pobre general de división que nunca había servido como alférez o teniente, si no en las filas. Es más, vemos el funcionamiento de esta ley, que la fuerza y ​​la libertad de la voluntad están aseguradas por la obediencia, en el mismo lugar donde de antemano tal vez podríamos pensar que se podría haber prescindido de ella.

Se nos dice que el Divino Redentor del mundo descendió a Nazaret y estuvo sujeto a Su madre y Su padre adoptivo hasta un período mucho más allá de la edad adulta; y cuando terminó su vida ministerial, que desde el principio hasta el final fue una vida de obediencia, terminó con un acto supremo de obediencia. Porque Él “se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de Cruz; por lo cual también Dios le ha exaltado hasta lo sumo.

“La obediencia que recomienda San Pedro es, observemos, la obediencia de los niños. No es la obediencia de los esclavos, de los esclavos que son esclavos contra su voluntad. El reino de los cielos no está diseñado como una corte oriental en la que una multitud de servidores reacios tiemblan ante un amo cuya palabra puede en cualquier momento traer a cualquiera de ellos sentencia de muerte. Ha habido cristianos que han entendido el servicio de Dios en un sentido como éste, pero no es la tendencia ni el peligro de nuestro tiempo.

Quizás deberíamos hacer mejor en recordar que el uso que un verdadero cristiano hace de su libertad es convertirse voluntariamente en un esclavo de Jesucristo. Esta es la forma favorita de San Pablo de describirse a sí mismo, "Pablo, un siervo", debería ser, "un esclavo de Jesucristo". Quiere decir que se ha entregado libremente a sí mismo, su alma, su cuerpo, su entendimiento, sus afectos, su voluntad, sus pasiones, toda su libertad, a la voluntad, a los mandamientos de Jesucristo.

Pero esta esclavitud es la máxima expresión de libertad, y se diferencia vitalmente de la esclavitud involuntaria que nada tiene que ver con, aunque a veces se haya confundido con, la obediencia cristiana. En el sentido actual de las palabras, la “obediencia cristiana” no es la obediencia de los esclavos, ni es la obediencia de los mercenarios. Un verdadero cristiano no sirve a Dios por lo que puede obtener de él; él no sirve a Dios solamente o principalmente por el bien de ganar el cielo o escapar del infierno.

Pero aquí no nos dejemos exagerar. Si se ha de servir a Dios porque es lo que es, infinitamente perfecto y digno de ser amado, no es menos cierto que una recompensa sigue a la obediencia cristiana. La imagen en San Mateo 25:1 del Rey sentado en el juicio y otorgando los premios eternos a los bienaventurados y perdidos no es una ilusión.

Si la recompensa no es el primer motivo del servicio, es un motivo que nuestro Señor mismo ha sancionado. Es más, en última instancia, la obediencia a Dios por sí mismo y la obediencia por la recompensa que Él da se combinan de tal manera que no se distingan entre sí, ya que Dios mismo es la única recompensa verdadera y adecuada del alma humana. Él le dice a cada siervo verdadero ahora, como le dijo al Patriarca: “Yo soy tu recompensa muy grande.

”Y, sin embargo, sigue siendo cierto que la obediencia que se fija sólo o principalmente en lo que obtendrá no está de acuerdo con el temperamento superior de la vida cristiana. Cada vez que decimos “Padre nuestro”, al comienzo de la más autoritaria de todas las oraciones, nos comprometemos a llevar una vida de obediencia. De esto, estemos seguros, que ninguna verdadera obediencia descuida las órdenes y deberes que Dios ha prescrito claramente.

Si Dios dice por medio de Su apóstol, "Ora", incluso "ora sin cesar", una verdadera obediencia no dice: "Mi corazón es frío, mi oración será formal, sin vida, sin resultado", hace todo lo posible. Si Dios dice: “Dad gracias en todo”, la verdadera obediencia no dice: “Dios sabe todo acerca de mí y dará por sentado mi agradecimiento; No necesito decir gracias después de las comidas, o acción de gracias después de la Comunión, o hacer todo lo posible para alabarle por algunas liberaciones y misericordias especiales ”, hace todo lo posible.

Y si Dios nos concede el tesoro de Su Santa Palabra y nos invita a “Escudriñar las Escrituras”, la verdadera obediencia no dice que la Biblia no nos ayudará hasta que nos despierte la curiosidad literaria, o algún otro tipo de entusiasmo, para leerlo; se resuelve entrenar el gusto espiritual mediante un estudio diario serio; hace lo mejor que puede. Si Dios desea que una y otra vez demos testimonio ante el mundo de la fe que hay en nosotros, la verdadera obediencia no se basa en el débil aferramiento de las grandes realidades invisibles que es todo lo que todavía tenemos, en el peligro de decir más. de lo que sentimos o queremos decir, sobre el carácter cambiante e incierto de nuestras impresiones presentes, va directamente a las Sagradas Escrituras y hace todo lo posible.

Si Dios nos manda recordar a los pobres, visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción, en otras palabras, cuidar hospitales, orfanatos, hogares, penitenciarías, niños abandonados, vagabundos, mujeres solas, y la obediencia igualmente verdadera no dice: “ Después de todo, no se sabe cuántas de estas instituciones están haciendo algo realmente bueno ". No dice: “No podemos decidir cuántos de estos pobres no son unos impostores groseros.

“Va a trabajar con el amor de Dios en su corazón y, esperando cometer un porcentaje completo de errores, hace lo mejor que puede. La obediencia no puede esperar ser siempre y en todas partes el producto de un entusiasmo sostenido. El entusiasmo es un gran don de Dios que visita las almas y visita las iglesias a intervalos, pero también hay intervalos en los que hay poco o ningún entusiasmo en el exterior, pero durante los cuales la perseverancia en la obediencia no es menos necesaria; y es durante estos períodos más fríos cuando aprendemos el valor de vivir según las reglas.

Ninguna obediencia que valga la pena debe conseguirse sin una regla. “La fuerza moral”, bien se ha dicho, “es como agua que corre por un canal angosto que la confina de un lado a otro; se precipita hacia los campos del deber como dispensador de fertilidad y de vida; pero si no tiene barreras para limitar sus energías y dirigir su curso, pronto se hundirá en las arenas y no hará ningún bien a ningún ser vivo.

No es que la obediencia infantil sea siempre, de hecho principalmente, activa. En la mayoría de las vidas humanas es pasivo. Consiste en la aceptación de lo ordenado, en la sumisión, en la resignación, más que en algo demostrativo; y la obediencia de este tipo es a la vez más dura y más sublime que la obediencia activa: es la obediencia del Getsemaní y del Calvario, más que la de los años precedentes de trabajo y milagro.

Se nos dice que el Santísimo aprendió la obediencia, no por las cosas que hizo, sino por las cosas que sufrió. La mejor y más fructífera obediencia puede ser en algunos casos la del inválido confirmado, la de las últimas semanas de una última enfermedad. La obediencia es el gozo y la gloria de las grandes inteligencias que se mueven y adoran alrededor del trono eterno; y aquí abajo, en la tierra, las almas que la gracia ha modelado a semejanza del modelo Man -sí, las naturalezas más finas entre nosotros- tienen sed, es más, tienen pasión por la obediencia, porque saben que al obedecer libremente se tocan. casi, o totalmente, el secreto de la victoria moral y el gozo espiritual. ( Canon Liddon. )

La obediencia de la esperanza

Estas palabras siguen inmediatamente, y deben tomarse en estrecha conexión con, la exhortación a "esperar perfectamente la gracia que se traerá en la revelación de Jesucristo". La esperanza, entonces, debe ser alimentada, no solo por una contemplación creyente de las futuras felicidades, sino ejercitándonos en la piedad y la obediencia práctica. Hay que tener en cuenta dos puntos en cuanto a las palabras de este texto antes de abordar los pensamientos.

Como muestra la Versión Revisada, la traducción literal es "como hijos de obediencia". La característica esencial o permanente de una persona o cosa se considera su progenitor. De modo que la obediencia se representa como la marca inalienable de un cristiano. Pero la referencia que sigue inmediatamente a Dios como nuestro Padre parece sugerir que el modismo hebreo aquí está mezclado con el pensamiento cristiano de la filiación.

Es necesario otro comentario expositivo. La Versión Revisada dice en el margen "pero como el Santo que te llamó". Si adoptamos esa traducción y conectamos las palabras estrechamente con las anteriores, la propia santidad de Dios se propone como el modelo por el cual los cristianos deben formarse a sí mismos.

I. Que la esperanza cristiana y la obediencia cristiana son compañeras inseparables. La marca de un hijo es obedecer. Y la obediencia significa no simplemente hacer lo que se nos pide, sino estar contentos de que se nos pida que lo hagamos; y significa no meramente la sumisión activa de la voluntad al mandato amoroso del Padre, sino también la aceptación silenciosa y la inclinación de la voluntad a las sabias designaciones de ese Padre. De modo que es exactamente lo opuesto a ese temperamento y actitud que son característicos del mundo ateo que hace del yo y de su propia voluntad su ley.

Hay dos cursos de vida, obediencia o rebelión; y no hay un punto intermedio. ¿Nuestra obediencia cubre todo el terreno de la acción y de la entrega y la sumisión? Tal obediencia nunca puede separarse de la gran esperanza cristiana. La esperanza producirá obediencia. Ahora, muchos cristianos profesantes son mucho más fuertes en el departamento de la emoción devota que en el de la justicia práctica.

Me gustaría que todas estas personas que encuentran tan bueno alimentar sus almas con la meditación y la anticipación de la bendición futura, noten cómo, como en un solo volumen, Peter une las dos cosas que mantienen tan claramente separadas, y con qué énfasis afirma que, si tenemos alguna esperanza cristiana genuina, tendrá su efecto en ayudarnos, como hijos de obediencia, a hacer y aceptar toda la voluntad de nuestro Padre.

Allí llegamos a una prueba práctica muy sencilla. Pero, entonces, estas dos cosas que el Apóstol une así con una ligadura de hierro, tienen una acción recíproca. Trabajan unos sobre otros; de hecho, son el exterior y el interior de una misma cosa; pero podemos considerarlos diferentes. Así como una fuerte esperanza producirá obediencia, la verdadera obediencia nutrirá y fortalecerá la esperanza. Porque un pequeño pecado irá mucho más lejos para oscurecer y hacer añicos la esperanza de un cristiano que un gran dolor.

Es relativamente fácil mantener el temperamento de la alegre anticipación del futuro en medio de la oscuridad de una experiencia presente; pero es absolutamente imposible para un hombre, al mismo tiempo, rebelarse de corazón y actuar en contra de la voluntad de Dios y entretener y recrear su alma con la brillante esperanza de un cielo futuro. La esperanza de ningún cristiano perdurará por el pecado. Por tanto, la obediencia y la esperanza deben coexistir y alimentarse mutuamente.

II. Esa esperanza, alimentada y alimentada por la obediencia, debería cambiarnos de la semejanza de nosotros mismos. “No os conforméis a lo anterior en vuestra ignorancia”, se les puede decir a todas las personas que han sido sacadas de las tinieblas a la luz. No es más que una luz incierta, o un crepúsculo principalmente, en el mejor de los casos, que brilla sobre los misterios de la vida y el deber humanos, hasta que la luz del sol de Dios, manifestada en Jesucristo, se eleva y es recibida por nuestros corazones.

Entonces, la vida no cristiana es, en un sentido profundo, ignorancia; y en la ignorancia, así como las fieras del bosque salen en la oscuridad y son de hábitos nocturnos si son rapaces, así las concupiscencias que luchan contra nuestras almas se expanden y cazan y encuentran su presa en las tinieblas. Pero, dice Peter, si, con la esperanza, eres obediente, y si eres obediente, tienes la esperanza, entonces habrá un proceso de transformación en ti.

Pero en un mundo como este, y con criaturas como nosotros, a menos que un hombre haya aprendido a no hacer el mal, hay pocas posibilidades de que haga el bien. El mal contra el que tenemos que luchar está en posesión y tenemos que sacarlo. Una gran parte de toda la moral práctica, cristiana o no, consiste en preceptos negativos; y el mismo corazón y centro, en un aspecto, del deber cristiano se encuentra aquí; abnegación, auto-supresión, auto-crucifixión.

Tienes que dejar el viejo yo como parte del proceso de ponerte el nuevo. Les presiono esto, "no se amolden a los deseos anteriores, en su ignorancia". Y esa será una tarea de por vida. Porque nadie sabe cómo, como una sepia, agarrándose a su presa por las ventosas del brazo, sus malas costumbres se aferran a él, hasta que ha tratado de arrojar lejos la cosa repugnante que le impide usar libremente sus extremidades.

"¿Esperar?" ¡Sí! "¿Cumplir?" ¡Sí! y que crucifiques al anciano con sus obras, y te quites las vestiduras manchadas por la carne, y te vistas del "lino fino, limpio y resplandeciente, que es la justicia de los santos".

III. Por último, esta obediencia y esta esperanza deben convertirnos en la semejanza del padre. Si somos niños, tenemos la vida del Padre en nosotros; y debemos tener la semejanza del Padre. Este es el gran objetivo que tenemos que proponernos. Y ¡oh! qué objetivo es. Nada menos augusto que la perfección absoluta es digno de ser la meta de un alma. Cuán diferente es decir, trata de ser como Dios como has aprendido a conocerlo en Jesucristo, de lo que es decir, "trata de estar a la altura del ideal de humanidad"; “Tratar de cultivar una moralidad pura”; “Sed fieles a vosotros mismos”, y todos esos otros dichos, nobles a su manera y en cierta medida, que quienes se apartan del cristianismo intentan erigir como sustitutos de su moralidad.

Todos son duros y helados; y ningún tipo de inspiración sale de ellos. “Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”, las vidas ideales; el ideal ama, si! y más; el ideal es nuestro Padre, y por eso hará que su hijo sea como él. Y que conformarnos como nuestro Padre, si no precede a la obediencia al precepto negativo, debe en todo caso llevarse a cabo simultáneamente con él.

Es un error fatal tratar simplemente de obedecer el precepto negativo a menos que apuntemos junto con él a la obediencia al positivo. Cuanto más nos acercamos a Él, más nos alejamos de la tierra y del mal. Pero observe cómo la esperanza anima el esfuerzo de llegar a ser como Dios. Él es "el Santo que te llamó". Bien, entonces, si Él nos ha llamado a ser santos, no será en vano que tratemos de serlo. Y a menos que tengamos esta “esperanza de Su llamamiento”, estoy seguro de que nunca aspiraremos seria y exitosamente a ser como Él. ( A. Maclaren, DD )

Obediencia en las pequeñas cosas

No busques siempre lo grande y lo heroico, lo expansivo, lo típico, lo magnífico. Cumpla con sencillez y consagración y fe su deber como venga, todos los días; eso es todo. El gran conde de Lincoln poseía todas sus grandes propiedades de la Corona con la condición de que le diera al rey cada año una rosa blanca en la época de las rosas. Ahora bien, no era mucho: una rosa blanca como título de propiedad de estas propiedades; pero fíjate que fue suficiente.

Era una señal de que el conde lo tenía todo desde el trono, y que lo tenía todo para el trono; y, mientras regalaba su rosa blanca, año tras año, era la señal de su lealtad. Y Dios nos dice: "No les pido lo grande, lo difícil y lo imposible, día a día, sino amor simple, lealtad simple, servicio simple, una rosa blanca en el tiempo de las rosas". Pero tenga en cuenta que mantiene la rosa blanca del amor, de la simple obediencia y la consagración en su corazón. Eso, entonces, es suficiente. Puede ver lo heroico en el servicio más simple. ( WL Watkinson. )

No os conforméis a los deseos que antes teníais .-

Debemos abandonar el mal antes de poder hacer el bien

Para el orden que se usa aquí, él establece la renuncia a nuestros deseos primero, antes de abrazar la santidad; los hombres se quitan los trapos viejos antes de ponerse ropa nueva; purga el estómago de los malos humores antes de que se alimenten bien; arranca las malas hierbas antes de que siembren o pongan hierbas: así en esta facilidad. Por lo tanto, donde permanece el amor de cualquier deseo o pecado, no hay verdadera gracia en el corazón, ni crecerá hasta que sea desarraigado.

Dios no plantará nada de Su gracia allí, hasta que la plantación del diablo sea arrancada. Muchos se creen cristianos y hacen muchas cosas bien, aunque conservan el amor de algún pecado; no, fíjense, el amor de la gracia y la bondad, y el amor de cualquier pecado, no puede estar en un solo corazón; son tan contrarios el uno al otro; por lo tanto, mientras vives en cualquier pecado conocido y amas cualquier lujuria, tan seguro como Dios está en el cielo, eres un hipócrita y estás en el estado de condenación. ( John Rogers. )

Lujuria

no son solo impulsos y deseos sensuales, sino deseos de lo que es diferente de lo que Dios permite. ( GFC Frau Muller, Ph. D. )

En tu ignorancia .-

El pecado de la ignorancia

I. ¿Por qué se nombra la ignorancia como el pecado especial para establecer su estado no regenerado, ya que eran culpables de muchos otros pecados? No porque los hombres pecan sólo por ignorancia, como piensan los platónicos, sino que

1. Puede ser que el Espíritu Santo lo haga con un propósito para agravar el odio del pecado porque los hombres lo disculpan y lo toman a la ligera.

2. Porque es un pecado del que nadie está libre. Si hubiera mencionado la prostitución, la borrachera, etc., muchos hombres no regenerados se habrían declarado inocentes.

3. Este pecado sirve más para reprochar la naturaleza rebelde del hombre. Era el conocimiento del bien y del mal al que tanto aspiraba Adán, y he aquí que él y todos los suyos estaban sumidos en una gran ignorancia.

4. Porque la ignorancia es madre y nodriza de toda clase de pecados ( Efesios 4:18 ; 2 Pedro 2:12 ; Salmo 36:2 ). ¿Pero los hombres no regenerados no tienen conocimiento? Sí, tienen algún conocimiento, porque son sabios para hacer el mal, y pueden tener un gran conocimiento en artes y ciencias; pero, sin embargo, están justamente cargados de ignorancia porque no conocen a Dios como Padre por la luz de la fe, ni a Cristo Jesús, a quien Él envió; y además, no tienen ningún deseo de conocer sus propias iniquidades o la forma de reformar sus propias vidas; no tienen conocimiento para hacer el bien.

II. Una vez resueltas estas cosas, hay diversas observaciones a partir de ahí.

1. Que un verdadero converso debe tomar conciencia de los pecados internos y externos; tanto de los defectos como de los malos deseos o las concupiscencias, como aquí de la ignorancia y de los malos pensamientos. El mismo Dios que dice: "¿Hasta cuándo permanecerán en ti tus malos pensamientos?" se queja también de ignorancia ( Isaías 1:3 ).

2. Que la ignorancia no es un pecado menor; es sumamente aborrecible para Dios; Contrariamente a la doctrina de quienes dicen que es la madre de la devoción.

3. Que sin reformar la ignorancia no podemos volvernos verdaderamente a Dios; sin conocimiento la mente no es buena; por lo tanto, rasgar el velo es una parte de la obra de Dios en nuestra conversión ( Proverbios 19:3 ; Isaías 25:8 ).

4. Que la ignorancia es desenfrenada y llena de lujuria ( Efesios 4:18 ).

5. Que la forma de deshacerse de la lujuria es deshacerse de la ignorancia. Porque el conocimiento salvador nos protege del pecado ( Santiago 3:17 ). Aquí podemos ver el uso principal al que debemos poner nuestro conocimiento, a saber, limpiar nuestro corazón de pensamientos y deseos viles.

6. Que podamos vivir en lugares con grandes medios de conocimiento y, sin embargo, seamos tremendamente ignorantes. Porque él escribe aquí a los judíos, que tenían la ley y los profetas, los oráculos de Dios y los sacerdotes, etc.

7. Que todo conocimiento o aprendizaje sin el conocimiento del favor de Dios en Cristo, y la manera de reformar nuestras propias vidas, no es más que una tonta ignorancia.

8. Que las concupiscencias habituales son un signo seguro de ignorancia, sea cual sea el conocimiento que pretendan los hombres.

III. Por último, viendo que hay ignorancia incluso en los hijos de Dios después del llamado, ¿cuáles son las señales de una ignorancia irregenerada?

1. Endurece el corazón y obra una disposición maligna continua al pecado con codicia ( Efesios 4:11 ; Efesios 4:18 ). Ahora bien, la ignorancia en los piadosos puede ser donde el corazón se ablanda y los desbordes de corrupción se detienen.

2. Encubre el alma en las principales cosas necesarias para la salvación, como el conocimiento de las propias iniquidades del hombre, Dios en Cristo, el perdón de los propios pecados del hombre y, en general, todas las cosas de Dios ( 1 Corintios 2:14 ). Un hombre inicuo puede discernir las cosas espirituales carnalmente, pero no espiritualmente.

3. Nunca ha estado en el horno de mortificación; nunca se ha arrepentido verdaderamente, mientras que la ignorancia de los piadosos a menudo ha sido confesada, lamentada, etc.

4. No tolerará la gracia salvadora de su prójimo; donde no se ha arrepentido de la ignorancia, no habrá temor de Dios, ni santa contemplación, ni rectitud, ni morará el amor a Dios, ni a Su Palabra, ni a Su pueblo. Ahora bien, la ignorancia que hay en los hijos de Dios está bien vecina con muchas santas gracias que pueden vivir en ella. Y como estas ignorancias difieren en naturaleza y funcionamiento, también difieren en imputación.

Porque para los piadosos hay sacrificio por la ignorancia. Dios no atribuye ignorancia a los piadosos: les será conforme a lo que saben, y no según lo que no saben. ( N. Byfield. )

La ignorancia es la causa y raíz de una mala vida

Él engendra su seguimiento de las concupiscencias en su ignorancia; y la ignorancia es la raíz de una vida perversa; porque, hasta que los hombres conozcan la voluntad de Dios en Su Palabra, ¿cómo podrán hacerlo? ¿Y a qué somos propensos por naturaleza, sino a todo el mal del mundo? Por tanto, el diablo trabaja por todos los medios para mantener a la gente en la ceguera, y, de todos los libros, ha sido el más enemigo de la Biblia, y de la lectura y predicación sincera y diligente, y la predicación de las Escrituras, porque si los que están lejos, él sabe que toda iniquidad debe abundan las necesidades.

Como si uno entra en una casa a medianoche, no ve defectos, pero cuando llega la mañana, ve varias cosas fuera de orden; de modo que, a la luz clara del evangelio, vemos la maldad que entonces no apareció en la oscuridad. ¿Adónde no correrá nuestra naturaleza, y adónde no lo llevarán el diablo y el mundo, cuando no tenga ojos para ver adónde va? Así como el cuervo primero saca los ojos del cordero y luego lo mata a su antojo, cuando no puede ver para escapar, así hace el diablo por la gente. ( John Rogers. )

Esclavitud por ignorancia

He escuchado una reflexión a menudo expresada por gente del campo reflexiva cuando vieron un gran caballo de tiro sometiéndose dócilmente a ser embridado y llevado al trabajo por un niño: “Si las criaturas brutas conocieran su propia fuerza, no se someterían al yugo y el látigo ". Estos poderosos cuadrúpedos podrían pisotear al joven que les pone pedacitos en la boca. Sin embargo, se someten a todo lo que les impone su maestro, ignorando su propia fuerza.

¡Oh, si el hombre, la criatura más grande de Dios, conociera su fuerza, no se sometería a ser esclavo de pasiones viles! Los hombres fuertes en multitudes son en nuestro país llevados no solo al yugo, sino incluso al caos, por el apetito de la intemperancia. Este espíritu poseedor dice al brazo derecho: Haz esto, y lo hace; al pie, Ve allá, y él va. ¡Oh, que estos cautivos, conducidos abiertamente en pandillas, no a través de las marismas del interior de África, sino a lo largo de las calles de las ciudades británicas, fueran finalmente liberados! ( W. Arnot. )

Santos en toda vuestra manera de vivir .-

Santidad en todas las cosas

No dónde, cuándo, a quién y qué enumeramos, sino en todo momento, en todo lugar, hacia todas las personas y en todas las cosas, como Dios es santo en todos sus caminos y obras.

1. Esto sirve para reprender a los que cederán solo en algunas cosas. ¿Qué pasa si un hombre no es codicioso, si es orgulloso o inmundo, etc.? Algunos cederán en los grandes asuntos, pero en los pequeños harán lo que quieran; en cuanto a jurar por su fe y verdad, especialmente en lo que es verdad, hablar un poco en vano, poner un poco de falsedad, engañar un poco, etc. Algunos volverán a ceder en todos los pequeños asuntos, pero en algo grande no ; en cuanto a esforzarse por aumentar en toda gracia, y que ninguna comunicación corrupta salga de sus bocas; Aunque hayas hablado muchas buenas palabras, más vale que estés callado, antes que no tengas más bien que hablar.

Algunos en la adversidad serán muy humildes, buenas palabras, promesas de oro, pero en la prosperidad nada así. Algunos usan bien a sus superiores, a sus inquilinos pobres oa sus trabajadores con dificultad. Ay, no hay parte de nuestra vida en la que Dios dé licencia para hacer el mal; en nuestros llamamientos particulares mostremos la verdad de nuestro cristianismo.

2. Probemos la verdad de la santidad en nosotros por su generalidad; mantén un tenour constante, una mano tranquila, y que haya una proporción entre cada parte de nuestra vida, no una parte, por así decirlo, devota, otra profana y perversa. ( John Rogers. )

Sed santos, porque yo soy santo .-

La santidad de Dios, tipo y modelo nuestro

Entonces, ¿cuál es la clase de santidad a la que nos llama de hecho Aquel que es santo al llamarnos?

I. Aquí, negativamente, observemos lo que no es y lo que no puede ser.

1. En primer lugar, es evidente que no es, no puede ser, mera inocencia, la inocencia de quien ignora el mal, o de quien conoce el mal solo por informe, o de quien lo conoce solo como una posibilidad, por una ley prohibitiva. promulgación con una pena adjunta.

2. Tampoco basta con que sea una santidad que consista meramente en la abstinencia forzada del mal, o en una conformidad exterior con el bien que pueda producir el sentido de extrema necesidad y el temor a las consecuencias desagradables.

3. Ni siquiera puede ser una disciplina tan dolorosa de dominio propio, abnegación y mortificación, como puede surgir de motivos mejores y más respetables, a veces de motivos de profunda seriedad religiosa.

4. Porque, en cuanto a su carácter esencial, nuestra santidad, para ser como la santidad de Dios, debe, desde el principio, salir de la región de lo meramente negativo, lo que implica una lucha continua para destronar a un tirano. , en la región de lo positivo, que se realiza en nuestro reconocimiento de Aquel que nos compra para ser sus libertos.

5. Porque, finalmente, es ahora una nueva influencia, un poder fresco y nuevo.

II. El aspecto positivo de la gracia en cuestión: ¿cómo, en ese aspecto cambiado de los asuntos, con nuestra nueva mente hacia Dios, conectada con Su nueva mente hacia nosotros, puede Su santidad de esta manera pura y simplemente influir sobre nosotros? ¿De qué otra manera si no se nos hace partícipes de Su santidad, en tal sentido y con tal efecto que ahora realmente llegamos a ser “como Dios, conociendo el bien y el mal”? Conocemos el mal como Dios lo conoce; porque conocemos el bien como Dios lo conoce.

Porque somos partícipes de "la naturaleza divina", a través de nuestra fe en "las preciosas y grandísimas promesas de Dios" ( 2 Pedro 1:4 ). Por lo tanto, somos "participantes de su santidad" ( Hebreos 12:10 ). ( RS Candlish, DD )

Santidad

I. Explique la exhortación.

1. La naturaleza de la santidad.

2. Sus diferentes etapas y grados.

3. Sus objetos.

4. Sus efectos.

II. Considere el motivo.

1. Dios es santo y, por tanto, sin santidad no podemos ser como él.

2. Dios es santo y, por tanto, sólo aquellos que lo son pueden servirle verdaderamente.

3. Dios es santo, y sin santidad es imposible agradarle en todo lo que hacemos.

4. Dios es santo y, a menos que nosotros también lo seamos, no podemos ser reconocidos por él ni poseídos por él.

5. Dios es santo y debemos ser santos para poder disfrutarlo. ( B. Beddome, MA )

Santidad

I. Santidad en el corazón, o mientras se abre camino hacia la profundidad de nuestra naturaleza. “Como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos anteriores en vuestra ignorancia”.

1. En su estado no regenerado, los hombres siempre se adaptan al modelo de sus concupiscencias o deseos pecaminosos internos.

2. El poder del mal, sin embargo, aunque no es expulsado, es destronado en el corazón del creyente, y el principio de obediencia obediente toma su lugar. El pueblo de Dios, el pueblo ideal y hasta cierto punto real, son enfáticamente los "hijos de la obediencia".

(1) Esto implica, en primer lugar, que aprueban interiormente la ley divina, que aman los mandamientos de Dios. No es una ley que alterarían si pudieran.

(2) La obediencia, sin embargo, contiene otro elemento, a saber, que la mente se entrega activa y enérgicamente a los deberes prescritos.

II. Santidad en la vida, o cuando se amplía en todo el ámbito de la conducta. “Como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir”.

1. Esto ordena la santidad en todo nuestro pensamiento y lectura.

2. La santidad también debe observarse en todas sus conversaciones, en el sentido moderno de la palabra. "Que tu discurso sea siempre con gracia, sazonado con sal".

(1) Por un lado, debes renunciar al lenguaje obsceno y blasfemo.

(2) Pero así como debes evitar las malas comunicaciones, así, por otro lado, tu discurso debe ser tal que cause gracia en los oyentes. No reflejamos fielmente la santidad divina cuando nos ensuciamos el carácter de los demás.

3. La santidad cristiana, además, se extiende tanto a nuestros actos como a nuestras palabras y pensamientos. "Sed santos en toda forma de convivencia". El cristianismo influye en todo el ámbito de la vida privada y pública; es acorde con nuestra existencia.

III. Santidad en su estándar. "Sed santos, porque yo soy santo".

1. ¿Por qué la santidad es una virtud y, por lo tanto, se nos exige? La respuesta de la Biblia es: Porque Dios es santo. La esencia de Dios, es decir, lo que hace que Dios sea Dios, es su infinita santidad y su infinito amor. Por eso la Biblia llama continuamente a los hombres a la santidad; no al saber o la cultura, sino a la santidad, porque solo en santidad y amor podemos asemejarnos a nuestro Hacedor. Al crecer en otras cosas, por más codiciadas que sean en sí mismas, no crecemos en semejanza a nuestro Hacedor.

2. En el texto, a Dios se le llama "El que te llamó". Y Su "llamado" te impone una nueva obligación. Eres llamado por Dios, ¿a qué? A la santidad, "para mostrar las virtudes de Aquel que te llamó". Si no buscas la santidad, pasas por alto el propósito mismo de tu separación del mundo y tu incorporación a la Iglesia. Tu “llamada” ha sido en vano.

3. Así como la base de nuestra santidad está en Dios, la norma de nuestra santidad, aquello en lo que debe crecer, es la santidad de Dios. “Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. La santidad infinita seguramente presenta un estándar suficientemente elevado. El cristianismo en la moralidad, la santidad que exige nunca puede ser superado. Un argumento que Herbert Spencer insiste en su contra es que el estándar de carácter que ofrece para nuestra imitación es demasiado alto. Observe que la objeción lleva consigo un homenaje a la ética pura del Maestro de Nazaret. ( JC Jones, DD )

La semejanza familiar

I. El modelo de santidad. La religión es imitación. La forma más verdadera de adoración es copiar. A lo largo del paganismo encuentras ese principio funcionando. “Quienes los hacen son semejantes a ellos”. ¿Por qué las naciones paganas están tan hundidas en sus maldades? Porque sus dioses son sus ejemplos, y ellos, en primer lugar, hacen a los dioses según el modelo de sus propias imaginaciones malvadas, y luego las imaginaciones malvadas, deificadas, reaccionan sobre los creadores y los convierten en diez veces más hijos del infierno que ellos mismos.

La adoración es imitación. Porque la religión no es más que amor y reverencia en grado superlativo, y la operación natural del amor es copiar, y la operación natural de la reverencia es la misma. De modo que la antigua ley mosaica, "Sed santos como yo soy santo", llegó al corazón mismo de la religión. Y la forma del Nuevo Testamento, como Pablo lo pone en una palabra muy audaz, "Sed imitadores de Dios, como hijos amados", pone su sello en el mismo pensamiento.

Pero luego, dice alguien u otro, "no es posible". Bueno, si no fuera posible, inténtalo de todos modos. Porque en este mundo es el objetivo y no el logro lo que hace la vida noble; y es mejor disparar a las estrellas, aunque tu flecha nunca las alcance, que disparar a lo largo de los bajos niveles de la vida ordinaria. No veo que, por más que se demuestre la inalcanzabilidad del modelo, eso tiene que ver con el deber de imitación.

En lugar de desconcertarnos con preguntas sobre "inalcanzable" o "alcanzable", supongamos que nos preguntamos, en cada falla, "¿Por qué no copié a Dios entonces; ¿Fue porque no pude o porque no quise? "

II. El campo de esta santidad divina. Aquí no hay santidad enclaustrada y ascética que sea tabú en las grandes provincias de la experiencia de cada hombre, y que diga “no debemos entrar allí, por temor a perder nuestra pureza”, sino más bien dondequiera que Cristo haya pisado antes de que podamos ir. Esa es una guía segura, y cualquier cosa que Dios haya designado allí podemos ir y eso podemos hacer. "En todo tipo de conversación". No hay nada tan diminuto pero lo suficientemente grande como para reflejar la santidad de Dios. El grano más pequeño de mica, sobre la cara de la colina, es lo suficientemente grande como para hacer retroceder un rayo; y lo más pequeño que podemos hacer es lo suficientemente grande como para contener la luz brillante de la santidad.

III. El motivo o inspiración de la santidad. Pedro incitaría a sus oyentes a emular la santidad divina con ese pensamiento del vínculo que los une a Él y a ellos. "Él te ha llamado". En esa palabra, supongo, incluye la suma total de las operaciones divinas que han resultado en la colocación de cada uno de sus auditores dentro del círculo de la comunidad cristiana como sujetos de la gracia de Cristo, y no sólo el acto definido en el que los teólogos adjuntan el nombre de “vocación”.

“De la manera más breve posible, podemos expresar el motivo así: la inspiración de la imitación se encuentra en la contemplación de los dones de Dios. Y no solo eso, sino que en este pensamiento del llamado Divino hay una fuente de inspiración cuando recordamos el propósito del llamado. Como dice Pablo en una de sus cartas: "Dios no nos ha llamado a la inmundicia, sino a la santidad". Y así, si además del hecho de Su "don y llamado" y todo lo que está incluido dentro de él, si además del propósito de ese llamado pensamos más en la relación entre nosotros y Él que resulta de él, de modo que que nosotros, como dice el versículo siguiente, llamemos al que nos llamó “Padre nuestro”, entonces el motivo se vuelve más profundo y más bendito aún. ¿No trataremos de ser como el Padre de nuestro espíritu y buscaremos su gracia para llevar la semejanza de hijos? (A. Maclaren, DD )

De imitar la santidad de Dios

I. Las obligaciones que tenemos de imitar al Dios a quien adoramos. Se trata de una obligación original, fundada en la propia naturaleza, que nos obliga a imitar lo que nos obliga a admirar. Y esta obligación es confirmada por la luz de la razón, enseñándonos además que la imitación de Dios, ya que es la más adecuada en sí misma, no puede dejar de ser igualmente más aceptable para Él y conforme a Su voluntad. Porque la misma perfección absoluta de la naturaleza divina que nos da la certeza de que Dios mismo debe ser por necesidad infinitamente santo, justo y bueno, hace igualmente cierto que no puede aprobar la iniquidad en otros.

Y la misma belleza, la misma excelencia, la misma importancia de las reglas de justicia eterna, con respecto a las cuales Dios siempre se complace en hacer de esas reglas la medida de todas sus propias acciones, prueba necesariamente que debe ser igualmente su voluntad que todos las criaturas racionales deberían hacerlas proporcionalmente la medida de las suyas. En la revelación que Dios se ha complacido en hacernos de sí mismo en la Escritura, la necesidad del mismo deber se hace cumplir de manera más expresa y clara ( Levítico 11:44 ; Levítico 19:1 ; Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 ; 2 Pedro 1:4 ).

II. El verdadero alcance y las limitaciones adecuadas de este deber.

1. Toda imitación de Dios debe entenderse como una imitación de sus atributos morales únicamente, y no de sus atributos naturales.

2. Incluso en estas excelencias morales es evidente además que necesariamente debe significar una imitación de semejanza solamente, y no de igualdad.

3. Sin embargo, también debemos considerar que incluso en los grados de bondad es nuestro deber mejorar continuamente. Se nos presenta un ejemplo perfecto de que, siempre con el objetivo de lograrlo, podemos progresar perpetuamente en los caminos de la virtud.

Conclusión:

1. Si la verdadera religión consiste en la imitación de Dios, y toda imitación de Dios se limita necesariamente a sus perfecciones morales únicamente, entonces evidentemente se sigue que la virtud moral es el fin principal de la religión, y que para poner el énfasis principal de la religión en cualquier otra cosa que no sea la verdadera virtud es superstición.

2. Si la verdadera religión consiste en la imitación de Dios, y lo que es imitable en Dios son Sus perfecciones morales, de ahí se sigue necesariamente que las excelencias morales, la justicia, la bondad, la verdad y similares, son de la misma clase en Dios que en los hombres.

3. De aquí se desprende la gran importancia que tiene para los hombres el formarse nociones justas y dignas de Dios. Pues cuales son las concepciones que los hombres tienen del objeto de su adoración, así también será proporcionalmente su propio comportamiento y práctica. ( S. Clarke, DD )

El verdadero ideal de vida, su sublime grandeza y su alcanzabilidad implícita

I. Su sublime grandeza. La santidad de Dios. Ser santo es poseer, no una sola virtud o gracia, sino todas las virtudes. "Los magnates morales del viejo mundo", dice Luthardt, "son fuertes en esta o aquella virtud en particular"; pero no nos dan la impresión de que el punto central de su ser está penetrado y renovado por el espíritu de la moral, y que tenemos en esto una garantía de que el espíritu moral que los anima se manifestaría en todos los aspectos como ocasión. Ofrecido.

Representan solo virtudes: Arístides, justicia; Epaminondas, veracidad; Cimón, liberalidad; Leonidas, patriotismo, etc .; pero no representan la moralidad en sí misma. Sócrates es el modelo de un griego noble; pero en sus últimas horas se sintió incómodo con su esposa e hijos. Platón y Aristóteles fueron maestros de sabiduría; pero su veredicto sobre los errores sensuales de sus compatriotas fue más que indulgente.

Carp era proverbial por su integridad en la vida pública, pero era cruel con sus esclavos; y podríamos aducir muchos más casos de este tipo. En todas partes vemos virtudes únicas; en ninguna parte encontramos el espíritu de moralidad llenando a todo el hombre ". El carácter de Dios es la totalidad. Dios "es luz". Mediante un prisma podemos dividir la luz del sol en varios rayos de colores, cada uno de los cuales es objeto de interés y merece ser estudiado.

Pero así como en la luz existe la combinación de todos estos colores, así en el carácter de Dios tenemos la combinación de todas las virtudes actuales y concebibles. Este es nuestro estándar, nada más bajo. Primero: algo más bajo que esto no se adaptaría a nuestra naturaleza. Estamos constituidos de tal manera que nuestras facultades nunca pueden desarrollarse vigorosamente, plenamente, sin tener un gran objetivo ante nosotros; cuando se alcanza ese objeto, se derrumban, y el alma se hunde en un letargo, si no en la muerte.

En segundo lugar: algo más bajo que esto dañaría el universo. El bienestar y la bendición de la creación inteligente depende de que cada miembro apunte a la más alta santidad, la santidad de Dios.

II. Su alcanzabilidad implícita. Ningún personaje apareció en la historia tan imitable como el de Cristo. Es el personaje más imitable. Primero: Quien tiene más poder para inspirar admiración, la admiración del alma. En segundo lugar: ¿Quién tiene el carácter más transparente? En tercer lugar: ¿Quién es el propósito más inalterable? Por tanto, síganlo. ( D. Thomas, DD )

Santidad personal

Este gran don y exigencia del Evangelio, deseo considerarlo como algo simplemente personal e individual. Lo he llamado don, porque la santidad ya no es natural, ya no surge espontáneamente en el alma del hombre: necesita ser inspirada y llamada por el “Espíritu de santidad”, que es el Espíritu de Dios. ¿Y qué es este don de santidad, tan necesario para el cristiano, la obra del Espíritu Santo en Su propia alma y naturaleza individual? Ahora bien, si la santidad tiene su asiento en el alma, es evidente que no consiste simplemente en un cierto número de actos ceremoniales, o incluso religiosos, sino que consiste primero en un principio y luego en hábitos que surgen de ese principio.

No consiste simplemente en actos religiosos, aunque estos actos son bastante necesarios para una vida santa. Consiste en poner el alma del hombre en comunión y concordia con Dios, fuente de santidad. Y esto se hace por parte del hombre mediante el ejercicio de dos cualidades de su naturaleza dirigidas hacia Dios: la fe y el amor. El poder espiritual de estos dos grandes dones es ilimitado, es milagroso. Transforman el alma; lo hacen, según su capacidad, como Dios; despiertan nuevos afectos; dan un nuevo sesgo a la voluntad; inspiran nuevas esperanzas, deseos y metas; elevan el espíritu a una atmósfera más elevada, mientras invierten los deberes más comunes de la vida con una influencia santificadora.

Este es su principio; pero no es meramente un estado mental o sentimiento excitado o elevado. No se evaporará en sentimiento, sino que se convertirá en hábitos y se mezclará con todos los actos de esta vida. Donde la voluntad del hombre se pone en armonía con la voluntad de Dios, debe desembocar en hechos y hábitos de amor y abnegación, en todo lo que es puro y santo. Y si buscamos una exhibición perfecta, un patrón único de la santidad aquí ordenada, la encontramos en el carácter y la vida de nuestro Divino Redentor.

Ser santo es ser como Cristo; esta es la prueba final, la consumación de la naturaleza humana, totalmente santificada en cuerpo, alma y espíritu. Porque en ese carácter celestial, ¿cuál es la idea principal? Uno se destaca de manera preeminente: la lección suprema de Su vida. Es el sacrificio de Su voluntad, en amor a Dios y al hombre. ( A. Grant, DCL )

La santidad de dios

¿Por qué la santidad de Dios debe ser motivo de nuestra santidad?

I. Porque la santidad es esa idea de sí mismo que Dios está más decidido a comunicar al hombre.

II. Cualquier otra concepción moral que puedas formarte de Dios cuando la analices te llevará de regreso al pensamiento fundamental de que Dios es un ser santo. Se dice que es bueno. La bondad, si la analizas, te traerá de vuelta a la idea de hacer solo aquello que es puro y apropiado y justo y correcto.

III. La relación que subsiste entre el hombre y Dios hace indispensable que el hombre sea santo o puro en su propósito, y esto por varias razones. Las Escrituras preguntan: "¿Cómo andarán dos juntos si no estuvieren de acuerdo?" ¿Qué armonía puede haber entre la luz y las tinieblas, el bien y el mal, el bien y el mal, la pureza y la impureza, el pecado y la santidad? Dos personas pueden estar más fuertemente apegadas cuando una complementa a la otra.

Entonces, incluso en la relación matrimonial, la identidad absoluta de gustos no siempre es esencial para la máxima felicidad; pero, si bien puede haber un complemento de uno con el otro, si hay antagonismo, no puede haber simpatía ni unión. De modo que, si esperamos ser contados como hijos de Dios, debe haber simpatía, verdad, identidad. ( CS Robinson, DD )

Dios y la obligación, o el modelo de santidad

Una "cosa santa" es una cosa que ha sido retirada de usos comunes y reservada para fines religiosos específicos. Un "hombre santo" es aquel sobre quien se ha impuesto una prohibición autoritaria que lo separa irrevocablemente de las búsquedas de la vida común y lo vincula al servicio Divino. Pero, ¿cómo se puede llamar santo a Dios en este primer significado del término? Él es eternamente puro y perfecto y está separado de los pecadores, y no necesita trazar una línea entre Él y el mundo mediante un acto especial de consagración.

Bueno, Dios está separado de todos esos dioses de los reinos paganos que pueden verse empujados a relaciones competitivas con Él. Incluso cuando se hace que los dioses de los paganos representen virtudes y heroísmos, cuando incorporan los ideales más bellos de la imaginación y la conciencia humanas, en disposición, conducta y economía benigna están inconmensurablemente cortos de la perfección del Altísimo, y Él es todavía separados y solos.

Mediante actos que son de eterno a eterno en su alcance, Él se hace a sí mismo una esfera de vida consagrada que debe ser siempre y sólo suya ( Miqueas 7:18 ). ¿Es sólida la lógica tradicional de este mandato? ¿Es el patrón de Dios un resorte de movimiento y una obligación para nosotros? La lógica ha resistido la tensión de muchos siglos: ¿servirá para nuestra década crítica?

I. El argumento al principio suena como un argumento que se basa en la autoridad que se eleva en un poder supremo e ilimitado. El Divino Orador parece asumir una propiedad ilimitada sobre nosotros porque imparte vida y determina todas las condiciones externas bajo las cuales la vida se mantiene. Ahora, un judío se habría sometido de inmediato. Sin embargo, estamos dispuestos a profundizar un poco más en el tema y preguntarnos: "¿El mero poder, por gigantesca que sea su escala, crea obligación"? Es nuestro privilegio vivir después de la Revolución Francesa, y no estamos dispuestos a someternos a un poder superior por la simple razón de que es un poder superior.

Que Dios nos imponga la ley de su vida personal porque es más fuerte que nosotros, seguramente no es diferente al destino que trata de vencer a Prometeo atado a la roca en el Cáucaso. Bueno, mientras que el poder usurpado no puede traer consigo ninguna sanción, si el poder es original, creativo, ilimitado en el tiempo y el espacio, trae consigo una obligación esencial. Dios no quiere nuestra conformidad con Su modelo porque Su poder sobrepasa otros tipos de poder, sino porque es espontáneo, eterno y una parte de Él mismo.

Aquel cuyo aliento trae el secreto de la vida, cuya palabra hace cada ola de sol o luz de las estrellas que visita el ojo, cada átomo de aire que endulza y vitaliza la sangre, cuya mano prepara el fundamento sobre el que descansa toda vida, y asesta el golpe que trae nuestras más verdaderas emancipaciones, tiene el derecho de atar a los hombres según Su modelo. Los derechos de toda paternidad, las prerrogativas de todas las coronas y tronos y soberanías, las sanciones de toda ley y ética hablan en este imperativo: "Sed santos, porque yo soy santo".

II. La autoridad a la que aquí se dirige no es sólo la del poder supremo, sino también la de la hermosura y la perfección absolutas. Al pedirnos que seamos como él mismo, Dios nos pide que seamos como lo que más estimamos, porque ¿no ha cautivado todo el espectro de nuestra reverencia y admiración? La corona de supremacía pertenece a Dios, no por un acto de coronación arbitrario, sino por Su propia aptitud inherente para llevarla.

Debemos ponernos a copiar lo que adoramos irresistiblemente. El músico cuya alma ha sido visitada por melodías oníricas de otros mundos, está obligado a agrupar sus notas de tal manera que se dé cuenta, para aquellos a quienes canta, de los encantamientos místicos que han herido su propia alma con asombro. El pintor a cuyo sentido interior se ha dado a conocer el sutil encanto y el secreto del cielo resplandeciente, o del paisaje florido, o del mar agitado, está obligado a sugerir, en la medida en que lo permita el juego de colores, la magnífica visión que ha poseído. su propia imaginación.

Todas las admiraciones tienen como núcleo y esencia la fuerza de una vasta restricción moral; y si Dios es lo mejor de lo que podemos pensar, razonar o soñar, si ha conquistado todas nuestras admiraciones morales, si es el modelo más elevado que una conciencia viva, sana y altamente estimulada pueda concebir, estamos obligados a copiarlo. . La forma más elevada de adoración es la imitación. El trisagion de los querubines, "Santo, santo, santo es el Señor, Dios de los ejércitos", confiesa la ley bajo la cual la tierra y el cielo por igual están colocados para ser como Dios.

No necesito recordarles cómo en Su oración modelo Cristo nos hace suscribir el principio cuya operación de gracia y beneficio necesitamos para nosotros mismos: “Padre nuestro, que estás en los cielos”. Donde hay paternidad, hay filiación y sus deberes, el primero de los cuales es copiar las cualidades de la más alta paternidad. Cuando confesamos la perfección divina, la voz de la respuesta infalible vuelve en respuesta a nuestro homenaje: "Sed santos, porque yo soy santo".

III. Estas palabras son un argumento de las afinidades y similitudes de las naturalezas divina y humana. La naturaleza de Dios es nuestro arquetipo. ¿Qué significa cuando se dice que somos “hechos a la imagen de Dios” y vividos con el aliento de Dios, pero que Dios ha puesto dentro de nosotros los rudimentos de su propia santidad? El poder de crecer como Dios está implantado en el hombre desde el principio. Hay en él una semilla de excelencia espiritual enterrada desde hace mucho tiempo, vieja como sus orígenes oscuros, que los procesos de la gracia están destinados a despertar y fructificar perfectamente.

Y para darnos más seguridad sobre el tema, no solo recordamos esa imagen cuyos débiles contornos y afinidades todavía llevamos, sino que se nos dice que este Alto y Santo se ha hecho a Sí mismo a nuestra imagen. Las correspondencias están garantizadas desde dos puntos de vista. Ha vivido Su vida perfecta en un entorno que es uno con el nuestro. En la persona de Su Hijo eterno y sin mancha, Dios se ha inclinado a las condiciones más abyectas de nuestra vida, dándonos una visión de lo que estamos encargados de copiar, a pesar de la tensión de las tentaciones feroces y variadas.

La gracia que nos rodea por todos lados entra en nuestra naturaleza y tiende a producir allí un reflejo del Santo que ha sido nuestro Amigo y Salvador. En uno de sus libros el Sr. Ruskin dice: “Hace algunos años vino un joven estudiante escocés a ponerse debajo de mí, habiendo ganado muchos premios con justicia con respecto a las cualidades buscadas por los jueces en varias escuelas de arte. Trabajó a mis órdenes con mucha seriedad y paciencia durante un tiempo, y pude alabar sus acciones en lo que pensé en términos muy elevados.

Sin embargo, siempre quedaba una expresión de mortificación en su rostro después de haber sido elogiado, aunque sin reservas. Por fin no pudo aguantar más, pero un día, cuando yo había sido más elogioso de lo habitual, se volvió hacia mí con una expresión ansiosa pero no desconfiada y preguntó: `` ¿Cree usted, señor, que alguna vez dibujaré tan bien como Turner? ''. ? ' Hice una pausa por un segundo o dos, muy desconcertado, y luego respondí: 'Es más probable que debas ser nombrado emperador de todas las Rusias.

Hay un nuevo emperador cada quince o veinte años en promedio, y por extraña suerte y afortunada cábala cualquier cuerpo podría ser nombrado emperador. Pero sólo hay un Turner en quinientos años, y Dios decide sin ninguna admisión de la camarilla auxiliar en qué pedazo de arcilla se va a poner su alma. '“Ven con tus mayores aspiraciones a los pies de Jesucristo, y puedes contar con una respuesta muy diferente a esa.

“Yo soy el 'Primogénito entre muchos hermanos', y ustedes serán como Yo, y comprenderán las mismas cualidades de Aquel cuya manifestación Yo soy. Confía en Mí y sigue adelante en Mi palabra, porque puedes ser misericordioso, santo y perfecto como Aquel a cuya imagen estás hecho. La semilla de la posibilidad olvidada todavía está en ti, y yo vengo a avivar esa semilla de nuevo, y en ese avivamiento a otorgar toda la gracia y perfección espiritual. La tuya es la misma arcilla en la que Dios determina poner su ideal eterno ".

IV. El argumento es un argumento del contacto vivo y la inmanencia mística del propio Altísimo. La misma energía que hace a Dios santo habita en nosotros y se mezcla con nuestra vida. El mismo motivo que determina la vida eterna y sin mancha de bienaventuranza de Dios viene a infijarse en nosotros. El poder de la santidad personal de Dios, con todos sus magníficos logros, se presta a nosotros para nuestro perfeccionamiento.

1. Dios se acerca mucho a todo hombre que quiere copiar su perfección personal, y la razón por la que parece estar lejos de algunos es que nunca han sido inspirados con el deseo de emular su carácter. Es un modelo que se presta al manejo más íntimo de las naturalezas reverenciales y al estudio más detenido de todos los que lo aman y desean conformarse a su semejanza espiritual.

2. Dios no solo es accesible, sino que tiene el arte de impartirse a quienes lo buscan con sinceridad y amor. Si podemos usar el término sin irreverencia, Él es el ser más magnético del universo, inspirando a quienes lo rodean con Su propio pensamiento, amor y ardor espiritual sagrado. Él está siempre dispuesto a darnos a conocer Su secreto más profundo.

3. Viene también a habitar dentro de nosotros ya informar nuestra naturaleza con Sus inspiraciones horarias. Y si Dios está en nosotros, la imitación de Dios no es una esperanza extravagante o fantástica. Entonces, nuestra obligación no se mide por lo que somos en nosotros mismos, sino por esos nuevos rangos y explosiones de energía que el Espíritu Santo trae a nuestra naturaleza. Sus fuerzas deben sumarse a las nuestras; las maravillosas posibilidades que surgen de Su habitar las almas humanas, la capacidad alcanzable a través de Sus socorros infinitos e inquebrantables, deben ser discernidas y puestas en la estimación si queremos saber la suma de la obligación de remo, la amplitud de la ley bajo la cual estamos colocados. , el alto estándar que estamos llamados a alcanzar.

Ser como Dios es algo costoso, que implica una severa abnegación y la aplicación enérgica de todo lo que hay dentro de ti para un fin. Bueno, ¿es la santidad de Dios algo barato, fácil y autoindulgente? ¿No le costó el tesoro más preciado de Su universo ejercer esa santidad y compasión de una raza ofensiva? Sólo renunciando a uno mismo puede empezar, aunque sea débilmente, a ser como Dios. ( TG Selby. )

Santidad según el tipo divino

La palabra santo ha recibido varias interpretaciones, de acuerdo con la cultura de quienes la emplean. En la ley de Moisés, la palabra de la cual es la traducción parece significar nada más que limpieza ceremonial. Entonces, ciertas ideas morales se asociaron con él, y ser santo significaba ser virtuoso. Poco a poco se añadió la idea del sentimiento puro, y se vio que debe haber una pureza tanto interior como exterior para santificar a un hombre.

Nuestra palabra en inglés comienza con una base completamente diferente. Su concepción fundamental es la de la salud; el santo es el hombre sano, sano, íntegro. Pero, luego, pasó por el mismo proceso de espiritualización; en primer lugar, la salud, la santidad, consistía simplemente en la salud del cuerpo, luego de la mente, luego de la moral y, finalmente, de todo el ser. Me gusta más esta concepción que la hebrea; le da a uno una idea más completamente en armonía con la verdad.

Me resulta muy difícil llegar a la santidad espiritual desde el punto de vista hebreo de la limpieza ceremonial. Pero discierno que esta santidad, en el sentido más elevado, es integridad, solidez o salud, es decir, existencia en el estado normal, de acuerdo con las leyes de todo mi ser. Y eso, sin duda, es la santidad de Dios. Él vive, actúa, de acuerdo con la condición de Su propia naturaleza absolutamente perfecta: de Él mismo, de acuerdo con la verdad de Su propio ser.

El texto, entonces, es un llamado al pueblo cristiano a esforzarse siempre por alcanzar logros más elevados en esta santidad, a presentar siempre ante ellos la santidad absoluta de Dios como el ideal después del cual deben formarse.

1. En primer lugar, siento que hay una gran fuerza y ​​belleza en los términos que emplea el escritor: "No se amoldan a sus deseos anteriores, en su ignorancia". La idea es la de construir la forma exterior de tu vida de acuerdo con el esquema interior que te has formado. Y así, nuevamente, cuando dice: “Sed santos en toda manera de hablar”, significa, en cada aspecto de vuestra conducta, tanto en hechos como en palabras; deja que tu resultado sea conforme a la ley perfecta de tu naturaleza.

Las palabras, las acciones, son simplemente la cubierta, la habitación, que emana del alma de uno, que muestra claramente lo que es el alma: su carácter, tono, refinamiento, pensamiento, sentimiento, propósitos, vida. A cada instante estamos, pues, entregándonos a nosotros mismos y proclamando lo que somos a los que están a nuestro lado. Y cuando digo esto, no olvido que gran parte de lo que decimos y hacemos se hace de acuerdo con la costumbre y la etiqueta del conjunto de personas entre las que vivimos.

Muy pocos viven de acuerdo con los impulsos puros, libres y espontáneos de su propia naturaleza. Pero, entonces, debe recordarse que estos usos sociales del pensamiento y la expresión han entrado y se han convertido en parte de nuestro ser interior antes de que sean observados externamente por nosotros. Te relacionas, por ejemplo, con gente vulgar; su tosquedad, tarde o temprano, consciente o inconscientemente, se insinúa en tu alma; luego caes en caminos toscos; es decir, la tosquedad en la que ha crecido tu alma, se manifiesta con palabras y modales toscos.

O, esperemos, te asocias con gente refinada; las influencias de su refinamiento purifican tu alma, y ​​también se refina; los modales, la moral y los modos de vida que de ahora en adelante exhibes se convierten, necesariamente, en la expresión de ese refinamiento. Un alma noble pone su nobleza tanto en los actos menores de su vida como en los más grandes: dos frases revelarán la falta de orden en una mente ilógica; El amor divino irradia su ternura a través de la expresión más simple; el alma pura indica su pureza por el tipo de respuesta a la pureza y la tosquedad, como el termómetro responde al calor y al frío.

La única forma de ser bueno, puro, noble, santo en el alto sentido anglosajón de la palabra, es tener el alma llena de verdad y bondad, y luego actuar libremente desde los impulsos internos. Esquematice, modele su vida exterior con la energía plástica de su propia alma.

2. En segundo lugar, creo que este texto insinúa el carácter progresivo de la santidad en cada individuo. Se hace referencia a un pasado y un futuro; el presente es el punto de transición del uno al otro. En el pasado, la vida exterior estaba formada por la ignorancia, o más bien, por la ignorancia; ahora, el conocimiento debe ocupar su lugar, y un ideal superior es dar el modelo de la conversación. Sin embargo, observe que, por mucho que el escritor suponga que sus oyentes se elevaron por encima de ese estado anterior, se trataba de un mal comparativo más que de un conocimiento positivo y privativo en lugar de una ignorancia absoluta.

Por muy altos que sean los logros de hoy, y por más pura que parezca la vida de hoy, cuando llegue el conocimiento superior y la vida del mañana, miraremos hacia atrás a todo lo que hemos alcanzado hoy, como hoy miramos hacia atrás a lo que fuimos ayer. El joven de dieciséis o diecisiete años se cree un hombre y se ríe de la puerilidad de hace diez años. Cuando haya alcanzado los cuarenta o cincuenta años, recordará su edad actual como la de su niñez.

Y así siempre sucede que nuestro pasado nos parece locura, debilidad, maldad, a la luz de la gracia que ahora hemos alcanzado. Pero eso solo lleva al reflexivo a ver cómo el pasado pertenece al presente y forma una parte esencial de él, conteniendo en sí mismo los rudimentos de todo lo que es más verdadero y mejor en nosotros ahora.

3. Pero en tercer lugar, aquí nos hemos dado la condición primordial de esta santidad creciente; es decir, el escenario ante nosotros de un ideal perfecto. Como El que los llama es el Santo, sean santos en todas las formas y vueltas de su vida, porque está escrito: "Sed santos, porque yo soy santo". Ahora, como observarán, esto concuerda bastante con todo lo que he dicho acerca de que la santidad depende, no de una regla externa, sino de un principio interno.

Porque, aunque correctamente, Dios se presenta ante nosotros como el modelo, tipo u objeto con el que debemos conformarnos en santidad, sin embargo, claramente, no es Dios existiendo externamente y más allá de nosotros, sino como Él es conocido y concebido. en nuestras propias mentes. La revelación externa de Dios debe interpretarse en la mente en la forma de sus propias ideas, antes de que pueda producir el menor efecto espiritual sobre el alma.

Y eso es cierto, ya sea que la revelación se dé en la naturaleza o en los libros. Y ahora, considere un poco el principio de que la formación de ideales superiores es la condición primordial del progreso en la santidad. Nunca podrá elevarse por encima de sus propios pensamientos, eso es seguro. No hay nada que tengas de lo que pueda surgir algo más elevado y mejor; estás sujeto a ese nivel por una ley más dura que el destino.

Ajuste ex nihilo nihil. ¡Bienaventurados los que pueden realizar plenamente sus pensamientos! Porque, si bien es cierto que no podemos elevarnos más alto que nuestros ideales, nuestros pensamientos, no es cierto que siempre podamos elevarnos tan alto. Lo contrario es la verdad. Nunca podemos dar forma al material sobre el que trabajamos con tanta facilidad como damos forma a nuestros pensamientos. Lo que se hace nunca es tan verdadero, bueno y hermoso como la idea que teníamos.

A veces, la culpa radica en los materiales no plásticos e inconformables. Más a menudo con la mano desobediente y sin entrenamiento u otros poderes con los que hacemos el trabajo. ¡Qué canciones divinas, por ejemplo, cantan a veces nuestras fantasías, y cómo nunca las cantan los ingobernables órganos del habla! ¡Qué fama tendrían algunos artistas si la mano pudiera crear el cuadro o la escultura idealizada! Y todo esto es aún más cierto en el caso de las cualidades morales de las cosas, porque en ellas encontramos más obstáculos para la realización.

Imaginamos la bondad, que un poco de apetito pasajero es lo suficientemente fuerte como para estropear en funcionamiento. Idealizamos la justicia, y la posibilidad de alguna ventaja palpable hace que la idea se distorsione tristemente cuando se manifiesta en hechos. ¡Maravilloso y misterioso es ese poder plástico del alma! cuando piensa en las cosas Divinas, se vuelve Divino, e inmediatamente la divinidad se esparce a través de las palabras y los hechos; y aunque al difundirse la divinidad se difumina, se atenúa, sin embargo es divinidad la que, irradiando a través, glorifica el carácter y, en proporción a la plenitud del pensamiento original, hace Divina la vida exterior.

¡Poder maravilloso! reflejando a Tu, gran Padre, Tu poder celestial de todos, que te reviste con este universo forjado a partir de Tus ideas eternas, siempre energizando las formas de belleza y vida que vemos vagamente alrededor, vagamente vemos, porque no para nosotros, lo finito, es para comprender Tus pensamientos infinitos. Pero a medida que comprendemos y nos elevamos en nuestras concepciones de Él, a medida que nuestras almas conciben verdadera y plenamente la bondad, el amor, la vida perfecta a la que estamos llamados y de la que somos capaces, surge en la "conversación", el carácter, el moldeado y el giro de las palabras y los hechos; y nos volvemos santos como el Santo es santo. ( James Cranbrook. )

Santidad

I. Santidad: ¿qué es?

1. La santidad no consiste en austeridades corporales ni en observancias rituales. Este punto de vista ha prevalecido ampliamente entre los hombres; porque es el resultado natural de esa aversión por la verdadera santidad por la que se caracterizan universalmente, cuando se asocia con la convicción de que la santidad de algún tipo es indispensable con su aceptación con Dios.

2. La santidad se ha identificado con la mera moralidad externa. Esta visión defectuosa prevalece entre los mundanos, ya que la visión falsa ya considerada es apreciada y actuada por los supersticiosos.

3. ¿En qué consiste, entonces, la verdadera santidad?

(1) Las palabras de Dios, “Sed santos, porque yo soy santo”, obviamente implican que la santidad consiste en semejanza a Dios, o en conformidad con Su carácter moral. Dios es santo, infinita e inmutablemente santo.

(2) Aunque la santidad consiste en la semejanza con Dios, se requiere algo más específico que la mera declaración de esta verdad para darte una idea clara de su naturaleza. Para ello, no solo debes saber cómo piensa, siente y actúa Dios; pero, viendo que la posición que ocupan como criaturas es muy diferente de la que le pertenece a Él como Creador, y también diferente en muchos aspectos de la que ocupan otras criaturas cuya naturaleza es diferente a la del hombre, usted Debe poder aplicar su conocimiento de los pensamientos y sentimientos y la conducta de Dios a su propia condición y circunstancias.

Se han proporcionado los medios para hacerlo; porque Su ley -en cuyo término en esta declaración debe considerarse incluida toda la revelación de Su voluntad con respecto al deber humano, contenida en las Escrituras- es una expresión de Su propia excelencia, una declaración de la manera en que las perfecciones morales que componen Su carácter debe operar cuando se comunica a las criaturas que mantienen las relaciones con Él y entre sí que sostienes tú.

(3) Pero la insinuación de que la semejanza con Dios, que constituye la verdadera santidad, denota conformidad en corazón y vida a Su voluntad revelada, no es todo lo que se necesita para capacitarnos para formarse una concepción clara y precisa de la naturaleza de la santidad. Debes estar consciente de lo que está implícito en conformidad con la ley Divina. Contiene prohibiciones y mandatos; le dice tanto lo que debe evitar como lo que debe hacer.

Ahora, el mandato, "Sed santos", requiere conformidad con la ley de Dios en ambos departamentos; y nadie, excepto aquel que odia y evita todo lo que condena y prohíbe, y que ama y practica todo lo que recomienda y ordena, es una persona santa.

II. Santidad: ¿por qué debemos buscarla?

1. Debes buscar la santidad como un medio apropiado para testificar la gratitud a Dios por las bendiciones de Su salvación.

2. Debe buscar la santidad como un medio apropiado para determinar y dar fe de su interés en la salvación de Dios.

3. Debes buscar la santidad como un medio apropiado para asegurar la felicidad presente. La posesión de él imparte liberación de las angustiosas dudas y temerosos temores con respecto al futuro que acosan a los impíos, y da esa persuasión de interés en el favor de Dios, y esa esperanza de bienaventuranza eterna, que comunican una paz que sobrepasa todo entendimiento, y un gozo inefable y glorioso.

4. Debes buscar la santidad como un medio apropiado para recomendar la religión y, por lo tanto, promover la gloria de Dios.

5. Debes buscar la santidad como un medio apropiado para prepararte para la felicidad del cielo y así asegurar tu recepción.

III. Santidad: ¿cómo podemos adquirirla? La adquisición de la santidad está en las Escrituras como tema tanto de exhortación como de oración. Al ser objeto de oración, la santidad debe considerarse un privilegio o una bendición comunicada a los hombres por Dios. En armonía con este punto de vista, la obra de su santificación, tanto en su comienzo como en su progreso, se atribuye a la poderosa operación del Espíritu Divino.

Pero si bien las Escrituras declaran que la santidad es un don divino, impartido a los hombres por la operación eficaz del Espíritu Santo y, sobre esta base, un tema apropiado de oración y acción de gracias, también enseñan ciertas verdades importantes con respecto a las operaciones de el Espíritu como Santificador, que muestran que la adquisición de la santidad puede ser apropiadamente objeto de exhortación y mandamiento.

Que la adquisición de la santidad es un deber que incumbe a los hombres; que no deben simplemente orar por él, sino esforzarse por alcanzarlo, es una verdad enseñada muy claramente en la palabra de la revelación, una verdad que ningún hombre que escudriñe las Escrituras con una mente imparcial dudará en recibir.

1. La liberación de la maldición de la ley y la reconciliación con Dios son un requisito previo indispensable para las operaciones del Espíritu como Santificador.

2. Las operaciones del Espíritu como Santificador no reemplazan la actividad de sus súbditos. Se crean de nuevo. Pero el cambio efectuado sobre ellos en esta nueva creación no destruye los poderes o facultades que los constituyen agentes voluntarios. Ii solo da una nueva dirección a su actividad; y por lo tanto, aunque la operación continua del Espíritu es necesaria para preservar y fortalecer el principio de vida espiritual que ha sido implantado en ellos, sin embargo, sus acciones son las acciones, no del Espíritu, sino de los individuos a quienes se les ha impartido. .

3. La verdad que se nos revela en las Escrituras es el medio o instrumento empleado por el Espíritu en todas Sus operaciones como Santificador. Como Su albedrío no reemplaza la actividad humana, así, al impartirles los deseos fervientes, la habilidad y la dirección que son necesarios para la adquisición de la santidad, Él siempre hace uso de las revelaciones de la mente y la voluntad de Dios contenidas en la palabra de revelación

4. Las operaciones del Espíritu como Santificador son el resultado de la oración, una oración ferviente y creyente. El sacrificio expiatorio de Cristo ha abierto un canal a través del cual las influencias del Espíritu pueden comunicarse a los hombres, de acuerdo con la santidad del carácter divino, el honor de la ley divina y la rectitud y estabilidad de la administración divina. ( D. Duncan. )

Sobre ser santo

Por lo tanto, este mandamiento de ser santos requiere que nos ajustemos moralmente a Dios y a todo nuestro deber moral.

I. ¿Por qué debemos ser santos?

II. ¿Cuáles son las razones de este requisito?

1. No podemos dejar de exigirlo a nosotros mismos. Nuestra propia naturaleza nos lo exige irresistiblemente: su propia conciencia individual de cada agente moral. Él sabe que debe hacerlo y, por lo tanto, por una necesidad tan fuerte como su propia naturaleza, debe volverse santo, o perderá la paz y la autoaprobación consciente. Ningún agente moral puede respetarse a sí mismo a menos que sea santo. ¿Necesito insistir en que el respeto por uno mismo es algo de gran importancia? Pocos son plenamente conscientes de lo importante que es el respeto por sí mismos y por los demás. Esta forma de respeto por uno mismo se aplica a nuestras relaciones con este mundo y con la sociedad.

Pero supongamos que un agente moral de la misma manera pierde el respeto por sí mismo hacia Dios. ¡Cuán terrible debe ser la influencia de esta pérdida en su corazón! ¡Cuán imprudente se vuelve la rectitud moral en todo lo que pertenece a su Hacedor!

2. Otra razón por la que debemos ser santos es que Dios lo requiere de nosotros. Nos hizo a su imagen; y por lo tanto, por las mismas razones que lo hacen exigir la santidad de sí mismo, debe exigirla de nosotros. Él requiere que seamos santos porque no puede hacernos felices a menos que seamos santos.

Observaciones:

1. Los pecadores saben que no son santos.

2. La esperanza que a menudo tienen las personas inconversas de ser salvas carece por completo de fundamento.

3. Muchos de los que saben que deben volverse santos, sin embargo, son muy ignorantes de la forma en que deben llegar a serlo. Habiendo comenzado por el Espíritu, tratan de llegar a ser perfectos en la carne.

4. El perdón sin santidad es imposible, en este sentido: que el corazón debe volverse de sus pecados a Dios antes de que pueda ser perdonado.

5. El mandamiento de ser santo implica la posibilidad de llegar a serlo.

6. Las promesas de Cristo y las relaciones con su pueblo implican una promesa de toda la ayuda que necesitamos. Todo el esquema del evangelio está adaptado a los hombres, no en el sentido de conspirar ante su debilidad, sino de ayudarlos realmente a salir de ella.

7. Dios se compadece de cada esfuerzo honesto que hacemos para ser santos.

8. Si nos convertimos en participantes de Su santidad, ¡estamos seguros del río de Sus placeres!

9. Todos los hombres sentirán a veces la necesidad de esta santidad. En algunos casos se siente más profundamente.

10. No hay descanso más que ser santo. Muchos intentan encontrar descanso en algo menos, pero seguro que fracasarán.

11. Muchos suponen locamente que cuando vengan a morir, serán santificados y preparados para el cielo.

12. Ningún hombre tiene derecho a la esperanza a menos que esté realmente comprometido con la santidad, y con toda honestidad y seriedad se proponga vivir así. ( CG Finney. )

Santidad repugnante al pecado

La verdadera santidad tiene repugnancia y contradicción con todo pecado. No es contrario al pecado porque sea abierto y manifiesto, porque sea privado y secreto, sino al pecado como pecado, ya sea público o privado, porque tanto uno como el otro son contrarios a la voluntad y gloria de Dios, como ocurre con la verdad. la luz, aunque sea un rayo, se opone universalmente a todas las tinieblas; o como ocurre con el calor, aunque sólo tiene un grado, sin embargo, es opuesto a todo frío; así que si la santidad es verdadera y real, no puede cumplir con ningún pecado conocido. Nunca podrás reconciliarlos en los afectos; pueden tener una consistencia reacia en la persona, pero nunca puedes hacer que estén de acuerdo en el afecto. ( Abdías Sedgwick. )

Cómo llegar a ser santo

Tt para encontrar tiempo para el ejercicio de la fe. Además, las cosas sensibles siempre los rodean, tratan de presionar en sus almas por todas las vías de sus sentidos, y exclusivamente, llenar sus afectos y ocupar sus pensamientos; de ahí que su renuencia a ejercer la fe aumentaría proporcionalmente. Es cierto que si los justos están expuestos a la tentación de descuidar el ejercicio de la fe, tienen incentivos para cumplir con el deber.

Un incentivo es el sentimiento de pecado. Otro incentivo es la tentación especial, el problema o la dificultad, que a menudo los acosa y los impulsa a buscar a su Salvador en busca de liberación o apoyo. Un tercer incentivo es el impulso del Espíritu Santo, que incita a pensar en Cristo. Además, la fe de los justos puede disminuir en fuerza y ​​estabilidad si no buscan adecuadamente su alimento nutritivo.

Así puede su fe declinar y vacilar debido a un defecto en el apetito espiritual o al descuido del alimento espiritual. Y su exposición a esto difícilmente puede ser obviada por las frecuentes llamadas que puedan tener a los saludables y vigorizantes ejercicios de devoción. Una vez más, la fe de los justos puede disminuir en fuerza y ​​firmeza, al estar expuestos a los ataques de la incredulidad de su naturaleza caída, llamada en las Escrituras el corazón maligno de la incredulidad.

La incredulidad natural, por lo tanto, necesita ser vigilada y rezada mucho, y un aumento de fe por lo que se debe alentar y orar mucho. Pero además, el peligro en el que se encuentra su fe no solo surge de la incredulidad de su naturaleza caída, sino del estímulo que tal incredulidad encuentra en el mundo. ¡Ah! y la Iglesia profesante. Porque la infidelidad en grado sonoro, práctica o declarada, se manifiesta en todas partes.

La forma de tal daño a su fe será diferente en momentos separados. A veces, al notar los dos extremos, cuando es violentamente asaltada por dudas internas y expresiones y acciones infieles afuera, su daño será repentino y aparente, como el de una planta que en primavera es golpeada por la ráfaga del viento del este, así que que una hora sus raíces son firmes y sus hojas verdes, la siguiente sus raíces están sueltas y sus hojas secas y marchitas.

En otras ocasiones, cuando se descuida su ejercicio o su alimentación por medio de un espíritu mundano, su daño será gradual e imperceptible, como el de una planta que, mientras se deja sin cultivar, tiene un gusano en sus raíces. Los justos se salvan con dificultad, en segundo lugar, porque, como consecuencia de las causas generales mencionadas, su santidad está expuesta a cierto grado de fracaso. Está expuesto a esto a través de la disminución de la fe, como el fruto de un árbol por la herida de su raíz, y también, como la fe, por el descuido de su ejercicio y nutrición.

La santidad de los justos está expuesta al fracaso en medida a través de las tentaciones. Una vez más, la santidad de los justos está expuesta al fracaso a través de las pruebas. Además, los justos se salvan con dificultad, porque están expuestos al fracaso, en medida, en santidad, a través de la dificultad en ciertas partes de la obediencia. No es un asunto fácil para los justos, depravados como son por naturaleza, cumplir con sus diversos deberes en su totalidad.

Pero incluso esto no es todo; algunos deberes que los justos deben realizar son especialmente difíciles, debido a su oposición directa a sus tendencias naturales. Me refiero a los que están involucrados en los siguientes dichos del Maestro: “Si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre Celestial también os perdonará a vosotros. Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas ”( Mateo 6:14 ). Ahora tengo dos inferencias que sacar de este solemne tema.

1. La primera es, si los justos apenas se salvan así, ¿no deben cometer un triste error muchos profesores de religión?

2. La segunda inferencia es que los justos tienen un gran motivo para esforzarse fervientemente para que las evidencias de su conversión sean claras para ellos mismos y para los demás.

3. En una palabra, que "obren su propia salvación con temor y temblor" y "pongan toda su diligencia para hacer firme su vocación y elección". ( CH Coleman. )

La salvación del pecador imposible

1 . La fe en Cristo de los justos se mantiene con dificultad. Pero los impíos y los pecadores no tienen ninguna fe viva en Cristo. Por lo tanto, no sólo no tienen fe y no la buscan, sino que se entregan a ser atados y encadenados en la infidelidad. Sin embargo, sin fe, ¿no es imposible que los impíos y los pecadores sean salvos?

2. Observo que la santidad de los justos se mantiene con dificultad para resistir y vencer las malas disposiciones que son inherentes a su naturaleza caída. Pero los impíos y los pecadores están completamente desprovistos de santidad en principio y en la práctica. Entonces, ¿cómo pueden los impíos y los pecadores ser idóneos para el cielo?

3. Los justos a menudo encuentran difícil sobrellevar sus pruebas con coherencia cristiana, siendo propensos a la impaciencia y la irritabilidad, debido a la falta de vigilancia en las pruebas comparativamente ligeras y pasajeras, y fuertemente instados al descontento y la resistencia de la voluntad, a través de la desconfianza de Dios y el fracaso. en firmeza espiritual, en pruebas severas y duraderas. Pero los impíos y los pecadores casi siempre, bajo cualquier prueba, se dejan llevar por el descontento, el mal genio y la resistencia, ya sea que las pruebas vengan más evidentemente de Dios o del hombre. Pero los impíos y los pecadores, siendo así refractarios a las pruebas, ¿cómo es posible que finalmente puedan ser salvos?

4. Los justos experimentan con frecuencia grandes dificultades para realizar algunos de los deberes más difíciles de la vida cristiana. Pero los impíos y los pecadores los descuidan por completo. Si prestan un servicio corporal, no prestan ningún servicio espiritual a Dios. ¿Cómo es posible, entonces, que los impíos y los pecadores puedan encontrar favor ante el tribunal? ( CH Coleman. )

La salvación es difícil para el cristiano, imposible para el pecador.

I. Por qué es difícil la salvación de los justos. La dificultad en la salvación de los justos o los malvados no se debe a la falta de misericordia en el corazón de Dios. No es porque Dios sea implacable y difícil de apaciguar. Una vez más, no está en la falta de provisión en la expiación para cubrir todas las necesidades de los pecadores. Pero, positivamente, una dificultad se encuentra en la naturaleza del gobierno de Dios y en la naturaleza del libre albedrío en este mundo.

Dios ha constituido al hombre de modo que se limite a un solo modo de gobierno sobre él. Esto debe ser moral y no físico. Esa omnipotencia física que barre los cielos y sostiene el universo no podría encontrar dificultad en mover trozos de arcilla tan pequeños e insignificantes como nosotros. Pero la mente no se puede mover como Dios mueve los planetas. La fuerza física no puede tener una aplicación directa en la mente con el fin de determinar su acción moral.

Siendo ese el caso, la gran dificultad consiste en persuadir a los pecadores de que elijan lo correcto. Dios está infinitamente dispuesto a perdonarlos si se arrepienten; pero el gran problema es persuadirlos de que lo hagan. Dios puede emplear y emplea agentes físicos para actuar moralmente, pero nunca para actuar físicamente. Hay muchas dificultades para convertir a los pecadores y salvarlos una vez convertidos. Una clase de estas dificultades es el resultado de una constitución abusada.

Cuando Adán y Eva fueron creados, sus apetitos eran sin duda suaves y moderados. No vivieron para complacerse a sí mismos y satisfacer sus propios apetitos. Su profundo y apasionante deseo y propósito de agradar a Dios era la ley de todas sus actividades. El pecado introdujo otra ley: la ley de la autocomplacencia. Todos saben cuán terriblemente tiende a perpetuarse y fortalecerse esta ley. Sus apetitos perdieron el equilibrio adecuado.

Ya no subordinados a la razón y a Dios, se volvieron desordenados, clamorosos, despóticos. Ahora bien, para salvar a los hombres, deben ser restaurados a un estado en el que Dios y la razón controlen la libre acción de la mente y el apetito se mantenga en la debida sujeción. Aquí está la dificultad. Algunos han formado hábitos y los han confirmado hasta que se han vuelto inmensamente fuertes, y resulta sumamente difícil inducirlos a separarse.

El rescate debe efectuarse por medios morales, no físicos, y el problema es hacer que los medios morales sean lo suficientemente poderosos para ese propósito. Una vez más, debemos notar, entre las dificultades en cuestión, los enredos de una multitud de circunstancias. A menudo he pensado que es bueno que los cristianos no vean todas sus dificultades al principio. Si lo hicieran, su efecto desalentador podría ser desastroso.

La gran dificultad es vivir para agradarse a uno mismo en lugar de a Dios. Es maravilloso ver cuánto aumenta esta dificultad el albedrío que Satanás y el pecado han tenido en el marco de la sociedad. Por las que parece que todo hombre tiene un cebo, cualquiera que sea su posición y circunstancias. Hay un hombre encadenado a una esposa que es una fuente constante de tentación y prueba para él. Hay una esposa que apenas ve un momento de paz en toda su vida con su esposo; todo es aflicción y tristeza de espíritu.

Muchos padres tienen hijos que son una prueba constante para ellos. Son indolentes, o temerarios, o son obstinados y obstinados. Quizás sus propios temperamentos estén irritados y se conviertan en una dolorosa tentación de un estado similar de irritación e irritación en sus padres. Por otro lado, los niños pueden tener las mismas pruebas en sus padres. ¿Quién sino Dios puede salvar contra el poder de tales tentaciones? Muchos niños han sido educados por error.

Sus padres han tenido opiniones erróneas y han tenido su constitución moral saturada de esta influencia desde la cuna y hacia arriba. ¡Cuán terrible debe ser inevitablemente tal influencia! O el negocio de sus padres puede haber sido tal que los haya educado mal. Cuando la mente se entrega a la autocomplacencia y una multitud de apetitos se vuelven clamorosos e impetuosos, ¡qué labor debe ser poner el alma en armonía con Dios! ¡Cuántos impulsos hay que resistir y vencer! ¡Cuán grande es el cambio que debe producirse tanto en el estado físico como moral del hombre! No es de extrañar que el diablo se halaga a sí mismo porque ha metido a la raza de los hombres depravados en sus trampas y puede llevarlos cautivos a su voluntad.

Muchos desconocen el trabajo necesario para librarse de la influencia de una mala educación. A menudo, los afectos se apegan de manera infeliz, pero el apego es extremadamente fuerte y parecerá que se rompen los hilos del corazón para romperlo. A veces somos bastante inadecuados para juzgar la fuerza de este apego, excepto cuando veamos qué medios extraños y terribles Dios se ve obligado a usar para romperlo.

¡Oh, qué obra es esta que Cristo emprende para salvar a su pueblo de sus pecados! Cuán extrañas y complicadas son las dificultades 1 ¿Quién podría superarlas sino Dios? Una vez más, la oscuridad de la naturaleza es tan grande y tan densa que debe ser una gran obra salvarlos de su influencia y derramar la verdadera luz de Dios a través de su inteligencia. De hecho, los cristianos nunca se conocen a sí mismos excepto cuando se ven a sí mismos a la luz de Dios.

Finalmente, la grandeza del cambio requerido para pasar del pecado a la santidad real, del reino de Satanás a la plena idoneidad para el de Cristo, crea una dificultad no pequeña en el camino de salvar incluso a los convertidos. Observaciones: Vemos por qué las Escrituras están tan llenas de exhortaciones. a los cristianos para que corran, corran y, especialmente, para que corran por regla. Sin embargo, deben poner toda su diligencia. Un perezoso no puede apostar al cielo.

Llegar allí cuesta trabajo y trabajo. Porque su voluntad debe ser santificada. Todo el departamento voluntario de su ser debe renovarse. También se le ordena al cristiano que vigile, que no cierre los ojos para dormir un poco más y un poco más de sueño. También vemos por qué el cristiano debe orar siempre. También podemos ver por qué se exhorta a los cristianos a separarse del mundo. Observe también por qué se exhorta a los cristianos a pasar el tiempo de su estadía aquí con miedo, ya caminar suave y cuidadosamente, como ante Dios, a través de todos los meandros de su peregrinaje.

Cuando los hombres sinceros llegan a considerar todas estas cosas: la constitución humana, la tendencia a la incredulidad, los impulsos hacia la autocomplacencia y la fuerza de la tentación, no pueden dejar de ver que hay abundantes ocasiones para todas esas faltas en el carácter y la conducta cristianos. que suelen criticar con tanta severidad. Sin embargo, a menudo, quizás comúnmente, los hombres malvados no tienen en cuenta las faltas de los cristianos, sino que asumen que todo cristiano debe ser impecable, mientras que todo pecador puede disculparse tanto por su pecado como para proteger su conciencia de la convicción de culpa.

II. Muestre cómo y por qué la salvación de los malvados es imposible. Es de vital importancia considerar aquí el hecho de que la dificultad gubernamental en la forma de ser salvo, que surge de haber pecado, incluso en gran medida, es eliminada por la expiación de Cristo. La dificultad en el camino de salvar a los pecadores no es simplemente que han pecado, sino que ahora no dejarán de pecar y creerán en el Señor Jesucristo. Por tanto, la salvación de los pecadores es imposible.

1. Porque es imposible para Dios por cualquier medio que pueda emplear sabiamente para persuadirlos de que desistan de pecar. Puede que no sea prudente que Dios aplique todo el poder moral de su universo sobre el pecador de este mundo. Si esto fuera prudente y factible, podría servirnos de todo lo que podamos saber; pero como no lo hace, inferimos que se abstiene por alguna sabia razón. Ciertas limitaciones están fijadas en la sabiduría divina a la cantidad de influencia moral que Dios empleará en el caso de un pecador. Es en vista de este hecho que digo que Dios encuentra imposible obtener el consentimiento del pecador para el evangelio por cualquier medio que Él pueda emplear sabiamente.

2. Nuevamente, el pecador no puede ser salvo, porque la salvación del pecado es una condición indispensable para la salvación del infierno. El ser salvo del pecado debe ser lo primero en orden. Si la salvación implica aptitud para el cielo, y si esto implica dejar de pecar, entonces, por supuesto, es natural y eternamente imposible que cualquier pecador pueda ser salvo sin santidad.

3. La paz del cielo prohíbe que vayas allí con tus pecados. ¿Qué tipo de felicidad, agradable a su corazón, podría esperar encontrar allí el pecador? ¿Y ahora el cielo te dejará entrar? No. Nada que produzca abominación puede de ninguna manera entrar allí.

4. Además, no sería para su propia comodidad estar allí. Nunca te sentiste muy cómodo en la sociedad espiritual de la tierra.

5. La justicia de Dios no te permitirá participar de las alegrías de los santos. Su sentido del decoro prohíbe que te dé un lugar entre Sus hijos puros y confiables.

III. Entonces, si el pecador no puede ser salvo e ir al cielo, ¿dónde aparecerá? La pregunta es una fuerte negación. No aparecerán entre los justos y los salvos. Ésta es una forma común de hablar. Nehemías dijo: "¿Huirá un hombre como yo?" De hecho no. ¿Dónde, entonces, aparecerán el impío y el pecador? En ningún lugar o posición deseable, ciertamente. No con los justos en el juicio, porque así lo ha afirmado la Palabra de Dios a menudo y de la manera más solemne. Se pregunta: ¿Dónde aparecerán los impíos? Respondo: Ciertamente no en el cielo ni en el lado celestial. ( CG Finney. )

Salvado con dificultad

I. El pueblo de Dios se salvará con dificultad.

1. Debido a sus fuertes corrupciones restantes.

2. A sus largos e inveterados hábitos de pecado.

3. A los fuertes y numerosos enemigos que se oponen a su marcha.

4. Se requerirá una gran cantidad de trabajo para impulsarlo en su peregrinaje celestial.

5. Le aguardarán muchos otros peligros, de los que todavía no puede tener idea.

II. Pero "¿dónde aparecerá el impío y el pecador?" Todas las dificultades, y más aún, que obstruyen el camino del cristiano hacia el cielo, seguramente están ante el hombre que no ha comenzado su camino hacia allí.

1. El hombre que no es cristiano todavía tiene que emprender el camino.

2. Puede que tenga aún más corrupciones. Puede que haya tomado un rumbo más descarriado.

3. Pero todas sus iniquidades deben ser desarraigadas.

4. Tiene más enemigos, además de los plantados en el camino del cristiano.

5. Debe hacer más trabajo que si hubiera partido antes.

6. Lo mismo y más peligros le aguardan que al cristiano.

Observaciones:

1. ¿Haría que el pecador se desesperara, se acostara y muriera? ¿No valdrá el cielo todos los esfuerzos que aún le queda por hacer?

2. ¡Oh, entonces, cuán ansiosos deben estar los pecadores por comenzar la gran obra de su salvación!

3. ¡ Cuán ansiosa también debe estar la Iglesia de que los pecadores puedan vivir! ( DA Clark. )

Las dificultades que se encuentran en el camino de la salvación.

El hecho de que los justos apenas se salven parece difícilmente reconciliable con la gracia, la dignidad y las promesas del evangelio. ¿No vino Cristo a salvar a los pecadores?

I. ¿En qué sentido se dice que los justos apenas se salvan? Eso puede entenderse de dos maneras.

(1) Con respecto a las dificultades accidentales que surjan de las circunstancias particulares de los tiempos y las personas. Porque las dificultades de la religión no son iguales en todos los tiempos ni para todas las personas; porque no son como una medida geométrica, que es siempre exactamente la misma; sino más bien como un viaje en el mar, que debe ser manejado por la misma brújula y hasta el mismo puerto; pero a veces resulta tranquilo y agradable, y otras veces tormentoso y tempestuoso.

Lo cual ocurre principalmente cuando una religión parece nueva o va a reformar la vieja; pues entonces seguramente encontrará toda la oposición que las pasiones, los intereses y los prejuicios de los hombres parciales puedan levantar contra ella. Porque ha llegado el momento en que el juicio debe comenzar por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios? es decir, Cristo ha predicho la desolación y la ruina sobre la nación judía.

La sinceridad y la constancia son las condiciones necesarias para la salvación, que puede probarse mucho más en unos que en otros. Todos debemos tener el mismo final de viaje si esperamos llegar al cielo, pero algunos pueden encontrar un camino más libre, una estación más tranquila y una mejor compañía en su viaje que otros. Pero aquí la humanidad tiende a ser engañada, como si todas las dificultades estuvieran en una condición de sufrimiento; mientras que una vida suave y descuidada es bastante más peligrosa para sus almas, porque las personas son menos propensas a sospechar su peligro.

Las tentaciones del lado que sufre tienden a despertar los poderes somnolientos del alma, mientras que la condición de vida apacible y tranquila a menudo los deja dormidos. Pero esto no es todo; porque hay muchas cosas que hacen más difícil a unos que a otros, que son de otra naturaleza. Algunos temperamentos son más flexibles y dóciles que otros; más capaces de escuchar la razón y más aptos para reflexionar sobre sus propias acciones; mientras que otros son naturalmente rígidos y obstinados, que se adhieren firmemente a una opinión o prejuicio que alguna vez asumieron.

Algunos, nuevamente, se convencen muy fácilmente de una falla, pero difícilmente se recuperan. Una vez más, algunos han tenido la ventaja de una educación religiosa y piadosa. Porque aunque las dificultades no son iguales en todos, sin embargo, de un tipo u otro, son tales que nosotros mismos no podemos superar sin el poder de la gracia divina que nos excita, nos previene y nos ayuda.

(2) Habiendo mostrado así las dificultades que surgen de las diferentes circunstancias de tiempos y personas, ahora voy a considerar las que surgen de los términos de la salvación, que son comunes a todas las personas y tiempos.

Aquí debemos suponer que la salvación es lo que se busca como el fin principal o la felicidad de tales hombres, y aquí hay dos tipos de dificultades que deben investigarse.

(1) Los que están implícitos en la búsqueda general de la felicidad. Porque la felicidad no es una cuestión de casualidad o necesidad, sino una cuestión de elección y diseño.

(1) Que la felicidad consistía en un diseño uniforme de la vida, es decir, que un hombre debe elegir un fin adecuado y principal para sí mismo, y así ordenar sus pensamientos y acciones para poder alcanzarlo.

(2) Que debe haber una mente cuidadosa y atenta para seguir este diseño.

(3) Que todo hombre que desee ser feliz debe, ante todo, preocuparse por sí mismo.

(4) Que los que más consultaban la comodidad y el placer de la humanidad se vieron obligados a someter a los hombres a algunas cosas duras y desagradables para hacer que algo parecido a la felicidad consistiera en placer. Porque desecharon todo alboroto y exceso, porque el dolor que siguió excedió el placer; y por tanto hicieron necesaria la templanza y la castidad para el verdadero placer de la vida. De modo que todos coincidieron en que era imposible alcanzar algo que pareciera felicidad sin alguna dificultad real, la cual era necesaria para ser atravesada, aunque el éxito era incierto.

(2) Consideremos ahora las dificultades relacionadas con la salvación o la felicidad que esperan los cristianos. Y aquí te mostraré

(1) Es más razonable esperar dificultades en el camino de la salvación. Porque cuanto más excelente y deseable es la felicidad, más vale la pena esforzarnos al respecto; especialmente cuando hay certeza de lograrlo

(2) Las dificultades en nuestro camino a la salvación no son tales, pero podemos esperar razonablemente superarlas; es decir, si nos empeñamos en ello; de lo contrario, una dificultad muy mezquina nos parecerá demasiado grande.

Y hay dos cosas para mostrar que podemos esperar superarlas.

(1) Que las tareas más difíciles son en sí mismas razonables para que las llevemos a cabo.

(2) Que Dios ofrece su ayuda misericordiosa para llevarlos a cabo.

II. Y esto nos ayuda a reconciliar la dificultad de la salvación con la facilidad de los términos del evangelio. Porque lo que no solo es difícil, sino imposible para nosotros, en nuestras propias fuerzas, puede, por el gran poder de la gracia divina, volverse no solo posible sino fácil para nosotros.

III. Y de ahí vemos el estímulo que nos queda todavía para esperar ser salvos, si somos justos. No hay ninguno para impíos y pecadores. “Pero, ¿qué es”, pueden decir algunos, “oír que los justos apenas se salvan, cuando somos tan conscientes de nuestra propia injusticia?”. ( Bp. Stillingfleet. )

Las dificultades de la salvación

Esto no importa ninguna incertidumbre en la cosa misma en cuanto al fin, con respecto al propósito y la actuación de Dios, sino solo las grandes dificultades y duros encuentros en el camino, "luchas por fuera y temores por dentro". Todas las dificultades externas, sin embargo, no serían nada para nosotros, si no fuera por el peso de las concupiscencias y las corrupciones internas. Si un hombre se enfrentara a las desgracias y sufrimientos por Cristo, ¡con qué facilidad los atravesaría, sí, y se regocijaría en ellos, si se librara de la inquietante impaciencia, el orgullo y el amor propio de su propio corazón carnal! Y muchas veces, después de mucha lucha, apenas descubre que ha ganado terreno: sí, a veces es frustrado y derribado por ellos.

¡Y así, en todos los deberes, la carne se arrastra hacia abajo! Cuando montaba, se encontraba como un pájaro con una piedra atada a su pie; tiene alas que se mueven hacia arriba, pero se aprieta con el peso que se le sujeta. ¡Qué lucha con los vagabundeos y la falta de vida al oír, leer y orar! Y lo que es más grave es que, por su andar desprevenido y la prevalencia de cierta corrupción, los creyentes entristecen al Espíritu de Dios y lo provocan a esconder Su rostro y retirar Sus consuelos.

¡Cuánto dolor obtener algo, cualquier gracia particular de humildad, mansedumbre o abnegación! Y si se logra algo, ¡qué difícil mantenerlo y mantenerlo contra la parte contraria! ¡Cuán a menudo se ven obligados a volver a su punto anterior! Si dejan de esforzarse un poco, son arrastrados por la corriente. ¡Y qué retornos de dudas e incredulidad, después de que pensaron que estaban algo por encima de ellos, de tal manera que a veces están a punto de rendirse y pensar que nunca será para ellos! Y, sin embargo, a través de todo esto, se les lleva a salvo a casa.

Hay otra fuerza que no es la de ellos, que los sostiene y los hace pasar. Pero estas cosas, y muchas más de esta naturaleza, argumentan la dificultad de su curso, y que no es tan fácil llegar al cielo como la mayoría lo imagina. ( Monseñor Leighton. )

Un llamamiento solemne

I. Considere la apelación en su referencia a las calamidades temporales.

1. Los justos se salvan cuando se preserva la existencia de la Iglesia.

2. Los justos se salvan personalmente, cuando se preserva su vida.

3. Los justos se salvan, mientras que la vida y el bienestar de sus almas están asegurados, sin importar lo que les suceda.

II. Considere el llamamiento en su referencia a la salvación espiritual y eterna.

1. Los justos apenas se salvan.

(1) Porque su salvación no podía comprarse sino al mayor gasto concebible.

(2) Porque la redención comprada no podría aplicarse sino mediante un poder sobrenatural.

(3) Porque incluso cuando la salvación se alcanza así, no se persevera sin la misma ayuda sobrenatural y la máxima diligencia.

(4) Porque después de la muerte es el juicio. Los justos serán salvados, pero apenas lo será cuando el asunto llegue a un escrutinio de pruebas valiosas.

2. Queda ahora reflexionar sobre la inferencia que el apóstol principalmente se propone imprimir en nuestra mente: "Si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?" Es como si hubiera dicho: ¡Cuán seguro es su destino!

(1) ¡ Qué cierto! "¿Dónde aparecerán?" Seguramente no en un estado de salvación. Esta es la respuesta simple a la pregunta.

(2) ¡ Cuán terrible debe ser! La forma de expresión abrupta y picante sugiere los horrores de su perdición.

(3) ¡ Cuán razonable será su condenación! Por esto, también, la pregunta implica fuertemente, no solo como un recurso a la razón, dejándose decidir, sino como una alusión al modo de procedimiento en los tribunales entre los hombres. "¿Dónde aparecerán el impío y el pecador?" ¿Sobre qué terreno se pararán? ¿Qué pueden defender en su propio favor ante el tribunal del Juez eterno? Inferencias:

1. ¿Qué construcción se debe dar a la pequeña diferencia que se hace entre los justos y los malvados en las dispensaciones de la Providencia? Esto ha sido a menudo equivocado por el primero ( Salmo 73:1 ), y abusado por el segundo, como si la religión no tuviera valor. Existe una distinción real y eventualmente se manifestará. Los impíos no tienen razón para gloriarse, complaciendo pensamientos ateos debido a los sufrimientos de los piadosos.

2. ¿Qué puntos de vista se deben tener sobre la salvación espiritual? No es un asunto tan fácil y trivial como muchos lo consideran. "¿Quién, pues, podrá salvarse?"

3. Propónganse esta pregunta en una forma menos limitada: "¿Quién puede ser salvo?" Por la gracia de Dios, todos los pecadores, incluso el principal. Pero, ¿quién se salvará? Sólo aquellos que viven una vida de fe y hacen segura su vocación y elección. ( La revista cristiana. )

La dificultad de la salvación

El camino para llegar a la salvación está lleno de dificultades.

1. Porque hay mucho ruido para sacar a Lot de Sodoma, para sacar a Israel de Egipto.

2. Una vez más, es difícil con respecto al pecado que continuamente se adhiere a ellos en este mundo, que los encadena, por así decirlo, y los rodea en todas sus actuaciones.

3. Además, es un asunto difícil con respecto a Satanás; porque es un gran enemigo de la paz de los hijos de Dios. Faraón después de los israelitas.

4. Entonces, a causa de los grandes desalientos y malos tratos que encuentran en el mundo por parte de los hombres malvados.

5. Además de esto, el escándalo hace que sea difícil salvarse; para ver los malos caminos y las personas malvadas florecer y ser tolerado en el mundo.

6. Esto, igualmente, dificulta el camino; somos demasiado propensos a ofender a Dios todos los días, dándole una causa justa para retirar Su Espíritu de consuelo de nosotros, lo que nos hace estar de luto todo el día; deseando esos dulces refrigerios de gozo espiritual y paz que teníamos antes. Cuando Cristo quiso el dulce consuelo de Su Padre sobre la Cruz, ¿cómo le molestó? ( R. Sibbes. )

¿Por qué Dios hará que los justos con tanta dificultad sean salvos?

Dios lo querrá así para endulzarnos el cielo. Después de una vida conflictiva, la paz es bienvenida; el cielo es el cielo después de las dificultades. Entonces podremos disfrutarlo. Porque Dios descartará a los hipócritas en esta vida, que asumen gran parte de la religión con su facilidad y crédito en el mundo, evitando todas las dificultades que acompañan a la piedad, pero, para que puedan nadar en dos caminos a la vez, continúen en sus concupiscencias. quieto y sé religioso con todo.

Esto lo aprueban. Por tanto, a Dios le costará mucho salvarse, frustrar las vanas esperanzas de esos miserables. ¡Pobre de mí! es fácil ser hipócrita, pero no vivir piadosamente. ( R. Sibbes. )

Los justos apenas se salvan

Pedro quiere decir esto: "Si los cristianos tienen tantas dificultades para llegar al cielo, no hay ninguna posibilidad para nadie más". El alma que lleva mucho tiempo conduciendo ante los vientos del placer no puede volverse tan fácilmente y cortar el ojo del viento. Si la religión fuera algo que pudieras usar como un bastón en la mano, o una banda de crespón en tu sombrero, o si fuera portátil, en forma de Biblia o libro de Salmos que pudieras llevar debajo del brazo, no parecería muy difícil; pero tenerlo como un principio en el alma, mirar por encima del hombro cuando escribe sus libros de contabilidad, entrar para hacer sugerencias cuando está haciendo un intercambio, romper los muros del domingo y correr a su lado desde el lunes por la mañana hasta Sábado por la noche, en verdad parece una religión problemática.

¡Cuántos posponen la conversión porque piensan que es muy fácil volverse religiosos; pueden comenzar en cualquier momento! Pueden deshacerse del pecado con tanta naturalidad como un pájaro de sus plumas o un árbol de su corteza. Un chasquido del látigo de la resolución espantará a la manada de sus iniquidades. ¡No! ¡no! El mismo San Pedro fue "apenas salvo". No fue hasta que cada pasión de su alma estuvo en agonía de seriedad que no se aferró a la vida.

Oh, si en este caso requirió ceñirse el alma a fin de obtener la esperanza y el gozo de la salvación de Cristo, ¿qué será de aquellos que no hacen ningún esfuerzo, no hacen oración fuerte, no se aferran a ninguna promesa bíblica y dormir cuando el peligro está al timón? Si el justo “apenas se salva”, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador? Pero después de obtener el perdón, hay baterías de fuerza que deben pasar en nuestro camino hacia el puerto celestial.

Todos los enemigos del cristiano están agrupados bajo tres fuertes generales: el Mundo, la Carne y el Diablo. Negocios atrincherados detrás de mostradores y fardos de mercancías y cajas fuertes intentan derrocar nuestras almas. Las desilusiones nos inquietan, el fraude nos exaspera, y la curiosidad entrometida hace que se nos curven los labios. Las ganancias nos levantan, de modo que las pérdidas nos pueden derribar mejor. El cristiano tiene que luchar contra las tentaciones que hicieron que Adán desobedeciera, que Abraham mintiera, que Moisés se enojara, que Job jurara, que David pecara contra la castidad y Pedro que negara a su Maestro.

Satanás ataca. Habiendo acumulado habilidad por seis mil años de artimañas para hacer que la devoción sea profana, y la integridad miente, y la honestidad engañe, y la humildad orgullosa, y la generosidad tacaña, sabe exactamente dónde golpear al cristiano. Los malos espíritus siempre están volando, viniendo hacia nosotros en pasos de sol y flotando en la oscura ola de la medianoche, sentados en las alas de la mañana y goteando con el rocío de la tarde.

Las armas no pueden dispararles, las espadas no pueden perforarlos, el fuego no puede quemarlos, el frío no puede congelarlos. Vuelan con alas incansables, ojos sin luz, más rápidos que flechas, más mortíferos que plagas, cortando como granizo, ahogándose como oleadas, aplastando como rocas. ¿Quién puede resistirse a ellos? Solo ese brazo que sujeta el brazo de Dios, y ese corazón sostenido por el corazón de Dios. Si, con escudo y espada celestiales, los justos apenas se salvan, ¿dónde, dónde aparecerán los impíos y los pecadores? ( T. De Witt Talmage. )

Apenas salvado

El general victorioso en la hora del triunfo no pocas veces tiene motivos para recordar cuán cerca, por descuido o error de cálculo, había perdido el día: un poco más de presión sobre este ala o aquella, una prolongación insignificante de la lucha, unos minutos más. retraso en la llegada de refuerzos, y su orgulloso estandarte había sido arrastrado por el polvo. El piloto que conduce su barca de manera segura hacia el puerto a veces sabe cómo por falta de un barco marinero estuvo a punto de naufragar.

Y el comerciante exitoso recuerda las crisis de su historia cuando se encontraba al borde de la ruina, cuando la última gota era querer precipitar la catástrofe. Los hombres que han ganado los premios de la vida tienen motivos para lucir mansamente sus honores cuando recuerdan los errores de juicio, la falta de coraje, los actos de imprudencia, la ignorancia, la credulidad, la vacilación, que casi los privaron de la fama y fortuna. Nuestra historia religiosa proporciona paralelos a estos estrechos escapes en el nivel inferior. ( WL Watkinson. )

Encomiéndele el cuidado de sus almas . -

El escondite del santo en el día malo

Donde considera-

1. Que el estado y la condición de los hijos de Dios es sufrir.

2. La dispensación de ese sufrimiento, no sufren en absoluto aventuras, sino según la voluntad de Dios.

3. Su deber en este estado, es decir, encomendar el cuidado de sus almas a Dios.

En el deber tenemos estos detalles comprendidos:

1. Una acción, comprometerse.

2. Un objeto, lo que debemos comprometer, el alma.

3. La persona a quien, a Dios.

4. La forma de hacer el bien.

5. La razón que debería movernos a esto, implícita en estas palabras, como a un Creador fiel.

Observar-

1. Que el estado de los hijos de Dios es sufrir, sí, sufrir por Dios; porque a veces parece ser un enemigo de sus siervos más queridos, como de Job. Pero principalmente se encuentran en un estado militante aquí.

(1) Por qué los hijos de Dios deben sufrir aquí. Porque viven entre aquellos que no pueden dejar de sufrir, dondequiera que vivan.

(2) Deben sufrir también por sí mismos; porque los mejores de todos nosotros tenemos muchas concupiscencias que someter, y una gran cantidad de corrupción que purgar, antes de que podamos ir al cielo, ese lugar santo en el que ninguna cosa inmunda puede entrar. En el mejor estado habrá sufrimiento de una forma u otra. Entonces, sospecha que estás en una mala situación, porque todo verdadero cristiano sufre de una forma u otra, ya sea desde fuera o desde dentro.

Debemos conformarnos con nuestra Cabeza antes de poder llegar al cielo. Pero la dispensación de nuestro sufrimiento es conforme a la voluntad de Dios. La voluntad de Dios con respecto a nuestro sufrimiento es permisiva con respecto a aquellos que nos hacen daño; pero en lo que respecta a nuestros pacientes que soportan las heridas, es Su voluntad aprobatoria y autoritaria. Se nos ordena sufrir y se les permite hacernos daño. Parece, entonces, que hay alguna excusa para los que persiguen a los santos.

Lo hacen pero de acuerdo con la voluntad de Dios; y si es así, ¿quién se atreve a hablar en contra de ellos? No es la voluntad dominante de Dios, sino su voluntad de sufrimiento. Él usa su malicia para sus propios fines. Pero observe además, que nunca sufrimos sino cuando Dios quiere. Y Su voluntad no es que siempre suframos, aunque por lo general nuestro patrimonio sea así en una u otra clase. Dios no siempre está reprendiendo ( Salmo 103:9 ), sino que tiene tiempos de intermedio, que concede a sus hijos por su bien.

Y esto lo hace el Señor por misericordia a sus pobres criaturas, para que no se hundan ante él, sino que recojan la fuerza de la gracia y estén mejor preparados para llevar más cruces después. Y es por asuntos mejores que la vida que Dios permite que sus hijos sufran aquí; porque, ¡ay! esta vida no es más que una sombra, por así decirlo, nada. Les suplico, por tanto, considerando que todos nuestros sufrimientos son por designación y voluntad de Dios, llevemos nuestras almas a una santa resignación ante Su Majestad, sin mirar tanto al agravio que estamos sufriendo como a la mano que lo envió.

I. Ahora bien, este bien hacer debe distinguirse en dos tiempos.

1. Antes de nuestro sufrimiento. No debemos salir de nuestra esfera, sino servir a Dios en nuestra posición, para que si surgen problemas, nos encuentren de una manera agradable, ya sea haciendo obras de caridad o las obras de nuestro llamamiento particular en el que Dios nos ha puesto. .

2. Así también en el sufrimiento debemos entregar nuestras almas a Dios haciendo el bien en una doble consideración.

1. Debemos comportarnos bien en general en todos nuestros sufrimientos.

2. En particular, debemos hacer el bien a los que nos hacen mal. Primero, digo, en la aflicción nuestro porte debe ser generalmente bueno con respecto a Dios, por un comportamiento manso bajo Su mano, sin murmurar contra Él.

3. En cuanto a la causa de Dios, que no la traicionemos por temor o cobardía, por viles propósitos e intenciones, etc., sino que tratemos de llevarla con buena conciencia en todas las cosas. Cuando dejamos en claro al manejar cualquier cosa, que somos guiados por la causa y la conciencia de nuestro deber, obra poderosamente sobre aquellos que nos hacen mal.

(1) Gana a los indiferentes.

(2) Confunde a los obstinados y les tapa la boca.

Por tanto, llevémonos bien, no solo antes, sino en el sufrimiento. Debemos tener un ojo para Dios, y un ojo para nosotros mismos, y un ojo para los demás, y un ojo para la causa que nos ocupa; así lo haremos bien. No debemos encomendar nuestras almas a Dios en la ociosidad, sin hacer nada en absoluto, ni tampoco en el mal, sino en el bien. Pero no puedo hacerlo bien, pero sufriré mal. Trabaja, por tanto, para llevarte bien en sufrir el mal, no sólo en general, sino incluso en particular, hacia aquellas personas que te hacen mal; esfuércense por compensar su mal con el bien.

Se requiere una gran abnegación para ser cristiano, especialmente en materia de venganza, “rezar por los que nos maldicen, hacer el bien a los que nos persiguen”, etc., y así “amontonar brasas de fuego sobre la cabeza de nuestros enemigos ”( Proverbios 25:22 ; Romanos 12:20 ). ¿Como es eso?

1. Carbones de conversión.

2. Carbones de confusión.

Algunos dirán, el cristianismo es una condición extraña, que impone tales cosas a los hombres, que son tan contrarias a la naturaleza. De hecho, es así, porque debemos ser moldeados de nuevo antes de que podamos llegar al cielo. Pero supongamos que un hombre se enferma en el sufrimiento. No hay la menor promesa de consuelo en las Escrituras para tal hombre, a menos que regrese y busque al Señor mediante el arrepentimiento oportuno; porque todo estímulo es para hacer el bien.

II. Pero, ¿qué debemos encomendar a Dios al hacer el bien? El cuidado de nuestras almas. El alma es la parte más excelente, atestigua Aquel que la compró con Su sangre más querida. Por lo tanto, sea cual sea el estado en el que te encuentres, deja que tu primer cuidado sea para tu alma, para que pueda ir bien con eso. En el incendio de una casa, lo que un hombre principalmente cuida son sus joyas y cosas preciosas, "tengo algo de riqueza en un lugar así, si pudiera tener algo que no me importa más, deje ir el resto" ; así es con un cristiano, cualquier cosa que suceda de él en este mundo, él mira su preciosa alma, para que sea depositada con seguridad en las manos de Dios.

Pero, ¿de qué deberíamos desear que se nos guarde el alma en este mundo? Del pecado y sus malas consecuencias. Pero, ¿no debemos entregar nuestros cuerpos y propiedades a Dios, así como nuestras almas? Sí, todo lo que tenemos; porque solo está bien guardado lo que Dios guarda; pero, sin embargo, en tiempos de sufrimiento debemos estar en un punto con estas cosas. Si Dios quiere nuestra libertad, si quiere nuestra vida y todo, debemos odiar todo por amor a Cristo; pero no debemos estar en tal punto con nuestras almas, debemos mantenerlas cerca de Dios y desear que Él las mantenga haciendo el bien.

Supongamos que llegamos a un punto exigente, que debemos pecar y herir nuestras almas, o bien perder todas nuestras cosas buenas externas. Nuestro principal cuidado debe estar sobre nuestras almas. Debemos desear que Dios preserve nuestras almas, pase lo que pase de ellas; nuestro principal cuidado debe ser que no se manche en lo más mínimo; porque, ¡ay! otras cosas deben separarse primero o último. El alma es la mejor parte de un hombre, y si eso se pierde, todo se pierde.

Si el alma no está bien, el cuerpo no permanecerá mucho tiempo en buen estado. Bernardo dice dulcemente: "Oh, cuerpo, tienes un huésped noble morando en ti, un alma de un valor tan inestimable que te hace verdaderamente noble". Por lo tanto, considerando que el objetivo de Satanás es liberarnos de Dios, profanando nuestras almas con el pecado, ¡oh! ¡Dejemos que sea nuestro principal cuidado el velar por lo que Satanás golpea como máximo!

III. Pero, ¿a quién debe encomendarse el alma? A Dios. De hecho, solo Él puede guardar nuestras almas.

IV. Pero, ¿por qué debemos entregar nuestras almas a Dios? Porque es un Creador fiel. De donde observe-Que el alma del hombre siendo una esencia comprensiva, no será satisfecha y asentada sin razones sólidas. El consuelo no es más que razones más fuertes que el mal que nos aflige; cuando las razones son más poderosas para calmar la mente que el agravio para perturbarla. No es difícil entregar nuestras almas a Dios una vez que estamos convencidos de que Él es un Creador fiel.

Debemos tomar a Dios aquí como Creador de todo nuestro hombre, cuerpo y alma, y ​​de la nueva criatura en nosotros. Sí, Dios se hizo hombre para enriquecernos con toda gracia y bondad, para liberarnos de las manos de Satanás y llevarnos a un estado eterno de comunión consigo mismo en el cielo. ( R. Sibbes. )

El deber del cristiano bajo pruebas

I. Los cristianos deben esperar sufrir.

1. A veces por adversidad. Pobreza; Cristo sufrió tanto; también lo hicieron sus discípulos; aflicción corporal, etc.

2. En su reputación. La santidad de vida y el celo en la religión provocarán a los impíos ( Mateo 11:18 ; Lucas 7:33 ; Hebreos 11:25 ).

3. En su propiedad. Persecución en tiempos antiguos; estropear sus bienes; pérdida de la costumbre; la piedad es un obstáculo para la promoción temporal.

4. En su libertad y vida. Aunque la era del martirio ha pasado, valoremos y honremos la memoria de aquellos, etc.

II. Los cristianos sufren según la voluntad de Dios.

1. Estos sufrimientos son para la prueba de la fe (versículos 12, 13; 1 Pedro 1:7 ). Es el día de la batalla que pone a prueba el valor y la fidelidad de los soldados. Entonces el creyente siente su propia impotencia y confía solo en Dios.

2. Promueven la prosperidad y la felicidad espirituales. Las gracias del Espíritu generalmente languidecen bajo la prosperidad mundana ( Mateo 13:22 ). Bajo las pruebas, Dios da “más gracia” ( 2 Corintios 12:9 ).

3. Promueven la gloria de Dios. Muestre lo que su gracia puede hacer para apoyar la mente de los que sufren y para llenar sus corazones de gratitud. "Todo lo ha hecho bien".

III. La conducta de los cristianos bajo sufrimientos.

1. Deben caracterizarse por hacer el bien. La obediencia es un signo de resignación. Cuanto más seamos probados, más fuerte debe ser nuestro apego a Cristo ( Job 5:19 ). La utilidad activa es una cura para los problemas.

2. El alma debe ser más valorada que el cuerpo.

3. Visión ampliada del amor y el cuidado de Dios.

4. La entrega real del alma a Su custodia. "¿Qué nos puede separar?" etc.

Solicitud:

1. Ver la dignidad, la riqueza y la felicidad del pueblo de Dios; Él los ama y protege, y es su porción ( Salmo 44:16 ).

2. Aprenda la locura de confiar en los recursos humanos en medio de las pruebas de la vida.

3. Note la insensatez de los que persiguen a la Iglesia de Dios ( Isaías 54:17 ). ( El predicador laico. )

Tranquilidad en el sufrimiento

Estas palabras contienen el verdadero principio de la paciencia y la tranquilidad cristianas en los sufrimientos de esta vida, expresando tanto en qué consiste y cuáles son sus fundamentos.

1. En esto radica, encomendar el alma a Dios haciendo el bien. Si entregas tu alma a la custodia de Dios, debes saber que Él es un Dios santo, y un alma impía que anda en cualquier camino de maldad, ya sea conocida o secreta, no es un bien adecuado para poner en Su mano pura para que la guarde. Por tanto, ten cuidado con las contaminaciones intencionales y los caminos impíos. Los caminos sueltos aflojarán su agarre y confianza en Él.

Si le entregas tu alma para que cumpla con los términos de la libertad para pecar, él la echará de sus puertas y te la remitirá para que la veas como quieras. Sí, en los caminos del pecado en verdad lo robas y se lo quitas a Él; te apartas del perímetro de su defensa, sales de las trincheras y, a tu propio riesgo, estás expuesto a ejércitos de males y miserias.

Cuanto más pecado entre, tanta paz saldrá. Las aflicciones no pueden irrumpir en él para romperlo, pero el pecado lo hace. Todos los vientos que soplan sobre la tierra desde todos los puntos, no la muevan; sólo que en sus entrañas hace el terremoto. No quiero decir que por debilidades un cristiano deba desanimarse. Pero ten cuidado de andar por cualquier camino de pecado, porque eso perturbará tu confianza. Comprometerse con el cuidado de sus almas.

Su principal preocupación es que, cualquier cosa que se pierda, no se pierda; esta es la joya y, por lo tanto, el cuidado principal es esto. Si el alma está a salvo, todo está bien; es suficiente riqueza. ¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero, dice nuestro Salvador, y perder su propia alma? Y entonces, ¿de qué será de provecho a un hombre, aunque pierda el mundo entero, si gana su alma? Nada en absoluto. Ahora bien, el camino es éste, encomiéndelo a Dios: esto muchos dicen, pero pocos lo hacen.

Entreguen sus almas en Su mano, colóquenlas allí, para que así sea la palabra, y estarán a salvo, y pueden estar tranquilas y serena. Aprenda de ahí cuál es el acto de fe apropiado; hace rodar el alma sobre Dios, la arriesga en Su mano y descansa satisfecha con respecto a ella, estando allí. Y no hay otra manera que esta para estar quieto por dentro, para ser inexpugnable e inamovible en todos los asaltos, y fijo en todos los cambios, creyendo en Su amor libre.

La base de esta confianza está en estas dos cosas, la capacidad y la fidelidad en Aquel en quien confiamos. Hay mucho en la persuasión del poder de Dios. Si pudo darles el ser, seguramente podrá evitar que perezcan. Esta relación de un Creador implica igualmente una propensión benigna y buena voluntad hacia las obras de Sus manos. Y como Él es poderoso, no es menos fiel, un Creador fiel, la verdad misma.

A los que creen en Él, Él nunca los engaña ni los defrauda. Hay otra base de tranquilidad contenida en la primera palabra, que mira hacia atrás al discurso anterior, "¿Por qué" -qué? Al ver que tus reproches y sufrimientos no son infinitos, sí, que son breves, pronto terminarán en gloria, no te preocupes por ellos, pasa por alto. El ojo de la fe lo hará. Un momento pasado, ¿y qué son? ( Monseñor Leighton. )

El refugio del alma

I. El sufrimiento de los santos. Dejemos que esto nos enseñe dos deberes. Primero, prepararse para los males antes de que lleguen; a continuación, para darles la bienvenida cuando vengan. Así que no nos recibirán con temor ni nos dejarán con tristeza.

II. La integridad de ese sufrimiento. Sólo se dice que sufren según la voluntad de Dios, quienes sufren primero inocentemente, luego pacientemente.

III. El consuelo de esta integridad. El que sufre por el testimonio de Cristo confía en la misericordia de Dios.

IV. La audacia de este consuelo.

1. Dios nos ama, como nuestro Creador.

2. Dios es fiel a nosotros, por infieles que le hayamos sido.

V. La cautela de esta osadía. "Haciendo el bien".

1. El hombre inicuo puede encomendar su alma a la custodia de Dios, pero ¿cómo está seguro de que Dios se hará cargo de ella? ¿Qué debería hacer Dios con un alma sucia y contaminada? El alma debe finalmente estar comprometida con algunos; ahora sólo Él es el que lo recibe en la muerte, el que lo guarda en la vida. Si Satanás siempre lo ha gobernado, Dios no lo aceptará.

2. Un hombre puede hacer el bien, pero no alcanzar este consuelo; se les da a los que lo hacen bien. No es hacer el bien, sino hacer el bien lo que hace que Dios se quede con el alma. Me has servido, dice Dios a Israel, pero según tus propias concupiscencias. Servir a Dios es hacer el bien, pero después de sus propias concupiscencias, no lo está haciendo bien. Construir una iglesia es un buen trabajo; pero si sus cimientos se ponen en las ruinas de los pobres, sus hijos no vendrán a orar, sino a maldecir al constructor. ( T. Adams. )

El apoyo de los hombres buenos bajo sus sufrimientos por la religión.

I. Cuando los hombres sufren real y verdaderamente por la causa de la religión y la verdad de Dios, pueden entregarse con confianza (sus vidas y todo lo que les es querido) al cuidado más especial de Su providencia. Cuando se puede decir que los hombres sufren verdaderamente por la causa de la religión y la verdad de Dios, y cuando no.

1. Cuando los hombres sufren por no renunciar a la religión verdadera, y porque no se declaran abiertamente en contra de ella y no apostatan de ella.

2. Cuando entonces son perseguidos solo por hacer una profesión abierta de la religión cristiana, uniéndose a las asambleas de cristianos para el culto a Dios.

3. Cuando sufran por no traicionarlo por ningún medio indirecto e indigno.

4. Cuando sufran por el mantenimiento y defensa de cualquier artículo necesario y fundamental del mismo, aunque no se les exija que renuncien a toda la religión cristiana.

5. Cuando sufren por mantener la pureza de la doctrina y el culto cristianos; y por oponerse y no cumplir con esos graves errores y corrupciones que la superstición y la ignorancia habían traído, en un largo tiempo, a la religión cristiana.

6. Cuando sufran por no desmentir y renunciar a cualquier verdad clara e indudable de Dios; sí, aunque no sea un punto ni un artículo fundamental de la religión.

Casos en los que los hombres pueden parecer sufrir por la causa de la religión, pero no se puede decir verdaderamente que lo hagan.

1. Cuando se exponen precipitadamente al peligro y corren sobre los sufrimientos por causa de la religión.

2. Cuando sufren no por su fe, sino por su fantasía, y por el error voluntario y afectado de una conciencia equivocada.

3. Cuando sufran por la profesión abierta y la defensa de verdades innecesarias.

II. Cuán lejos pueden confiar en la providencia de Dios para soportar estos sufrimientos. A lo que respondo: que siempre que cumplamos con lo que es nuestro deber de nuestra parte, la providencia de Dios, no estará queriendo de Su parte soportarnos en todos nuestros sufrimientos por Su causa, una de estas tres formas.

1. Para protegernos de ese grado violento de tentación y sufrimiento, que sería demasiado fuerte para la fuerza y ​​la paciencia humanas.

2. En caso de tan extraordinaria tentación y prueba, para darnos los extraordinarios apoyos y consuelos de Su Santo Espíritu.

3. En caso de caída temporal y aborto espontáneo, levantarnos mediante el arrepentimiento y una mayor resolución y constancia ante los sufrimientos.

III. Qué fundamento y razón hay para que los hombres buenos esperen el cuidado más peculiar y especial de la providencia de Dios en caso de tales sufrimientos. La providencia de Dios se extiende a todas sus criaturas, según el salmista: "Bueno es Jehová para con todos, y sus tiernas misericordias sobre todas sus obras". Pero ejerce una providencia más peculiar hacia la humanidad; y más peculiar aún hacia aquellos que estudian agradarle obedeciéndole y haciendo su voluntad ( Salmo 11:7 ; Salmo 33:18 ). Cuando, en todos nuestros sufrimientos por la causa de la religión, podamos, con confianza, comprometernos al cuidado más especial de la providencia de Dios.

1. Siempre que no descuidemos ningún medio legítimo de preservarnos de los sufrimientos o de librarnos de ellos.

2. Siempre que, igualmente, no intentemos nuestra propia preservación o liberación del sufrimiento por medios malignos e ilegales.

3. Siempre que, también, confiemos en la providencia de Dios y nos comprometamos a ella; confiando en Su sabiduría y bondad, y sometiéndonos enteramente a Su voluntad y disposición, tanto en cuanto al grado como a la duración de nuestros sufrimientos.

4. Con la condición adicional de que oremos fervientemente a Dios por Su bondadosa ayuda, por Su misericordioso consuelo y apoyo bajo los sufrimientos; que le agradaría fortalecer nuestra fe y alargar nuestra paciencia en proporción al grado y duración de nuestros sufrimientos.

5. Siempre que, además, no tengamos confianza en nosotros mismos y en la fuerza y ​​fuerza de nuestra resolución.

6. Siempre que, de acuerdo con nuestra capacidad, hayamos estado mucho en el ejercicio de la limosna y la caridad.

7. Siempre que, sobre todo, seamos sinceros en nuestra religión y nos esforzamos por ser universalmente buenos y "santos en toda conducta" y "abundar en todos los frutos de la justicia, que son por Jesucristo, para la alabanza y la gloria de Dios ". Este es el sentido más grande de hacer el bien, y el más necesario, para prepararnos para los sufrimientos y para darnos valor y constancia ante ellos; e igualmente comprometer la providencia de Dios en un tierno cuidado y preocupación por nosotros, si Él lo considera conveniente para llevarnos a un estado de sufrimiento. ( Monseñor Tillotson. )

El cuidado del alma

I. Observe tanto el misterio como la misericordia de los sufrimientos del creyente en este mundo.

1. Es un misterio que a Dios le agrada someter a su pueblo al sufrimiento.

2. Aunque a veces lo consideremos un misterio, podemos ver fácilmente que es una misericordia —es de acuerdo con la voluntad de Dios— tanto en cuanto al fin que debe ser respondido por ella, como en cuanto a la medida y el grado.

II. Hay un tema supremo que en todos nuestros sufrimientos debería ser nuestro principal cuidado: el alma.

1. Es infinitamente más precioso que el cuerpo.

2. La felicidad eterna depende de entregar el alma a Dios ahora.

III. El texto nos muestra quién es el único calificado para ser el guardián de este tesoro invaluable: nuestra alma inmortal.

1. El alma pertenece a Dios.

2. Este Creador divino y misericordioso ha provisto para el cuidado de nuestras almas. Envió un Salvador para ellos, comprometido para aceptarlos y guardarlos.

IV. Este es un acto de sagrada resignación y confianza al que están invitados todos, y especialmente todos los que sufren por causa de la justicia. Que le encomienden el cuidado de sus almas, etc.

1. Este es un acto de fe que se basa en Su promesa de salvación a través de un Mediador.

2. Este acto debe ir acompañado de buenas obras. Debe ser en el camino de la justicia. ( El evangelista. )

Creador fiel . -

La fidelidad de dios

Esta es una de esas frases bíblicas sobre las cuales, en muchos momentos de necesidad, las almas de los hombres pueden retroceder y descansar. La frase fue pensada originalmente para el apoyo de algunos en la Iglesia primitiva que se habían visto obligados a sufrir por la causa de Cristo. Entreguen sus almas, les escribe el Apóstol, haciendo el bien a Dios como Creador fiel. La primera verdad involucrada en esta simple y extensa frase es que el Creador tiene carácter.

Un cierto carácter bien conocido y fundamental, el de la fidelidad, nos garantiza esta Escritura al atribuirlo al Creador. Una de las características generales de la revelación en toda la Biblia es que atribuye a Dios ciertas cualidades morales distintas; que resalta por medio de ellos el carácter de Dios, en lugar de la naturaleza o modo en el que Dios puede ser concebido para existir o crear.

Ésta es la gran peculiaridad del Antiguo Testamento. Esta característica la eleva por encima de toda la literatura de la antigüedad, como una montaña clara sobre una jungla; esta característica la convierte en una Biblia inspiradora para el mundo, que exalta al Señor Dios por tener un carácter verdadero, santo, justo, misericordioso y supremamente moral. Has conocido a un hombre que tenía este carácter de fidelidad. Puede que haya logrado poco que los hombres recuerden; pero ha seguido fielmente su camino.

Siempre lo encontraban donde otros tenían motivos para esperar encontrarlo. La vida de muchas mujeres fieles ha sido la que apenas se advierte, un hilo continuo, leve, pero que no se rompe, en el que se ha unido y unido toda la alegría y el éxito de hijos e hijas. Una vida fiel se asemeja a la calzada segura e incesante, que corre sobre las colinas, a través de los bosques y por las casas de los hombres, a la que siempre podemos regresar al atardecer, sin importar cuán lejos hayamos vagado. de distancia o cuánto tiempo hayamos seguido el torrente sinuoso, a nuestra propia y dulce voluntad durante el día.

Ahora bien, este carácter familiar, hogareño, a menudo desapercibido, pero fundamental, es descrito por esta Escritura directamente a nuestro Dios. El es el fiel. Otras Escrituras le atribuyen caracteres más trascendentes, y la misma gloria de ellas hace a Dios a nuestro pensamiento inefable y alto como los cielos sobre nosotros. Llevando nuestro pensamiento de este personaje un paso más allá, observe, en segundo lugar, que en esta frase bíblica se incluye la verdad de que Dios tiene algún método regular en todo lo que hace.

Porque el hábito regular o la acción metódica es una cualidad de fidelidad. La persona que está aquí y allá y en todas partes, y cuyas pertenencias nunca están en su lugar; la persona cuya vida no sigue ningún método concebible puede tener otras cualidades atractivas, pero no se contará con ella como fiel. De modo que al hablar del Creador como fiel debemos querer decir que Él ha seguido algún método en la creación.

Decimos que nuestro Dios tiene sus hábitos regulares de proceder: que no trata con su creación ahora en un plan y luego en otro; que no permite que sus asuntos divinos funcionen por sí mismos de una época a otra sin pensamiento, sistema u orden. El Creador fiel es el Dios de los hábitos regulares, el Dios del sistema, el Dios que tiene Su propio tiempo y lugar para todo. Ahora, piense cuánto significa para nosotros saber que Dios es metódico, ya sea en el ámbito de la naturaleza o de la redención.

Permítanme mencionar dos cosas útiles en particular como de importancia diaria para nosotros en el hábito metódico de la fidelidad divina; La primera es que debido a que Dios a lo largo de la naturaleza y la historia ha estado siguiendo Su único método elegido, podemos estudiar lo que Él ha estado haciendo y descubrir hasta cierto punto al menos cuál es Su método, y cuando lo descubramos podemos confiar ajustar nuestros planes de vida y nuestros esfuerzos y esperanzas a ello.

De modo que podemos vivir con seguridad, como vivimos de acuerdo con el método de Dios. Considere así el método de Dios en la creación natural. Es tarea de todas nuestras ciencias averiguarlo. Y a medida que nuestra ciencia descubre el método de Dios en la naturaleza, podemos aprender a usarlo en nuestros actos. Impulsamos nuestros tranvías, iluminamos nuestras casas, manejamos nuestra maquinaria, multiplicamos nuestras comodidades, porque hemos descubierto algo sobre el hábito o método regular de Dios de la luz y la electricidad y la admirable mecánica de la creación, a lo que desde el principio ha sido fiel.

A medida que aprendemos cuáles son las leyes de la vida, las leyes del desarrollo, la supervivencia y la fecundidad, descubrimos aún más verdades sobre los métodos del fiel desde la eternidad; y nosotros; Debemos confiar en estas leyes de la vida y ajustar nuestra libre acción a ellas, o pereceremos. Lo mismo ocurre con el reino de los cielos. Dios tiene sus métodos providenciales para el entrenamiento del alma, y ​​el ensanchamiento del alma y la maduración del alma.

La experiencia revela hasta cierto punto estos métodos espirituales del fiel; y hay vida, esperanza y paz en someter nuestras almas a ellos. El otro particular que quisiera sacar de esta verdad general de la metódica que el Creador fiel observa es este: un buen método, como sabemos, no debe dejarse de lado de vez en cuando porque puede parecer que no cumple exactamente con todos. casos y contingencias.

De modo que el hecho de que Dios tenga un método, y deba tenerlo para ser fiel, es razón suficiente para que no varíe el curso de su providencia para satisfacer algunos de nuestros deseos, por mucho que el buen Dios desee complacernos. De hecho, algunas veces tenemos que cambiar nuestros métodos, porque descubrimos que no funcionan. Pero los métodos habituales de Dios para hacer las cosas, ya sea en la evolución de la creación o en su obra redentora de hacer nuevas todas las cosas, los métodos de Dios se han formado con sabiduría y, en general, son los métodos en los que se puede confiar para realizar los mayores logros. cantidad de posibles criaturas buenas.

Por lo tanto, no hay ninguna razón nueva que surja en cualquier coyuntura de fuerzas naturales, o incluso de cualquier emergencia de la historia humana, que deba llevar a Dios a cambiar las leyes de la vida o a dar a su Iglesia algún método diferente de amor redentor que el que ha sido seguido, y ahora perseguido, por la sabiduría divina en esta tierra. Entonces, si la perseverancia de Dios en seguir adelante por Sus bien conocidos caminos de naturaleza y gracia puede parecer a veces obrar un mal incidental; Si la firmeza de Dios en dejar que el fuego arda y los relámpagos estallen, y las inundaciones devoradoras abrumen, así como la dulce luz del sol restaura y fructifica, puede a veces destruir hogares humanos o dejar desolados por una temporada los corazones humanos, sin embargo, es Su fidelidad la que es involucrado,

Un tercer elemento va con los que acabamos de mencionar. Este texto contiene también la verdad afín de que Dios tiene un propósito u objeto. La fidelidad es la fidelidad al objetivo u objeto de uno. Requiere que la meta se mantenga a la vista. La fidelidad en lo más alto es para nosotros ser fieles a nuestros ideales. Es el mismo tipo de lealtad en el Creador. Este también es un pensamiento grandiosamente edificante para nosotros, que el Creador desde el principio, y a través de todo el método de Su obra, nunca ha perdido de vista la meta; que es fiel a los ideales divinos; el ideal divino de una vida libre de la criatura capaz de pecar y sufrir, porque hecha también para alcanzar una justicia y un amor que sólo en el camino de la libertad espiritual se puede alcanzar; el ideal divino también del espíritu encarnado, capaz de ser elevado a través de la muerte a la perfección celestial.

Esto también pertenece a la fidelidad de Dios. Podría añadirse otra característica a estos tres elementos de carácter moral, método y objetivo, que están comprendidos en la fidelidad de nuestro Dios, es decir, la responsabilidad. Este último, sin embargo, podría considerarse más bien como resultado de todos los demás, o como consecuencia de la fidelidad. Dios es responsable. Piense en eso en relación con su propio ser y vida personal, así como en relación con los asuntos del mundo de Dios.

Quizás estemos más dispuestos a pensar en ello en la última relación, y a admitir la responsabilidad de Dios por el mundo en general y su gobierno, que a confiar en él en referencia a nuestras propias vidas individuales. Pero es igualmente cierto para ambos. Debemos asumir la responsabilidad Divina a gran escala de la historia. Cuando el valiente Martín Lutero estuvo una vez en apuros y se inclinó a estar demasiado ansioso con respecto a las perspectivas de la Reforma, el silencioso Philip Melancthon a su lado le decía: “Martín, que Dios sea Gobernador del mundo.

”El Creador fiel es el responsable. No hay un versículo de profeta o apóstol, no hay una palabra hablada por Jesucristo, que nos lleve a suponer por un instante que Dios en las alturas evitaría Su responsabilidad por Su mundo; o que, por un momento, despojara a cualquier hombre de la menor de Su responsabilidad Divina en los asuntos. Ciertamente, nada de lo que podamos hacer o decir para hacer las cosas humanas sería mejor ni tendríamos ninguna esperanza si no fuera por esta responsabilidad previa y final de Dios, el fiel de eternidad en eternidad.

Dejemos que Martín Lutero haga y se atreva como el gran reformador, porque Dios es el Gobernador del mundo. Hagamos con nuestras fuerzas todo lo que nuestras manos encuentren para hacer, porque no somos más que siervos y la responsabilidad es de Dios. Finalmente, tomemos esta misma verdad en nuestro pensamiento diario de nosotros mismos y de aquellos con cuyas vidas estamos atados en este mundo y más allá. Dios les dio a usted y a ellos el poder de vivir juntos en afectos y objetivos comunes.

Será fiel a sus propios dones. Él no se negará a sí mismo en el ser y los poderes de la vida, del pensamiento, del amor, que les ha dado a ustedes ya ellos. Dios hizo inmortales estos corazones humanos capaces de amar, e incluso en su duelo capaces de probar y profundizar su poder de amor; El es fiel; No puede negarse a sí mismo en los corazones humanos que ha creado. ( Newman Smyth. )

Un creador fiel

Supongamos que , en lugar de Dios como Creador, sustituimos el azar, el destino o la ley, ¡qué vacío tenemos a la vez en las regiones más elevadas del pensamiento y el sentimiento! Si sólo eres el hijo de una fuerza desconocida, ciega y poco inteligente; si eres producto de algo que los hombres llaman “tendencia” o ley, ¿no te desilusionas inmediatamente de una dignidad consciente, que ha sido uno de los factores e influencias más ennoblecedoras de tu vida? Como hijo de Dios, tienes un motivo supremo para ser semejante a Dios; como criatura de fuerza, estás privado de todos esos motivos.

I. Dios el creador es fiel es su relación con nosotros, sus criaturas. Seguramente no es presuntuoso afirmar que Dios ha asumido, con el mismo acto de crearnos, algo así como la responsabilidad de nuestro bienestar. No podemos concebir a un Dios que llame a la existencia a criaturas sensibles como nosotros y luego nos deje con nuestros propios y desventurados recursos. Razonamos por analogía: decimos, en las disposiciones comunes de la sociedad, que la paternidad implica la idea de obligación.

Pero vayamos a las declaraciones y los hechos, las declaraciones de las Escrituras y los hechos de la vida humana. En el Libro leemos, de un extremo al otro, que Dios tiene el cargo de nuestra existencia; que Él reconoce nuestro reclamo, como Sus criaturas, como Sus hijos, sobre Su generosidad, sabiduría y amor. Damos el tercer paso en la investigación y miramos los hechos de la vida. Así como un padre buscará adaptar el entorno del niño a sus poderes y capacidades, para colocarlo en una posición en la que obtenga todo el disfrute compatible con su crecimiento y desarrollo; así que Dios ha provisto las cosas que son. Ha amueblado el mundo como la guardería y la escuela adecuadas para la familia del hombre que está educando para una vida inmortal y perfecta.

II. Dios el creador es fiel al gran propósito por el que nos hizo sus criaturas. Aquí y ahora no podemos ver cuál es el diseño en la creación de mall, es decir, no en la totalidad de lo que Dios se propone hacer de nosotros; cómo Él tiene la intención de usarnos poco a poco en otro estado del ser. Estamos aquí sólo preparándonos para la obra sublime de algún futuro, preparándonos para cumplir lo que nuestro Padre nos ha tenido en la mira desde el principio.

No pudo haber sido por una posición y un servicio insignificantes que realmente hizo a los hombres a Su propia semejanza, dándoles el gran honor de parecerse a Él mismo en aquellas características espirituales que constituyen la esencia de Su ser. Hace algún tiempo que me quedé mirando con melancólico interés las magníficas desolaciones del castillo de Kenilworth. Fue un espectáculo que llenó el corazón de pesar, pero debajo de una parte había algunos obreros ocupados en introducir nuevas capas de piedra.

Al preguntar qué estaban haciendo, me dijeron que estaban apoyando la ruina para evitar que empeorara. Eso fue todo lo que pudo hacer el dueño de ese lugar una vez famoso: ¡apoyar la ruina! Con eso debe estar contento; pero no sería sorprendente que lo dejara solo en el rápido proceso de descomposición. La naturaleza humana se arruina, pero no se deja que se deteriore, no simplemente se evita que empeore. La voluntad de Dios es la recuperación completa, la restauración a una gloria aún mayor en todas sus partes, y con este fin no se ha retenido nada que el Padre Divino pudiera gastar para servir a este propósito.

¡Un Creador fiel! ¿Quién es como él? Él nunca se ha ido y nunca nos ha abandonado. Y no lo hará hasta que nuevamente reflejemos Su gloria en la mayor medida, y estemos preparados para tomar ese lugar alto y hacer ese gran servicio para el cual fuimos diseñados originalmente. Siendo fieles a nosotros, ¿no podemos confiar en Él y entregar nuestras almas a Hint? ( W. Braden. )

El creador fiel

I. Dios es fiel al responder a las demandas de sus criaturas. Incluso en el caso de la creación animal, esto es cierto. Las “tiernas misericordias de Dios están sobre todas sus obras”. Los "manantiales de los valles dan de beber a las bestias del campo". "Él hace crecer la hierba para el ganado". "Ni un gorrión cae a tierra sin vuestro Padre". Y seguramente Dios también es fiel al responder a las demandas del hombre.

Los apetitos, deseos y afectos de que ha sido dotado el hombre, tienen sus correspondientes medios de satisfacción en el mundo que lo rodea. Hay alimento para su cuerpo, para su intelecto, para su corazón. Si Dios es así fiel al responder a las demandas de sus criaturas, seguramente también es fiel en el sentido de ser digno de nuestra confianza.

II. Dios es fiel en adherirse a su propósito original en la creación. La humanidad, en Su idea, es una cosa santa y bendita; y esta idea aún debe realizarse. Dios no ha creado el pecado, pero triunfará sobre él. Como el hombre ha elegido que no será educado manteniéndose firme, debe ser educado antes de su misma caída. Y así el "Creador fiel" se convierte en el Redentor misericordioso. Cuán fiel es ese amor que incluso nos enviará dolor —sí, y se hará cargo de sí mismo— en lugar de permitirnos quedarnos cortos del destino para el que nos creó.

El propósito de Dios es hacerte santo y bendecido. Para esto te creó. Por esto Cristo murió. Para esto Dios los está educando. Y ciertamente, si Él es así fiel en adherirse a Su propio propósito con respecto a ti, también es fiel en el sentido de ser digno de tu confianza. Si Él cruza tus deseos y frustra tus proyectos, puede deberse simplemente a que no está dispuesto a dejar que te arruines. Él te conduciría a la humildad. Él dominaría su egoísmo y voluntad propia. Enriquecería toda tu naturaleza espiritual. Él lo llevaría a Cristo o a una mayor simpatía por Cristo. ( JC Finlayson. ).