Bible Commentaries
1 Pedro 5

Versículos 1-4

Exhorto a los ancianos que están entre ustedes.

Ancianos exhortados

1. En que él, un anciano, los exhorta, ancianos, noten que los ministros son más aptos para enseñar a los ministros y juzgar sus acciones. Cuando algo nos desagrada en un ministro, sería prudente pedir el juicio de algún ministro piadoso antes de censurarlo.

2. En el sentido de que no requiere nada de sus manos sino lo que él mismo hizo, tenga en cuenta que la forma más contundente de enseñanza, ya sea privada o pública, es, primero, hacer en nuestras propias personas lo que requerimos de los demás. Es un capitán enfermo que pide a sus soldados que vayan a pelear, mientras él se queda atrás.

3. En lo que suplica, tenga en cuenta su modestia y humildad. ( John Rogers. )

El oficio, el espíritu y la recompensa de un ministerio fiel

El apóstol Pedro, después de varias exhortaciones para fortalecer a los hermanos, al final de su epístola se dirige a sus compañeros ministros y les da su consejo de despedida. San Pedro llama a la Iglesia "el rebaño de Dios". No es el rebaño del hombre, sino el de Dios, que compró con su propia sangre. Nuestro Salvador habló de la Iglesia como Su rebaño, Mis ovejas, Mis corderos, y Él mismo como el Buen Pastor.

Cada creyente tendrá su propia historia. Habrá peculiaridades en él, que no se encuentran en ningún otro, en la forma en que vagó; donde Jesús lo encontró: en la casa de Dios, en el lecho de la enfermedad, en la tumba de alguien querido por él como su propia alma. Cuando se lo lleva así al redil, se convierte en una de esas ovejas a las que Jesús da vida eterna. Siente que no es suyo, que ha sido comprado por un precio y que ya no puede vivir de acuerdo con su propia voluntad, sino con la voluntad de Aquel que lo amó.

Pero aunque así fue hecho uno del rebaño de Cristo, el creyente aún no ha llegado al cielo; debe ser alimentado, cuidado, guiado en su camino hacia allí, y es para este fin, así como para sumar a este rebaño, que se instituyó el oficio del ministerio. Jesús ama tanto las almas de los hombres, por quienes murió, que las encomienda solo a quienes lo aman y alimentarán a su rebaño. Habiendo considerado así el oficio del ministerio, consideremos el espíritu con el que debe ejercerse, no por coacción, sino de buena gana, con una mente lista, ni como señorío sobre su cargo.

Puede haber una restricción al asumir este oficio y ministerio, pero es una restricción como la que tenía San Pablo cuando dijo: “La necesidad me ha sido impuesta; ¡Ay de mí si no predico el evangelio! El amor de Cristo me constriñe ”. Podemos rehuirlo ante la sensación de nuestra absoluta insuficiencia para tal trabajo. Isaías dijo: “Soy un hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos.

”Puede haber un alejamiento del trabajo por estas causas, y al mismo tiempo una mente dispuesta y lista. La restricción de la que habla San Pedro es donde no hay corazón para el trabajo, donde hay motivos seculares de ganancia baja o ambición. Donde exista esta limitación, se prestará un servicio escaso y escaso. Cristo alaba al ángel de la Iglesia de Éfeso por su trabajo hasta el cansancio. Esto es lo que Cristo alaba en sus siervos.

Tampoco como señores de la herencia de Dios, la Iglesia. Nuestro Salvador había advertido a Sus apóstoles contra el espíritu de ambición que se encontraba en el mundo. “Ustedes saben”, les dijo, “que los grandes de este mundo ejercen señorío sobre los hombres, pero no será así entre ustedes”. Y por último, en las calificaciones del ministro cristiano, debemos ser ejemplos para el rebaño en palabra, en forma de vida, en amor, en fe, en pureza.

Habiendo considerado así el oficio del ministerio y el espíritu con el que debe ejercerse, observemos ahora la recompensa del ministro fiel. “Y cuando aparezca el Pastor Principal, recibiréis una corona de gloria que no se desvanece”. El servicio de Cristo en el ministerio del evangelio no está exento de recompensa. Tiene su recompensa, no solo en perspectiva, después de que se haya terminado, sino por cierto, en la vida que es ahora.

Nuestro trabajo nos pone en contacto con la verdad Divina, que crece sobre nosotros en interés y deleite, de modo que somos dominados por su poder y gloria. Esta verdad eleva el alma por encima de sí misma con las alas de la fe y la esperanza, y nos hace tener una mentalidad celestial, que es vida y paz. Hay una satisfacción que surge de la naturaleza de nuestro trabajo, de modo que el trabajo en sí es su propia recompensa extraordinariamente grande. Nuestro trabajo, nuevamente, nos lleva a sentir una amorosa simpatía por el Varón de Dolores.

El evangelio que predicamos comenzó a ser predicado primero por el Señor mismo. Y así como se entristeció por la incredulidad y dureza de corazón de los que le oyeron, mientras lloraba por Jerusalén, así todo fiel ministro de Cristo se lamenta por aquellos que no obedecen el evangelio y descuidan su gran salvación. ( J. Packard, DD )

Discurso a los jóvenes mayores

Es bastante claro que San Pedro se dirige aquí de manera distintiva no a los ancianos por edad, sino a los eiders por oficio. La edad podría entrar entonces, más que ahora, en la cuestión de la aptitud; sin embargo, lo que hizo a un presbítero no fue la edad, sino la ordenación. Y cuando vemos reunidos un buen grupo de jóvenes ministros, hacemos bien en decirles: Recuerden, se les ha dado un oficio que no cuenta por años, sino por gracias; tienes que caminar por los pasillos de tu iglesia, caminar por las calles de tu parroquia, como hombres (en un sentido) prematuramente viejos, como hombres de esa verdadera dignidad, que no consiste en la riqueza, ni en el rango, ni siquiera en la edad, sino al llevar la comisión de Cristo.

San Pedro considera que este oficio es tan honorable que no reclamará ni siquiera para sí mismo superior. Otro apóstol, su amigo y hermano elegido, se describe a sí mismo de la misma manera en dos de sus escritos, solo como “el mayor” ( 2 Juan 1:1 ). Sabían bien, ambos, la mayor compulsión de la simpatía, por encima de todo lo que pueda ejercer el mero poder o la dignidad oficial.

1. Diré unas palabras sobre la dedicación. El clérigo cristiano es un hombre dedicado. ¿Cree de todo corazón que su motivo para pedir la ordenación es honesto, veraz, puro? ¿Es la elección de tu corazón? ¿Quieres darle tu vida? No debe estar satisfecho con ese tipo de estado crepuscular ambiguo promedio que el mundo considera suficientemente bueno para un cristiano laico.

2. Así, la dedicación pasa a la comisión. Ustedes se dedican a Cristo y Él les da su comisión. Sería absolutamente intolerable para quien sabe tener que sentir, cuando se viste en su sacristía para el ejercicio de una de sus funciones clericales, que está ofreciendo voluntariamente sus consejos para ese tiempo a un cuerpo de seres espirituales racionales que han tan buen derecho a enseñarle. Teniendo esto muy en cuenta, todavía decimos: Sin la comisión de Cristo no podríamos hablar: con ella, un moribundo puede tener la osadía de hablar con los moribundos.

3. Junto a la santidad, la doble santidad del oficio, permítanme instarles con fuerza su humanidad divina. El secreto de toda influencia es: Sea humano. Una palabra de genuina bondad, de sincera y compasiva simpatía, valdrá diez mil exposiciones de su pretensión de reverencia: abrirá corazones que de otra manera estarían bloqueados contra usted y, al dejarlo entrar, dejará entrar a Cristo después de usted. Y como en sus relaciones sexuales, también en su predicación.

Dejemos que afirme con fuerza la revelación e inspiración directas de su evangelio. Pero en la aplicación de este evangelio divino, hable como un hombre a los hombres; hablar como alguien que conoce su necesidad para sí mismo, como alguien que conoce la naturaleza, la vida, el corazón, al que tiene que ofrecerlo, y ha aprendido, no de los garfios sino de los hombres, qué es también esa enfermedad del corazón, y ansiosa sed interior, a la que Cristo, su Señor, vino a ministrar, y por Su infinita misericordia lo puso a ministrar en Su ausencia, en Su presencia.

4. ¿ Necesito decir, entonces, en cuarto lugar, que el ministerio cristiano es una obra? No es un pasatiempo. No es un decoro superficial externo. Es un trabajo. Poder decir, soy un élder de la Iglesia de Cristo, y por tanto mi tiempo, mi fuerza, no mi vida, es de la Iglesia, es de Cristo.

5. ¿Quién negará entonces esta otra confesión: que el ministerio es una dificultad? ¿Suponen ustedes, los que pasan, que la ordenación de un clérigo lo coloca por encima de las trampas más difíciles del mundo, la carne o el diablo?

6. Entonces permítanme registrar, para su ánimo, esta otra característica: el ministerio es un honor, un privilegio y una bendición. Hay una corona especial para el presbítero fiel, además de la que compartirá con los más humildes de los redimidos. En esta vida, si es suyo, si es serio en su trabajo, disfrutar de una gratitud que apenas se da a otro: la gratitud de las vidas remodeladas, la gratitud de las almas salvadas. ( Dean Vaughan. )

Pedro exhortando a los ancianos

I. Un soldado bien equipado.

1. Un anciano.

(1) En edad.

(2) En conocimiento.

(3) En experiencia.

(4) En posición.

2. Un testigo. De Cristo

(1) Sufrimiento;

(2) Expiación;

(3) Amor;

(4) simpatía;

(5) Humanidad.

3. Participante de la gloria que será revelada. “Venid, benditos de mi Padre”, etc.

II. Un santo humilde. Esta no fue una de las primeras características de San Pedro. Pero había aprendido por experiencia a formarse una opinión verdadera de su posición real a los ojos de Dios, y de las muchas enfermedades que pertenecen a la humanidad caída. Este espíritu castigado se manifiesta particularmente:

1. Por la posición asumida. "Compañero anciano". No se presupone sabiduría adicional o conocimiento superior.

2. Por el método de su enseñanza. No “mando, decreto”, “hago cumplir”; simplemente "exhorto". Sugeriría, recordaría, insistiría. ¡Qué espíritu celestial! ( JJS Bird, BA )

Testigo de los sufrimientos de Cristo. -

Testigo y partícipe

I. Testigo de los sufrimientos de Cristo. En la medida de lo posible, seamos testigos con Pedro.

1. Un testigo ocular de esos sufrimientos. En esto no podemos participar, ni necesitamos desear hacerlo.

2. Un testigo de fe de esos sufrimientos.

(1) Él había creído personalmente en Jesús al principio.

(2) Él había creído aún más después de la comunión con Él.

3. Testigo de esos sufrimientos.

(1) Dio testimonio de su amargura cuando fue llevado por Jesús.

(2) Dio testimonio de su importancia como expiación.

(3) Dio testimonio de su integridad como una satisfacción.

(4) Dio testimonio de su efecto en la salvación perfecta.

4. Un testigo participativo de esos sufrimientos.

(1) En defensa de la verdad sufrió de opositores.

(2) Al ganar a otros, sufrió en la angustia de su corazón.

(3) Al servir a su Señor sufrió el exilio, la persecución, la muerte. Lo que presenció de todas estas formas se convirtió en motivo y estímulo para toda su vida.

II. Participante de la gloria por revelar. Es importante participar en todo lo que predicamos, o de lo contrario predicamos sin viveza y seguridad.

1. Pedro había disfrutado de un anticipo literal de la gloria en el monte santo. Nosotros también tenemos nuestras ganas de gozo eterno.

2. Pedro aún no había visto la gloria que le será revelada y, sin embargo, había participado de ella en un sentido espiritual: nuestra participación también debe ser espiritual. Pedro había sido un participante espiritual de las siguientes maneras:

(1) Por la fe en la certeza de la gloria.

(2) Por anticipación del gozo de la gloria.

(3) Por simpatía a nuestro Señor, que ha entrado en la gloria.

3. Pedro había sentido el resultado de la fe en esa gloria.

(1) En el consuelo que le brindó.

(2) En la celestialidad que obró en él.

(3) En el coraje con que lo dotó. ( CH Spurgeon. )

Participante de la gloria que será revelada . -

Participar y predicar

Es muy triste cuando los predicadores son como impresores, que componen e imprimen muchas cosas que no comprenden, ni aman, ni experimentan; todo lo que buscan es dinero para imprimir, que es su oficio. También es triste cuando los ministros son como acomodadores de caballeros, que llevan a las damas a sus bancas, pero no van por sí mismos, llevan a otros al cielo y ellos mismos se quedan afuera. ( Ralph Venning. )

Apacienta el rebaño de Dios .

Verdaderos portadores de cargos en la Iglesia

I. Su deber. Alimentando, liderando, controlando, protegiendo.

II. Su motivo.

1. Negativamente.

(1) No de forma restringida.

(2) No por codicia.

(3) No ambiciosamente.

2. Positivamente.

(1) Voluntariedad.

(2) Simpatía.

III. Su esperanza.

1. “La corona” -símbolo de dignidad.

2. “De gloria”: no adornados ni empañados, sino sin alear.

3. “Que no se desvanece” - imperecedero.

IV. Su espíritu.

1. Sujeción mutua.

2. Perfecta humildad.

V. Su ayuda. “Gracia”: el favor de Dios, la inspiración más grande y poderosa de las almas. ( UR Thomas. )

El desempeño del ministerio

I. El deber encomendado. Cada paso del camino de nuestra salvación tiene la impresión de infinita majestad, sabiduría y bondad; y esto entre los demás, que los hombres débiles y pecadores son subordinados en esa gran obra de traer a Cristo y las almas al encuentro, y que la vida que les es transmitida por la palabra de vida en las manos de los pobres, es por el mismos medios conservados y avanzados. ¡Oh, qué destreza y diligencia y, sobre todo, qué cariño se necesitan para esta tarea! ¿Quién no desmayaría en ella, si nuestro Señor el Pastor Principal no fuera nuestro Señor, no estuviera toda nuestra suficiencia almacenada en Su rica plenitud, y toda nuestra insuficiencia cubierta en Su graciosa aceptación?

II. El desempeño de esta alta tarea lo hemos calificado aquí debidamente. El apóstol expresa su forma recta tanto negativa como positivamente.

1. Habría tres males que eliminaría de este trabajo: las limitaciones, la codicia y la ambición, en oposición a la voluntad, una mente lista y un temperamento y comportamiento ejemplares.

(1) Se nos advierte contra las limitaciones, contra ser impulsados ​​al trabajo por la necesidad, la indigencia y la falta de otros medios de subsistencia, como ocurre con demasiados, haciendo de ello un oficio para vivir; sí, convirtiéndola en el refugio y recurso abandonado de su insuficiencia para otros llamamientos. Esta disposición no debe surgir de nada más que del puro afecto al trabajo.

(2) No por ganancia sucia, sino puramente por la inclinación interior de la mente. Como no debe ser un movimiento compulsivo desde afuera, tampoco debe ser un movimiento artificial de pesos colgados en el interior, la avaricia y el amor a la ganancia. Los primeros eran una rueda, impulsada o arrastrada, que iba por la fuerza; el segundo un poco mejor, como un reloj hecho para ir por el arte, por las pesas que se le cuelgan. Pero debería haber un movimiento natural, como el de los cielos en su curso.

(3) El tercer mal es la ambición, y es la afectación de una autoridad indebida, o el ejercicio tiránico de la autoridad debida, o buscar aquellas dignidades que no encajan con este cargo.

2. “Pero siendo ejemplos”: un modelo tal que estampan e imprimen sus espíritus y su conducta, y sean seguidores de ustedes como lo son de Cristo. Y sin esto, hay poca o ninguna enseñanza fructífera.

III. La gran ventaja. “Y cuando aparezca el Pastor Principal”, etc. No perderás nada con toda esta restricción de la ganancia vana, la vana gloria y el poder mundano. Que vayan todos por “una corona”, que los pesa a todos y que permanecerá para siempre. Oh, cuánto más excelente: - “una corona de gloria”, gloria pura, sin mezcla, sin orgullo ni vanidad pecaminosa, ni ningún peligro de ello, y una corona “que no se marchita”, de una flor que no se seca.

¿No pisotearán bien las ganancias viles y los vanos aplausos, que tienen esta corona a la que mirar? Los que se contentarán con esas cosas, que así sea; ellos tienen su recompensa, y está hecho y desaparecido, cuando los seguidores fieles recibirán la suya. ( Monseñor Leighton. )

Apacienta las ovejas

Pensé que estaba pasando por un redil, donde los pastores parecían muy ocupados. Pero estaban completamente ocupados con la puerta y las vallas, y habían dado la espalda a las ovejas. El pasto estaba desnudo y marrón, en algunos lugares poco mejor que un desierto arenoso; el agua estaba turbia y llena de hojas muertas. Las ovejas eran pocas, delgadas, demacradas y apenas parecían más de la mitad vivas.

"¿Qué están haciendo, amigos?" Pregunté a los pastores. “Nuestro amo nos dijo que alimentáramos a sus ovejas”, respondieron. “Queremos atraer a esas ovejas de la ladera de la montaña; ellos también son suyos ". "¿Y qué estás haciendo para atraerlos?" “¿No ves? Estamos dorando la puerta y las vallas, con la esperanza de que, cuando el sol brille sobre ellos, las ovejas de afuera se sientan atraídas por la curiosidad.

Luego, cuando entren, podemos alimentarlos ". "¿Y por qué no das de comer a los que están dentro?" “Oh, están adentro; ¡son lo suficientemente seguros! Pueden recoger comida por sí mismos. No tenemos tiempo para atenderlos además de atraer a los forasteros, y este último negocio es, con mucho, el más importante. También tenemos una atracción adicional: tocamos la flauta del pastor. Las ovejas de afuera a menudo vienen a escuchar.

“Pero, amigos, es por la oveja de adentro que se despierta mi preocupación. Tu Maestro dijo: 'Apacienta mis ovejas'. Tu dorado y tu música nunca los alimentarán ". "Oh no; esos son para las ovejas de afuera. Les damos de comer adentro. Mira, aquí hay pasto y hay abrevaderos de nabos ". “¿Lo llamas hierba? ¡Cosas resecas, pobres y poco atractivas! Mis buenos amigos, estos comederos necesitan limpieza y llenado.

"¿Crees que tenemos tiempo para eso?" Debemos ocuparnos de estas otras cosas ". “¿Seguramente no para el descuido de lo principal? ¿A qué estás atrayendo a estas ovejas? ¿A qué estás condenando a los demás? La atracción por la inanición no es una idea muy atractiva ". "Entonces, ¿querrías que pasáramos todo el tiempo con las ovejas de adentro y que nunca reuniéramos a las demás?" "De ninguna manera. Quiero que atraigas a los forasteros; pero quisiera que los atrajera la comida fresca y el agua clara, no las vallas de oro y las pipas de los pastores.

Créame, la verdadera forma de atraer a las ovejas perdidas es dejándoles ver que las ovejas encontradas están mejor que ellas ". “Eso es exactamente lo que estamos tratando de hacer. Por lo tanto, doramos las vallas para atraerlos a que vengan y miren en el redil ". “Y cuando vienen y miran, les enseñas… ¿qué? Un trozo de tierra desnuda y algunas ovejas medio muertas de hambre. Mis pobres amigos equivocados, se acerca el día, sí, y también rápido, en que estarán solos detrás de sus vallas doradas; porque el pliegue quedará vacío.

Las ovejas morirán de hambre o arrastrarán sus miembros demacrados a otros campos que no sean los suyos, donde todavía queda hierba verde y la fuente de agua viva es fresca y pura. ¿Dejará el bote de pintura y dejará a un lado la caña, y comenzará de inmediato a limpiar el agua y volver a llenar los bebederos? Aún no es demasiado tarde. Pronto lo será ". ¿Necesita interpretación la parábola? ¿Escucharán los pastores? ( Emily S. Holt. )

Asumiendo la supervisión de los mismos . -

Supervisión ministerial

No es suficiente que los ministros prediquen, sí, de manera sagrada y diligente, sino que además deben tener una supervisión particular de su rebaño y observar la conversación y el comportamiento, y aplicarse en consecuencia en amonestación, exhortación y consuelo. Si un ministro sabe que alguno de los suyos es rebelde o profano, debe reprenderlo; si alguno se aparta, amonestarlo; debe animar a los que están en buen camino para que sigan adelante, y debe consolar a los que languidecen bajo sus pecados, tentaciones y temores; en una palabra, trate con cada uno según lo requiera la causa.

1. Esto reprende a los ministros que están ausentes de su pueblo habitualmente o continuamente. ¿Cómo pueden estos cuidar de los que no se les acercan, pero rara vez, excepto que podrían sangrar con el diablo, para nunca molestar a su gente, o tentarlos en su ausencia?

2. También reprende a los que viven entre su gente, pero no les importa así, pero piensan que están dados de alta por encontrarse con ellos en la Iglesia el domingo y luego predicarles un sermón, mientras que toda la semana siguiente no los consideran. ( John Rogers. )

No por lucro sucio . -

Siervos de Dios: su motivo gobernante

No se puede servir a dos señores, se debe servir a uno u otro. Si tu trabajo es lo primero para ti y tus honorarios en segundo lugar, el trabajo es tu maestro, y el Señor del trabajo, que es Dios. Pero si su honorario es primero para usted, y su trabajo segundo, honorario es su amo, y el señor de honorario, que es el diablo; y no solo el diablo, sino el más bajo de los demonios: "el demonio menos erigido que cayó". Así que ahí lo tiene en términos breves: primero trabajen, son siervos de Dios; tarifa primero, usted es el demonio.

Y hay una diferencia, ahora y siempre, créanme, si sirven a Aquel que tiene escrito en Su vestidura y muslo: “Rey de reyes”, y cuyo servicio es perfecta libertad; o aquel en cuya vestidura y muslo está escrito el nombre, "Esclavo de esclavos", y cuyo servicio es la esclavitud perfecta. ( John Ruskin. )

Oro un motivo despreciable para el servicio

Las hazañas más nobles que se han hecho en la tierra no se han hecho por oro. No fue por el oro que nuestro Señor descendió y murió, y los apóstoles salieron a predicar las buenas nuevas en todos los países. Los espartanos no buscaron recompensa en dinero cuando lucharon y murieron en las Termópilas; y Sócrates, el sabio, no pedía sueldo a sus compatriotas, sino que vivía pobre y descalzo todos sus días, solo preocupándose de hacer buenos a los hombres.

Y también hay héroes en nuestros días, que hacen obras nobles, pero no por el oro. Nuestros descubridores no se hicieron ricos cuando navegaron uno tras otro hacia los lúgubres mares helados; ni tampoco las damas, que salían a trabajar en los hospitales de Oriente, empobreciéndose para enriquecerse en obras nobles; y los jóvenes también se decían a sí mismos: "¿Cuánto dinero ganaré?" ¿Cuándo fueron a la guerra, dejando riquezas y comodidades, y un hogar agradable, para enfrentar el hambre y la sed, las heridas y la muerte, para poder luchar por su país y su reina? No, hay algo mejor en la tierra que la riqueza, algo mejor que la vida misma, y ​​es haber hecho algo antes de morir, por lo cual los hombres buenos pueden honrarlo, y Dios su Padre sonría por su trabajo. ( C. Kingsley. )

Demasiado dinero para un clérigo

Al Sr. Fletcher, de Madeley, le ofrecieron una vez ganarse la vida en una pequeña parroquia en el condado de Durham; el deber era ligero, el estipendio £ 400 y el campo circundante muy encantador. El Sr. F. agradeció al donante su amable oferta, pero al mismo tiempo la rechazó, diciendo: "Hay demasiado dinero para mí y muy poca mano de obra".

Tampoco como señores de la herencia de Dios . -

Autoridad ministerial

1. Los ministros no deben ejercer autoridad civil y poder temporal sobre su pueblo, sino usar un gobierno espiritual sobre ellos, enseñándoles, etc., y gobernándolos por la Palabra de Dios.

2. Los ministros no deben comportarse con orgullo y desdén.

3. Ni un ministro debe gobernarlos con violencia ( Ezequiel 34:18 ). ( John Rogers. )

No señores

Bernardo de Claraval le escribió al Papa Eugenio: “Pedro no podía darte lo que no tenía; lo que tenía lo dio: el cuidado de la Iglesia, no el dominio ”.

Muestras al rebaño . -

Poder del ejemplo

Sobre el Sr. Henry Townley, quien murió en 1861, el Dr. Henry Allon, su pastor, dijo en su sermón fúnebre: “Dudo que haya vivido un hombre más santo que Henry Townley ... A menudo, en su presencia, me he sentido humillado y asombrado por su manifiesta santidad y consagración. Nunca recuerdo haberlo dejado sin vergüenza y arrepentimiento, y sin oración para que Dios perdonara mi defecto y me hiciera como él ".

Cuando aparezca el Pastor Principal. -

La aparición del pastor principal

I. El estilo y carácter aquí apropiado para nuestro Divino Redentor.

1. "Pastor".

(1) Ha recibido Su Iglesia como un encargo de la mano del Padre.

(2) Él 'ha rescatado a las ovejas con Su sangre más preciosa.

(3) Vive para reunir a los vagabundos en Su redil, por el poder de Su Espíritu y la instrumentalidad de Su Palabra.

2. "Jefe de Pastor".

(1) Su infinita dignidad.

(2) Su supremacía oficial.

(3) Las cualidades preeminentes que posee, para el oficio con el que ha sido investido.

(a) La amplitud de Su conocimiento.

(b) Su omnipotente poder.

(c) Su exquisita ternura y simpatía.

(4) Ante Él todos los agentes subordinados en Su reino son responsables.

II. Este pastor principal está a punto de aparecer.

1. Este hecho es muy cierto.

2. Las circunstancias de Su segunda venida estarán marcadas con un esplendor peculiar.

III. La recompensa que se otorgará en esa hora solemne, a quienes hayan cumplido fielmente los deberes del oficio de subpastores.

1. Las hermosas imágenes empleadas por el apóstol para exhibir esta recompensa: “una corona de gloria que no se desvanece”.

2. ¿Cuáles son las verdades sustanciales expresadas bajo esta imagen?

(1) La aprobación de su Maestro.

(2) Las señales visibles y las promesas del éxito ministerial.

(3) Su propia exaltación y felicidad personal.

Aprender:

1. La gran importancia del ministerio cristiano como ordenanza de Dios para el bienestar presente y eterno de Su Iglesia.

2. El verdadero honor que se debe, y se debe presentar, a quienes han cumplido fielmente este oficio en la tierra, y especialmente cuando su carrera ha terminado. ( G. Clayton. )

El pastor principal

I. El título que aquí se le da a Cristo como el Pastor Principal. El mismo nombre de "pastor" está lleno de brillo y belleza, de condescendencia y gracia. Y aunque otros nombres describen las diferentes partes de la obra de Cristo y los diversos principios del carácter de Cristo, esto parece combinarlos a todos. Como Profeta, debía enseñar a Su Iglesia, transmitirle las lecciones de la sabiduría Divina; como sacerdote, debía hacer expiación por los pecados de su pueblo; como Rey, debía gobernarlos con la dulzura y santidad de Su dominio; pero como Él es el Pastor Principal, tenemos la sabiduría y la bondad que instruye, la gracia y la misericordia que se despliegan, el poder que gobierna, la autoridad que legisla, todo en uno.

1. Se le llama el Pastor Principal. En relación, sin duda, con los pastores inferiores y subordinados. Porque la Iglesia universal, en todas sus subdivisiones, es su vasto redil, y los ministros de religión son los pastores subordinados a él. Y, de acuerdo con las costumbres de Oriente, y en los tiempos antiguos y tempranos, había uno: el Pastor Principal a quien pertenecían las ovejas. En referencia a esto, Cristo, en el pasaje que tenemos ante nosotros, es llamado "el Pastor Principal".

2. También describe la dignidad de Su persona y la gloria de Sus perfecciones. En todos los aspectos, Él es el principal de los ángeles, y tiene un nombre mucho más excelente que ellos, ya que Su naturaleza es más excelente que la de ellos. Él es el primero entre los sacerdotes: Adán era sacerdote, Abel, Enoc, Abraham, Melquisedec y Moisés eran sacerdotes; y luego vienen los descendientes de Cam en su rango y orden; pero Cristo es el Sumo Sacerdote.

Así que está entre los profetas; Él trascendió infinitamente a Moisés. Así es entre los reyes; “Rey de reyes y Señor de señores”, el bendito y único Potentado, cuyo poder y esplendor los abruma a todos. Y así Él está entre los pastores: el Pastor Principal, el Alfa y la Omega, el principio y el fin.

3. También es el Pastor Principal por haber dado un ejemplo perfecto del deber de un pastor en la vigilancia, el cuidado y el amor. Qué instrucciones entregó; ¡Con qué autoridad, dignidad y poder!

4. Y, finalmente, se le llama Pastor Principal a causa de Su exaltación y majestad en el mundo celestial. Él tiene un nombre sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla.

II. La apariencia que en el futuro hará con gloria; y la palabra "aparecer" denota que ahora está escondido. El Dios de este mundo ha cegado los ojos de muchos, que ni ven ni creen. Y en lo que respecta a la visión corporal, también está escondido de su propio pueblo; porque por fe caminamos y no por vista.

1. Pero el pasaje que tenemos ante nosotros habla de Su aparición; Él se manifestará. Así como los cielos se abrieron en el bautismo, y el Espíritu Santo descendió visiblemente en forma y apariencia de paloma, así también se abrirán los cielos de aquí en adelante, y el Pastor Principal aparecerá y descenderá nuevamente.

2. Y respecto al tiempo de esta aparición, está reservado en el seno del cielo, como un secreto profundo -no se le permite conocer a ninguno de los santos ángeles- ninguno de los espíritus de los justos perfeccionados, tener más aprensión. del tiempo del segundo advenimiento que tú o yo tenemos.

3. Respetando el propósito de Su venida. No es enseñar, sufrir y morir; esto lo hizo una vez, y no volverá a hacerlo. Vendrá, se dice, sin ofrenda por el pecado para salvación; Vendrá a realizar la resurrección de todos los muertos.

4. Y en cuanto a la manera del Adviento. Supongo que todo lo que se vio y se escuchó en el Sinaí, la mayor revelación del poder y la justicia divinos, cuando la señal del Hijo del Hombre se vio en el cielo y Jerusalén fue derribada, no es más que un tipo débil y un presagio de lo que entonces será. Oh, todos los milagros, todos los prodigios del poder divino, que han tenido lugar desde el principio del mundo hasta el día de hoy, serán como nada en medio de todos los milagros que luego se realizarán. Será un día de Dios enfáticamente, en el que verá lo que Dios puede hacer.

5. Y ahora, aquellos de nosotros que estamos en el ministerio, aprendamos lo que debemos buscar. Puede haber desprecio por parte de los hombres, pero habrá honor de Dios. ( J. Stratten. )

Recibiréis una corona de gloria . -

El ministro fiel

I. Describiré la naturaleza, calificaciones y deberes de la oficina ministerial como se indica en el contexto.

1. Consideraré los deberes que implica esta descripción figurativa del oficio pastoral.

(1) Incumbe al pastor cristiano alimentar al rebaño. ¿Y cuál es la provisión con que los alimentará? Alimento para la mente y el corazón, adecuado a su condición de seres racionales, pecadores caídos y criaturas inmortales, la verdad tal como es en Jesús.

(2) La inspección del estado de la parvada es otro deber implícito en esta figura. Debemos conocer las circunstancias de nuestro pueblo, los dolores que oprimen, los cuidados que los dejan perplejos, los pecados que los acosan y las dificultades que los avergüenzan, para poder dar a cada uno "una porción de carne a su debido tiempo".

(3) La protección de su rebaño es también el deber de un pastor. ¿No anda Satanás perpetuamente como león rugiente, buscando a quien devorar? ¿No está el espíritu del mundo siempre esperando una oportunidad para devastar los intereses de la piedad en nuestras iglesias? ¿No hay herejías acechando alguna vez en los pastos de la verdad?

(4) La ternura cariñosa se asocia generalmente con el carácter de un pastor.

(5) Un ministro fiel hará cumplir todas sus instrucciones con su ejemplo.

2. El apóstol declara en forma negativa la manera en que se deben asumir y cumplir con los deberes de la pastoral.

(1) Un ministro no debe asumir la supervisión del rebaño bajo presión, sino con una mente dispuesta.

(2) Se nos prohíbe ocuparnos del rebaño en aras de ganancias deshonestas.

(3) Un ministro cristiano no debe enseñorearse de la herencia de Dios. No tiene dominio sobre la conciencia; su poder en la iglesia es ministerial, no legislativo.

II. Consideraré su subordinación y responsabilidad a Cristo. Estos están implícitos en la expresión "el Pastor Principal". No hace falta decir que esto se refiere a nuestro Divino Señor. Este epíteto implica:

1. Su superioridad sobre todos los demás. Son meros hombres de la misma naturaleza que sus rebaños; Él, en Su persona misteriosa y compleja, une las glorias no creadas de la Deidad con las bellezas más suaves del hombre perfecto. Ellos (en el buen sentido del término) son pastores contratados; Es el gran propietario de las ovejas. Participan de las enfermedades del pueblo; Él es santo, inofensivo y sin mancha.

Están rodeados de ignorancia y, con las mejores intenciones, a menudo se desvían en la dirección de la iglesia. La sabiduría infalible caracteriza todas sus dispensaciones. Poseen afecto por su rebaño, pero el pecho más cálido que jamás resplandeció con amor ministerial es como la zona gélida en sí comparada con el amor de Su corazón. Son débiles y, a menudo, están dispuestos a hundirse bajo las múltiples preocupaciones del cargo; pero aunque el gobierno está sobre sus hombros, no se fatiga ni se cansa.

Son mortales y no continúan por causa de la muerte; Él es el "bendito y único Potentado, que sólo tiene la inmortalidad", y reina, como Cabeza sobre todas las cosas de Su Iglesia, no "por la ley de un mandamiento carnal, sino por el poder de una vida sin fin".

2. Este epíteto implica la autoridad de Cristo. Él, en este sentido, es el Pastor Principal. Es exclusivamente Su derecho gobernar en la Iglesia, regular todas sus preocupaciones y todos sus funcionarios.

III. Pasemos ahora a contemplar la gloriosa recompensa del ministro fiel.

1. La recompensa se otorgará cuando aparezca el Pastor Principal.

2. Pero debo considerar en qué consistirá la recompensa. "Recibirá una corona de gloria que no se desvanece".

(1) La figura implica honorable distinción. La corona era un emblema de honor. El pastor fiel sin duda será destacado en medio de las solemnidades del último día, y ocupará un lugar donde todos los ojos lo contemplarán. Recibirá un testimonio público de aprobación del Pastor Principal.

(2) La felicidad perfecta está evidentemente implícita en esta descripción figurativa de la recompensa de un ministro. La corona de la victoria se usaba en los días de regocijo público, y quien la usaba era considerado el más feliz de la multitud festiva y el centro del gozo universal. Recibió las felicitaciones de la multitud admiradora por haber alcanzado la cima de la felicidad humana. El apóstol, por lo tanto, tenía la intención de incluir la idea de la felicidad perfecta en su hermosa ilusión. El santo pastor participará, en común con su pueblo, de todas esas sublimes felicidades que el Padre ha preparado para los que le aman.

(3) El apóstol atribuye la duración eterna al honor y la felicidad prometidos en el texto. ( JA James. )

Versículos 5-7

Asimismo, jóvenes, sométanse.

Consejos para los más jóvenes

I. Sumisión.

1. Los más jóvenes deben someterse a los mayores. ¿Eres joven de años o en la experiencia de la vida cristiana? No sea sabio en su propia opinión, sino esté dispuesto a recibir el consejo de sus superiores.

2. Todos estarán sujetos unos a otros.

II. Humildad. "Y vestíos", o mejor dicho, "vestíos de humildad".

1. La humildad es una prenda para ponerse. ¿Y qué prenda es más hermosa que la humildad?

2. Se asigna una razón.

(1) "Dios resiste a los soberbios".

(2) Pero a los humildes, a los humildes, Dios les da gracia o favor, derramándolos en abundancia.

3. Humíllense, por tanto, dice el apóstol, y este será el resultado: "Él los exaltará a su debido tiempo".

III. Confianza en Dios; poniendo todo tu cuidado sobre Él, porque Él se preocupa por ti. La humildad está estrechamente relacionada con la confianza.

1. Miremos el significado de esta exhortación. Es confiar en nuestro Padre celestial con nosotros mismos y con todas nuestras preocupaciones.

2. Y aquí está nuestra garantía para el gran privilegio: "Él se preocupa por ti". ( Thornley Smith. )

Todos ustedes estarán sujetos unos a otros . -

Respeto mutuo

Hay una queja generalizada en nuestros días de que la reverencia se está extinguiendo rápidamente. El sentimiento de respeto se ha ido; cada uno se basa en sus propios poderes y en su propio derecho. Supongo que todos, en cierto grado, reconocemos la verdad de esta acusación contra nuestro propio tiempo. Podemos preguntarnos si este sentimiento de independencia personal no es en sí mismo un bien que pueda compensar muchas pérdidas que acompañan a su adquisición.

Pero cualquier consuelo que podamos derivar de esta última reflexión es frenado por otro. ¿Podemos reclamar este sentimiento de independencia personal como algo característico de nosotros mismos? ¿No se está desvaneciendo junto con el que parece enfrentarse a él? ¿No hay menos autosuficiencia de la que había?

I. Pero una oración como esta, si creyéramos que es realmente un mandato, "Todos ustedes estén sujetos unos a otros", ¿no sería eso algo más que estas especulaciones sobre el declive de la reverencia en una época o un país? ? Eso me habla. Me habla de un temperamento que debería existir en la sociedad, que lo preservaría; sino de un temperamento que, ante todo, debe cultivarse en mí mismo, que no puede, posiblemente, difundirse a través de una masa, excepto cuando se forma en el corazón de un hombre.

Podemos mirar de inmediato a la raíz del asunto y ver si nuestro respeto es simplemente el efecto de las circunstancias y accidentes en los que vivimos; si depende de algún testigo externo convencional de la corrección; si nos lo ha enseñado meramente el precepto de los hombres; o si procede de una fuente inferior y se mantiene vivo mediante manantiales internos, que el Espíritu de Dios mismo renueva continuamente.

La Biblia y el cristianismo nos imponen continuamente este pensamiento, que nada puede permanecer si no tiene un fundamento; que si deseamos que algún edificio social soporte los vientos y la lluvia, debemos cavar profundo y construirlo sobre una roca; que la pasión del corazón por las cosas y formas externas, aunque parezca fuerte, no es segura, no es una de la que podamos depender. A este punto nos trae el apóstol.

Reconoce la relación de menor a mayor como una relación muy profunda, que implica deberes, exige sujeción. Con esta relación natural conecta a otros igualmente reales, aunque no igualmente reconocidos. Pero no tiene ninguna esperanza de que se escuchen sus amonestaciones a menos que se aprenda el principio que subyace a ellas. "Todos ustedes están sujetos unos a otros". Esta reverencia no se basa en última instancia en diferencias de posición o diferencias de edad.

A menos que cada uno lo aprecie hacia todos los demás; a menos que sienta que hay una grandeza y horror en el prójimo que no se distingue de él por ningún signo externo de superioridad en absoluto, que tiene todos los signos externos de inferioridad, a menos que sienta que los hay (la palabra es una fuerte uno, pero es de San Pedro y no podemos cambiarlo) una sujeción debida a cada uno de esos hombres, que se le debe pagar una deferencia positiva; no mantendrá vivo el otro tipo de respeto, seguramente perecerá.

La vieja noción oriental de que la realeza es misteriosa y de que cuando desecha el misterio deja de obtener respeto, se basa incuestionablemente en una gran verdad. San Pedro no niega el misterio, pero lo encuentra en el ser del hombre mismo; cada uno que encuentra es su santuario; todo mendigo lleva consigo aquello que un arcángel no puede mirar, que no se puede describir con palabras ni medir con criterios humanos.

Trate de pensar en ese hombre como si tuviera todo un mundo dentro de él, desconocido para usted, desconocido para él, que es aún un mundo más maravilloso que el que sus ojos y los suyos contemplan; más cerca del centro de donde este exterior recibe su luz y calor. ¡Intenta pensarlo! Pero, ¿tendrá éxito el juicio? ¿Existe alguna posibilidad de forzarnos a entrar en un estado de sentimiento tan extraño? ¿No es esta simpatía por las personas completamente diferente de nosotros un regalo especial para unas pocas personas, comúnmente mujeres en lugar de hombres? ¿Y no se llama más propiamente piedad que reverencia?

II. San Pedro responde a estas preguntas en la segunda parte del texto: "Vestíos de humildad". San Pedro sabía, nadie mejor, que no está en la posición ni en el mero ejemplo hacer humilde a un hombre. Era pescador, pero estaba orgulloso. Conversó con nuestro Señor durante tres años. Estaba bajo, pero aspiraba a estar alto. Podría ser despreciado por la gente de Judea como galileo, o por los romanos como judío; pero tal vez debería poner el pie en el cuello de ambos; debería tener un buen lugar en el reino de su Amo, si no el lugar más alto de todos.

La autoconfianza se puso a prueba y cayó. ¡Qué oscuridad se cerró sobre él entonces y cerró todo el pasado y el futuro! ¡Qué luz le llegaba realmente a través de esa oscuridad, una luz que iluminaba el pasado, el presente y el futuro! Frases como estas, entonces, que aparecen tan a menudo en el Nuevo Testamento, "Vestíos de Cristo", "Teniendo la mente de Cristo", "Vestíos de humildad", que a menudo se descartan como meras figuras retóricas, modos orientales. de pensamiento, eran los más precisos, los que más exactamente correspondían a su experiencia interior, que el apóstol podía utilizar.

III. Introduce y explica la tercera cláusula del texto, "Porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes". "¿Cómo puedo deshacerme de este orgullo, es tan natural, tan arraigado?" Esta debe haber sido la pregunta de San Pedro muy a menudo; debe ser nuestro. Por fin encontró la respuesta. Fue terrible. Fue uno eterno. Cuando estaba orgulloso, no estaba pecando contra una regla, un precepto; estaba resistiendo a Dios.

Cada acto de orgullo no era más que luchar contra Él; negándose a ser gobernado y movido por él. Y toda humildad no significaba otra cosa que ceder a Su gobierno, sino permitir que el Espíritu de Cristo retenga ese espíritu que Él había redimido y reclamado como suyo. Y cuando un hombre se inclina una vez a la convicción de que no está destinado a ser lo que su Maestro y Rey se negó a ser, no es condescendiente en él estar a la altura de aquellos a quienes el Príncipe de los reyes de la tierra se niveló a sí mismo, "Dios da gracia". Todos los poderes del universo conspiran entonces con él, no se han comprometido a aplastar su salvaje ambición titánica.

IV. St. Peter then could transfer his own hardly won experience to the Church, and could say in his Catholic Epistle to the dispersed of that time, to the dispersed through all time, “All of you be subject one to another.” So he asserted the true condition of a society while he took down the conceit of its separate members; so he exalted each of these members in the very act of depressing him.

V. Generalmente esta regla de someterse unos a otros, cuando se aplica a una sociedad, implica que debemos respetar las opiniones, hábitos, peculiaridades individuales, preposiciones hereditarias de todo hombre con quien tenemos que tratar; que debemos dar por sentado que tiene algo que necesitamos; para que temamos robarle todo lo que Dios le ha dado. Este respeto por él no proviene de que nos preocupemos más por él que por la verdad.

Es parte de nuestro homenaje a la verdad. Existe el peligro de hacerlo menos verdadero, de alejarlo de la verdad, por nuestro deseo de unirlo a nosotros. Y, por tanto, esa misma sujeción unos a otros debe hacernos decididos a mantener toda la verdad en la medida en que la hemos captado; vehementemente denunciando todos los hábitos mentales que, por nosotros mismos, sabemos que son desfavorables para la búsqueda de la verdad y socavan el amor por ella.

Y así, esta sumisión al hombre, que en realidad es sumisión a Dios, nos preservará de todo servilismo; de esa clase de deferencia al juicio de los individuos o de las multitudes que es incompatible con la hombría genuina, porque es incompatible con la reverencia genuina. ( FD Maurice, MA )

Las personas mayores no deben ser demasiado exigentes

Hay ocasiones en las que es muy útil para nuestra compostura y ecuanimidad mirar nuestra cuenta deudor, y no simplemente el lado del crédito. Podemos tener un derecho real a la deferencia de otro, y aún podemos ser inferiores a él en muchos aspectos. Es justo que el menor se dedique y honre al mayor; pero es igualmente correcto que el anciano no insista demasiado en la antigüedad. Para otros puede que estén en su mejor florecimiento y vigor, mientras que nosotros ya estamos en el declive de ambos. Y no olvidemos que con todos nuestros ancianos somos de ayer. ( JA Bengel. )

Vístete de humildad .

Humildad ilustrada y reforzada

I. Humildad ilustrada.

1. Cuando se le preguntó a San Austin cuál era la primera gracia de un cristiano, respondió: humildad: cuál es la segunda, humildad: cuál es la tercera, humildad. Esta gracia es más fundamental para la naturaleza de toda religión verdadera que cualquier otra gracia. El fundamento del arrepentimiento se establece en un sentido humillante de nuestra culpa. La razón por la que los hombres no son humildes es que no ven la grandeza de Dios.

El efecto de todo conocimiento es humillarnos, produciendo un sentido de nuestra distancia del objeto que contemplamos: cuanto más avanzamos en el conocimiento, más se ensancha esta distancia en nuestra mirada: de ahí donde un Ser Infinito, Dios, está objeto de contemplación, debe haber un campo infinito de humildad en Sus adoradores. El evangelio está especialmente adaptado para producir este sentimiento: este es su fin y efecto: “ninguna carne se gloriará en su presencia; solo el Señor será exaltado en ese día ”. Este efecto surge de la propia constitución del evangelio; ya que es una revelación de la gracia gratuita de Dios a los pecadores, sin ningún respeto a las diferencias morales o naturales de carácter.

II. El motivo por el que se recomienda tal temperamento.

1. "Dios resiste a los soberbios". La expresión es muy enfática; Se pone en orden de batalla contra él; lo señala como un objeto de peculiar indignación. No se dice así de ningún otro temperamento. Cuando el corazón está lleno de orgullo, no puede sobrevenir nada más que la esterilidad y la dureza espirituales. En una palabra, los orgullosos están igualmente descalificados para los deberes del cristianismo aquí y para las bendiciones de la gloria en el futuro.

2. “Pero”, como se agrega, “da gracia a los humildes”. El apóstol Santiago usa las mismas palabras, con la expresión adicional: "Él da más gracia". Los humildes sienten su pobreza y rezan por la gracia; y sus oraciones son escuchadas.

III. Busquemos, pues, y valoremos esta gracia, el único temperamento que puede hacernos brillar ante Dios, el único que puede hacernos bendiciones los unos a los otros. El apóstol nos exhorta a “revestirnos de humildad”. Los hombres siempre usan y visten sus ropas, y nosotros debemos vestirnos con esta gracia como vestidura permanente. Debe impregnar cada parte de nuestro carácter; todas las facultades de la mente: debe regular el entendimiento, la voluntad y los afectos. Y entonces todas las demás gracias brillarán más a través del velo de la humildad: derramará una influencia alentadora sobre todos. ( R. Hall, MA )

La altivez de la humildad

Este es el mandato de San Pedro. ¿Estamos realmente inclinados a obedecerlo? Porque, si lo somos, no hay nada más fácil. Quien quiera deshacerse del orgullo puede hacerlo. Quien quiera ser humilde no necesita ir muy lejos para humillarse. ¿Pero cómo? Simplemente siendo honesto consigo mismo y mirándose a sí mismo como es. El mundo y la naturaleza humana admiran al orgulloso hombre exitoso. Uno tiende a decir: “Feliz es el hombre que tiene mucho de qué enorgullecerse.

Feliz es el hombre que puede dividir el botín de este mundo con el éxito de este mundo. Bienaventurado el hombre que puede despreciar a sus semejantes, estar sobre ellos, administrarlos, hacer uso de ellos y sacar provecho de ellos ”. Pero eso es un error. Esa es la altivez que precede a un fracaso, que no viene de arriba, sino que siempre es terrenal, a menudo sensual y, a veces, diabólica.

La altivez verdadera y segura, que viene de arriba, no es otra que la humildad. Es mejor pensar en los que son más nobles que nosotros, aunque al hacerlo nos avergoncemos de nosotros mismos todo el día. ¿Qué pensamientos más elevados puede tener el hombre? ¿Qué aire más elevado y más puro puede respirar el alma de un hombre? El hombre verdaderamente altivo no es el orgulloso, que trata de obtener una pequeña satisfacción lamentable al encontrar a sus hermanos hombres, como él elige imaginar, un poco más débil, un poco más ignorante, un poco más tonto que sus propios débiles. yo, ignorante, tonto y quizás ridículo.

No él; pero el hombre que siempre está mirando hacia el bien, a los hombres buenos y al Dios omnipotente; llenando su alma con la visión de una excelencia que él cree que nunca podrá alcanzar; y diciendo, con David: "Todo mi deleite está en los santos que moran en la tierra, y en los que se destacan en virtud". ¿Y por qué Dios resiste y se opone a los orgullosos? Para sacarlo de su mal camino, por supuesto, si por algún medio puede convertirse y vivir.

¿Y cómo da Dios gracia a los humildes? Escuche a Plutarco, un pagano; aunque un hombre bueno y sabio; y uno que no estaba lejos del reino de Dios, o no habría escrito palabras como estas: “Es nuestro deber”, dice, “convertir nuestra mente en lo mejor de todo; para no solo disfrutar de lo que leemos, sino para mejorar con él ". Y lo haremos leyendo las historias de hombres buenos y grandes, que producirán, en nuestras mentes, una emulación y un entusiasmo que pueden incitarnos a la imitación.

Podemos estar complacidos con la obra de las manos de un hombre y, sin embargo, dar poca importancia al obrero. Los perfumes y los bellos colores pueden gustarnos bastante: murciélago que no nos hará desear ser perfumistas, ni pintores: pero la bondad, que es obra, no de las manos de un hombre, sino de su alma, nos hace no sólo admirar lo que es. hecho, pero anhelo hacer lo mismo. “Y por eso”, dice, “pensó que era bueno escribir las vidas de hombres famosos y buenos, y dar el ejemplo a sus compatriotas.

Y habiendo comenzado a hacer esto ”, dice en otro lugar,“ por el bien de los demás, se dio cuenta de que seguía adelante, y le gustaba su trabajo, por su propio bien; porque las virtudes de aquellos grandes hombres le servían de espejo, en el que podía ver cómo, más o menos, ordenar y adornar su propia vida ”. “De hecho, podría compararse”, dice, “nada menos que vivir con las grandes almas que estaban muertas y desaparecidas, y elegir entre sus acciones todo lo que era más noble y digno de conocer.

¿Qué mayor placer podría haber que ese ”, pregunta,“ o qué mejor medio para mejorar su alma? Al llenar su mente con imágenes de los mejores y más dignos personajes, pudo liberarse de cualquier pensamiento bajo, malicioso y mezquino que pudiera captar de una mala compañía. Si a veces se veía obligado a mezclarse con hombres bajos, podría lavar las manchas de sus malos pensamientos y palabras, entrenando a sí mismo en un temperamento tranquilo y feliz para ver esos nobles ejemplos.

”Eso dice el sabio pagano. ¿No era él más feliz, más sabio, mejor, mil veces, manteniéndose así humilde mirando hacia arriba, que si hubiera estado alimentando su mezquino orgullo mirando hacia abajo y diciendo: “Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres? están"? Si deseas, entonces, ser verdaderamente noble, siendo verdaderamente humilde, leer y pensar en hombres mejores, hombres más sabios, hombres más valientes, hombres más útiles que tú. Sobre todo, si son cristianos, piensen en Cristo mismo. ( C. Kingsley, MA )

Sobre la humildad

I. Mencionaré algunos de los casos en los que se manifestará la humildad de alma.

1. Se hablará con modestia de los poderes naturales de la mente humana.

2. Cuando piensa en sus gracias y logros, el cristiano se reviste de humildad.

3. Otra expresión genuina de humildad es el reconocimiento inmediato de nuestra dependencia constante.

II. Recomendaré la práctica de la humildad.

1. Que “el que se humilla será exaltado”, es válido con respecto a nuestras conexiones entre nuestros semejantes,

2. Las ventajas de esta gracia no se limitan a las consecuencias temporales; se extienden a un estado futuro y eterno.

3. Los habitantes del cielo son celebrados por esta gracia; y cualquiera que no lo tenga no puede ser miembro de su sociedad.

4. Para recomendar el cultivo y la práctica de esta gracia, recuerde que nuestro bendito Señor lo ejemplificó en toda Su conducta.

III. Dirigiré a una mejora de este discurso.

1. Aunque el lenguaje del texto habla de la humildad como algo externo, “vestíos de humildad”, sin embargo, si el corazón no se humilla, todo es espectáculo vacío.

2. Recordemos que esta gracia es necesaria en todos los rangos y condiciones de la vida.

3. Considere la exhortación, “Vístanse de humildad”, como la dio el apóstol Pedro; y nos dirigirá a una mejora muy particular. “Vístete de humildad”. Esta gracia no es solo un manto de adorno, sino un escudo de defensa. Cuando adorna el corazón y la vida, también defiende la cabeza en el día de la batalla. ( Robert Foote. )

Humildad

I. La naturaleza y los efectos de la humildad.

1. La humildad, en lo que se refiere a nuestros propios pensamientos y juicios privados, requiere que no tengamos una opinión de nosotros mismos mejor de la que merecemos. Juzgarnos con demasiada severidad y pensar que somos culpables de faltas de las que estamos libres no puede ser humildad, porque no puede haber virtud en el error y la ignorancia. Solo como tenemos toda la propensión a atenuar nuestros defectos y a sobrevalorar nuestras buenas acciones, es más seguro corregir esta inclinación forzando la mente un poco hacia el camino contrario, y con frecuencia para revisar nuestras fallas y las muchas causas que tenemos. de rechazar todos los pensamientos vanidosos.

Las imperfecciones comunes a la naturaleza humana son las siguientes: Mortalidad; una mayor propensión al mal que al bien; un entendimiento susceptible de ser engañado con frecuencia y un conocimiento que, en el mejor de los casos, está muy limitado. Las debilidades propias de nosotros son aquellos defectos en la bondad, en el conocimiento o en la sabiduría, por los cuales somos inferiores a otras personas. Ser sensible a estas faltas es humildad en lo que respecta a nosotros mismos: pasarlas por alto es orgullo.

2. La verdadera humildad, ya que influye en nuestro comportamiento hacia nuestro Hacedor, produce un temor religioso y destierra la presunción, el descuido y la vanagloria.

3. Entre un desprecio y desprecio poco varonil de nosotros mismos, con un miedo abyecto y una reverencia ciega hacia los demás, que es un extremo, y una insolencia engreída y autoritaria, que es el otro extremo, procede la verdadera humildad, siempre uniforme y decente. La persona humilde nunca asume lo que no le pertenece; no desea poseer más poder y no recibir más respeto de los demás que el adecuado a su propio carácter y condición, y designado por las costumbres de la sociedad. No es un riguroso exactor de las cosas a las que indudablemente tiene derecho; puede pasar por alto muchas faltas; no se irrita mucho ante esos desaires que ponen fuera de toda paciencia a los vanidosos.

II. Los motivos para la práctica de la misma.

1. La humildad es una virtud tan excelente que las Escrituras la han atribuido de alguna manera incluso a Dios mismo. La humildad consiste principalmente en el debido sentido de nuestros defectos, nuestras transgresiones, nuestras necesidades y las obligaciones que hemos recibido. Por tanto, tal humildad no puede estar en Dios, que posee todas las perfecciones. Pero hay una parte de la humildad, en lo que respecta al comportamiento del remo hacia los hombres, llamado condescendencia; y esto a veces se representa en las Escrituras como una disposición que no es indigna de la naturaleza divina.

2. El ejemplo de nuestro Salvador es un ejemplo de todas las virtudes, particularmente de la humildad.

3. En el comportamiento de los ángeles, como se nos revela en las Escrituras, encontramos esa parte de la humildad que se llama condescendencia, o una sumisión alegre a cualquier oficio mediante el cual se pueda promover el bien de los demás. De ahí que aprendamos a pensar que no es una vergüenza ser, como nuestro Señor dice que fue, el servidor de todos. En verdad, no podemos tener un empleo más digno de crédito.

4. En muchos lugares de las Escrituras se afirma que la humildad nos asegura el favor de Dios y traerá Su bendición sobre nosotros y nuestras empresas.

5. La humildad suele ganar la estima y el amor de los hombres y, en consecuencia, las comodidades, al menos, las necesidades de la vida. Dado que todos se aman a sí mismos, probablemente favorecerán a quienes nunca los provocan, insultan, ridiculizan o injurian, a quienes les muestran cortesía y les hacen buenos oficios. La persona humilde, por lo tanto, toma el camino más seguro para recomendarse a aquellos con quienes está unido en la sociedad, para aumentar el número de sus simpatizantes y amigos, y para escapar o vencer los asaltos de la detracción, la envidia y la malicia.

6. La recompensa presente más segura de la humildad es la que surge de su propia naturaleza, y con la que paga a la mente que la entretiene; y una recompensa muy valiosa sería, aunque fuera la única asignada a esta virtud. Una persona humilde no odia ni envidia a nadie; por lo tanto, está libre de esos vicios muy turbulentos que son siempre un castigo en sí mismos. No le molestan los desprecios ni las censuras de los demás.

Si les ha dado alguna ocasión indeseadamente, enmienda la falta; si no los merece, los considera poco. Está satisfecho con su condición, si es tolerable; y, por tanto, encuentra satisfacción en todo lo que es bueno, y pasa por alto, y en cierta medida escapa, todo lo que es inconveniente en ello. Tiene el debido sentido de su indignidad y defectos; mediante el cual se le enseña a sobrellevar las calamidades con paciencia y sumisión, y así suavizar su naturaleza áspera y aliviar su violencia.

7. Por último: del relato que hemos dado de la humildad, podemos sacar la conclusión de que no es, como los altivos tienden a imaginar, una disposición poco masculina y sórdida. De hecho, es una virtud tan alejada de la mezquindad de espíritu, que no es una mala señal de una mente grande y exaltada. Por el contrario, si supiéramos qué es la mezquindad del espíritu y cómo actúa, busquémosla entre los orgullosos e insolentes, y no perderemos nuestro trabajo. ( J. Jortin, DD )

Humildad cristiana

”-

I. En qué consiste la gracia de la humildad cristiana.

1. La humildad se opone directamente al orgullo. Así como el orgullo consiste en tener altos pensamientos de uno mismo, la humildad consiste en tener bajos aprensiones de nosotros mismos. El orgullo es hijo de la ignorancia, la humildad es hijo del conocimiento. No son errores opuestos, entre los que se encuentran la verdad y el bien, pero el primero es un vicio, el segundo es una virtud; uno es el sentimiento generado por la creencia de una mentira, el otro es el temperamento de la mente producido por la recepción de la verdad.

La humildad puede ser considerada desde un doble punto de vista, ya que respeta a Dios y a nuestros semejantes, pero en estos diferentes aspectos no son dos virtudes, sino la misma estimación correcta de nuestro carácter y condición que influye en nuestra conducta hacia Dios y hombre. La humildad consiste en el debido sentido de nuestra dependencia. El orgullo sólo puede existir en un estado imaginario de independencia; un sentimiento de heridas por obligación; el de la dependencia constante mortifica el orgullo.

Sin embargo, el hombre es un ser completamente dependiente. Todo lo derivamos de Dios: "En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Si somos humildes, nos agradará pensar que Dios tiene un control ilimitado sobre nosotros, que le debemos todo y que tiene el derecho indiscutible de ordenar nuestros asuntos de acuerdo con el beneplácito de su voluntad. En el cumplimiento del deber, en la prosperidad y la adversidad, en circunstancias de perplejidad, o en todos nuestros planes para el futuro, no nos apoyaremos en nuestro propio entendimiento, ni confiaremos en nuestras propias fuerzas, sino que confiaremos en el Señor con toda nuestra voluntad. corazones, lo reconoceremos en todos nuestros caminos, y miraremos hacia Él para la dirección de nuestros pasos.

Pero no solo dependemos de Dios, lo somos en un sentido subordinado de nuestros semejantes. Si bien la sociedad está formada por diferentes rangos y órdenes, existe una unión íntima entre ellos y una dependencia constante de las partes entre sí. Los superiores no pueden prescindir de los rangos inferiores, y estos últimos dependen casi por igual de los primeros.

2. La humildad consiste en una estimación adecuada de nuestra importancia relativa. En lo que respecta a Dios, somos como nada ante Él; Él es el Alto y Sublime que habita la eternidad; desde la eternidad hasta la eternidad, Él es Dios; ilimitado en poder, infinito en todas Sus perfecciones. La humildad hacia los hombres consistirá en gran medida en una estimación debida de nuestra importancia relativa, no sólo entre nosotros, sino en la visión del Ser Divino.

Independientemente de las distinciones nominales que se reconozcan en el mundo, la humildad sentirá que Dios ha hecho de una sangre todas las naciones que habitan la tierra. ¿Cuáles son las colinas de distinción, las pequeñas elevaciones de la sociedad humana, cuando la contemplamos en masa? ¿O qué son en la estimación de Dios, que no hace acepción de personas? La humildad no otorgará un valor extravagante a las distinciones de la tierra; será bondadoso y cortés con todos, y en todo el sufrimiento y la miseria que pueda ser llamado a contemplar en los demás, sentirá la fuerza irresistible del llamamiento: ¿No soy un hombre y un hermano? Estará dispuesta a rendir a todos lo que les corresponde, tributo a quien se debe tributo, temor a quien temer, honor a quien honrar.

3. La humildad también consistirá en una baja estimación de nuestro conocimiento. "No seas sabio", dice el apóstol, "en tu propia opinión". En todas las distinciones de la sociedad no hay ninguna en la que la vanidad y la vanidad sean tan apreciadas como en la literatura humana. Ahora la humildad moderará nuestra estimación de lo que sabemos; nos enseñará que la distinción literaria surge mucho más de circunstancias fortuitas, sobre las que no tenemos control, que de cualquier superioridad mental nativa; y que muchos de aquellos a quienes la providencia de Dios ha excluido del cultivo de sus mentes, con las mismas ventajas que las que poseemos, nos habrían superado con creces en la adquisición de conocimiento.

La humildad abrigará la convicción de la imperfección de nuestras facultades. Sentirá por todos lados los límites del conocimiento humano: la voz de Dios que dice: "Hasta aquí irás y no más".

4. La humildad consiste en una estimación correcta de nuestra condición moral.

(1) No solo somos súbditos del gobierno divino, sino que somos criaturas culpables, bajo la condenación de la ley de Dios. Independientemente de lo que sugiera el orgullo del hombre, "todos nos hemos desviado, nos hemos ensuciado del todo, no hay quien haga el bien, ni nadie". La humildad estima acertadamente esta desolación moral. De este modo, prepara la mente para la revelación de la misericordia de Dios, para recibir las buenas nuevas de un Salvador y para someterse al método divino de perdonar los pecados. Y si por la gracia se nos lleva a depender de Cristo para la salvación, la humildad caracterizará cada estimación posterior de nosotros mismos.

(2) Una estimación adecuada de nuestra condición moral se expresará apropiadamente hacia nuestros semejantes.

II. Debemos imponerles el cultivo de la humildad mediante diversas consideraciones.

1. Es por su propia naturaleza necesaria para la recepción del cristianismo.

2. La humildad también es una parte esencial de la religión. Nuestro corazón no puede estar bien con Dios hasta que comprendamos Su majestad y nuestra propia mezquindad, hasta que nos demos cuenta de nuestra total dependencia de Él, hasta que, con una fe humilde e implorante, estemos mirando al Salvador para salvación y dispuestos a decir: “Señor Yo creo, ayúdame en mi incredulidad ”. La humildad es igualmente necesaria para nuestra perseverancia en la vida Divina: la dependencia de Dios que genera es la vitalidad de nuestra religión; la desconfianza que crea es nuestra mejor seguridad.

3. Dios ha puesto un honor especial en la humildad de mente, mientras que ha expresado su aborrecimiento por el espíritu opuesto. “Todo el que sea orgulloso de corazón es abominación al Señor”. "La mirada en alto, el corazón orgulloso y el arado de los impíos es pecado". Pero, por el contrario, en todas partes alaba un espíritu humilde; es la disposición de la mente que Él se deleita en favorecer. “Aunque el Señor sea exaltado, respeta a los humildes”.

4. Esta virtud es reforzada por la conducta de nuestro Señor.

5. La humildad es una gracia eterna; florecerá más perfectamente en el cielo. Todos los santos y ángeles están vestidos con este atuendo apropiado de criatura. Cultivemos, entonces, una cualidad de carácter que permanecerá con nosotros por la eternidad, que constituirá una porción de la dicha del cielo; aumentará nuestra felicidad en la tierra y nos encontrará eminentemente para la gloria futura. ( S. Summers. )

Humildad

La palabra en sí y su historia son interesantes. "Hay casos", dice Coleridge, "en los que la historia de una palabra puede transmitir más conocimiento, de mayor valor, que la historia de una campaña". Ahora tome esta palabra humildad. No era una palabra nueva cuando se escribió el Nuevo Testamento. Se había utilizado durante años. Sólo llama la atención que casi sin excepción la palabra humildad, usada antes de la época de Cristo, se usa con desprecio y reprensión.

Siempre significó mezquindad de espíritu. Ser humilde era ser cobarde. ¿Dónde podríamos encontrar un ejemplo más sorprendente del cambio que la religión cristiana trajo al mundo, que en la forma en que tomó esta vergonzosa palabra y la hizo honorable? Ser humilde es tener una baja estima de uno mismo. Eso se consideraba vergonzoso en la antigüedad. Cristo vino e hizo de la cualidad despreciada la gracia suprema de la cultura que inauguró.

¡Lo! la palabra vergonzosa se convirtió en la palabra clave de Su evangelio más completo. Redimió la cualidad y enseguida el nombre se volvió honorable. Piense en cuál debe haber sido el cambio. Piense con qué indignación y desprecio los hombres de la vieja escuela en Roma y Atenas deben haber visto el espíritu mezquino, como lo llamaban, asumido, inculcado y honrado, proclamado como la salvación del mundo, y a Aquel en quien estaba encarnado de manera más significativa. hecho el Salvador y Rey de los hombres.

Ah, me parece cada vez más que debe haber sido muy difícil para aquellos primeros discípulos haber creído en Cristo. Pero veamos, si podemos, cuál fue el cambio que logró el cristianismo y cómo se produjo. La cualidad que el cristianismo rescató y glorificó fue la humildad. La humildad significa una estimación o valor bajo de uno mismo. Pero todos los valores son relativos. La estimación que establecemos sobre cualquier cosa depende, por supuesto, del estándar con el que lo comparamos.

1. Ahora bien, la gran revelación primaria del cristianismo fue Dios. Mucho acerca de Él les mostró a los hombres, pero antes que nada les mostró a Él. Él, el Creador, el Gobernador, se convirtió en una presencia clara y clara ante los corazones de los hombres. Su grandeza, Su santidad, Su amor, es más, no podemos describirlo por Sus cualidades, porque Él es más grande que todas ellas. Él, por el método maravilloso de la Encarnación, se mostró al hombre.

Se paró al lado del trabajo del hombre. Se elevó por encima y se dobló sobre la vida del hombre. Entró en los armarios de los hombres y se apoderó de los corazones de los hombres. ¿Y luego que? Dios en el mundo debe ser el estándar del mundo. La grandeza significaba algo diferente cuando los hombres habían visto lo grande que era; y la hombría que se había comparado a sí misma con los hombres inferiores y se había vuelto orgullosa, ahora tenía la oportunidad de coincidir con Dios, y de ver cuán pequeño era, y de volverse humilde sobre sí misma.

Imagínense que cuando usted y yo seguimos aprendiendo nuestras lecciones, haciendo nuestro trabajo, ejercitando nuestra habilidad aquí en la tierra y orgullosos de nuestro conocimiento, nuestra fuerza y ​​nuestra habilidad, supongamos que de repente la Omnisciencia se elevó por encima de nuestro conocimiento, y la Omnipotencia por encima de nuestra fuerza, y la Sabiduría Infinita permanecía perforando fuera de la vista de nuestra habilidad ignorante y desconcertada. ¿No debe aplastar al hombre con una absoluta insignificancia? ¿De qué sirve levantar estos topos tan laboriosamente cerca de la gigantesca ladera de la montaña? Pero si la revelación no es solo esta; si incluye no solo la grandeza sino el amor de Dios; si la majestad que se nos muestra es la majestad de un padre, que lleva nuestra pequeñez a su grandeza, la hace parte de sí misma, la honra, la adiestra, no se burla de ella, entonces viene la verdadera gracia de la humildad.

No es menos humilde, pero no se aplasta. No está paralizado, sino estimulado. La energía que el hombre usó para sacar de su estimación de su propia grandeza la pierde ahora de la vista de su padre, que sin embargo está tan cerca de él que, en un sentido más fino y superior, todavía es suyo; y por eso está más esperanzado, feliz y ansioso en su humildad de lo que solía estar en su orgullo. Ésta es la filosofía de la reverencia y la humildad como enriquecedores de la vida y motores de la actividad.

2. Esta es, entonces, una de las formas en que Cristo rescató y exaltó la humildad. Le dio al hombre su verdadero estándar. Puso la pequeñez del hombre contra la altura infinita de Dios. La siguiente forma de la que quiero hablar es aún más notable. Afirmó y magnificó la gloria esencial de la humanidad. Nos mostró que lo humano puede unirse con lo Divino. Así glorificó la naturaleza humana. Ah, si un hombre debe ser humillado, y es exaltado por su humildad, cuando ve a Dios, seguramente cuando ve la posibilidad de sí mismo, no hay sentimiento más verdadero o exaltado para él que mirar lo que es, y Piense que es muy mezquino y miserable por parte de lo que podría ser, lo que su Señor le ha mostrado para lo que fue hecho.

Cristo nos hace humildes mostrándonos nuestro diseño. No hay nada más extraño, y al mismo tiempo más verdadero, sobre el cristianismo que su combinación de humillación y exaltación para el alma del hombre. Si uno quiere probar que el hombre es un poco más bajo que los ángeles, el hijo y heredero de Dios, debe acudir a la Biblia. Si quiere probar cuán pobre, vil y semejante a Satanás puede ser el alma del hombre, debe acudir a la Biblia.

Si quieres encontrar el éxtasis más alto que jamás haya alcanzado el espíritu del hombre, es el santo cristiano que se regocija en su Dios. ¿Quieres escuchar el dolor más amargo que jamás haya retorcido este corazón humano? Es ese mismo santo cristiano arrepentido de su pecado. Creo que no podemos dejar de ver la belleza de una humildad como esta si una vez se convierte en el poder dominante de la vida de un hombre cambiado, esta humildad nacida de la visión del posible yo de un hombre.

Tiene todo lo bueno con el mejor respeto por uno mismo. Es más, con referencia a todo el tema del amor propio, esto parece ser cierto, que la única salvación de la admiración de nuestra propia condición presente, que es el orgullo, se encuentra en un profundo respeto por la mejor posibilidad y plan de acción. nuestro ser, que implica humildad. Así que es la visión de lo que Dios quiso que seamos lo que nos avergüenza de lo que somos.

Y es la muerte de Cristo por nosotros, la preciosidad que Él vio en nuestras almas haciéndolas dignas de ese terrible sacrificio, es lo que nos permite ver nuestra propia alma como Él la ve en su posibilidad, y así nos hace verla. en su realidad como Él también la ve, y desechemos nuestro orgullo y seamos humildes. ( Mons. Phillips Brooks. )

Vestida de humildad

Se cree que la imagen de la “vestimenta”, una palabra que se usa solo en este lugar en la Biblia, hace referencia a un tipo particular de vestimenta blanca que solían usar los esclavos. Y fue hecho muy largo y grande, para que cubriera no solo todo el otro vestido, sino toda la figura; y así se puede considerar que el creyente, recordando bien que es seguidor de Aquel que “no vino para ser ministrado, sino para ministrar”, debe colocar todo lo que tiene y todo lo que es bajo los pliegues de un manto “humildad, Y se vistió con una túnica servil.

Pero permítanme advertirles que no piensen que "el vestido de la humildad" tiene algo que ver con ese manto del que la Biblia habla como "el vestido de bodas". No tiene nada que ver con eso, excepto que Dios invariablemente hace de esto el revestimiento de aquello. Eso es algo sin un hombre; esto es desde adentro. Eso es ahorrar; esto es probatorio. Ahora estoy convencido de que la primera forma de volverse humilde es asegurarse de ser amado.

La educación de casi cualquier niño te enseñará que si tratas a ese niño con dureza, harás que su pequeño corazón se vuelva terco y orgulloso; pero si siente que lo amas, gradualmente adoptará un tono más suave. Lo mismo ocurre con la educación a través de la cual todos estamos pasando a la vida venidera. Lo primero que Dios hace con su hijo es hacerle sentir que lo ama. No hay nada que pueda hundir a un hombre en el polvo como la suave presión del sentimiento “Soy amado.

”El perdonado David, la mujer a los pies de Jesús, Pedro bajo la mirada, Juan en el seno. Déjame aconsejarte más. Si desea cultivar esa postura mental, acostúmbrese, oblíguese a realizar actos de humillación, lo que sea más contrario a su gusto natural. Existe un sentimiento aún más profundo sin el cual nunca tendrá ese “manto de humildad”: a menudo debe sentarse y recibir los excrementos del Espíritu Santo.

Debes meditar con los ojos abiertos en el rostro manso y humilde de Jesús. Debes estar en unión con Cristo. Hay una falsa "humildad" que ninguna puede ser más destructiva para el carácter. Es de tres clases. Hay "humildad" de las cosas externas, en una mortificación del cuerpo. Pero es un manto, no una túnica: una mirada, una postura, una ceremonia. Hay otra falsificación que Satanás hace y llama "humildad".

Es lo que San Pablo llama en su Epístola a los Colosenses una “humildad voluntaria”: personas que se creen indignas de venir a Dios. Y hay quienes no lo saben, pero que, como Pedro, están bajo una apariencia de “humildad”, que se entregan al orgullo desdeñoso. "Nunca me lavarás los pies". “No soy lo suficientemente bueno para ser salvo. No soy digno de asistir a la Cena del Señor. No puedo creer que Dios me ame ". ( J. Vaughan, MA )

Humildad explicada y reforzada

La humildad es esa virtud cristiana sin la cual ninguna otra puede existir, y por la que todas las demás se embellecen, porque mientras las flores de todas las gracias cristianas crecen a la sombra de la Cruz del Redentor, la raíz de ellas es la humildad.

I. La humildad se convierte en nosotros como criaturas. También se puede señalar que la tentación del orgullo y, en consecuencia, el ejercicio de la humildad, tiene mucho que ver con una visión comparativa de nosotros mismos y de los demás. No es en la superioridad que poseemos sobre las criaturas inferiores que podemos exagerar la diferencia u olvidar que proviene de Dios, sino que está en la pequeña ventaja que un hombre puede poseer sobre otro, ya sea en dotes mentales, poderes corporales o riquezas mundanas.

Es esta pequeña distinción, la diferencia comparativa entre hombre y hombre, lo que despierta la envidia en una parte y crea altivez en otra. Pero el juicio de la humildad es conforme a la verdad. Este es el espíritu de humildad que, como la flor que florece en el valle, deleita la mirada del contemplativo, quien, olvidándose de las plantas más llamativas del jardín, no encuentra nada que le encante tanto como las simples bellezas de la naturaleza.

II. La humildad se convierte en nosotros como pecadores.

III. La humildad se convierte en nosotros como discípulos de Cristo.

1. Deben conservar un recuerdo humillante de los pecados pasados. Esos pecados, aunque perdonados por Jehová, no deben ser olvidados por ellos, para que puedan ver lo que son en sí mismos y comprender cuánto deben al amor redentor.

2. El cristiano también debe vigilar continuamente el estado de su corazón.

3. Cualquiera que sea la medida de santidad que el cristiano alcance, siempre debe recordar que por la gracia de Dios él es lo que es. Por tanto, se excluye toda jactancia, porque no tiene nada más que lo que ha recibido.

4. Siempre habrá, mientras estemos en la tierra, mucho por hacer, mucho por alcanzar. Toda gracia será defectuosa en medida y estará mezclada con flaqueza. El discípulo más intachable encontrará aquí motivo de humillación. Conclusión:

1. Qué carácter tan encantador es el hombre de distinguida humildad. Puede que no tenga la gloria con la que está entronizado el patriota, el héroe o el mártir, pero está adornado con las bellezas de la santidad; lleva consigo la majestad de la bondad, si no el dominio de la grandeza.

2. Aprenda de este tema a tener cuidado con la falsa humildad. La verdadera humildad es tímida y retraída; no es como la flor sin olor, que vuelve su rostro hacia el sol a lo largo de su recorrido, como para ser vista, sino más bien como la violeta modesta, que se esconde en la oscuridad y emite fragancia desde su profundidad. Jubilación. No emplea heraldo, no despliega estandarte, no toca trompeta, pero, aunque confiere beneficios sustanciales, desea ser como los ángeles, quienes, mientras ministran a los herederos de la salvación, son invisibles y desconocidos por los objetos de su atención. .

3. Aprenda también, mientras evita la falsa humildad, a trabajar por lo que es real. Dejemos que los jóvenes trabajen por esto. La humildad cristiana te enseñará la obediencia más dispuesta, el afecto más genuino, el comportamiento más respetuoso hacia tus padres, y te entusiasmará en los esfuerzos más ansiosos por la promoción de su felicidad. No dejéis que los ancianos descuiden este espíritu de humildad.

No agraves los dolores de tus días malos con el orgullo, el mal humor o el descontento. Cuando casi todas las hojas se hayan ido de la rosa de la vida, que no queden sus espinas. Dejemos que los padres manifiesten gran parte de este temperamento en el trato a sus hijos. Siempre esfuércese por persuadir antes de intentar obligar. Esta es la manera de crecer en la gracia, porque "Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes". ( T. Gibson, MA )

Humildad cristiana

Al examinar la naturaleza de la humildad, descubrimos que no implica mezquindad o servilismo. No es pusilanimidad. No contiene ningún elemento que degrade la naturaleza humana. No es la cualidad de un esclavo, sino de reyes y sacerdotes para Dios. Es un rasgo necesario en todo carácter finito y, por tanto, es perfectamente compatible con una inviolable dignidad y autorrespeto.

I. En primer lugar, la humildad le conviene al hombre, porque es una criatura. ¿Un ser que se originó de la nada por el poder omnipotente, y que puede ser reducido de nuevo a la nada por ese mismo poder, se hinchará de altivez?

II. En segundo lugar, la humildad le conviene al hombre, porque es un ser dependiente.

1. Todas sus fuentes están en Dios. Es dependiente para la vida, la salud y todas las cosas temporales. Él depende, sobre todo, de la vida y la salud espirituales y de todas las cosas benditas de la eternidad.

2. El hombre depende no solo de su Creador, sino también de su prójimo.

III. En tercer lugar, el hombre debe ser humilde porque es un ser pecador. Considerando la peculiar actitud en la que el hombre culpable se encuentra ante Dios, la auto-humillación debería ser el sentimiento principal en su corazón, pues, además de la infinita diferencia que originalmente hay entre él y su Hacedor, él se ha vuelto aún más diferente al apostasía. El primero fue solo una diferencia con respecto a la esencia, pero el último es una diferencia con respecto al carácter.

Qué extraño es que olvide esta diferencia y, al entrar en una comparación de sí mismo con sus semejantes, se arrodille ante una supuesta superioridad. Los culpables discuten cuál será el mayor en el mismo instante en que su sentencia de condena salga de los labios de su Juez. Hay todavía otra consideración bajo este encabezado que fortalece el motivo de la humildad.

Hemos visto que el hecho del pecado proporciona una razón adicional para la auto-humillación porque aumenta la distancia entre el hombre y Dios; también lo ha hecho aún más dependiente de Dios. Nada más que la pura y mera misericordia puede librarlo. Pero nada interfiere con el ejercicio de la misericordia como el orgullo por el criminal. Un hombre orgulloso no puede ser perdonado. Implica una auto-contradicción. Si hay una altivez autoafirmada en el corazón, Dios no puede otorgar gracia ni el hombre recibirla.

IV. Una cuarta y más poderosa razón por la que el hombre debe revestirse de humildad se encuentra en el sufrimiento vicario y la expiación de Cristo en su favor. Sintiéndose a sí mismo como un pecador condenado, y contemplando al Cordero de Dios "hecho por él maldición" y llevando Sus pecados en Su propio cuerpo en el madero, toda la confianza en sí mismo y la justicia propia morirá fuera de su alma. ( GT Shedd, DD )

Humildad con los frutos de ella

I. Explicar la naturaleza de la humildad. La humildad consiste en una baja opinión o estima. Ahora bien, la opinión que nos formamos de nosotros mismos es absoluta o comparativa, y juzguemos como juzguemos, es muy cierto que una opinión baja nos conviene mejor y es la más adecuada a nuestra naturaleza y estado.

1. Primero, si nos juzgamos absolutamente, sin compararnos con los demás, la humildad y la verdad también requieren que nuestra opinión sea muy moderada y baja. Sabemos poco y vivimos, ¡ay! con poco buen propósito. ¡Qué mezcla de corrupción hay en cada gracia, y qué mancha de pecado en cada deber! Una vez más, en cuanto a la felicidad de nuestro estado, ¿qué mortal no se siente miserable? Los dolores y las enfermedades afligen nuestros cuerpos, las cruces y las decepciones confunden nuestras circunstancias, la tristeza de la melancolía se acumula en el corazón y los dolores se extienden por todo el mundo.

2. La humildad consiste en tener una mala opinión de nosotros mismos en comparación con los demás, ya sea con Dios o con nuestros semejantes.

II. Poner ante ti los buenos frutos de la humildad. A esta gracia podemos aplicar estas palabras del profeta: “Que echa raíz hacia abajo y fruto arriba” ( Isaías 37:31 ), y cuanto más profunda se Isaías 37:31 la raíz, más grande y más hermoso será el fruto.

1. La mansedumbre es un fruto agradable que crece sobre la humildad, y a esto podemos unirnos la gracia afín de la paz o la tranquilidad de espíritu ( 1 Pedro 3:4 ).

2. La paciencia es otro buen fruto de la humildad, con el que podemos unirnos a la gracia afín de la sumisión. Ahora la paciencia respeta a Dios o al hombre.

(1) La paciencia con respecto a Dios consiste en una silenciosa sumisión a sus aflictivas providencias sin murmuraciones.

(2) Si consideramos además la paciencia en lo que respecta a los hombres, ya que es opuesta a la irritabilidad por sus faltas y locuras, esto también es fruto de la humildad; porque si fuéramos tan sensibles a nuestras propias locuras como deberíamos, deberíamos soportar con más paciencia las faltas y las locuras de los demás.

3. La abnegación es otro buen fruto de la humildad, y usted aprenderá cuán necesario es un deber de esas palabras de Cristo ( Lucas 9:23 ). Seguramente estimamos demasiado el cuerpo cuando lo mimamos para dolor del alma.

4. El último buen fruto de la humildad del que hablaré aquí es el contentamiento. El hombre humilde recuerda que, sea cual sea su condición mundana, es indeciblemente mejor de lo que se merece.

III. Para instarles a la exhortación de nuestro texto por algunos motivos. "Vestíos de humildad". Para-

1. Considere cuán alta aprobación ha expresado Dios de esta gracia, y cuán odioso es el orgullo para Él.

2. Considere el hermoso y cautivador ejemplo de humildad que Cristo nos ha dado.

3. Permítame recomendarle la humildad como parte necesaria de su preparación para el cielo. ( D. Jennings. )

La humildad y su grandeza

I. Examinemos la fuente y el fundamento de la humildad. Esto se extrae del conocimiento de Dios y de la relación que tenemos con Él. Por tanto, donde el conocimiento de Dios está ausente, el ejercicio de la humildad se vuelve imposible. La humildad comienza con el conocimiento de Dios y avanza hacia el conocimiento de nosotros mismos. Así vemos en nuestro primer paso que consiste en algo que ganamos, no en algo que perdemos.

El humilde es rico en humildad, porque ha ganado lo que no tiene el orgulloso. El orgullo es el instinto de la ignorancia. Pero debemos dar un paso más, y preguntarnos cómo es que el conocimiento de Dios, en lugar de inflar al hombre con la presunción de una adquisición, sólo produce humildad y la más postrada bajeza de espíritu. Podría responderse, porque el conocimiento en sí mismo no es más que un regalo otorgado gratuitamente; es una revelación, no un descubrimiento, y por lo tanto implica en sí mismo la obligación de un receptor hacia un donante.

Esto es cierto, pero una respuesta más completa es que la humildad es producida por lo impresionante de la majestad y grandeza del Ser Divino como se nos revela en Sus incomparables perfecciones y gloria infinita. Este conocimiento de la gloria de Dios no es una obra de la naturaleza, sino un don de la gracia. Este nuevo conocimiento se convierte en una prueba mediante la cual nos medimos a nosotros mismos. No podemos evitar esta autoaplicación, ya que, al conocer a Dios, hemos adquirido una idea completamente nueva.

Y es en la inmensa diferencia entre lo que Dios es y lo que somos donde se origina y crece la humildad cristiana. Entonces, cuando leemos la historia inspirada del hombre, aumenta la humildad. Porque allí se nos habla no solo del espíritu inmortal insuflado en el hombre, sino de la semejanza divina en la que fuimos creados por primera vez, incluso a imagen y semejanza de Dios. Y ahora, parados en medio de estas maravillas de la revelación, con la miserable experiencia de nosotros mismos cuando estamos frescos y llenos sobre nosotros, no hay una verdad que no profundice nuestro asombro por la maravilla de las realidades con las que nos encontramos relacionados, y con el que estamos en contacto diario. Porque aquí está la maravilla, que la verdadera humildad nace del respeto por uno mismo. Ningún hombre vivo tiene una concepción tan elevada de la dignidad de la naturaleza humana como el cristiano.

II. A partir de la fuente y la naturaleza de la humildad cristiana, consideremos su salida práctica. Aquí, nuevamente, debemos tomar el lado vuelto hacia Dios primero; de lo contrario, estaremos fuera de servicio. ¿Cuáles son los sentimientos característicos y los actos correspondientes que produce una profunda humildad en nuestro trato con Dios? En primer lugar, produce una admiración absorbente y desmesurada.

Al hablar de un ser tan grande como Dios, quizás la adoración sea la mejor palabra, siempre que se entienda que no es adoración del miedo sino del amor, adoración del deseo, del afecto agradecido y de la alabanza ferviente. Y luego, de la adoración alabanza al Dios redentor por quien vivimos, surge una fe sencilla y confiada en Él. De la alabanza y la confianza combinadas surgirá también la obediencia implícita.

Porque la admiración y la confianza exaltan al más alto grado la gloria del Ser admirado y en quien se confía. Entonces, ¿cómo puede Dios estar equivocado de alguna manera? y si es correcto, entonces cada palabra suya debe ser guardada como un sello de nuestra aceptación. Y ahora veremos cómo estos tres sentimientos de adoración, confianza y obediencia afectan necesariamente nuestra relación con nuestros semejantes. Los modales amables, las miradas amables, las palabras amables siempre consideradas con los sentimientos de otros hombres, hacen del verdadero cristiano un caballero natural, y lo invierten de una cortesía intuitiva que no es más que la salida de la vida divina interior. ( E. Garbett, MA )

Vestíos de humildad

I. Estemos vestidos de humildad ante Dios. Dios se deleita en ello; es el "adorno que a sus ojos es de gran precio". Una dama presentó una solicitud a un célebre filántropo en nombre de un niño huérfano. Cuando él le pidió que dibujara en él por cualquier monto, ella dijo: "Tan pronto como el niño tenga la edad suficiente, le enseñaré a agradecerle". “Detente (dijo el buen hombre), estás equivocado; no agradecemos a las nubes por la lluvia; enséñale al niño a mirar más alto y dale gracias a Aquel que da tanto las nubes como la lluvia ”. Eso fue vestirse de humildad ante Dios.

II. Estemos vestidos de humildad ante el mundo, el mundo orgulloso y contradictorio. Esta es la forma en la que vamos a ser luces, a eso le agregamos sal. La humildad hace más que un argumento. Si irrita, impresiona y convence. Un joven fariseo jactancioso preguntó burlonamente a un anciano patriarca: "¿Crees que tienes alguna religión real?" “No hay nada de qué hablar”, fue la respuesta digna, y se clavó como una jabalina en el pecho del joven fariseo.

III. Estemos vestidos de humildad el uno ante el otro. "Sí, todos ustedes estén sujetos unos a otros". Esto es lo más difícil de todos: requiere más humildad que cualquiera de los anteriores. La expresión favorita del Sr. Newton para sus amigos era: "No soy lo que debería ser, no soy lo que deseo ser, no soy lo que espero ser, pero por la gracia de Dios no soy lo que una vez fui". era." ( James Bolton. )

El manto de la humildad

Ninguna prenda se adapta tan bien a la naturaleza humana, y ningún adorno oculta con tanta gracia su deformidad, como la humildad. Sin embargo, no hay vestido que nos resulte más difícil de asumir. Hay algo en nuestra naturaleza imperfecta y no santificada que se rebela ante la idea misma de sumisión, condescendencia e inferioridad.

I. ¿Qué se entiende por vestirse de humildad? Para cultivar esta gracia, solo necesitamos contemplarnos a nosotros mismos como realmente somos, examinar nuestra verdadera condición, mirarnos a nosotros mismos en el espejo de la verdad y la justicia, y saldremos humillados hasta el polvo.

II. Algunas ventajas que se obtienen siendo humildes. Los mandamientos de Dios no tienen nada de arbitrario. Todo lo que Él ordena es para nuestro bien.

1. La humildad es el gran requisito para recibir conocimiento y para entrar en el reino de los cielos. Un hombre orgulloso no aprenderá nada de su prójimo ni recibirá nada de su Dios. Si un hombre cree que ya sabe lo suficiente sobre un tema determinado, no es probable que aprenda mucho más. La humildad abre el camino a todo conocimiento. Por medio de ella, nuestra mente se vuelve dócil para estar preparada para recibir cada nueva forma de verdad. Y si apreciamos este espíritu, ¿no podemos aprender de todos los que nos rodean? La humildad también prepara para la recepción del reino divino en el corazón.

2. La humildad es esencial para el crecimiento del alma en santidad y gracia. Todo verdadero progreso espiritual es obra de Dios. Si no se rinde al poder y la gracia de Dios, ¿cómo puede moldearlo según su propia voluntad? La humildad, entonces, nos prepara para sentir nuestra incapacidad para hacer algo bueno por nosotros mismos y para buscar todo en Dios. La humildad abre el camino al honor y la gloria ( Isaías 57:15 ).

4. La humildad está asociada con la felicidad más pura. La humildad en el hombre le ayuda a mantener la serenidad y la calma en medio de todas las tormentas de la vida. ( Harvey Phillips, BA )

Dos tipos de ropa

¡Un traje nuevo! Ese es un tema en el que todos se interesan. Cuando un niño ingresa al ejército o la marina, se pone un traje nuevo, azul o rojo, y eso le recuerda que está obligado a servir a su reina y a su país, y que no debe deshonrar su uniforme. Hoy les voy a hablar sobre diferentes tipos de ropa, algunas buenas, otras malas. En primer lugar, pensemos en la ropa que Dios hace para su hermoso mundo.

Viste la hierba del campo. Cada árbol tiene un vestido de forma diferente y un tono de color diferente. Incluso en el invierno, cuando los árboles se ven tan desnudos y fríos, todavía están vestidos por Dios. Los árboles tienen dos juegos de hojas, uno para el verano y el otro para el invierno. Y Dios viste a las bestias y pájaros y les da a cada uno exactamente el tipo de vestido que necesita. Todos han visto las colinas del topo en un campo y, a veces, han vislumbrado al propio topo.

Bueno, Dios lo ha vestido con un vestido como de terciopelo negro, que es adecuado para su hogar subterráneo. Los animales que viven en las regiones frías tienen ropa abrigada de piel, y los que viven entre la nieve y el hielo son blancos, de modo que sus enemigos no pueden verlos fácilmente. Ahora pensemos en nosotros mismos. En la Biblia escuchamos hablar de dos tipos de ropa, la mejor y la peor. San Pedro dice: “Vístanse de humildad”; esa es la mejor ropa.

En el Salmo ciento noveno se nos habla de un hombre inicuo que “se vistió de maldición como de manto”; esa es la peor ropa. Ahora he notado que muy a menudo, cuando los niños crecen y se convierten en muchachos y muchachas grandes, hay un gran cambio en sus modales. ¿Alguna vez escuchaste la vieja fábula del burro que encontró la piel de un león? El burro se cubrió con la piel y trató de jugar al león y asustar a la gente.

Pero algunos de ellos vieron sus largas orejas y reconocieron su conocida voz, y pronto fue despojado de su piel de león y expulsado. Ahora, muchachos míos, si tienen la tentación de ponerse un traje que no les sienta bien, si aún siendo niños se ponen los hábitos de un hombre, y de un hombre malo en el trato, recuerden la fábula del asno. en la piel del león. Pero cuando un niño ha dejado atrás la buena ropa de la humildad y se ha puesto un traje completo de orgullo, surge otro mal.

A menudo abandona sus oraciones y su Biblia. Les dije que la Biblia habla del peor tipo de ropa; nos habla de un hombre que "se vistió de maldición como de un manto". Considero que maldecir allí significa todo tipo de malas palabras. Los antiguos griegos nos cuentan una historia sobre la muerte de Hércules. Ese héroe fuerte había disparado a su enemigo, Nessus, con una flecha envenenada, y la ropa del hombre asesinado estaba manchada con sangre envenenada.

Antes de morir, Nessus le dio su ropa a la esposa de Hércules, diciéndole que haría que su esposo la quisiera siempre. Sucedió después de un tiempo que ella le dio la prenda fatal a su marido, y tan pronto como él se la puso, el veneno se apoderó de él, y cuando, en su agonía, trató de quitarse la ropa, se le aferró todo. cuanto más apretado, y así murió, asesinado por su propio veneno. Así sucede con el hombre que se viste con un manto de maldición o de malas palabras; se adhiere a él y lo envenena, en cuerpo y alma.

Hay varios otros tipos de ropa de los que les puedo advertir. Uno de ellos es la justicia propia. He visto a un hombre con un traje negro muy lustroso, muy cuidadosamente abrochado y, a primera vista, parecía muy limpio y respetable. Pero cuando llegué a mirar más de cerca, descubrí que su ropa de cama era cualquier cosa menos blanca y limpia. Su respetabilidad estaba fuera de todo. Si su ropa es vieja y gastada o no le queda bien, ¿qué debe hacer? Debes conseguir un traje nuevo.

Bueno, hay algunos tipos de ropa que debemos quitarnos lo antes posible. Si alguno de ustedes se ha puesto malos hábitos, ropa sucia, como orgullo, o falsedad, o malas palabras, debe cambiarse de ropa. Quítese la ropa vieja, arrodíllese y pídale a Dios, por amor de Jesucristo, que le dé un vestido nuevo. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

El trabajo tiende a la humildad

No puedo dejar de pensar que una de las formas más verdaderas en las que el cristianismo ha hecho de la humildad una gracia más noble y más común a la vez ha sido la forma en que ha proporcionado trabajo para los poderes superiores del hombre, que solían ser ociosos y únicos. reflexionan con orgullo sobre sí mismos. La ociosidad de pie en medio de tareas desatendidas es siempre un orgullo. El trabajo tiende siempre a la humildad. El trabajo toca las claves de la actividad sin fin, abre el infinito y se asombra ante la inmensidad de lo que hay que hacer.

El trabajo lleva al hombre al gran reino de los hechos. El trabajo lleva al joven soñador que se enorgullece en su armario por uno o dos poderes que han descubierto en sí mismo, y lo coloca entre las necesidades gigantescas y los vastos procesos del mundo, y lo hace sentir su pequeñez. El trabajo abre los inmensurables campos de conocimiento y habilidad que llegan lejos de nuestra vista. ¿No es esto lo que harías por un chico del que viste que se enorgullecía: ponerlo a trabajar? Podría ser tan pobre que estaría orgulloso de su trabajo, por muy mal que lo hiciera.

Pero si realmente fuera lo suficientemente grande como para ser humilde, su trabajo lo llevaría a la humildad. Se enfrentaría cara a cara con los hechos. Se mediría a sí mismo con los pilares eternos del universo. Aprendería la bendita lección de su propia pequeñez de la manera en que siempre se aprende con mayor bendición, al aprender la amplitud de las cosas más grandes. Y todo esto, que las ocupaciones ordinarias de la vida hacen por nuestros poderes ordinarios, el cristianismo, con el trabajo que proporciona para nuestros afectos y nuestras esperanzas, lo hace por las partes superiores de nosotros. ( Mons. Phillips Brooks. )

Humildad

Hay algunos pecados que han resistido todas las influencias menos la del cristianismo, y sobre los que incluso el mismo evangelio parece obtener un precario triunfo. Uno de ellos es el orgullo. Enorgullecerse no solo es ser lo que el cristianismo condena, sino algo esencialmente incompatible con los primeros principios de su enseñanza y con el tipo especial de carácter que busca crear. El paganismo no le mostró tal antipatía.

A menos que se volviera especialmente ridículo negociando con pretextos obviamente falsos, se consideraba un cansancio razonable y conveniente. No es difícil comprender cómo debería haber sido así. El orgullo, para ser visto en su luz objetable, debe verse en conexión con esas verdades acerca de Dios y la naturaleza humana que el cristianismo dio a conocer por primera vez al mundo. Solo cuando está en su compañía aparece como lo representa la Escritura.

Sabemos muy bien cómo el cristianismo destrona este ídolo del yo. Nos recuerda que lo grandioso no es lo que tiene un hombre, sino lo que es. Revela en la Persona de Cristo el verdadero estándar de excelencia moral. El orgullo tiene que bajar de su pedestal y ocupar su lugar en el polvo. Vemos que no solo estamos equivocados, sino que somos responsables de estar equivocados. Hemos estado siguiendo ideales falsos. Parece casi imposible concebir cómo un hombre orgulloso puede haber sido realmente convencido de pecado o llevado a recibir la salvación de Cristo como un regalo gratuito e inmerecido.

Parece más difícil aún creer que tal persona está viviendo por la fe del Hijo de Dios, recibiendo como pecador el perdón diario, y no teniendo nada estando en deuda con Él por todas las cosas. No es de extrañar que el mundo se muestre escéptico de nuestra profesión cristiana cuando ve tanto que la contradice directamente. ¿Estamos dispuestos a retractarnos de la confesión que hicimos con tanta sinceridad cuando clamamos por misericordia, que de todos los pecadores somos los principales? ¿O estamos olvidándonos de lo que realmente es el mundo, como lo vimos una vez a la luz de la Cruz, cuando su gloria se desvaneció hasta desaparecer, y clamamos: “Cuento todas las cosas menos como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor ”? ¿Está asumiendo su antigua importancia? “Vístete”, dice St.

Peter, "con humildad". Y al leer las palabras sentimos cuán poco de esta ropa estamos acostumbrados a usar, cuán débilmente nos hemos dado cuenta de la naturaleza del hábito en el que siempre deberíamos estar vestidos. La palabra que el apóstol usa aquí, y que se traduce como “Vestíos”, es interesante y algo rara. Significa literalmente "atar o ceñirse", y así se traduce en la Versión Revisada, pero aparentemente también se refiere a la vestimenta peculiar que usaban los esclavos, y que era la marca o insignia habitual de su condición.

I. Primero, dice San Pedro, asegúrate de que tu humildad esté sujeta a ti, por así decirlo, de manera tan segura que nada podrá privarlos de ella. Reconoce el riesgo de que sea arrancado o dejado a un lado. Y entre aquellos a quienes escribió, el riesgo era sin duda considerable. En una comunidad tan heterogénea como la Iglesia cristiana de entonces, sería difícil subordinar todos los deseos egoístas al bien común.

Y la persecución, que entonces estaba activa, fácilmente podría despertar un sentimiento de resentimiento o desdén. Ser injuriado y, sin embargo, no volver a insultar, sufrir el mal y tomarlo con paciencia, nunca es una cosa fácil. En nuestra comodidad, el peligro puede surgir de un lado diferente, pero no es menos real. Quizás sentimos que nuestra humildad no es más que un manto, algo que se pone o se asume que no es natural para nosotros y en el que posamos de una manera un tanto hipócrita.

Y, por supuesto, una humildad consciente de sí misma no es humildad en absoluto. Es la más odiosa de todas las falsificaciones posibles. Pero la faja o overol del esclavo al que alude San Pedro era su vestimenta natural. Simplemente indicaba su condición servil. No hubo inconsistencia entre los dos. Y, como hemos visto, la humildad es el atuendo natural del cristiano, que expresa su dependencia de Jesucristo, de quien es esclavo.

Sin embargo, con frecuencia surge la tentación de dejarlo a un lado o de ceder ante un temperamento que hace imposible llevarlo. Es cierto, nos argumentamos a nosotros mismos, tenemos mucho para mantenernos humildes, pero no más que estos otros, o tal vez tanto, si tan solo lo supieran. ¿Por qué, entonces, debemos ceder ante ellos o someternos dócilmente a sus suposiciones? Si les damos una pulgada, se tomarán un codo, y no hay límite para las libertades que algunos pueden permitirse, o la longitud a la que pueden presumir.

Todo esto es muy natural, pero ¿es cristiano? ¿No es renunciar a la vestimenta de la humildad y encontrar excusas plausibles para el orgullo que está tan dispuesto a afirmarse? Hay intereses que deberían sernos más queridos que cualquier consideración personal. Estemos vestidos de humildad. Dejémoslo con firmeza. Dejemos que toda nuestra vida en todos sus detalles se rija por el recuerdo de que no somos nuestros, sino esclavos de Cristo, y estamos obligados a actuar de acuerdo con nuestra condición.

II. Pero, en segundo lugar, estar revestidos de humildad significa que, ceñidos con esta vestidura de servidumbre, siempre debemos estar listos para el servicio. Hay algunas prendas en las que un hombre no puede trabajar. Se los pone para ocasiones de estado. Así que hay algunos cristianos que siempre parecen, por así decirlo, estar vestidos de gala. Estarían bastante sorprendidos si les pidieras que hicieran algo que implique incluso un poco de trabajo duro.

Son demasiado delicados y refinados para eso. O le parece que solo están disponibles en grandes ocasiones. ¿Estamos tan revestidos de humildad como para recordar que no nos corresponde a nosotros escoger y elegir, sino estar preparados a la llamada del Maestro? ¿Recordamos que ningún acto de servicio es demasiado humilde u oscuro para nosotros? ¿Que no debemos pensar que hay algunas cosas para las que somos demasiado buenos y que, por tanto, estamos justificados para dejar sin hacer? Siempre que hacemos esto, desechamos nuestro cinturón o manto de humildad. Olvidamos qué clase de hombres somos y el carácter que vestimos.

III. Una vez más, San Pedro nos recuerda que la humildad no solo es indispensable para nuestro servicio a Cristo, sino también para nuestro servicio mutuo. El texto correcto del pasaje traducido literalmente dice así: "Cíñete de humildad por el bien de los demás". Y realmente no se podría diseñar un producto específico mejor para desarrollar la felicidad y la fuerza de una comunidad. Gran parte de la miseria y confusión del orgullo mundial es responsable.

Hace impracticable el esfuerzo conjunto y es el creador de constantes discordias y malentendidos. El orgullo es una partícula insoluble. Resiste la fusión y protesta contra la fusión. La humildad no presenta tal obstáculo. Facilita la unión. Es una concesión mutua, "en honor a preferirse unos a otros". “Vístanse”, por lo tanto, “de humildad”, escribe el apóstol, y como el precepto es tan difícil de obedecer, puede ser conveniente sugerir una o dos direcciones.

1. Salgamos del camino de convertirnos en el centro de todo. Si somos cristianos, el yo ha sido destronado y debe prohibirse todo acto de usurpación. Hemos encontrado un centro de vida más grande y noble, y otros intereses que son mayores y más dominantes que los nuestros. Pongamos estos en primer lugar: el reino de Dios y su justicia. Recordemos que estos son los intereses que perduran.

2. Una segunda sugerencia que puedo ofrecer es que debemos pensar más en Cristo y en agradarle. Cuando reciba el lugar apropiado en nuestras vidas, todo lo demás seguramente saldrá bien. Es sólo cuando se olvida a Él, o cuando Su presencia se percibe débil y irregularmente, otras cosas adquieren una importancia desproporcionada. Perdemos nuestro estándar de valor, nuestra justicia de percepción, y toda nuestra perspectiva se confunde. ( C. Moinet, MA )

La sombra se acorta

La opinión de nosotros mismos es como proyectar una sombra, que siempre es más grande cuando el sol está a la mayor distancia. Según los grados en que se acerca el sol, la sombra se acorta, y bajo la luz directa del meridiano se vuelve nula en absoluto. Es así con nuestra opinión de nosotros mismos; mientras las buenas influencias de Dios están a la mayor distancia de nosotros, siempre es entonces cuando nos concebimos mejor de nosotros mismos; a medida que Dios se acerca, la vanidad disminuye, hasta que recibimos la medida más completa de Su gracia, y entonces nos convertimos en nada en nuestra propia vanidad, y Dios parece ser todo en todos. ( Dean Young. )

Humildad un hermoso vestido

Un predicador irlandés llamado Thady Conellan, que ayudó enormemente al Dr. Monck Mason en sus labores relacionadas con la revisión de la Biblia irlandesa de la Sociedad Bíblica Hiberniana, fue eminente no solo como orador, ingenio y un cristiano humilde y sin ostentación, sino que no le conmovió. el esplendor y la alegría que lo rodeaban, y conservaba su sencillez en medio de todo. Una magnífica duquesa le preguntó un día: "Por favor, ¿conoces a Lady Lorton?" fue rápidamente respondido, “Sí, señora, lo hago; y es la dama mejor vestida de Irlanda.

“¡Qué extraño! La dama mejor vestida de Irlanda ". ¡Qué hombre tan extraño! "Por favor, ¿cómo está vestida?" Pero la sorpresa de su excelencia se convirtió en satisfacción cuando Thady respondió: "Sí, señora, Lady Lorton es la dama mejor vestida de Irlanda, o de Inglaterra, porque está vestida de humildad".

vanidad

La vanidad, o el amor a la ostentación, es una de las pasiones más despreciables y perniciosas que pueden apoderarse de la mente humana. Sus raíces están en la auto-ignorancia, sus frutos son la afectación y la falsedad. La vanidad es una especie de embriaguez mental, en la que el pobre se imagina un príncipe y se exhibe en aspectos repugnantes para todos los observadores. ( D. Thomas, DD )

La humildad una preparación para el cielo

“Humillados debemos ser, si al cielo vamos;

Alto es el techo allí, pero la puerta es baja ".

( Robert Herrick. )

Vestida de humildad

La humildad es la belleza de la gracia. “Vístete de humildad”. La palabra griega importa que la humildad es la cinta o cordón que une todas esas perlas preciosas, el resto de las gracias. Si esta cuerda se rompe, todos se dispersan. ( T. Brooks. )

Dios resiste a los soberbios.

El curso de las cosas contra el orgullo

¡Nadie necesita fallar en la vida, en las cosas temporales o espirituales, por el orgullo! y, sin embargo, no ser capaz de saber qué lo detuvo. No vendrá la promoción temporal ni espiritualmente, ningún progreso real, mientras haya engreimiento. El curso del universo está totalmente en contra de eso, y en contra de aquellos que están maldecidos con él. No nos sorprende que el Todopoderoso "se oponga a los soberbios". Incluso debemos haber pensado a menudo en lo extraño que es que el hombre se sienta orgulloso en absoluto. ¿De qué tenemos de qué estar orgullosos?

I. Dios “resiste a los soberbios” en su providencia. El proceder de la Providencia de Dios, como regla general, (de hecho) mantiene alejados a los orgullosos de las posiciones de eminencia. En la práctica, las personas más engreídas que jamás haya conocido son las que han sido los fracasados ​​más graves. El orgullo tendía al fracaso, sin duda; pero donde otras descalificaciones hacían imposible el éxito, la presunción aliviaba la mortificación del fracaso.

Porque es más agradable para un hombre pensar que ha tenido mucha mala suerte que pensar que ha sido muy incompetente e indigno. Pero, dejando a un lado el caso de los incorregibles, es muy sorprendente, como cuestión de experiencia histórica, cómo, cuando se había soportado la dolorosa disciplina, cuando la vieja presunción fue eliminada justamente, la marea cambió y se produjo un gran éxito. Sí, el hombre podía soportarlo ahora: y lo que antes se habría embriagado, ahora se tomaba con humilde agradecimiento.

Verdaderas son las palabras del sabio: "¡Antes que la honra está la humildad!" Sé, por supuesto, que puede plantearse la pregunta: ¿No hemos visto a veces a personas engreídas en lugares destacados? Y la respuesta debe ser, no a menudo, pero a veces, sin duda. Pero es solo en apariencia que estos casos son excepciones al principio enunciado en el texto. Porque Dios resiste a los tales, los humilla de diversas maneras. Quizás les permita obtener la posición prominente y luego demostrar notoriamente que no son aptos para ella; que es (para alguien que valga la pena) el tipo de fracaso más doloroso.

O el corazón engreído es castigado cada hora por una multitud de pequeñas mortificaciones y desaires, profundamente sentidas a través de toda su textura mórbidamente sensible, de la que los humildes están completamente libres. Háganlo primer ministro del Estado, como Amán: y el hombre orgulloso pierde todo el gozo de su suerte con las miradas despreciativas de un judío poco educado. Levanta al hombre orgulloso al trono mismo; y mantiene su paz mental a merced de cualquier multitud que pueda levantar el grito: "Saúl ha matado a sus miles, y David a sus diez miles".

II. Cómo Dios resiste a los soberbios en su reino de gracia. "¿Dónde está la jactancia" aquí? "Está excluido". Solo hay una puerta humilde de humilde penitencia por la cual cualquiera puede pasar a esa familia de los redimidos en la que solo está la salvación. Y entonces este arrepentimiento no es solo de una vez por todas: debe ser algo cotidiano, un hábito fortalecedor. Mire todo el diseño de la gracia, y vea cómo de principio a fin resiste todo orgullo y corta con fuerza toda la autosuficiencia humana. Se parte dando por sentado que todos somos culpables, todos indefensos.

Continúa diciendo que solo podemos salvarnos si dependemos completamente de otro. Entonces, en el diseño de la gracia, aunque somos salvos por medio de Cristo solamente, somos llamados al más alto grado de pureza, veracidad, abnegación, devoción de corazón y de vida a Dios. Solo a través de las comunicaciones del Espíritu Bendito podemos hacer todo lo que debemos. ¡Él comienza, continúa, termina nuestra mejor vida! Así es que en el reino de gracia de Dios no hay lugar para el orgullo.

No se le resiste simplemente, se le excluye por completo. Y ahora podemos creer humildemente que podemos discernir la razón por la que "Dios resiste a los soberbios". No hay en nuestro Padre Celestial, en nuestro Bendito Salvador, la más leve infusión de ese miserable celo de sus criaturas que el antiguo paganismo atribuye a sus dioses; esos miserables celos del poder y la sabiduría humanos, incluso de la bondad humana, que podemos rastrear en la antigua tragedia clásica.

No es una susceptibilidad acerca de Su propia importancia, como deberíamos juzgar insignificante y despreciable en un hombre, lo que hace que Dios resista a los orgullosos. Es porque la cosa está mal; porque es diferente a nosotros y nuestro lugar; porque debemos deshacernos de él antes de que seamos aptos para esta vida o para una mejor. Es por nuestro verdadero bien y nuestra verdadera felicidad que Dios se oponga a la siempre creciente presunción. Así, Él nos entrena para el deber aquí y para el descanso en el más allá. ( AKH Boyd, DD )

El orgulloso humillado y el humilde exaltado

I. La locura del orgullo.

1. ¿Estamos orgullosos de nuestra fuerza? Es muy inferior al de muchas bestias.

2. ¿ Nuestra ropa? No es tan bonito como el del pavo real. Lo deficiente en la cabeza lo sacaron afuera.

3. ¿ Nuestra belleza? Es inferior a muchas flores.

4. ¿ Nuestras riquezas? Ese hombre es un tonto que se enorgullece de estos, porque está debajo de una cadena de perlas o un nudo de diamantes.

5. ¿ Nuestro nacimiento? El que se enorgullece de esto se enorgullece de las bendiciones de los demás, no de las suyas.

II. La maldad del orgullo.

1. Hace que el hombre sea especialmente odioso para Dios ( Proverbios 8:13 ; Proverbios 16:5 ).

2. Es el pecado más diabólico que conocemos ( 1 Timoteo 3:6 ).

3. Es el más productivo de todos los pecados ( Hebreos 2:5 ; Salmo 10:2 ; Proverbios 13:10 ).

III. La destructividad del orgullo. Es el precursor de la vergüenza.

IV. La cura del orgullo-humildad.

1. Convéncete de su gran excelencia.

2. Almacene su mente con conocimiento.

3. Sus efectos.

(1) No consiste en criticar a uno mismo.

(2) Consiste más en sentir que en decir.

Lecciones:

1. Nunca se avergüence del nacimiento, los padres, el comercio o la pobreza.

2. Que otros sean alabados en tu presencia; no objetar nada; su desprecio no aumenta tu valor.

3. No, exalta a tu hermano, si la verdad y la gloria de Dios lo necesitan. Cyrus jugaba solo con los más hábiles que él, no fuera a avergonzarlos con su victoria, para que pudiera aprender algo de ellos y hacerles cortesía. ( J. Summerfield, MA )

Humíllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios . -

Humillaos bajo la poderosa mano de Dios

No hay nada que marque más peculiarmente el carácter del cristiano fiel que la manera en que se somete a las dispensaciones de Dios. El espíritu mundano se lamenta de la desgracia o está desconsolado; o, en el mejor de los casos, lo soporta con una mera fortaleza animal; no encuentra más consuelo que el que le proporciona el mundo vano. La religión es la única fuente de la que se puede obtener un verdadero consuelo, y vemos sus triunfos manifestados de la manera más notable cuando la fiel sierva de Dios se ve abrumada por los problemas.

“Humíllense bajo la poderosa mano de Dios”. Aquí podemos descubrir poderosas razones por las que debemos ponernos en un estado de total sumisión a la voluntad divina y descansar con resignación bajo cada dispensación. La mano de Dios es poderosa: Él es el soberano Señor de todo; tiene el derecho absoluto de disponer de sus criaturas de acuerdo con su beneplácito, y es el único capaz tanto de saber como de hacer lo que requieren sus diversas necesidades.

Un hijo sabio se rinde ante un padre afectuoso, incluso en los puntos en los que no puede comprender toda la sabiduría de su disciplina; no solo porque la experiencia le ha enseñado el beneficio de la sujeción, sino también por el bien de la obediencia a un padre, a quien se le ha confiado su guía y tiene derecho a ser obedecido. Otra consideración aquí sugerida es que toda resistencia es vana: “la mano poderosa de Dios” es incontrolable.

Cualquiera que sea la visita que Él se complace en enviar a una familia oa un individuo —de enfermedad, de calamidad, de muerte— no hay manera de impedir que entre en la morada; se puede suavizar con la resignación, se puede eliminar e incluso bendecir con la oración; pero no podemos obstaculizar el cumplimiento de la voluntad de Dios. Observe el idioma del texto; “Humillaos bajo la poderosa mano de Dios”; no es suficiente que seamos humillados, en un sentido mundano, por el golpe de la desgracia; ésa es una consecuencia que puede sobrevenir necesariamente: la pérdida de posesión puede llevarnos a una soledad necesitada; la pérdida de salud destruye nuestra energía y actividad; la pérdida de reputación nos avergüenza; la pérdida de amigos nos obliga a llorar, desde los propios sentimientos de la naturaleza; pero durante todo este tiempo puede que no haya humildad de corazón. ( J. Slade, MA )

Al humillarnos ante Dios

I. Primero, nuestro texto evidentemente tiene la intención de afectarnos en nuestra vida de Iglesia. Cada uno de nosotros debería pensar poco en sí mismo y muy bien en sus hermanos.

1. La verdadera humildad en nuestra relación con la Iglesia se manifestará en nuestra disposición a emprender los oficios más bajos para Cristo.

2. El siguiente punto de la humildad es que somos conscientes de nuestra propia incompetencia para hacer cualquier cosa bien. La autosuficiencia es ineficiencia. El que no tiene sentido de su debilidad, tiene debilidad en su sentido.

3. Esta humildad se mostrará a continuación en esto: que estaremos dispuestos a ser ignorados por los hombres.

4. Queremos humildad en nuestra vida de Iglesia, en el sentido de nunca ser rudo, altivo, arrogante, duro, dominante, señorial; o, por otro lado, rebelde, rebelde, pendenciero e irrazonable.

II. Ahora usaré el texto en referencia a nuestro comportamiento en nuestras aflicciones. Con frecuencia, el propósito de nuestro Padre celestial al enviar pruebas a Sus hijos es hacerlos y mantenerlos humildes; recordemos esto y aprendamos una lección de sabiduría. La forma más esperanzadora de evitar la aflicción humillante es humillarse a sí mismo. Sea humilde para no ser humillado.

1. Y haga esto, primero, notando si ha sido culpable de algún pecado especial de orgullo. Por lo general, nuestros pecados están en la raíz de nuestros dolores. Si nos arrepentimos del pecado, el Señor quitará el dolor.

2. En tu aflicción, humíllate confesando que te mereces todo lo que estás sufriendo.

3. Pero, más que eso, humíllese para someterse enteramente a la voluntad de Dios. Pídale al Espíritu Santo que le ayude en este acto de auto-humillación mientras besa mansamente la vara.

III. En nuestro trato diario con Dios, ya sea en la aflicción o no, humillémonos bajo Su mano, porque sólo así podemos esperar ser exaltados. Es una cosa bendita cada vez que usted se acerca a Dios y se pregunta si se le permite venir, y se pregunta si ha sido guiado a venir; maravillándote de la redención divina, asombrado de que se haya pagado tal precio para que puedas acercarte a Dios. Deja que la gracia sea magnificada por tu corazón agradecido.

1. Cuando hagas esto, sé muy humilde ante Dios, porque no has mejorado más la gracia que Él te ha dado.

2. A continuación, humíllese bajo la mano de Dios sintiendo su propia falta de conocimiento cada vez que se acerque a Dios. No creas que entiendes toda la divinidad. Hay un solo cuerpo de divinidad, y ese es el mismo Cristo; ¿Y quién le conoce plenamente?

3. Un punto sobre el que me gustaría que cada uno de nosotros nos humilláramos bajo la mano de Dios es nuestro pequeño disfrute de las cosas divinas.

IV. Termino usando mi texto con toda sinceridad en referencia a los inconversos en nuestra búsqueda del perdón como pecadores. ¿Quieres ser salvo? El camino de la salvación es: "Cree en el Señor Jesucristo". "Pero", dices, "no puedo entenderlo". Sin embargo, es muy simple; no hay ningún significado oculto en las palabras; simplemente se le pide que confíe en Jesús. Sin embargo, si siente que no puede hacer eso, permítame instarlo a que vaya a Dios en secreto y reconozca el pecado de esta incredulidad; por un gran pecado es.

Sé humilde. Siéntese y piense en las muchas formas en las que ha hecho mal o no ha hecho lo correcto. Ore a Dios para que lo derribe con profunda penitencia. Cuando confieses tu pecado, reconoce que si se hiciera justicia contigo, además de la gracia inmerecida, serías enviado al infierno. Casi has obtenido misericordia cuando te has sometido plenamente a la justicia. Luego, a continuación, acepte la misericordia de Dios a su manera.

No seas tan vanidoso como para dictarle a Dios cómo debes ser salvo. Sé un niño y ven y cree en la salvación que se revela en Jesucristo. "Ah", dices, "he hecho esto, pero no puedo conseguir la paz". Luego húndase más abajo. ¿Le escuché decir: "Ay, señor, quiero encontrar consuelo"? No pidas consuelo; pide perdón, y esa bendición puede llegar a través de tu mayor malestar.

Hundirse más abajo. Hay un punto en el que Dios seguramente te aceptará, y ese punto está más abajo. "Oh", dices, "creo que tengo el debido sentido del pecado". Eso no servirá. Quiero que sienta que no tiene el debido sentido del pecado y que venga a Jesús así. "Oh, pero creo que me han roto el corazón". Me gustaría verte más bajo que eso, hasta que grites: “Me temo que nunca supe lo que es tener el corazón quebrantado.

“Quiero que caigas tan bajo que no puedas decir nada bueno de ti mismo; no, ni veas ni un átomo de bondad en ti. Ven ante Dios, un criminal, con el traje de prisión, con la soga al cuello. Entonces serás salvo. ( CH Spurgeon. )

Sumisión a la dispensación divina

1. Debemos someternos a las dispensaciones Divinas en referencia a nuestra condición personal. Los hombres, por ejemplo, de grandes talentos y grandes oportunidades, en lugar de eludir la responsabilidad que implican y desear que hubiera sido su suerte en lugar de haber sido convertidos en simples animales o piedras, deben estar agradecidos por su distinción, y con toda la plenitud. fuerza de su talento “servir a su generación por la voluntad de Dios.

Mientras que aquellos cuyos talentos o circunstancias, o ambos, se caracterizan por la mediocridad o la pobreza, en lugar de inquietarse, como si las dispensaciones hacia ellos del gran Dispositor hubieran sido imprudentes o descorteses, deben aceptar el nombramiento divino y hacer lo mejor que puedan. para beneficiar al hombre y glorificar a Dios.

2. Debemos someternos a los arreglos Divinos en la vida social y civil. En la vida social, el marido es el jefe de la mujer; los padres tienen autoridad sobre los niños; amos sobre sirvientes. En la vida civil, la sumisión es igualmente imperativa. El lenguaje de las Escrituras sobre este punto es singularmente preciso y sin reservas; lástima que haya sido pervertido con propósitos de tiranía ( Romanos 13:1 ; 1 Timoteo 2:1 ; 1 Pedro 2:13 ).

3. Debemos someternos a los arreglos Divinos en la Iglesia. En lugar de mal humor, debe haber un cumplimiento alegre; en lugar de envidia, generosidad; en lugar del miserable orgullo, la dignidad de la humildad; en lugar de inestabilidad, paciencia; en lugar de insubordinación, sumisión cristiana. En la Iglesia, enfáticamente, debemos “humillarnos bajo la poderosa mano de Dios”.

4. Debemos someternos a las dispensaciones divinas que operan en el camino de la disciplina moral. Las aflicciones son necesariamente la porción actual de los siervos de Cristo.

5. Nuestro aliento, incluso como se insinúa en este versículo, es grandioso. La sumisión es recompensada en el mundo actual. De cuántos males mentales y de otro tipo salva a sus súbditos. Cuán grande es su paz y su alegría a la luz del rostro divino. La recompensa principal se otorgará en el mundo venidero. ( SJ Davis. )

Humillación de espíritu en circunstancias humillantes

Objeción 1. Si dejamos caer nuestro espíritu, siempre nos tendremos entre los pies de la gente y nos pisotearán. No: el orgullo de espíritu no dominado hará que los hombres yazcan entre los pies de otros para siempre ( Isaías 66:24 ).

Obj. 2. Si no nos levantamos a nosotros mismos, nadie nos levantará; y, por lo tanto, debemos ocuparnos de hacer lo correcto. Eso está mal. Humíllense en lo que respecta a su espíritu, y Dios los elevará en lo que respecta a su suerte; y aquellos que tienen a Dios comprometido para criarlos, no tienen razón para decir que no tienen quien lo haga por ellos.

Obj. 3. Pero seguro que nunca nos elevaremos si dejamos que nuestro espíritu caiga. Dios no solo levantará a los humildes, sino que los exaltará; porque así significa la palabra.

I. La inclinación de nuestro corazón, en circunstancias humillantes, debe estar orientada hacia una adecuada humillación del espíritu, como bajo la poderosa mano de Dios colocándonos en ellos.

1. Algunas cosas se suponen en esto. Supone que ...

(1) Dios lleva a los hombres a circunstancias humillantes ( Ezequiel 17:24 ). Hay una raíz de orgullo en los corazones de todos los hombres de la tierra, que debe ser mortificada antes de que puedan ser aptos para el cielo. Y Dios lleva a los hombres a circunstancias humillantes para ese fin ( Deuteronomio 8:2 ).

(2) Estas circunstancias resultan presionando como un peso sobre el corazón, tendiendo a llevarlo hacia abajo ( Salmo 107:12 ). Golpean el grano del corazón y atraviesan la inclinación natural.

(3) El corazón es naturalmente apto para levantarse contra estas circunstancias humillantes y, en consecuencia, contra la mano poderosa que las trae y las mantiene. El hombre naturalmente inclina su fuerza para quitarse el peso, para poder levantar la cabeza, buscando más agradarse a sí mismo que agradar a su Dios ( Job 35:9 ).

(4) Pero lo que Dios requiere es más bien trabajar para abatir el corazón que para levantar la cabeza ( Santiago 4:10 ). Por último, debe haber un reconocimiento de Dios, como nuestro partido, en circunstancias humillantes. “Oíd la vara, y quién la estableció” ( Miqueas 6:9 ).

2. ¿Cuáles son estas circunstancias humillantes a las que los lleva la mano poderosa? Estas son circunstancias

(1) De imperfección. Dios ha puesto a todos los hombres en tales circunstancias, bajo una variedad de necesidades e imperfecciones ( Filipenses 3:2 ). Hay un montón de imperfecciones naturales y morales a nuestro alrededor; nuestros cuerpos y nuestras almas, en todas sus facultades, están en un estado de imperfección.

(2) De la inferioridad en las relaciones, por la cual los hombres son colocados en un lugar inferior en las relaciones y la sociedad, y se les hace depender de otros ( 1 Corintios 7:24 ). Ahora, habiéndonos puesto Dios en estas circunstancias de inferioridad, toda refractariedad es un levantamiento contra Su mano poderosa ( Romanos 13:2 ).

(3) De contradicción. Esto fue parte del estado de humillación de nuestro Señor, y el apóstol supone que también será parte del nuestro ( Hebreos 12:3 ). Ya sea que estas contradicciones sean justas o injustas, Dios prueba a los hombres con ellas para humillarlos, romper con la adicción a su propia voluntad y enseñarles la resignación y la abnegación.

(4) De la aflicción ( Proverbios 16:19 ). La prosperidad enorgullece a los pecadores; y oh, pero es difícil mantener un espíritu bajo con un grupo elevado. Pero Dios por la aflicción llama a los hombres a bajar de sus alturas para sentarse en el polvo, les quita las plumas de arrendajo de las que se enorgullecían, frota la pintura y el barniz de la criatura, por lo que aparece más en su deformidad nativa. Por último, del pecado como castigo del pecado ( Job 30:19 ).

3. Qué es, en circunstancias humillantes, humillarnos bajo la poderosa mano de Dios.

(1) Notar la mano poderosa, empleada para lograr todo lo que nos concierne, ya sea en forma de eficacia o permiso ( 1 Samuel 3:18 ). “Y él dijo: Jehová es: haga lo que bien le parezca” ( 2 Samuel 16:10 ).

(2) Un sentido de nuestra propia inutilidad y nada ante Él ( Salmo 144:3 ; Génesis 18:27 ; Isaías 40:6 ).

(3) Un sentido de nuestra culpa e inmundicia ( Romanos 3:10 ; Isaías 64:6 ). Es el pasar por alto nuestra pecaminosidad lo que hace que el corazón orgulloso se hinche.

(4) Una sumisión silenciosa bajo la mano de Dios. Su soberanía desafía esto de nosotros ( Romanos 9:20 ; Salmo 39:9 ; Job 1:21 ).

(5) Una magnificación de sus misericordias para con nosotros en medio de todos sus procedimientos contra nosotros ( Salmo 144:3 ). ¿Nos ha humillado? Si somos debidamente humillados, nos sorprenderemos de que no nos haya Esdras 9:13 ( Esdras 9:13 ).

(6) Una santa y silenciosa admiración de los caminos y consejos de Dios, como inescrutables para nosotros ( Romanos 11:33 ). El orgullo de corazón no piensa nada demasiado para el hombre, y por eso procesa ante su tribunal los procedimientos divinos, finge ver a través de ellos, censura libremente y condena.

(7) Un olvido y un abandono ante el Señor de toda nuestra dignidad, por lo que superamos a los demás ( Apocalipsis 4:10 ; Lucas 18:11 ). Por último, someterse fácilmente a los oficios más humildes requeridos o agradables a nuestras circunstancias. Uso: Deje que la inclinación de su corazón, en todas sus circunstancias humillantes, sea hacia la humillación de su espíritu, como bajo la poderosa mano de Dios. Esto radica en dos cosas.

(a) Observe cuidadosamente todas sus circunstancias humillantes y no pase por alto ninguna de ellas.

(b) Observar lo que estas circunstancias requieren de usted como adecuado a ellas. Deja que este sea tu gran objetivo a lo largo de toda tu vida, tu ejercicio diario. Motivo

1. Dios ciertamente está obrando para humillarnos a todos y cada uno de nosotros.

2. La humillación de nuestro espíritu no surtirá efecto sin nuestro propio albedrío; porque Él obra en nosotros como agentes racionales, quienes, movidos, se mueven ellos mismos ( Filipenses 2:12 ).

3. Si no lo hace, resiste la poderosa mano de Dios ( Hechos 7:51 ). Y de esta resistencia considera-

(1) La pecaminosidad, qué maldad es. Es una lucha directa contra Dios ( Isaías 45:9 ).

(2) La locura de esto. ¿Qué tan desigual es la pareja? ¿Cómo puede terminar bien la lucha? ( Job 9:4 ).

4. Este es el momento de la humillación, incluso el momento de esta vida. “Todo es hermoso en su tiempo”, y la abatimiento del espíritu ahora es hermoso, como en su tiempo. Considerar-

(1) La humillación de espíritu “es de gran valor a los ojos de Dios” ( 1 Pedro 3:4 ).

(2) No es fácil humillar el espíritu de los hombres; no es poco lo que lo hará; es un trabajo que no se termina pronto. Es necesario cavar profundo para una completa humillación en el trabajo de conversión ( Lucas 6:48 ).

(3) Todo el tiempo de esta vida está destinado a la humillación. Esto fue significado por los cuarenta años que los israelitas pasaron en el desierto ( Deuteronomio 8:2 ; Hebreos 12:2 ).

(4) No hay humillación después ( Apocalipsis 22:11 ). Si el orgullo del corazón no se derrumba en esta vida, nunca lo será.

5. Esta es la manera de convertir las circunstancias humillantes en una buena cuenta: para que en lugar de ser perdedores, seáis beneficiados por ellas ( Salmo 119:71 ).

(1) La humillación de espíritu es algo muy valioso en sí mismo ( Proverbios 16:32 ). No se puede comprar demasiado caro.

(2) La humildad de espíritu trae consigo muchas ventajas. Es una rama fructífera, bien cargada, esté donde esté. Contribuye a la comodidad de uno bajo la cruz ( Mateo 11:30 ; Lamentaciones 3:27 ). Es un sacrificio particularmente aceptable para Dios ( Salmo 51:17 ).

El ojo de Dios está particularmente en eso para bien ( Isaías 66:2 ). Y lleva una línea de sabiduría a través de toda la conducta de uno ( Proverbios 11:2 ), "Con los humildes está la sabiduría". Por último, considere que es una mano poderosa la que obra con nosotros; la mano del Dios fuerte; entonces, dobleguemos nuestro espíritu hacia una obediencia a ella, y no luchemos contra ella. Considerar

(a) Debemos caer bajo él. Dado que su propósito es derribarnos, no podemos enfrentarnos a él; porque no puede fallar en sus designios ( Isaías 46:10 ), "Mi consejo permanecerá".

(b) Los que son tan sabios como para caer en humillación bajo la mano poderosa, aunque nunca estén tan bajos, la misma mano los levantará de nuevo ( Santiago 4:10 ). Direcciones para alcanzar esta humillación.

1. Direcciones generales.

(1) Fíjate en tu corazón buscar alguna mejora espiritual de la conducta de la Providencia hacia ti ( Miqueas 6:9 ). Hasta que una vez que su corazón se estabilice de esa manera, no se espera su humillación ( Oseas 14:9 ).

(2) Resuelva el asunto de su salvación eterna, en primer lugar, acercándose a Cristo y tomando a Dios por su Dios en Él, de acuerdo con la oferta del evangelio ( Oseas 2:19 ; Hebreos 8:10 ). Por último, use los medios para humillar el alma en la fe de la promesa ( Salmo 28:7 ).

2. Direcciones particulares.

(1) Asegúrense de que no hay circunstancias tan humillantes en las que se encuentren, pero pueden hacer descender su corazón de manera aceptable hacia ellas ( 1 Corintios 10:13 ; 2 Corintios 12:9 ).

(2) Cualquiera que sea la mano que esté, o no, en sus humildes circunstancias, tomen a Dios por su partido, y considérense en él como bajo Su mano poderosa ( Miqueas 6:9 ). Los hombres en sus humildes circunstancias pasan por alto a Dios; fijan sus ojos en el instrumento de la criatura y, en lugar de humildad, sus corazones se elevan.

(3) Piensa mucho en la grandeza infinita de Dios; considera Su santidad y majestad, dignas de sobrecogerte hasta la más profunda humillación ( Isaías 6:3 ).

(4) Anímate a admitir silenciosamente en la conducta de la Providencia hacia ti misterios que no podrás comprender, pero que adorarás ( Romanos 11:33 ).

(5) Piensa mucho en tu propia pecaminosidad ( Job 40:4 ).

(6) Establezca en su corazón que se necesitan todas las circunstancias humillantes en las que se encuentra ( 1 Pedro 1:6 ).

(7) Cree en ellos un amable designio de la Providencia hacia ti.

(8) Piensen con ustedes mismos que esta vida es el tiempo de la prueba para el cielo ( Santiago 1:12 ).

(9) Piensen en ustedes mismos, cómo es por medio de circunstancias humillantes que el Señor nos prepara para el cielo ( Colosenses 1:12 ).

(10) Renuncie por completo a sus grandes esperanzas de este mundo y confínelas al mundo venidero. Por último, use a Cristo en todos sus oficios para su humillación, bajo sus circunstancias humillantes. Eso solo es una amable humillación que viene por esa vía ( Zacarías 12:10 ).

II. Hay un tiempo debido en el que aquellos que ahora se humillan bajo la poderosa mano de Dios ciertamente serán enaltecidos. Primero, una visión general de este punto. Y considera-

1. Algunas cosas implícitas en él. Lleva-

(1) Que los que participarán en este levantamiento deben rendir cuentas, en primer lugar, con un derribo ( Apocalipsis 7:14 ; Juan 16:33 ).

(2) Siendo abatidos por la poderosa mano de Dios, debemos aprender a permanecer quietos debajo de ella, hasta que la misma mano que nos arrojó nos levante ( Lamentaciones 3:27 ).

(3) Nunca humillado en circunstancias humillantes, nunca elevado en el camino de esta promesa.

(4) La humildad de espíritu en circunstancias humillantes asegura un levantamiento de ellos en algún momento con la buena voluntad y el favor del Cielo ( Lucas 18:14 ).

(5) Hay un tiempo señalado para el enaltecimiento de los que se humillan en sus circunstancias humillantes ( Habacuc 2:3 ). No lo sabemos, pero Dios lo sabe, quien lo ha designado.

(6) No es de esperar que inmediatamente después de humillarse a sí mismo, siga la elevación. No, uno no sólo debe acostarse bajo la mano poderosa, sino quedarse quieto esperando el tiempo debido; el trabajo de humildad es un trabajo largo.

(7) El tiempo señalado para el levantamiento es el debido, el momento más adecuado para ello, en el que vendrá más convenientemente. Por último, la elevación de los humillados no faltará en el tiempo señalado y debido ( Habacuc 2:3 ). El tiempo no se detiene, corre día y noche; así que se acerca el momento oportuno.

2. Una palabra en general para enaltecer a los que se humillan. Hay un doble levantamiento.

(1) Una elevación parcial, competente para los humillados en el tiempo durante esta vida ( Salmo 30:1 ). Esto es un levantamiento en parte, pero en parte, no del todo; y tales elevaciones los humildes pueden esperar mientras estén en este mundo, pero no más.

(2) Un levantamiento total, competente para ellos al final de los tiempos, al morir ( Lucas 16:22 ). Entonces el Señor no los trata más por paquetes y mitades, sino que lleva su alivio a la perfección ( Hebreos 12:23 ). Ahora hay un momento oportuno para ambos.

3. La certeza de la elevación de los que se humillan en circunstancias humillantes. Y puede estar seguro de ello a partir de las siguientes consideraciones.

(1) La naturaleza de Dios, debidamente considerada, lo asegura ( Salmo 103:8 ). Poder infinito, que puede hacer todas las cosas. Bondad infinita inclinada a ayudar. Él es bueno y misericordioso en Su naturaleza ( Éxodo 34:6 ). Y por tanto, Su poder es un manantial de consuelo para ellos ( Romanos 14:4 ).

Sabiduría infinita que no hace nada en vano y, por lo tanto, no lo mantendrá innecesariamente en circunstancias humillantes ( Lamentaciones 3:32 ).

(2) La providencia de Dios, vista en sus métodos declarados de procedimiento con sus objetos, lo asegura. Vuélvanse los ojos en la dirección que quieran hacia la Divina providencia, de allí podrán concluir que a su debido tiempo los humildes serán enaltecidos.

(a) Observe la providencia de Dios en las revoluciones de todo el curso de la naturaleza, el día sucede a la noche más larga, el verano al invierno, la luna creciente a menguante, el fluir al reflujo del mar, etc. No sean los humillados del Señor espectadores ociosos de estas cosas; son para nuestro aprendizaje ( Jeremias 31:35 ).

(b) Observe la providencia de Dios en sus dispensaciones acerca del hombre Cristo, el objeto más augusto del mismo, más valioso que mil mundos ( Colosenses 2:9 ). ¿No mantuvo la Providencia este rumbo con Él, primero humillándolo y luego exaltándolo? primero llevarlo al polvo de la muerte, en un curso de sufrimientos durante treinta y tres años, luego exaltarlo a la diestra del Padre en la eternidad de gloria? ( Hebreos 12:2 ).

(3) Observe la providencia de Dios para con la Iglesia en todos los tiempos. Este ha sido el camino que el Señor ha seguido con ella ( Salmo 129:1 ).

(4) Observe la providencia de Dios en las dispensaciones de Su gracia para con Sus hijos. La regla general es ( 1 Pedro 5:5 ). Por último, observe la providencia de Dios al derribar a los hombres malvados, por mucho que se mantengan y prosperen ( Salmo 37:35 ).

(5) La Palabra de Dios lo pone más allá de toda casualidad, que, desde el principio hasta el fin, es la seguridad del santo humilde para ser elevado ( Salmo 119:49 ). Considerar-

(a) Las doctrinas de la Palabra que enseñan fe y esperanza para el tiempo, y el feliz resultado que tendrá el ejercicio de estas gracias.

(b) Las promesas de la Palabra por las cuales el Cielo está expresamente comprometido para elevar a los que se humillan en circunstancias humillantes ( Santiago 4:10 ; Mateo 23:12 ).

(c) Los ejemplos de la Palabra que confirman suficientemente la verdad de las doctrinas y promesas ( Romanos 15:4 ). Por último, la intercesión de Cristo, uniéndose a las oraciones de su pueblo humillado en sus circunstancias humillantes, les asegura una elevación prolongada. En segundo lugar, paso a una visión más particular del punto.

1. Consideraremos que el levantamiento se produjo en el tiempo, que es el levantamiento parcial. Y, en primer lugar, algunas consideraciones para aclarar la naturaleza de las mismas.

(1) Esta elevación no ocurre en todos los casos de un hijo de Dios. Objeción, si ese es el caso, ¿qué surge de la promesa de levantar? ¿Dónde está el levantamiento, si uno puede ir a la tumba bajo el peso? Si no hubiera vida después de esto, habría peso en esa objeción; pero como hay otra vida, no hay ninguna en ella. Pregunta, pero entonces, ¿no podemos dejar de orar por el levantamiento en ese caso? No sabemos cuándo es nuestro caso; porque un caso puede estar más allá de toda esperanza a nuestros ojos y a los ojos de los demás, en el que Dios diseña un levantamiento en el tiempo, como en el de Job ( Job 6:11 ).

(2) Sin embargo, hay algunos casos en los que este levantamiento tiene lugar. Dios le da a su pueblo algunos levantamientos notables, incluso con el tiempo, levantándolos de notables circunstancias humillantes. Por último, todas las elevaciones con las que ahora se encuentran los humillados no son más que promesas, muestras de la gran elevación que permanecen en ellos del otro lado; y deberían mirarlos así. En segundo lugar, el levantamiento parcial en sí mismo. Lo que obtendrán, conseguir que se les prometa esta elevación a los humildes. Por qué, ellos obtendrán-

1. Una eliminación de sus humildes circunstancias.

2. Una visión cómoda de la aceptación de sus oraciones en sus humildes circunstancias.

3. Una respuesta que satisfaga el corazón de estas oraciones, para que no solo obtengan la cosa, sino que la vean como una respuesta a la oración; y le darán un valor doble a la misericordia ( 1 Samuel 2:1 ).

4. Plena satisfacción en cuanto a la conducta de la Providencia en todos los pasos de las circunstancias humillantes, y la demora del levantamiento, por desconcertantes que fueran antes ( Apocalipsis 15:3 ).

5. Obtienen el levantamiento junto con el interés por el tiempo que se dedican a ello.

6. Los enemigos espirituales que volaron alrededor de ellos en el tiempo de las tinieblas de las circunstancias humillantes serán dispersados ​​en este levantamiento en la promesa. En tercer lugar, el momento oportuno de este levantamiento. Las circunstancias humillantes se llevan normalmente al punto más extremo de la desesperanza antes del levantamiento. El cuchillo estaba en la garganta de Isaac antes de que se escuchara la voz ( 2 Corintios 1:8 ). Por último, la debida preparación del corazón para el levantamiento de las circunstancias humillantes, va antes del debido tiempo de ese levantamiento según la promesa. ( T. Boston. )

El beneficio de las aflicciones

I. La mano de Dios es una expresión que se usa en varias partes de las Escrituras para denotar la interferencia del Todopoderoso con los hijos de los hombres, de una manera tanto de providencia como de gracia. Por lo tanto, en Hechos 4:28 significa Su propósito eterno y poder ejecutivo. En Salmo 104:28 denota su bondad y generosidad providenciales.

En Juan 10:29 denota Su gran poder para preservar y defender. También se usa con referencia a la inspiración de los profetas: "La mano del Señor estaba sobre Elías". En otros lugares expresa la ayuda del Todopoderoso. Nehemías y Esdras reconocen repetidamente la ayuda divina que fue concedida en estas palabras, “conforme a la buena mano de Dios sobre nosotros.

”El salmista lo usa para denotar las correcciones misericordiosas de Dios ( Salmo 32:4 ; Salmo 38:2 ). Es claramente en este último sentido que debemos considerar la expresión en nuestro texto. ¿Se pregunta, entonces, cómo Dios levanta su mano pesada sobre su pueblo, y cómo pueden saber que está levantada? Respondo de varias formas.

En todas las cosas consulta el bien espiritual de sus hijos. Por lo tanto, varía el modo de corrección, así como el grado de la misma, a sus circunstancias y situaciones peculiares. Sobre algunos, su mano se levanta de una manera que solo ellos mismos y su Dios conocen. Sus comodidades se retiran. Sus evidencias están nubladas. Quizás estén reducidos al borde mismo de la desesperación. Pero el Señor no siempre corrige desde su propia presencia inmediata.

El diablo puede ser el verdugo de Su castigo, como en el caso de Job. El salmista también se refiere a los malvados como la mano del Señor ( Salmo 17:13 ). Pueden oponerse, pueden perseguir. Las pérdidas mundanas, el dolor, la enfermedad, las desilusiones, las interrupciones de la felicidad doméstica, la muerte de amigos y parientes amados, son todas señales de la elevación de la poderosa mano de Dios.

II. Nuestro deber bajo la mano levantada de Dios. Humíllense, es decir, sean humildes. Cede a la mano que te golpea. Di: "Es el Señor, que haga lo que bien le parezca". Los preceptos del evangelio van directamente en contra de nuestra naturaleza depravada. Si no fuera por la gracia restrictiva de Dios, no habría tiempo de quejarse por el que no deberíamos correr. Pero el creyente ha sido hecho una nueva criatura en Cristo Jesús.

Grace lo ha llamado de regreso a ese Soberano de quien se había rebelado. La expresión en nuestro texto, “humillaos”, parece implicar tres cosas; conciencia de la necesidad de la prueba, paciencia bajo la presión de la misma y una expectativa creyente de liberación.

III. Los felices efectos resultantes de este deber de humillarnos. "Para que Él te exalte a su debido tiempo". Esta expresión puede denotar la remoción del juicio cuando haya cumplido su propósito; o la estima que el creyente obtiene con frecuencia, incluso de un mundo impío, por su firmeza y consistencia de conducta; o esa eminencia en las gracias y frutos benditos del Espíritu que embellece su alma y la hace realmente exaltada. Porque la santidad, o, en otras palabras, la conformidad a la imagen del Salvador, es la única verdadera grandeza. ( WC Wilson, MA )

Auto-humillación y exaltación divina

I. El tipo de sufrimiento que representa el texto es aquel del que no hay escapatoria presente. Pedro no se refiere a un sufrimiento muy leve, al dolor, que está aquí durante este momento y que desaparecerá en el próximo. Enfermedad incurable, enfermedad incurable en el cuerpo, es "la mano poderosa de Dios" sobre el hombre. La debilidad o enfermedad confirmada del cuerpo o la mente es "la mano poderosa de Dios" sobre el hombre.

Pobreza inflexible. Persecución, continua e ineludible. La mano de Dios está siempre sobre nosotros, pero no siempre se siente por igual, o sobre nosotros de la misma forma. La mano de Dios está en todas nuestras circunstancias. ¿No es en la persecución, donde la mano del hombre es más evidente? "Si Simei maldice, que maldiga, porque Dios lo ha enviado". A menos que fuera mejor para usted ser perseguido por causa de su religión, Dios no permitiría que lo persiguieran. Su sabiduría es someterse alegremente.

II. El texto prescribe nuestro comportamiento en el sufrimiento y sugiere los motivos más fuertes para la adopción y persecución de tal conducta. ¿Se da cuenta de cómo en la enseñanza de la Biblia Dios nos trata como los padres sabios tratan a los niños pequeños? Los buenos padres dirigen a los niños pequeños sobre todo, porque necesitan esa dirección. Reconozca esto, y en lugar de buscar salirse con la suya en cualquier cosa, trate de descubrir el camino de Dios y siga ese camino por la dirección del Salvador y por la gracia del Espíritu Santo.

Hay un tipo de sumisión que no podemos evitar. Si Dios puso Su "mano poderosa" sobre nosotros, con la intención de mantenernos bajo ella, sabemos con certeza que no podemos escapar. Pero con esta sumisión inevitable puede haber un gran orgullo de corazón, que se expresa en murmuraciones y rebeliones impías; expresándose en esfuerzos pecaminosos por alejarse del sufrimiento y en la determinación de no darse cuenta de ello, y de no ser completamente leales en nuestros pensamientos y sentimientos en cuanto a nuestras circunstancias.

Aquí se prescribe un comportamiento contrario. Se nos exige que estemos quietos, en silencio. Aaron guardó silencio. La humildad es esa emoción castigada que sentimos cuando somos conscientes de nuestra inferioridad, nuestra pecaminosidad, nuestra debilidad, nuestra pobreza, nuestra impotencia y nuestra nada. Se pueden sugerir muchos motivos.

1. Hay un motivo que surge de las palabras, "la mano de Dios". Ese dolor del que no puedo escapar es una "mano". No es una casualidad, no es un accidente, hay una "mano" en ello. Está conectado con el pensamiento, el sentimiento, el propósito, el plan, la intención, la sabiduría.

2. "La mano de Dios, la mano poderosa". "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte a su debido tiempo". Dios tiene buenas intenciones en tu depresión. Él está decidido a exaltarte. Su amor por ti implica esto. Su envío de Su Espíritu para tomar posesión de su naturaleza, para regenerarlo, santificarlo e iluminarlo, muestra que Él desea exaltarlo. En lo que respecta al carácter, Dios ya te ha elevado.

Pero Su objetivo es exaltar toda tu humanidad, elevarla en todos sus estados y en todas las condiciones. Y Dios está haciendo que todas las cosas funcionen juntas para esto. Dios desea exaltar, y la exaltación debe estar con Él. No debe ser tu intento, tu esfuerzo.

3. Para esta exaltación hay un tiempo del cual Dios solo puede juzgar. Hay un "tiempo debido". Este levantamiento nunca es demasiado pronto. Hay una temporada para ello, y esa temporada está en el alma. El advenimiento de la exaltación depende, sin duda, de nuestra auto-humillación. Debes llorar para que tu dolor se convierta en alegría.

4. Algunos hombres se avergüenzan de sufrir. Eso es muy parecido a estar avergonzado de Cristo. Oh, qué cambio se produciría en las nociones y sentimientos de los hombres si la pobreza de José, el hijo del carpintero, estuviera más ante ellos, y si vivieran más como en Su presencia y bajo Su mirada. “La mano poderosa de Dios” está sobre algunos de ustedes. ¿No hay una causa? ¿No puede estar esa causa en determinadas fallas y defectos? ( S. Martín. )

Humillación del alma bajo la poderosa mano de Dios

I. El texto insiste en el reconocimiento de la agencia de Dios en todas nuestras aflicciones. "La mano poderosa de Dios".

1. Ahora, observe que este reconocimiento abarca, no segundas causas, sino la mano inmediata de Dios. Debemos ir de inmediato a la Primera Causa; si no, deshonramos a Dios en toda prueba.

2. Luego observe, nuevamente, que este reconocimiento debe ser de la mano, de la cual no hay escapatoria: "la mano poderosa de Dios". Veo Su "mano poderosa" en la creación, formando el hermoso mundo en el que vivo; y en la providencia veo esa misma mano regulando cada evento en el universo. Y si reconozco bien esa mano, no la veré menos en todas las aflicciones con las que me asalten, y que las llevaré a cabo. No podría haber llegado a mí sin una "mano poderosa". Y mientras veo esto, es en vano resistirlo.

3. Pero, entonces, este reconocimiento debe ser de la mano de Dios, "la mano poderosa de Dios". ¡Y qué dulce es esto! "la mano de Dios." El poder solo me atemorizaría, pero no es la mano de un tirano, es la mano de Dios; mi Dios del pacto; mi Dios, que entregó a su amado Hijo por mí; mi Dios, que ha prometido guardarme y bendecirme y llevarme eventualmente a su reino de gloria. ¿Qué bebé se alarma cuando la mano de su madre está sobre él?

II. El texto nos muestra el espíritu con el que se debe reconocer esa agencia divina. “Humíllense bajo la poderosa mano de Dios”. Esto incluye un sentido profundo de la malignidad y la maldad del pecado, que trae todos nuestros dolores, como cometidos contra un Dios santo y una ley justa, y también especialmente su agravación, como contra un Dios de amor y de gracia, como se revela en el evangelio.

III. Una promesa para alentar y hacer cumplir este reconocimiento de la mano de Dios: "Para que él os exalte a su debido tiempo". Hay una triple exaltación, de la que habla la Escritura.

1. El primero es una exaltación en la justicia imputada de Jesucristo. Estar completo ante mi Dios, con una justificación en la que su propio ojo no puede ver falta; sentir que soy un “heredero de Dios”, un “coheredero con Cristo”, y que la eternidad con todas sus bendiciones es mía para siempre.

2. Pero, en segundo lugar, también hay una exaltación de la más profunda aflicción y prueba a la que podemos ser llevados, y de la que hablan las Escrituras. David dice: “Esperé pacientemente al Señor, y Él se inclinó hacia mí y escuchó mi clamor; También me sacó de un pozo horrible, del barro lodoso, puso mis pies sobre una roca y estableció mis pasos; y tiene en mi boca un cántico nuevo, de alabanza a nuestro Dios ”.

3. Y luego está la exaltación al trono de gloria. Y el primero está relacionado con el último; el que es exaltado por la justicia imputada de Cristo, eventualmente será exaltado al trono de gloria. ( James Sherman. )

La poderosa mano de dios

Podríamos haber pensado que un comando como este era algo innecesario. Podríamos haber supuesto que era necesario que Dios extendiera Su mano, y toda criatura descendería al polvo ante Él. Pero nadie que haya observado atentamente el funcionamiento de alguna aflicción en su propio corazón o en el de otro dirá esto. Hay tres formas en las que la mano disciplinaria de Dios puede ser recibida incorrectamente.

Puede que no lo veas todo. Esto es lo que hizo Israel cuando Isaías presentó su queja: "Señor, cuando tu mano esté levantada, no verán", pero agrega con severidad: "Verán". O puede ver, pero puede pensar muy poco en ello. "Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor". O, en un punto más bajo que ambos, puede ver y estimar el juicio, y el mismo sentido que tiene de él puede endurecer su corazón hacia el orgullo y la rebelión, irritando su temperamento y haciéndolo más resuelto para el mal.

Esto es lo que hicieron Faraón y Acaz. ¡Qué extraño que sea así! Sin embargo, toda la historia atestigua el hecho de que los tiempos de sufrimiento nacional, de hambruna o de plagas, han sido tiempos de una iniquidad extraordinaria: porque "el dolor del mundo produce muerte". Todo el mal que hay en el mundo se puede atribuir al fin a una causa primaria; la relación correcta se ha interrumpido entre Dios y sus criaturas.

Si el hombre sube demasiado alto, o si Dios baja demasiado, entonces el mal seguramente seguirá. Por tanto, lo primero es rectificar esto. Debemos ser más bajos y Dios debe ser más alto. De ahí la ley primaria de toda aflicción: "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios". Ahora bien, es bastante seguro que ningún hombre se "humilla" realmente bajo nada que no reconozca y sienta que es "la mano de Dios".

Nadie se "humilla" a sí mismo ante un accidente. Nadie se "humilla" a sí mismo ante un castigo; sino a "la mano" que la reparte. Y cuanto más se admire y ame esa "mano", más profunda será la humillación y más fácil será hacerlo. Por lo tanto, es de suma importancia, en cada prueba que te sobrevenga, nacional o individualmente, que veas de inmediato, no las causas naturales, ni siquiera el flagelo mismo, sino solo “la mano de Dios” que está sobre ti. Es una gran imagen: "la mano poderosa de Dios". Muy "poderoso" debe ser, cuando "Él mide el agua en su hueco, y se encuentra con el cielo con su envergadura". ( J. Vaughan, MA )

Doblar sin romperse

Fue una "época de hielo" en Nueva Inglaterra. Uno de esos raros días que vienen una o dos veces cada invierno y, a veces, incluso en abril, en los climas del norte, cuando cada arbusto y cada ramita de cada tronco de árbol majestuoso está densamente cubierto de cristales relucientes. Todo el país se transforma en un país de las hadas, y la cueva de Aladino se ve superada por cada parcela de robles cubiertos de maleza. Notamos, mientras el motor nos hacía girar a través de esta tierra encantada, que el más delgado de todos nuestros árboles del bosque del norte, el abedul blanco, estaba postrado en la misma tierra, y que miles de estos árboles yacían boca abajo, como si los hubiera talado el leñador. hacha.

"¡Qué pena!" involuntariamente nos dijimos a nosotros mismos; pero al cruzar la misma línea de camino al día siguiente, vimos que no eran los abedules los que necesitaban nuestra compasión, sino los robustos robles y los erguidos olmos y los pinos tupidos. Los abedules estaban inclinados hacia la tierra, sin duda, pero los árboles más majestuosos estaban rotos y mutilados, y a veces se partían en dos por la carga del hielo. Los abedules inclinaron la espalda, pero volvieron a brotar cuando se quitó la carga.

Los árboles del bosque son típicos de ciertos personajes. El que se inclina sumisamente ante las providencias de Dios no es el que es quebrantado por ellas. Tal vez se postró por un gran dolor por un tiempo, pero pronto brota cuando el sol vuelve a brillar. Solo el que se esfuerza por sobrellevar con sus propias fuerzas y con sus propias fuerzas los graves males de la vida puede ser quebrado por ellos. El postrarse obsequiosamente ante el poder terrenal puede ser parte del cobarde.

Inclinarse ante la voluntad de Dios es un signo de fuerza inherente más que de debilidad, de hombría más que de pusilanimidad. El orgullo echa de menos la bendición que siempre está reservada para la sumisión humilde. ( T. De Witt Talmage. )

Poniendo todo tu cuidado sobre Él . -

El orgullo de cuidar

Las dos partes del texto, tomadas en conjunto, declaran esta verdad, que la ansiedad lleva consigo una división de fe entre Dios y uno mismo, una falta de fe en Dios proporcionada a la cantidad de cuidado que nos negamos a poner en Él; un exceso de confianza en nosotros mismos proporcional a la cantidad que nos empeñamos en soportar. Por eso el apóstol dice: “Humillaos bajo la poderosa mano de Dios. Confiesa la debilidad de tu mano.

No intente llevar la ansiedad con su mano débil. Echa todo sobre Él ". La Versión Revisada ha resaltado una distinción muy importante al sustituir "ansiedad" por "cuidado". Ansiedad, según su derivación, es aquello que distrae y atormenta la mente, y responde mejor a la palabra original, que significa una cosa que divide, algo que distrae el corazón y lo separa de Dios.

La palabra “se preocupa”, por otro lado, usada por Dios, es una palabra diferente en el original, y significa supervisar y fomentar el cuidado, el interés amoroso, el cuidado que un padre tiene por un hijo. Quiero mostrar cómo el espíritu que se rehúsa a entregar su ansiedad divisoria a Dios se alía con el orgullo y el impropio de un hijo en la casa de un Padre Divino que lo cuida. El orgullo, digo, el orgullo sutil e inconsciente, está en el fondo de gran parte de esta inquietud y preocupación.

El hombre ha llegado a pensar que es demasiado importante, a sentir que la carga recae únicamente sobre sus hombros; y que, si se para desde abajo, debe haber un choque. Y, en la medida en que ese sentimiento lo domina, su pensamiento y su fe se han separado de Dios. Démosle lo que le corresponde. No es por su propia facilidad o reputación por lo que se ha preocupado. Es por su trabajo. Y, sin embargo, ha olvidado considerablemente que, si su obra es de Dios, Dios está tan interesado en su éxito como él mismo puede estarlo; y que Dios llevará a cabo Su propia obra, sin importar cuántos trabajadores entierre.

Él divide la carga y muestra en quién confía más al tomar él mismo la parte más grande, cuando Dios le pide que lo arroje todo sobre Él. Dios, en efecto, no exime a nadie del trabajo. Podemos echar sobre él nuestra ansiedad, pero no nuestro trabajo. Hay pocos hombres en puestos de responsabilidad que no hayan sentido la fuerza de las palabras de un distinguido inglés: “Divido mi trabajo en tres partes. Una parte lo hago, una parte se deshace y la tercera parte se hace sola.

"Esa tercera parte que se hace por sí misma es una pista muy expresiva de lo innecesario de preocuparnos por al menos un tercio de nuestro trabajo, además de dar un pequeño pinchazo a nuestra presunción al mostrar eso, a un tercio de nuestro trabajo". , no somos tan necesarios como pensábamos. Y en cuanto a la tercera, que el hombre temeroso de Dios no puede hacer, y que por lo tanto se deshace, o parece irse, hay un indicio adicional de que posiblemente esa tercera sea mejor deshacer, o se haga mejor de alguna otra manera y por algún otro hombre.

Una joven se había consagrado a la obra misionera y estaba a punto de ir a la India. Justo en ese momento, un accidente inutilizó a su madre y el viaje tuvo que ser aplazado. Durante tres años ministró junto a esa cama, hasta que murió la madre, dejando como última petición que fuera a visitar a su hermana enferma en el lejano oeste. Se fue, con la intención de zarpar hacia la India inmediatamente después de su regreso; pero encontró a la hermana agonizando y sin la debida asistencia; y una vez más esperó hasta que llegó el final.

Una vez más su rostro se volvió hacia el este, cuando murió el marido de la hermana, y cinco pequeños huérfanos no tenían alma en la tierra que los cuidara más que ella misma. "No más proyectos para ir a los paganos", escribió. "Esta casa solitaria es mi misión". Quince años los dedicó a su joven encargado; y, a los cuarenta y cinco años, Dios le mostró por qué la había retenido de la India, mientras posaba su mano en bendición sobre las cabezas de tres de ellos antes de que zarparan como misioneros a la misma tierra adonde, veinte años antes, ella se había propuesto ir.

Su plan roto había sido reemplazado por uno más grande y mejor. Uno no podía ir, pero en su lugar fueron tres: un buen interés durante veinte años. Pero hay una clase de casos en los que la ansiedad está claramente motivada por el interés propio, la vanidad y la ambición mundana. El yo no puede arrojar tanta ansiedad sobre Dios, porque Dios no la aceptará. Cuando Dios nos pide que nos humillemos, seguramente no ministrará nuestro orgullo.

Dios no extiende sus brazos a nuestras cargas incondicionalmente; Él está dispuesto a tomar la carga en Su mano, si nosotros mismos venimos y permanecemos bajo Su mano, no de otra manera. Se niega a cuidarse sin el yo. Si ponemos absolutamente el yo en Su mano, Él lo tomará con todo cuidado. Pero a muchos les gustaría poner el cuidado en Dios y mantener el yo en sus propias manos. Poner todo nuestro cuidado en Dios es arrojar el yo a Dios, porque el yo es nuestro peor cuidado.

No se trata simplemente de venir a Dios con nuestros fracasos y pedirle que los haga buenos, sino de confesar también que nuestro yo sin ayuda es el peor fracaso de todos, y decirle con franqueza a nuestro Padre celestial: “Sin ti no puedo hacer nada . " Dios tiene diferentes formas de enseñar esta lección. Sabes cómo un maestro de escuela a veces se encerra en un alumno aburrido y lo somete a un problema. Así que Dios a veces encierra a un hombre consigo mismo y con su propia impotencia.

Incluso entonces no fuerza la voluntad del hombre; pero quiere decir que, por una vez, mirará directamente a la impotencia del yo, que por una vez se confesará a sí mismo el hecho de que el yo ha agotado sus recursos, que el mundo no puede ayudarlo, que no tiene nada en el cielo ni en la tierra excepto Dios. . Eso, como lo ven los hombres, es un golpe terrible para el orgullo. El trago más amargo que se le pide a un hombre es la confesión de que no puede evitarlo.

El mundo dice que un hombre está en su peor momento. No estoy seguro de eso. La Biblia diría que él está al alcance de su mejor nivel. El resultado de esta humillación de uno mismo, y arrojarlo con su ansiedad sobre Dios, es completamente contrario a la lógica humana. El mundo dice que el hombre que es humillado es el hombre aplastado, el hombre derrotado. El mundo tiene razón, si el hombre simplemente es aplastado y sometido por un poder abrumador; pero el mundo está completamente equivocado si el hombre ha inclinado voluntariamente la alta cabeza de su orgullo y ha entregado alegremente su voluntad con su cuidado a Dios.

Tal humillación, si se ha de creer en las Escrituras, es el camino a la exaltación: "El que se humilla será ensalzado". Ves algo del mismo tipo en asuntos ordinarios. De vez en cuando te encuentras con un hombre con más presunción que habilidad, con más confianza en sí mismo que recursos, que intenta liderar un gran movimiento o realizar un gran negocio; y la misma posición pone de manifiesto su debilidad, y cuantos más hombres dicen que es un necio y un debilucho.

Y, sin embargo, no pocos hombres han tenido el sentido común o la gracia de ver el verdadero estado del caso a tiempo, de tragarse el orgullo y de confesar francamente su debilidad al retirarse de un lugar para el que no eran aptos. A partir de ese momento empezaron a levantarse. Nunca alcanzaron la alta posición que codiciaron al principio, pero se elevaron a una verdadera posición que pudieron ocupar; y eso era realmente más alto que la posición falsa que no podían sostener.

Se convirtieron en hombres respetables y útiles, haciendo un buen trabajo en los lugares más bajos. Lo que es cierto en algunos casos en la sociedad, es siempre cierto de los hombres en relación con Dios. El hombre siempre está en una posición falsa, una posición que no puede ocupar, cuando ignora a Dios y trata de cuidarse a sí mismo. Es un hombre mejor, un hombre más eficiente, humillándose bajo la mano de Dios y dejando que Dios lo cuide. Siga leyendo un poco más en este mismo capítulo, y encontrará ese pensamiento de nuevo: “El Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de que habéis padecido algún tiempo, os perfeccione, afirme, fortalecerte, tranquilizarte ". ¡Ah! eso es exaltación en verdad; seguridad, firmeza, dominio sobre lo que agobia al mundo, paz que el mundo no puede dar ni quitar. ( Sr. Vincent, DD )

Una cura para el cuidado

Esta exhortación ha sido muy reconfortante para los santos que sufren en todas las épocas. Posiblemente Peter tenía en mente cuando lo escribió Salmo 55:22 . La Iglesia judía en muchos días oscuros y nublados entró en el espíritu de nuestro texto. Lutero, se nos dice, en los tiempos difíciles de la Reforma, solía decirle a Melancthon: “Felipe, cantemos el salmo cuadragésimo sexto, y démosles lo mejor de ellos”; y así cantaron en su propia lengua alemana ese gran salmo antiguo. Por lo tanto, "ponen todo su cuidado en Dios". Consideremos este tema de cuidados o ansiedad, en primer lugar, en algunos de sus aspectos negativos.

1. Los cristianos no deben preocuparse por sí mismos. Cuántos hombres de negocios, con capital limitado y poca experiencia, se precipitan a las dificultades.

2. Tampoco los cristianos deben evocar problemas imaginarios, o anticuar sus problemas. Qué miserables son algunas personas a causa de ese terrible mañana.

3. Tampoco debemos ser descuidados con respecto al futuro.

Al abordar el aspecto positivo de nuestro tema y dar por sentado que los hombres no se preocupan por sí mismos, la pregunta nos presiona: "¿Hay algún remedio para el cuidado?"

1. En lo que respecta a muchos, el texto bien podría haber leído: "Ninguno de ustedes se preocupe por Dios, porque Dios no se preocupa por ustedes". En lo que respecta incluso a muchos cristianos profesantes, el texto podría haber sido así: "Poniendo tus grandes preocupaciones en Dios, y en lo que respecta a las preocupaciones diarias, haz lo mejor que puedas por sobrellevarlas". En lo que respecta a la carga del pecado, el alma creyente y confiada dice: “Gracias a Dios, todo está bien.

Me he dado cuenta de que mi bendito Salvador 'se llevó la enorme carga'; pero son las pequeñas preocupaciones de la vida diaria ". Sí, estos pequeños cuidados y preocupaciones diarias traen el aspecto desgastado y dejan atrás las arrugas. Ahora, aquí en este texto tenemos el propio remedio de Dios, porque, observe, no se trata de “algunas de sus preocupaciones” o “sus grandes preocupaciones”, sino de “todas sus preocupaciones”.

2. Observe la bendita seguridad que se da aquí, porque "Él se preocupa por usted". ( W. Halliday. )

Cuidado de casting

I. Cuidado del hombre. Las fuentes de donde surgen nuestras preocupaciones.

1. Hay frecuentes malentendidos con nuestros semejantes.

2. Están nuestros reclamos comerciales y familiares.

3. Y están las afirmaciones religiosas que nos presionan. Pocos de nosotros tenemos tanto cuidado de esta fuente como deberíamos.

II. El cuidado de Dios. "Él se preocupa por ti". Su cuidado no puede ser como el nuestro. No puede haber inquietud en ello, ni ningún tipo de miedo y desesperación.

1. Su cuidado de todas las criaturas que ha creado, y todo lo que está involucrado en dar a cada uno su "alimento a su debido tiempo".

2. Pero podemos pensar además en el conocimiento preciso de Dios de nuestras ansiedades.

3. Pero hay algo más y mejor incluso que esto; Dios nos cuida en medio de nuestras ansiedades. Él se preocupa por la influencia de las cosas en nuestro carácter más que por las cosas, como el orfebre se preocupa por su oro más que por el fuego.

III. El cuidado de Dios por nosotros es una persuasión para poner nuestro cuidado en él. A él le importa, ¿por qué deberíamos nosotros? ¿Por qué no deberíamos estar tan tranquilos como el niño marinero en la tormenta salvaje que sabía que "su padre tenía el timón"? Pero es más fácil hablar en términos generales acerca de nuestra “preocupación por Dios” que explicar con precisión lo que implica. Una ilustración muy simple puede ayudar a nuestra aprensión. Un pequeño comerciante tenía un caso pendiente en la corte del condado, del cual, para él, todo dependía.

Una decisión tomada en su contra significaba la ruina. Preocupado por ello día y noche, había adelgazado, parecía demacrado, había perdido el apetito y el sueño. Un día entró en su tienda un amigo de su niñez, a quien no había visto en años. Este amigo estaba muy angustiado por su apariencia y dijo: “¿Qué te pasa? Estoy seguro de que debe tener una gran ansiedad en su mente ". El comerciante le contó a su amigo toda la historia de sus problemas; y luego ese amigo dijo: “No te preocupes más por eso.

Soy abogado y ejerzo en los tribunales, y he tenido casos como el suyo. Veo dónde está el punto de dificultad en su caso, y no tengo ninguna duda de que podremos ayudarlo a superarlo sin problemas. Me confías el asunto por completo. Apareceré por ti y todo irá bien ". ¡Qué alivio sintió ese comerciante! Había perdido su carga, porque la había echado sobre su amigo. “Oh Señor, estoy oprimido; emprende Tú por mí ". ( El púlpito semanal ) .

Echale cuidado a Dios

I. Quiénes son las personas a las que se puede dirigir debidamente la exhortación. Él escribe a los "que han nacido de nuevo, no de semilla corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre". Se dirige a los creyentes en Cristo Jesús, "que lo amaba sin ser visto", a quien distinguió como "generación escogida, real sacerdocio, nación santa, pueblo peculiar". Estos son los objetos del cuidado paternal de Dios, y solo ellos están calificados para poner su cuidado en Él. No puede depositar su cuidado en Dios hasta que comience a conocerlo.

II. La naturaleza y el alcance del deber en sí. Difiere enteramente en su naturaleza de ese descuido e insensibilidad a los que la mayoría de la humanidad se entrega en general. El carácter de las personas a las que se dirige esta exhortación sirve igualmente para limitar el alcance del deber. No es todo tipo de cuidado lo que estamos invitados a poner en Dios, sino solo el cuidado de aquellas cosas que el cristiano se atreve a confesar en la presencia de su Padre, y humildemente pedirle a Insinuación por medio de la oración.

Primero debemos examinar el objeto de nuestro deseo, si es bueno en sí mismo y apropiado para nosotros; si está subordinado a nuestro interés espiritual; y si no, no debemos echarle el cuidado a Dios ni guardárnoslo para nosotros, sino desecharlo por completo.

1. Una firme persuasión de que todos los eventos están ordenados por Dios; que nosotros y todos nuestros intereses estamos continuamente en Su mano, y que nada puede sucedernos sin Su permiso.

2. Poner nuestro cuidado en Dios es hacer de Su voluntad la guía y medida de la nuestra.

3. Que renunciemos a toda confianza en la criatura y pongamos nuestra confianza solo en Dios. Una confianza dividida entre Dios y la criatura es tan insensata e insegura como poner un pie sobre una roca y el otro sobre arenas movedizas.

4. Al oriente, todo su cuidado por Dios implica una dependencia total y desprevenida de su sabiduría y bondad; tal dependencia que aquieta la mente, disponiéndola a esperar pacientemente en Dios, y a aceptar con gratitud todo lo que Él quiera nombrar. ( R. Walker. )

Cuidado terrenal y celestial

La primera dificultad para librarnos del cuidado irreligioso es distinguirlo del mejor tipo de cuidado que es un deber. Mientras que San Pablo les pide a los filipenses que “no tengan cuidado de nada”, elogia a los corintios por su cuidado, clasificándolo con las gracias de la auto-purificación y el celo. Dice que tendría a los discípulos “sin cuidado”; sin embargo, esta recomendación tiene claramente un límite, ya que los exhorta a “tener cuidado de mantener buenas obras” y asume el “cuidado de las iglesias”.

“¿Cómo vamos a tener cuidado y desecharlo a la vez? Debe haber un principio que reconcilie estos aparentes desacuerdos. De nada sirve responder que la diferencia es de cantidad. Es común decir que el gran error del cuidado terrenal es permitir demasiado; que es inocente en medidas moderadas. Pero hay tipos de cuidados tan puramente egoístas, tan terrenales, tan envenenados por la envidia, la avaricia o la pasión por la admiración, que son malvados independientemente de todas las cuestiones de más o menos.

Cristo no forma almas a su semejanza con tales reglas. Les infunde deseos nuevos, los bautiza con un espíritu nuevo. Igualmente vano es emprender un curso cristiano diciendo que distinguiremos entre los objetos de nuestra ansiedad, como siendo cuidadosos con el espíritu y negligentes con el cuerpo; cuidadosos con la fe, la esperanza y la caridad, pero negligentes con los negocios diarios, el hogar y la sociedad.

Esta no es la justicia de Cristo. Jesús nos muestra al Padre mismo cuidando de las aves del cielo, de las ovejas y de los bueyes, y de las pequeñas fibras de nuestro cuerpo. Cualquier cuidado que sea correcto, está aquí, así como en el más allá. Y la carga que debemos echar sobre el Señor es la carga de la vida que es ahora. En este punto precisamente nos damos cuenta de la verdadera distinción y la doctrina cristiana.

Todo cuidado correcto y legítimo es justamente lo que podemos en todo momento y en todo lugar, llevar con nosotros a nuestro Señor, para apoyarlo en ese corazón compasivo en Él que ya cargó con nuestros dolores y sanó el desorden del mundo. por las llagas de su sacrificio. Es el cuidado que mantiene la responsabilidad de la vida sin desesperarse por ella. Es sufrimiento voluntario y la falta de voluntad es la única carga intolerable.

Deshazte de eso, no, la atención futura se ha ido. El cuidado prohibido es el que no podemos llevar con nosotros a Dios o arrojar con satisfacción a Su custodia. Obstaculiza los afectos cuando intentan elevarse hacia el cielo. Duda que Cristo esté todavía cerca y su gracia sea suficiente. Este es un cuidado terrenal, un cuidado no rentable, irrazonable, impío, el cuidado que desgasta a hombres y mujeres antes de tiempo. Podemos llevar este principio con nosotros a cada una de las tres grandes regiones donde la ansiedad es más propensa a volverse excesiva. Tenemos un mundo sin nosotros, un mundo dentro de nosotros y un mundo ante nosotros, donde nuestra responsabilidad está acompañada en cada paso con mimo.

1. En el mundo sin nosotros hemos visto cuán cuidadosamente estamos llamados a vivir. Bienaventurado el hombre que, habiendo hecho todo lo posible, puede instalarse tranquilamente en el orden de Dios para él, dejar atrás la ansiedad al final del trabajo de cada día, considerar los resultados como solo de Dios, creer que Dios se ocupa de los barcos y las cosechas también como de rituales y revelaciones, y así arroja sobre Él todos los cuidados gravosos.

2. Hay un mundo ante nosotros. El mismo misterio de ese país velado parece tentar la imaginación a poblarlo de alarmas. No pienses en el mañana como mañana, como algo que está fuera de nuestro control, sostenido por la mano de Dios para sus propios propósitos. Acepta el orden celestial. Mira cómo crecen los lirios.

3. Hay un mundo dentro de nosotros, donde la formación espiritual de nosotros continúa y nuestra eternidad nos hace cada hora. Sin duda, hay algunas mentes que nunca pensaron en la posibilidad de que cualquier preocupación por su salvación espiritual y las cosas de la religión pudiera estar equivocada. Sin embargo, si quieres llegar a las alturas de la vida santa con Cristo y Sus santos, debes aprender que la impaciencia no deja de ser impía porque va a la iglesia, ni un espíritu quejoso honra al Redentor aunque usa el vocabulario de la piedad. Si su ansiedad se trata solo de su salvación como algo egoísta y exclusivo, es un cuidado terrenal y debe desecharse. ( Bp. Huntington. )

Confianza en Dios

I. Alguna ilustración clara del deber aquí ordenado.

1. Una firme persuasión de Sus infinitas perfecciones, de Su providencia que todo lo gobierna y de Su cuidadoso cuidado.

2. Una confianza tranquila y constante en Él, a través de Jesucristo, único Mediador.

3. Una resignación sin reservas de nuestra suerte a la disposición de ese Dios y Salvador en quien están puestas nuestras esperanzas por la eternidad.

4. Poner nuestras preocupaciones en Dios no solo implica referir nuestra suerte presente y futura a la disposición infalible de Su sabiduría, sino también tener una relación placentera con Él en las diversas ocurrencias de nuestro peregrinaje diario por la vida.

II. Algunas instrucciones claras que le permitirán echar correctamente sus cargas sobre el Señor, incluso en el momento de la angustia más severa.

1. Asegúrese de estar interesado en Cristo y de confiar en sus méritos y mediación.

2. Viva diariamente por la fe en Dios mismo, como su porción suficiente a través del Redentor; y luego, alegremente, puedes dejarle a Él herir o sanar, exaltar o humillar.

3. Por permitirle depositar todas sus preocupaciones en el Señor y, en todas las pruebas de la vida, mantener una firme confianza en Aquel que reina omnipotente, vivir diariamente por fe en las grandes y preciosas promesas de Su Palabra; deje que estas promesas sean su apoyo.

4. Si viviría sin preocupaciones y mantendría la confianza habitual en Dios en medio de los peligros y las pruebas de la vida, considere esta vida como su peregrinaje y anhele el cielo como su hogar. Esto evitará que se entregue a un apego inmoderado a las cosas del tiempo y lo protegerá de muchas decepciones mortificantes que producen irritación y depresión.

Conclusión:

1. Aprenda cuán tontas y arrogantes son aquellas personas que confían en la seguridad y el éxito en sí mismas, independientemente de Dios; que confían en su propia sabiduría, talentos o esfuerzos.

2. Aprenda que igualmente necia y arrogante es la confianza en el brazo de la carne o la confianza en los demás mortales.

3. Aprenda lo bien que nos conviene unirnos en el triunfo devocional de David: "Bienaventurado el que tiene al Dios de Jacob por ayuda, cuya esperanza está en el Señor su Dios".

4. Permítanme ahora dirigir mi exhortación a aquellos que han tomado al glorioso Jehová como refugio y confianza.

(1) Marque con cuidado los tratos diarios de la Providencia hacia usted y los suyos; guárdelos en su memoria para un momento de necesidad, y observe diligentemente el estado de su propia mente, tanto bajo misericordia como bajo pruebas.

(2) Recuerda que todas tus pruebas son necesarias y son enviadas con amor, para purificarte del pecado, para apartarte del mundo, para acercarte a Dios y para prepararte para el cielo.

(3) Echa todas tus cargas sobre el Señor, y espera y espera en silencio Su tiempo y manera de liberación. ( A. Bonar. )

Cómo deshacerse del cuidado

Existe el cuidado. ¿Quién no lo conoce por experiencia? Es una carga y también tiene un aguijón. Hay cuidado tanto por nosotros mismos como por los demás, que Dios mismo ha puesto sobre nosotros; y del cual sería pecaminoso intentar tomar cualquier otra disposición. Pero además de esto, hay una gran cantidad de ansiedad que es innecesaria, inútil, dañina. Pero, ¿qué haremos con él? Es posible que lo dividamos con otros hasta cierto punto.

Existe la simpatía. Sin embargo, la misma etimología de la palabra "simpatía" demuestra que no es un remedio. Después de todo, es un sufrimiento juntos. De hecho, mezclar lágrimas disminuye su amargura. Hay una mejor manera de disponer del cuidado que arrojárselo a nuestros semejantes. De hecho, ¿qué semejantes podemos encontrar que no tengan suficiente para soportar? Hay quienes abandonan el cuidado sin hacer referencia a lo que sucede con él.

Cantan, "Begonia, cuidado aburrido". Estos son los imprudentes. El cuidado puede ir a sus órdenes, pero lo peor es que seguramente volverá de nuevo y una carga más pesada. Ésta no es la forma de deshacerse del cuidado. Sin embargo, hay una manera de eliminar eficazmente todo exceso de ansiedad. Es cuidar de Dios. Puede soportar la carga, por pesada que sea. No lo dudes; pero usted pregunta: “¿Lo hará? ¿Puedo arrojarlo sobre Él? ¿Se rebajará tal grandeza a tal pequeñez? ¿Tal santidad se reducirá a tal vileza? " Sí, lo hará, porque la condescendencia es una característica de la grandeza.

Lejos de ser una presunción depositar su cuidado en Dios, es un pecado no hacerlo. Hay una razón dada por Pedro para preocuparse por Dios, que es inexpresablemente conmovedora. No sigue el florecimiento de la retórica, sino que dice: "Él se preocupa por ti". ¿Por qué debería preocuparse por usted mismo, si Dios se preocupa por usted? ¡Qué pensamiento atravesar este valle de lágrimas y descender con el más profundo valle de la muerte, que Dios se preocupa por mí! Algunos santos pobres piensan que nadie se preocupa por ellos. Pero Dios lo hace. ¿No es eso suficiente? ( W. Nevins, DD )

Una cura para el cuidado

I. La enfermedad del cuidado.

1. El cuidado, incluso cuando se ejerce sobre objetos legítimos, si se lleva en exceso, tiene en sí mismo la naturaleza del pecado. Todo lo que sea una transgresión del mandato de Dios es pecado, y si no hubiera otro mandamiento, el que está en nuestro texto quebrado nos involucraría en la iniquidad. Además, la esencia misma del cuidado ansioso es imaginar que somos más sabios que Dios, y empujarnos a nosotros mismos en Su lugar, para hacer por Él lo que soñamos que Él no puede o no hará; intentamos pensar en aquello que pensamos que Él olvidará; o trabajamos para tomar sobre nosotros esa carga que Él no puede o no quiere llevar por nosotros.

2. Pero, además, estos cuidados ansiosos conducen con mucha frecuencia a otros pecados, a veces a actos abiertos de transgresión. El comerciante que no puede dejar su negocio en manos de Dios, puede verse tentado a entregarse a los trucos del comercio; es más, se le puede convencer para que extienda una mano impía para ayudarse a sí mismo. Ahora bien, esto es abandonar la fuente para ir a las cisternas rotas, un crimen que fue impuesto contra el Israel de antaño, una ira que provoca iniquidad.

3. Como es en sí mismo pecado, y la madre del pecado, notamos nuevamente que trae miseria, porque donde está el pecado, pronto vendrá la tristeza.

4. Además de esto, estos cuidados ansiosos no solo nos llevan al pecado y destruyen nuestra paz mental, sino que también nos debilitan para ser útiles. Cuando uno ha dejado todas sus preocupaciones en casa, qué bien puede trabajar para su Maestro, pero cuando esas preocupaciones nos molestan en el púlpito, es difícil predicar el evangelio. Hubo un gran rey que una vez empleó a un comerciante a su servicio como embajador en cortes extranjeras.

Ahora el comerciante, antes de irse, dijo al rey: "Mi propio negocio requiere todo mi cuidado, y aunque siempre estoy dispuesto a ser el sirviente de su majestad, sin embargo, si me ocupo de sus asuntos como debería, estoy seguro de que mi propia voluntad. arruinarse ". “Bueno”, dijo el rey, “tú ocúpate de mis asuntos y yo me ocuparé de los tuyos. Usa tus mejores esfuerzos, y responderé por ello que no perderás nada por el celo que te quitas a ti mismo para darme ". Y entonces nuestro Dios nos dice, como sus siervos: “Hagan mi obra, y yo haré la suya. Sírveme y yo te serviré ".

5. Estos cuidados, de cuya culpa quizás pensamos tan poco, hacen un daño muy grande a nuestra bendita y santa causa. Tus rostros tristes obstaculizan a las almas ansiosas y presentan una excusa fácil para las almas descuidadas.

6. Cierro la descripción de este asunto diciendo que de la manera más espantosa los cuidados han llevado a muchos a la copa envenenada, al ronzal y al cuchillo, ya cientos al manicomio. Lo que hace el constante aumento de nuestros manicomios; ¿Por qué en casi todos los países de Inglaterra hay que erigir nuevos asilos, añadiendo ala tras ala a estos edificios en los que se encierra a los imbéciles y los delirantes? Es porque llevaremos lo que no tenemos por qué llevar: nuestras propias preocupaciones, y hasta que haya una observancia general del día de descanso en toda Inglaterra, y hasta que haya un descanso más general de nuestras almas y de todo lo que tenemos. Dios, debemos esperar oír hablar de un aumento de los suicidios y del aumento de las locuras.

II. El bendito remedio que se aplicará. Alguien debe hacerse cargo de estos cuidados. Si no puedo hacerlo yo mismo, ¿puedo encontrar a alguien que lo haga? Mi Padre que está en los cielos está esperando para ser mi portador de carga.

1. Uno de los primeros y más naturales cuidados que nos afligen es el cuidado del pan de cada día. Usa tus más fervientes esfuerzos, humíllate bajo la poderosa mano de Dios; si no puedes hacer una cosa, haz otra; si no puedes ganarte el pan como un caballero, gánatelo como un pobre; si no puede ganárselo con el sudor de su cerebro, hágalo con el sudor de su frente; barre un cruce si no puede hacer otra cosa, porque si un hombre no quiere trabajar, no le dejes comer; pero habiendo llegado a eso, si todavía todas las puertas están cerradas, "Confía en el Señor y haz el bien, así habitarás en la tierra, y en verdad serás alimentado".

2.Los hombres de negocios, que no tienen que buscar exactamente lo necesario para la vida, a menudo se ven atormentados por las ansiedades de las grandes transacciones y el comercio extendido. Yo digo: “Hermano, agárrate fuerte, ¿qué estás haciendo? ¿Está seguro de que en esto ha utilizado su mejor prudencia y sabiduría, y su mejor industria, y le ha prestado su mejor atención? ” "Sí." Bueno, entonces, ¿qué más tienes que hacer? Supongamos que estuvieras llorando toda la noche, ¿evitará eso que tu barco navegue por las arenas de Goodwin? Supongamos que pudieras llorar, ¿hará eso honesto a un ladrón? Suponga que puede preocuparse hasta no poder comer, ¿aumentaría eso el precio de los bienes? Uno pensaría que si solo dijera: "Bueno, he hecho todo lo que hay que hacer, ahora lo dejaré en manos de Dios", que podría dedicarse a sus asuntos y tener el pleno uso de sus sentidos para prestar atención. eso.

3. Otra ansiedad de tipo personal que es muy natural, y de hecho muy apropiada si no se lleva al exceso, es el cuidado de los hijos. Madre, padre, has orado por tus hijos, confías en haberles dado un santo ejemplo, trabajas día a día para enseñarles la verdad tal como es en Jesús; está bien, ahora dejen que sus almas esperen tranquilamente la bendición, dejen a su descendencia con Dios; Echa a tus hijos e hijas sobre el Dios de su padre; No permitas que la impaciencia se entrometa si no se convierten en tu tiempo, y no permitas que la desconfianza distraiga tu mente si parecen contradecir tus esperanzas.

4. Pero cada cristiano tendrá en su tiempo problemas personales de orden superior, es decir, preocupaciones espirituales. Ha sido engendrado de nuevo para una esperanza viva, pero teme que su fe muera todavía. Hasta ahora ha salido victorioso, pero tiembla no sea que un día caiga en manos del enemigo. Te ruego que pongas este cuidado en Dios porque Él se preocupa por ti. Nunca permita que las ansiedades acerca de la santificación destruyan su confianza en la justificación.

¿Qué pasa si eres un pecador? Cristo murió para salvar a los pecadores. ¿Qué pasa si no lo mereces? "A su debido tiempo, Cristo murió por los 'impíos". La gracia es gratis. La invitación aún está abierta para ti; descansa toda la carga de la salvación de tu alma donde debe descansar.

5. Son muchos los cuidados, no de carácter personal, sino eclesiástico, que muchas veces se insinúan y abogan por la vida, pero que, sin embargo, deben ser descartados. Hay preocupaciones sobre cómo se llevará a cabo la obra de Dios. Podemos orar apropiadamente: “Señor, envía obreros”, y con igual propiedad podemos pedir que el que tiene la plata y el oro los dé para Su propia obra; pero después de eso debemos poner nuestro cuidado en Dios.

Entonces, si lo superamos, habrá otra ansiedad, una que me preocupa con bastante frecuencia, que es el éxito de la obra de Dios. Labradores, su Gran Empleador los envió a sembrar la semilla, pero si nunca brotara ningún grano, si ustedes sembraron la semilla como Él les dijo, y donde Él les dijo, Él nunca echará la culpa de una cosecha defectuosa. para ti. Y a veces hay otro cuidado, es el cuidado de que algún pequeño desliz cometido por nosotros mismos o por otros dé motivo al enemigo a blasfemar. Un celo cuidadoso está muy bien si conduce a la precaución, pero muy enfermo si conduce a un cariño, ansiedad débil,

III. El dulce aliciente para dejar tu carga: "Él se preocupa por ti".

1. Cree en una providencia universal, el Señor se preocupa por las hormigas y los ángeles, por los gusanos y por los mundos; cuida de querubines y gorriones, serafines e insectos. Echad vuestro cuidado sobre Él, el que llama a las estrellas por sus nombres, y las guía por números, por sus huestes. Deje que su providencia universal lo alegre.

2. Piense a continuación en Su providencia particular sobre todos los santos. "Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". “El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen”.

3. Y luego deje que el pensamiento de Su amor especial por usted sea la esencia misma de su consuelo. "Nunca te dejaré ni te desampararé". Dios te dice eso tanto a ti como a cualquier santo de la antigüedad. ( CH Spurgeon. )

Por solicitud

El hombre está formado por alma y cuerpo. Para lograr la felicidad de tal ser es necesario que ambos estén libres de inquietud. Por lo tanto, el gran objetivo de la religión es señalar los puntos de vista más amables del carácter de Dios e inculcar el ejercicio de la esperanza perpetua y la confianza en su providencia más benéfica como el único instrumento eficaz de nuestra felicidad presente.

I. No se puede suponer que un precepto como este inculque una negligencia total, o una desatención total, a nuestra situación externa en la vida. La religión nos prohíbe expresamente ser perezosos en los negocios. Nos llama a la acción. Dios se preocupa por tu bien y se preocupa por todos tus intereses.

II. Ofrecer algunos argumentos para hacer cumplir este precepto.

1. Todo cuidado desmedido es sumamente criminal e impío por naturaleza. Debe ser débil esa fe, y poco debe haber aprendido esa mente de la naturaleza de su Creador, que puede observar que Él dispensa Su generosidad en tal abundancia a través de todas las obras de Sus manos, y aún albergar el pensamiento secreto de que Su amor está agotado. en los objetos más diminutos, y que no hay nada en reserva para los hijos de los hombres.

2. Toda preocupación excesiva por los acontecimientos de la vida es una afrenta al amor y la bondad que hemos experimentado anteriormente, y participa profundamente de la naturaleza de la ingratitud hacia Dios.

3. Un temperamento mental ansioso, descontento, debe resultar una fuente de miseria, debe someter el alma a perpetua inquietud y dolor en todas las situaciones de la vida. Está ciego a toda circunstancia cómoda que pueda entrar en su suerte. Su imaginación siempre se detiene en algún punto desagradable; y no está en el poder de todos los placeres de este mundo darle algún tipo de consuelo.

4. Todos esos cuidados malhumorados son totalmente inútiles e impotentes, y totalmente incapaces de lograr su fin. La corriente de la providencia avanza perpetuamente con una corriente impetuosa; y el que se atreva a oponerse a ella sólo se fatigará y desperdiciará en vano sus fuerzas y su espíritu. ( John Main, DD )

Un sermón para ministros y otros creyentes probados.

El versículo anterior es: "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte a su debido tiempo". Si somos verdaderamente humildes, depositaremos nuestro cuidado en Dios y, mediante ese proceso, nuestro gozo será exaltado. Oh, por más humildad, porque entonces tendremos más tranquilidad. El orgullo engendra ansiedad. El versículo que sigue a nuestro texto es este: “Sed sobrios, estad vigilantes”, etc. Pon tu cuidado en Dios, porque necesitas todas tus facultades de pensamiento para luchar contra el gran enemigo. Espera devorarte con cariño.

I. Primero, exponga el texto: “Poniendo todo tu cuidado sobre Él; porque Él se preocupa por ti ". La palabra usada en referencia a Dios se aplica al cuidado de los pobres, y en otro lugar a la vigilancia de un pastor. Nuestra ansiedad y el cuidado de Dios son dos cosas muy diferentes. Debes depositar tu cuidado, que es locura, sobre el Señor, porque Él ejerce un cuidado que es sabiduría. Cuidarnos es agotador, pero Dios es todo suficiente.

El cuidado de nosotros es un pecado, pero el cuidado de Dios por nosotros es santo. El cuidado nos distrae del servicio, pero la mente Divina no olvida una cosa mientras recuerda otra. “Casting”, dice el apóstol. Él no dice, “poniendo todo tu cuidado sobre Él”, pero usa una palabra mucho más enérgica. Tienes que echar la carga sobre el Señor; el acto requerirá esfuerzo. He aquí una obra digna de fe. Tendrás que levantar con toda tu alma antes de que la carga se pueda mover; ese esfuerzo, sin embargo, no será ni la mitad de agotador que el esfuerzo de llevar la carga usted mismo.

Note las siguientes palabras: "Sobre él". Puede contar sus penas a otros para ganarse su simpatía; puede pedirle a sus amigos que le ayuden y así ejercitar su humildad; pero permita que sus peticiones al hombre estén siempre subordinadas a su espera en Dios. Algunos han obtenido toda su parte de ayuda humana pidiendo mucho a sus hermanos cristianos; pero es algo más noble dar a conocer sus peticiones a Dios; y de alguna manera los que mendigan sólo a Dios son maravillosamente sostenidos donde otros fallan.

Deja, pues, del hombre; Echa todo tu cuidado sobre Dios, y solo sobre Él. Ciertos cursos de acción son lo contrario a poner todo tu cuidado en Dios, y uno es la indiferencia. Todo hombre está obligado a preocuparse por los deberes de su vida y las exigencias de su familia. Poner cuidado en Dios es lo opuesto a la imprudencia y la desconsideración. No es preocuparse por Dios cuando un hombre hace lo que está mal para limpiarse a sí mismo; sin embargo, esto se intenta con demasiada frecuencia.

El que compromete la verdad para evitar una pérdida pecuniaria está cavando una cisterna rota para sí mismo. El que pide prestado cuando sabe que no puede pagar, el que hace especulaciones locas para aumentar sus ingresos, el que hace algo impío para convertir un centavo, no está poniendo su cuidado en Dios. Entonces, ¿cómo vamos a poner todo nuestro cuidado en Dios? Hay que hacer dos cosas. Es una carga pesada que debe ser arrojada sobre Dios, y requiere la mano de la oración y la mano de la fe para hacer la transferencia.

La oración le dice a Dios cuál es el cuidado y le pide ayuda, mientras que la fe cree que Dios puede y lo hará. Cuando haya levantado así su cuidado a su verdadera posición y lo haya echado sobre Dios, tenga cuidado de no retomarlo de nuevo. De ahora en adelante dejemos que los mundanos se preocupen por los cuidados de esta vida; en cuanto a nosotros, que nuestra conversación sea en el cielo, y estemos ansiosos sólo por poner fin a la ansiedad con una confianza infantil en Dios.

II. Para hacer cumplir el texto. Te daré ciertas razones, y luego la razón por la que deberías poner todo tu cuidado en Dios.

1. Primero, el siempre bendito te ordena que lo hagas. Si no confías en Dios, serás claramente pecador; se te manda tanto a confiar como a amar.

2. A continuación, ponga todas sus preocupaciones en Dios, porque tendrá suficientes asuntos en los que pensar incluso entonces. Existe el cuidado de amarlo y servirlo mejor; el cuidado de entender Su Palabra; el cuidado de predicarlo a su pueblo; el cuidado de experimentar Su comunión; el cuidado de andar de tal manera que no molestes al Espíritu Santo. Tales cuidados sagrados siempre estarán contigo y aumentarán a medida que crezcas en gracia.

3. Y, a continuación, debe poner su cuidado en Dios, porque tiene los asuntos de Dios que hacer.

4. Debe hacerlo no solo por esta razón, sino porque es un gran privilegio poder poner su cuidado en Dios.

5. Permítanme agregar que ustedes, ministros, deben poner todo su cuidado en Dios, porque será un buen ejemplo para sus oyentes. La gente del remo aprende mucho de nuestra conducta, y si nos ven preocupados, seguramente harán lo mismo.

6. Pero la razón de las razones es la contenida en nuestro texto: "Él se preocupa por ti". Debido a que Él ha puesto Su amor sobre nosotros, seguramente podemos poner nuestro cuidado sobre Él. Él nos ha dado a Cristo, ¿no nos dará pan? ¿Ven ?, Él nos ha llamado a ser sus hijos, ¿dejará morir de hambre a sus hijos? Mira lo que te está preparando en el cielo, ¿no te capacitará para llevar las cargas de esta vida presente? Deshonramos a Dios cuando sospechamos de su ternura y generosidad. Solo podemos magnificarlo con una fe tranquila que se apoya en Su Palabra. ( CH Spurgeon. )

La sabiduría de Dios en su providencia

I. Considere la naturaleza del deber aquí requerido, que es poner nuestro cuidado en Dios.

1. Que después de que hemos usado todo el cuidado y la diligencia prudentes, no debemos ser más solícitos con el evento de cosas que, cuando hayamos hecho todo lo posible, estarán fuera de nuestro alcance.

2. Poner nuestro cuidado en Dios implica que debemos remitir el asunto de las cosas a su providencia, que está continuamente vigilante sobre nosotros y sabe disponer todas las cosas de la mejor manera.

II. El argumento que el apóstol usa aquí para persuadirnos de este deber de poner todo nuestro cuidado en Dios, porque es Él quien come por nosotros.

1. Que Dios nos cuide, implica en general que la providencia de Dios gobierna el mundo y se ocupa de los asuntos de los hombres y dispone de todos los acontecimientos que nos suceden.

2. La providencia de Dios se preocupa más peculiarmente por los hombres buenos, y Él los cuida de manera más particular y especial. Y esto David limita de una manera más particular a los hombres buenos: “Echa tu carga sobre Jehová, y Él te sostendrá; Nunca permitirá que los justos sean conmovidos ".

III. Veamos ahora de qué fuerza tiene esta consideración, para persuadir al deber encomendado.

1. Porque si Dios se preocupa por nosotros, nuestras preocupaciones están en las mejores y más seguras manos, y donde deberíamos desear tenerlas; infinitamente más seguro que bajo cualquier cuidado y conducta propios.

2. Porque toda nuestra ansiedad y cuidado no nos servirá de nada; al contrario, ciertamente nos hará daño. ( Monseñor Tillotson. )

Que hacer con cuidado

¿Qué es el cuidado? La palabra tiene dos matices de significado. Significa simplemente atención cuando se dice: "Él lo cuidó". Pero significa ansiedad en la expresión: "Comeréis el pan con cuidado". Ahora bien, es posible comenzar con ese tipo de cuidado que significa atención y pasar a lo que significa ansiedad. Allí radica nuestro peligro. La atención es una ventaja; la ansiedad es un mal.

Es nuestro deber estar atentos; y es igualmente nuestro deber evitar la ansiedad. Un joven, por ejemplo, que ha cerrado la vida escolar por lujuria y se ha ido a los negocios, se encuentra rodeado de cosas nuevas y extrañas. Se aplica con seriedad a comprender sus deberes y a obtener la aprobación de su empleador. Aunque está impulsado por un deseo consciente de hacer el bien y el bien, está en la línea que conduce al éxito; pero si permite que una palabra dura lo desanime, o que uno o dos fracasos lo arrojen a la desesperación, pasa a un estado mental que presenta los mayores obstáculos para progresar.

Una persona que maneja sus propios asuntos debe prestarle atención, o lo cubrirá de deshonra. Dice poco para el cristianismo de un hombre si llega a la pobreza por su propia negligencia. Pero con qué facilidad puede cruzar la línea que conduce a una solicitud excesiva. Miro, de nuevo, a la madre de familia. ¿Existe algún sentimiento humano más desinteresado, puro y ferviente que el amor de una madre? ¿No has sabido que se ha convertido en una aprensión inquietante y casi egoísta? ¿Qué se puede decir del cuidado debido al alma? ¿Puede ser eso excesivo? En un mundo que está lleno de tentaciones de negligencia y dureza de corazón, ¿qué se puede hacer sin una intensa diligencia y aplicación? Mientras el cuidado sea justo y saludable, no puede ser demasiado bueno en este tema.

Pero muchos sustituyen este estado mental correcto por un estado hecho de duda y terror. Ahora bien, ¿cómo vamos a liberarnos de una carga que es tan embarazosa? ¿Qué vamos a hacer con él? Deseamos echarlo todo sobre Dios. Pero, ¿cómo sabemos que aceptará nuestro cuidado? De Su propia seguridad de que "Él se preocupa por nosotros". "Él se preocupa por nosotros". No ha abandonado el mundo que hizo; ¿Cómo es posible que haya dejado de pensar en las criaturas que ha dotado tan maravillosamente? La misma sabiduría que nos hizo capaces de percepción, juicio y previsión vigila todas nuestras operaciones mentales.

Si bien todos los hombres están bajo este cargo providencial, hay algunos a quienes Él ha puesto en una relación especial consigo mismo. Se interesa más profundamente por ellos. Nada puede afectarlos que no le afecte a Él mismo. ¡Qué extraño que alguno de ellos se sintiera abrumado por la ansiedad! Es esta confianza en el cuidado de Dios por nosotros lo que nos lleva a poner nuestro cuidado en Él. Esta seguridad nos impulsará a decirle, con toda franqueza de corazón, todo lo que nos oprime.

Sabemos cuánto nos alivia en un momento de dolor la mera comunicación de nuestro dolor; parece que nos hemos separado de gran parte de ella cuando simplemente hemos transferido el conocimiento a otra mente. Con mucha mayor razón podemos esperar que tal resultado se siga si miramos a nuestro Padre celestial, le contamos la causa de nuestro temor y le pedimos el socorro necesario. Esta confianza en Aquel que se preocupa por nosotros, no solo imparte alivio de la opresión y un nuevo poder para el deber, sino que nos lleva a la posición más honrada para una criatura.

Nos lleva a una “comunión inmediata con Dios; establece un intercambio de pensamientos y amor confiado entre nuestro corazón y el suyo. Entonces le damos prueba de nuestra confianza, y Él responde al sentimiento que Su propio Espíritu había despertado con toda la plenitud de Su naturaleza. ( CM Birrell. )

Cuidados humanos y cuidados Divinos

I. Hay quienes declaran que las palabras no tienen significado. No ven ningún "Él" en el universo. Es cierto que hablan de la naturaleza, no sólo con profunda reverencia, sino en términos tan cálidamente personales, que a veces nos sentimos tentados a pensar que su ciencia ha encontrado lo que su fe había perdido; pero, si podemos confiar en sus propias afirmaciones, no es así, porque no encuentran evidencia en la naturaleza de un Dios vivo. Tales hombres no pueden tener ningún recurso fuera de sí mismos en tiempos de dolor y ansiedad.

Ningún hombre puede depositar su cuidado en un "eso". El credo del materialista fomenta un carácter tanto inhumano como impío. Si alguna vez la presión del cuidado se vuelve demasiado pesada para que él la soporte solo, se producirá uno de dos resultados: o el credo se derrumbará o el hombre lo hará.

II. Aunque el ateísmo puede no ser una tentación para nosotros, es posible que todavía nos resulte difícil darnos cuenta de que Dios realmente se preocupa por nosotros.

1. Es más fácil creer que Él se preocupa por el universo en general, o incluso por este mundo y la raza humana como un todo, que que se interesa por nosotros, como individuos. Demasiado propenso a pensar en Él como ejerciendo algún tipo de cuidado sobre nosotros como lo hace un general sobre sus tropas. Pero Él no es un general, sino un Padre, y tiene lugar en Su corazón infinito para cada uno de nosotros. "Él se preocupa por mí".

2. Algunos (yo puedo decir: "No puedo pensar que Dios se preocupa mucho por mí, o no permitiría que sufriera como lo hago yo, y me darían esta pesada carga de cuidado para llevarla día a día". Como un niño quejándose de tener lecciones difíciles que aprender. ¿Pero no estamos seguros de que nuestras mismas pruebas son la garantía del amor de Dios? Si no tuviéramos cuidado, podríamos comenzar a dudar de que Dios se preocupara por nosotros.

III. Entonces, la lección práctica del texto es esta, que si levantamos la carga de nuestro cuidado, debemos levantarla por última vez, para que podamos arrojarla sobre Dios. Una vez allí, se convierte en el cuidado de Dios, no en el nuestro. Debido a que Dios se preocupa por nosotros, lo cuidará.

IV. La pequeña palabra "todos" incluye incluso las ansiedades triviales y pasajeras de cada día. ( GS Barrett, BA )

La confianza en Dios lubrica la vida

No hay nada en las enseñanzas de la Biblia que tienda a quitar el estímulo a la industria oa quitar la necesidad de la empresa. No es ni la industria ni la empresa lo que lastima a nadie. Son placenteros y completos: algunos, y no desearemos que se les quite el motivo que los inspira. Con los hombres pasa lo mismo con la maquinaria. Todo el que sabe algo de maquinaria sabe que se desperdicia más rápido cuando se le deja estar quieto que cuando se trabaja, si se trabaja correctamente.

Si un reloj se detiene un año, se desgasta tanto como lo haría si funcionara correctamente dos años. Pero donde la maquinaria funciona sin aceite y chirría y muele, se calienta y se desgasta rápidamente. Ahora bien, la ansiedad es en la vida humana lo mismo que chirriar y rechinar en la maquinaria que no está engrasada. En la vida humana, la confianza es el aceite. La confianza en Dios es lo que lubrica la vida, para que la industria y la empresa desarrollen las cosas que debemos tener, y lo hagan de tal manera que las complazcan. ( HW Beecher. )

Preocupaciones inventadas

Los mosquitos no están nacionalizados en todas partes; pero las preocupaciones son. Su picadura no es perceptible por fuera, pero es lo suficientemente dolorosa por dentro. Algunos de nuestros amigos extranjeros quieren saber, mientras se retiran para descansar, “¿Cómo hacer que la vida al aire libre sea atractiva para los mosquitos?”, Un acertijo bastante divertido. Sin embargo, sabemos una cosa: los mosquitos vienen sin nuestro consentimiento; pero que somos lo bastante tontos como para inventar preocupaciones, para entretener preocupaciones, y hacer todo lo demás con ellas, pero arrojarlas donde sabemos que todas nuestras preocupaciones pueden y deben ser arrojadas. ( WM Statham, MA )

Echando todas tus preocupaciones sobre él

“En el verano de 1878”, dice la Sra. Sarah Smiley, “descendí por la Derecha con uno de los más fieles de los antiguos guías suizos. Más allá del servicio del día, inconscientemente me dio una lección de por vida. Su primer cuidado fue poner mis mantos y otras cargas sobre sus hombros. Al hacer esto, pidió todo; pero elegí guardar algunos para un cuidado especial. Pronto descubrí que no eran un obstáculo pequeño para la libertad de mis movimientos; pero aun así no me rendiría hasta que mi guía, volviendo a donde yo estaba sentado descansando por un momento, me exigió amable pero firmemente que le diera todo menos mi ganado alpino.

Poniéndolos con sumo cuidado sobre sus hombros, con una mirada de intensa satisfacción volvió a abrir el camino. Y ahora en mi libertad, descubrí que podía hacer doble velocidad con doble seguridad. Entonces una voz habló interiormente: 'Oh corazón insensato y obstinado, ¿en verdad has entregado tu última carga? No tienes necesidad de llevarlos, ni siquiera el derecho. Lo vi todo en un instante; y luego, mientras saltaba suavemente de roca en roca por la empinada ladera de la montaña, dije dentro de mí mismo: 'Y así seguiré a Jesús, mi Guía, mi Portador de Carga. Depositaré todo mi cuidado en Él, porque Él se preocupa por mí. '”( WM Statham, MA )

Cuidados de enfermería

Los hombres no se benefician de las riquezas de la gracia de Dios. Les encanta cuidar de sus cuidados, y parecen tan incómodos sin un poco de preocupación como lo estaría un viejo fraile sin su faja para el cabello. Se les ordena que pongan sus preocupaciones en el Señor; pero aun cuando lo intentan, no dejan de alcanzarlos de nuevo y piensan que es meritorio caminar agobiados. Ellos toman el boleto de Dios para el cielo, y luego ponen su equipaje sobre sus hombros, y van, vagabundean todo el camino a pie. ( HW Beecher. )

Él se preocupa por ti . -

Cuidado divino

Él se preocupa por todos. “Él se preocupa” por la creación inorgánica. Su cuidado abarca el átomo más pequeño y el globo más poderoso. "Puso la luna para las estaciones: el sol sabe que se pone". Todos los cambios en la atmósfera están con Él. “Cubre de nubes los cielos y prepara la lluvia para la tierra”. El mar está bajo su cuidado. “Tú gobiernas el furor del mar; cuando sus olas se levantan, los calmas ”( Salmo 89:9 ).

Él se preocupa por la existencia vegetal. “Hace que crezca hierba para el ganado, y hierba para el servicio del hombre. Él envía su espíritu y renueva la faz de la tierra ”. Se preocupa por las criaturas irracionales. "Él da a la bestia su comida, ya los cuervos que claman". Él apacienta las aves del cielo. Con toda seguridad, entonces, “Él se preocupa” por el hombre, Su inteligente descendencia. Él se preocupa por ti; la raza, la nación, la familia, el individuo; y especialmente para ti, el individuo.

I. Es un hecho demostrable.

1. El razonamiento antecedente da testimonio de este hecho. El es nuestro Creador. ¿El artista, que ha ejercido su genio al máximo en la producción de lo que considera su obra maestra, lo vigila con cuidado? Aquello que produjo, ¿no está ansioso por conservarlo? Él es nuestro propietario. ¿Con qué cuidado los hombres vigilan su propia propiedad? ¿Es el Eterno indiferente a lo que sucede con Su propiedad? El es nuestro Padre.

El es nuestro Redentor. El que “no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”, ¿dejará de velar por nosotros en todo momento con el mayor cuidado? Las mismas relaciones que Él mantiene con nosotros instan a la conclusión.

2. La condición en la que nacimos en esta vida. Venimos a este mundo como la más indefensa de todas las criaturas indefensas. Encontramos el mundo exquisitamente adaptado a nuestra organización en todos los puntos. La idoneidad del mundo para nosotros muestra que Él se preocupa por nosotros.

3. La enseñanza inequívoca de la Biblia. “¿Puede una mujer olvidar a su hijo de pecho?”, Etc. La conciencia del cristiano. Todo cristiano siente que Dios se preocupa por él.

II. Es un hecho glorioso.

1. Fomenta la confianza más ilimitada. ¿Quién es él? Uno que es infinito en sabiduría, bondad y poder.

2. Fomenta la adoración de la gratitud. ( D. Thomas, DD )

Cuidado de dios

I. Sus objetos.

II. Su naturaleza.

1. Cordial y tierno.

2. Activo y eficaz.

3. Paciente e incansable.

4. Permanente y duradera.

III. Sus evidencias.

1. La relación que Él reconoce.

2. Su propio testimonio y promesas.

3. Nuestra propia experiencia.

4. La empresa por nuestra salvación.

IV. Sus inferencias.

1. La maravillosa naturaleza de nuestro Dios.

2. El deber y la obligación que nos incumbe: amarlo a Él a cambio.

3. El reconocimiento. ( Homilista. )

El se preocupa por ti

Él se preocupa por ti, Él se preocupa por todos nosotros, por el hombre y por toda la creación animada. ¡Cómo ha ayudado Dios a la humanidad a obtener consuelo a lo largo de los siglos! Si miramos el contorno de los continentes, las corrientes oceánicas, las alturas y cordilleras de las montañas, las mesetas, los ríos a medida que corren, las cadenas de lagos, la vida animal, el crecimiento vegetal, la formación rocosa o los vientos y la calma predominantes. , todas estas cosas hablan del cuidado de un Padre por sus hijos, y todo de diseño, tan claramente como los intrincados mecanismos del telar, el reloj o la máquina hablan de los planes y el trabajo de un maestro mecánico.

Dios ama al hombre. Él se preocupa por ti y por mí, y lo demuestra con el clima y el suelo y con todas las ayudas al comercio y la sociedad. Dada un poco más o menos de presión atmosférica, un poco más o menos de la sujeción de Dios, a la que los hombres se han atrevido a apodar la gravedad, unos pocos grados más o menos de calor, una variación de las leyes físicas de Dios hasta en una fracción de grado. en dirección o de una sola milla al año en velocidad, y resultaría naufragio y ruina.

Él nos cuida, nos acuna con esmero, nos avienta con agradables brisas, nos deleita con manjares, nos emana olores agradables y nos alegra con belleza y mil alegrías. Somos sus hijos. Ni una montaña es demasiado alta, ni un río demasiado rápido, ni una llanura demasiado árida, ni un viento demasiado penetrante; porque nuestro Padre lo hizo así. Ni un rayo de luz, ni un copo de nieve, ni un cristal de escarcha, ni un grado de calor de toda la eternidad, sino que ha sido Su mensajero, Su mensajero amoroso para nuestra raza.

No es el canto de un pájaro, ni una flor ni un fruto, ni una brizna de hierba, pero habla del cuidado de Dios. Que no vayamos más lejos y confiemos lo suficiente como para decir, ni un reptil venenoso, ni una bestia devoradora, ni una planta nociva, ni siquiera la tristeza, el dolor o la muerte, sino que de alguna manera Él hace que haga Su voluntad para el bien de la humanidad. ( ÉL Perdiz. )

Cristo el portador del cuidado

I. No hay nadie a quien estas palabras no deban llegar como un mensaje de consuelo y aliento. Porque el cuidado es una de esas cosas que le toca a todos, jóvenes y mayores. Tanto la pobreza como la riqueza nos enredan en las redes de la ansiedad. Este arreglo de la Providencia por el cual todo hombre tiene éxito en una herencia de cuidado ha sido ordenado por Dios para los fines más sabios y bondadosos. Se cuenta la historia de un antiguo rey que se paró un día ante la puerta de un labrador y pidió al labrador que saliera hacia él.

Pero como estaba ocupado con otra cosa, se negó a salir, o incluso a abrir la puerta para que entrara el rey. Y así, para que el hombre volviera a la normalidad, el rey encendió un tizón y lo arrojó al granero del labrador. Y eso lo sacó. Ahora esa es la función de nuestros cuidados. Nos conducen a Dios y nos llevan a Dios. Nos muestran la pobreza de nuestros propios recursos y nos revelan las inescrutables riquezas de Cristo.

II. La gran pregunta es, ¿qué vamos a hacer con nuestro cuidado? Debemos poner nuestro cuidado en Dios. Hace dos mil años, esta misma cuestión fue muy debatida por los eruditos de Grecia y Roma. Algunos de ellos pensaron que el remedio para el cuidado era desterrar de sus mentes todo pensamiento de problemas futuros y disfrutar de los placeres del momento que pasaba mientras fueran capaces de disfrutarlos.

Pero qué doctrina pagana es esa. Le dice al hombre que disfrute de la vida mientras pueda; pero no tiene nada que decir a los que están bajo la nube de la angustia y ya no la disfrutan. Hubo otra escuela de esos antiguos moralistas que intentaron remediar ese defecto. Enseñaron que la pobreza y la riqueza son meros accidentes de la vida. Si un hombre se vuelve pobre, el hombre mismo, en su propia naturaleza verdadera, no es peor; y si se enriquece, no mejora.

Lo mismo ocurre con la enfermedad y la salud. Son meros accidentes o apéndices de la vida. El hombre mismo es más grande que ellos. La verdadera sabiduría de la vida, por tanto, es ser indiferente a ellos. Esa doctrina es muy parecida a la cura del Dr. Johnson para el dolor de muelas, para tratarlo con desprecio, una muy buena cura cuando no sufrimos de dolor de muelas. Ahora bien, Peter, en el texto, no es un especulador ni un teórico. Él sabe que no está en la naturaleza humana ser insensible a estas cosas, y se presenta, como un hombre práctico, con una dirección definida en cuanto a cómo debemos tratar un mal real que no podemos ignorar, y esa dirección es esa debemos poner nuestro cuidado en Dios.

Pero ahora, ¿cómo se hace esto? Nuestras preocupaciones son múltiples y hay diferentes formas de transferirlas a Aquel que ha prometido llevarlas por nosotros. Algunas personas descubren que la mejor manera de deshacerse de sus preocupaciones es llevándolas a Dios por la vía de la oración. "Invócame en el día de la angustia, y te libraré". Algunas preocupaciones se escaparán mejor elevándose sobre ellas con alas de alabanza.

Porque los cánticos no siempre son expresiones de alegría, y si lees los Salmos de David encontrarás que muchos de ellos fueron arrancados de su alma por las visitaciones del cariño. Hay otro método que difícilmente dejará de disiparlos, y es permitir que Dios nos hable. Esto se hace leyendo la Palabra de Dios, y la efectividad de este ejercicio como descuidado es una de las experiencias más comunes de la vida cristiana.

III. El tipo de cuidados que Dios llevará por nosotros. Y aprendemos del texto que no se limitan a ninguna clase en particular, porque se nos ordena que dediquemos todo nuestro cuidado a Él. Muchas de nuestras preocupaciones son triviales. El mayor cuidado que un hombre puede sentir es la carga del pecado. Dios se preocupa por ti ( Isaías 1:18 ; 1 Pedro 2:24 ).

Si Dios nos libera del mayor cuidado de todos, puede estar seguro de que también nos liberará de todos los cuidados menores ( Mateo 6:25 ).

IV. Tenemos que darnos cuenta de la razón por la que debemos poner nuestro cuidado en Dios. Está enunciado en el texto y es a la vez inteligible y satisfactorio. Pedro afirma con valentía que somos objeto de la solicitud divina. No hay verdad de la que los hombres de fe se hayan asegurado más firmemente que esta misma verdad de la bondad amorosa de Dios y de su tierno cuidado por sus hijos. Le dio cobijo a Abraham cuando, en la prueba más grande de su vida, le dijo con calma a su hijo: “El Señor proveerá.

"Fue para Moisés el lugar secreto del Altísimo cuando, ante la perspectiva de la muerte, exclamó:" El Dios Eterno es un refugio, y debajo están los brazos eternos ". Y en ningún otro lugar más que en los Salmos de David encontramos la influencia reconfortante, reconfortante y fortalecedora de una fe firme en el cuidado amoroso de Dios. ( JL Fyfe. )

Dios no es una abstracción

(con Efesios 4:30 ): - El primero de estos textos habla del Espíritu de Dios como herido por el habla frívola, o la pasión iracunda, o el temperamento irritable en los cristianos; para que Él se entristeciera en el silencio o en la distancia por tales ofensas. El segundo texto habla de Dios entrando en todas las angustias de nuestra vida. Así vemos que cada uno de estos grandes apóstoles, S.

Pablo y San Pedro estaban acostumbrados a pensar en Dios, no como un Ser demasiado distante o impasible para ser afectado por nuestra conducta o emociones, sino como un Espíritu omnipotente, sensible y omnipotente, una Santidad viva y un Amor vivo. Esta noción de Dios, así difundida por Europa y Asia por los apóstoles de Cristo, era nueva en ambos continentes. En cuanto a los griegos, Aristóteles, el pensador principal entre ellos, dice que cualquiera se reiría si un hombre dijera que ama a Júpiter.

La obra de Júpiter fue sacudir los cielos como el Trueno, no acercarse a los hombres, entrar en sus alegrías o aflicciones. Lo que los griegos no sabían, los romanos no lo sabían. Igualmente desconocida para Asia era la idea de un Dios con sentimiento, uno a quien los hombres pudieran entristecer, uno que pudiera sufrir con nosotros y ayudarnos. En el brahminismo, la gran religión antigua de la India, el Dios Supremo siempre es representado como perdido para el hombre en las profundidades de Su propia infinitud, absorto en los sueños de Su propia gloria, demasiado elevado y demasiado santo para tener la más mínima preocupación por los viles. universo que los dioses menores habían llamado a la existencia entre ellos.

En el budismo, una reforma comparativamente moderna, Dios se aleja aún más del hombre; Pierde incluso Su personalidad. No hay Dios viviente en absoluto, dice hoy la religión de doscientos millones de seres humanos: sólo un orden eterno; y la recompensa final de hacer el bien es perder la existencia personal y convertirse en partes impersonales de la Fuerza Eterna. Igual de degradada ha prevalecido entre la gente común de Europa una creencia en la necesidad, en forma de agustinianismo extremo.

Pero, ¿por qué esta referencia a Asia con sus errores? Porque la misma influencia que ha sido la ruina de Asia está actuando a nuestro alrededor en Europa, en la cristiandad. La mayor parte del pensamiento inglés con respecto a Dios se ve afectada por los mismos engaños en cuanto a la insensibilidad de la naturaleza divina; porque no es la noción predominante entre todos los rangos de nuestro pueblo, especialmente cuando desean ser filosóficos, que todo el lenguaje popular y bíblico que respeta a Dios como una persona viva al alcance de la mano, y lleno de pensamiento activo y sentimiento respecto a nosotros mismos, es ¿Sólo una acomodación a la debilidad del orden mental más bajo? Ahora bien, si esto es cierto, es obvio señalar, en primer lugar, ¡cuán poco interesante debe ser la adoración de tal Dios! Aquel a quien traes pensamiento, ansiedad, emoción, pasión, alabanza, afecto, gratitud,

Ahora bien, toda la revelación divina que culmina en Cristo está dirigida al establecimiento de un mejor conocimiento de Aquel que no está lejos de nadie y que "conoce todos nuestros caminos". “Verdaderamente, nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo”. Ahora, considere lo extraño que sería si Dios no fuera un Ser como éste; si Él, el Creador de toda sensibilidad, fuera el único Espíritu desprovisto de sentido y sentimiento serios.

¿Es este mundo la obra de un Padre que no se deleita en sus hijos, en su trabajo, en su juego, en sus problemas o en su gozo? ¿Es Su bondad sólo un atributo del que podrían hablar los teólogos marchitos, como una flor seca en un libro de viajero, sólo una burla de la hermosa realidad viviente? ¿No es nada mejor que una abstracción? Luego considere a continuación el esfuerzo que parece hacerse en la naturaleza para transmitir a nuestras mentes por todos lados la impresión de que hay un sentimiento ii, Dios.

¿No todas las formas hermosas de las plantas o de las flores respiran el sentimiento mismo de una gran obra de arte? Pero los sentidos no revelan lo suficiente para el alma; el corazón pide una comunión más rica y plena. Lo tenemos en Cristo. Cristo nos llama a desaprender esa falsa lección del Dios impasible. Ahora bien, no puede dejar de notar la influencia de pensamientos como estos en todos nuestros puntos de vista de la obra de Dios, tanto en la naturaleza como en la redención.

El pagano inglés, el budista moderno, con su exaltada concepción de una Deidad que trasciende el pensamiento y se eleva en su infinito muy por encima de cualquier sentimiento genuino, toma lo que proviene del beneficio externo como resultado de tanta maquinaria física guiada por la inteligencia del hombre. No se siente más agradecido con Dios por su bendición diaria de lo que se sentiría agradecido con una máquina de algodón por derramar su interminable hilo.

Pero si un hombre ve una vez a través de la odiosa falsedad de esta filosofía y aprende a creer en la naturaleza totalmente sensible que impregna el mundo, entonces, ¡cuán diferente reconocerá la fuente de sus bendiciones diarias! Así como debemos apreciar cualquier entretenimiento que nos brinde un amigo, como una mesa cubierta con frutas o flores, también reconoceremos el amor omnipresente que diariamente nos llena de beneficios.

Y, así como aborreceríamos a una multitud de vagabundos ingleses que pudieran arrebatar apresuradamente los beneficios de algún dador alegre y salir de su puerta sin siquiera una palabra de agradecimiento o afecto, tan odiosa aparecerá entonces la conducta de la humanidad que toma los dones de Dios. en la vida diaria y se van sin una mirada de gratitud. Mucho más en todo lo que se relaciona con Cristo, el don inefable. Toda la lección de la expiación por la muerte de Cristo se pierde para aquellos cuya filosofía los lleva a no creer en la sensibilidad de Dios al dolor o al sacrificio.

"El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo dio por todos nosotros". Cada palabra aquí habla de una compasión autocrucificante, una benevolencia autoexigente. Una vez más, es fácil ver la influencia de esta línea de pensamiento en nuestro propio sentimiento habitual hacia Dios si vivimos rodeados por este Espíritu todo sensible. ( E. White. )

El se preocupa por ti

I. Demuestro que Dios te cuida mostrando lo que ya ha hecho.

1. Él nos ha creado.

2. Ha muerto por nosotros.

3. Él también ha resucitado de entre los muertos por nosotros.

4. Nos ha llamado a ser sus hijos.

5. Él nos ha redimido.

6. Ha cambiado nuestra naturaleza.

7. Él nos ha limpiado.

8. Ha dirigido los pasos de nuestra vida.

II. Demostremos que nuestro Padre se preocupa por nosotros por lo que hace ahora.

1. Vive por nosotros.

2. Él habita en nosotros.

3. Nos muestra misericordia. ¿No es la preservación de su vida una prueba de que Dios se preocupa por usted?

4. Él te está soportando.

III. Demostraría que Dios se preocupa por ti por lo que se ha comprometido a hacer. El Señor se ha comprometido a ser su Padre. ( W. Birch. )

El Señor se preocupa por ti

“Un día de verano muy caluroso, conducía por una carretera polvorienta, cuando adelanté a una mujer que llevaba una pesada cesta en el brazo. No quería sentirme como el sacerdote de la historia que contó Jesús, que 'pasaba por el otro lado', así que le ofrecí llevarla. Ella lo aceptó con mucho gusto, pero mientras cabalgaba todavía llevaba la pesada cesta en el brazo. —Mi buena mujer —dije con tanta amabilidad como pude—, su cesta se deslizaría igual de bien en el fondo de la trampa y usted estaría mucho más cómoda.

—Ah, así sería, señor, gracias; Nunca pensé en eso '', dijo, mientras dejaba su carga. "Eso es muy parecido a lo que hago a menudo", comenté después de un rato. - ¿Como lo hace usted, señor? y la mujer miró hacia arriba inquisitivamente. 'Sí; Yo también llevo a menudo cargas pesadas cuando no es necesario. Ella esperó mi explicación. 'El Señor Jesús me ha subido a Su carro, y me regocijo de montar en él, pero muy a menudo llevo una gran carga de cuidado en mi espalda que andaría igual de bien si lo dejo, porque el Señor llevaría yo y mis preocupaciones también.

"¡Sí, bendice al Señor!" dijo ella, con una alegría que le dijo que había encontrado la cura para el cuidado. —Es cierto, señor, cuando nos sube en su carro, se preocupa y todo. Aquí está la cura para tus preocupaciones, para todas las pequeñas preocupaciones diarias y las cargas de ansiedad que te oprimen: el Señor se preocupa por ti ". ( M. Guy Pearse. )

Preocupo por

Fuera, en mi pueblo natal, vivía una anciana, muy pobre y muy miserable. La enfermedad, la pobreza y la vejez juntas la habían dejado tan arrugada y agria como podía estar. Todo el mundo había escuchado su larga historia de problemas una y otra vez, y ella los aprovechó al máximo, como suele hacer la gente, e invariablemente terminaba con el gemido de tristeza: "Soy vieja, sola, pobre y tengo nadie en todo el mundo que me cuide un poco.

”Un día vino corriendo a nuestra casa tan rápido como sus articulaciones rígidas se lo permitieron; su rostro parecía haber perdido la mitad de sus arrugas, sus ojos en realidad brillaban de alegría. "¿Qué puede haber pasado?" pensaron todos, mientras se acercaba. Todo el mundo pronto lo supo. "Dios los bendiga", gritó, "tengo una carta de mi hijo en California, y pensé que estaba muerto hace años, y está bien, y dice que no debo preocuparme, porque él se preocupará por él. yo mientras viva. " Había perdido su cuidado, alguien se preocupaba por ella. ( M. Guy Pearse. )

El respeto de Dios por las personas

Se dice que el gran duque de Wellington, antes de una de sus primeras campañas, tenía un soldado, con todos sus pertrechos de marcha, pesado con precisión. Sabiendo lo que tenía que llevar un soldado de fuerza media, podía juzgar hasta dónde se podía llamar a su ejército a marchar sin derrumbarse. Nuestro Dios no se ocupa de los promedios. Él, con infinita sabiduría, conoce los poderes de cada individuo y todos los eventos que nos afectan. ( A. Reed, BA )

El cuidado de Dios por nosotros

Cuando un niño pequeño, tratando de ayudar a su padre a mover sus libros, cayó en la escalera bajo el peso de un pesado volumen, su padre corrió en su ayuda y tomó en sus brazos al niño y la carga a ambos, y los llevó en sus brazos a su habitación. ¿Y Dios nos tratará peor? No puede fallar ni abandonar. Puede golpear rocas y abrir mares, abrir los tesoros del aire y saquear las tiendas de la tierra.

Los pájaros traerán carne y monedas de pescado, si Él se lo pide. Considera las islas como una cosa muy pequeña; con qué facilidad, entonces, su carga más pesada, mientras que no hay nada más trivial que hacer de ella una cuestión de oración y fe. ( FB Meyer, BA )

El descuido divino

El marinero está en la tormenta; ha enrollado las velas y echado el ancla; ha hecho lo que ha podido; el resto está con Dios. Tampoco lo salvarán el pensamiento ansioso o la preocupación premonitoria; un nuevo esfuerzo en sí solo puede hacer que se estrelle contra las rocas; su fuerza está en quedarse quieto. Se cuenta la historia de John Rutledge, navegando en los lagos americanos, cuando el hielo se reunió alrededor del barco y la destrucción parecía inevitable, porque las inmensas masas se acercaban gradualmente, y el capitán les dijo que ningún esfuerzo humano podría salvarlos; cómo se arrodilló y oró, y mientras oraba, el viento que había estado en contra de ellos cambió, y sopló detrás, y abrió un camino a través del hielo, empujándolo hacia atrás del barco y ensanchando un pasaje, de modo que ella se salvó. .

Y cuando llegaron al capitán y le dijeron: "¿Le ponemos más lona?" su respuesta fue: “¡No! no la toques! Alguien más está manejando esta nave ". Necesitamos aprender esa lección todos los días. Alguien más está manejando nuestras vidas. ¿Creemos en Dios? ¿No viviremos y actuaremos, entonces, como si lo hiciéramos?

Versículos 8-9

Sea sobrio, esté atento.

Las ventajas de la moderación en el disfrute del placer sensual

El cristianismo en sus preceptos y mandamientos, así como en sus doctrinas, se adapta precisamente a nuestra naturaleza y nuestras necesidades.

1. El hombre templado conserva la salud del cuerpo, la salud de la mente y la prontitud y el vigor tanto del uno como del otro.

2. La moderación en el disfrute del placer sensual aumenta el disfrute mismo de ese placer de varias formas. El hombre moderado no sabe nada de esa languidez y repugnancia que generalmente pisa los talones del voluptuoso, amargando tan frecuentemente sus placeres, volviéndolos insípidos, y tan pocas veces permitiéndole disfrutarlos por completo. ¡Cuánto más sabor encuentra el hombre moderado y trabajador en las carnes más sencillas, en las bebidas más naturales, que el intemperante en todas las delicias del lujo! ¡Y cómo disfruta plenamente del inocente placer que ofrece! No necesita prepararse artificialmente ni idear previamente medios para agudizar su pálido apetito y volverse susceptible al placer.

3. La moderación en el disfrute del placer sensual exalta y dignifica la mente. De alguna manera lo espiritualiza; despojándolo de lo degradante que está relacionado con la mera gratificación animal; enseñándonos a usarlo como un medio para fines superiores. Así podemos conectar los placeres espirituales y sensuales juntos, y dar un valor al segundo por el primero. Entonces, todo se convierte para nosotros en el regalo de nuestro misericordioso Padre que está en los cielos, el efecto y la demostración de Su amor que todo lo comprende, y la garantía de beneficios y placeres aún mayores en el mundo venidero. ( GJ Zollikofer. )

Sobriedad cristiana

es todo ese deber que nos concierne en materia de comida y bebida, placeres y pensamientos; y tiene dentro de sí los deberes de-

1. Templanza.

2. Castidad.

3. Humildad.

4. Modestia.

5. Contenido. ( Mons. Jeremy Taylor. )

Listo para la tentación

“Me caí en un momento de descuido; la tentación llegó tan de repente ". ¡Cuán a menudo se dan tales excusas! Pero, ¿por qué estábamos con la guardia baja? Porque vivimos en cosas espirituales demasiado como el rey sajón que se ganó el ignominioso apellido de Unready. ( Rey ' s de la carretera. )

Nuestra vigilancia debe ser integral

Muchas ciudades han sido tomadas en su lado más fuerte, que se contaba tan fuerte que no se mantuvo ninguna guardia, incluso cuando no se temía ningún peligro allí. Creemos que no estamos expuestos a una forma particular de tentación; que nadie esté muy seguro de esto; y al resistir una forma de maldad, nunca olvidemos que hay otras en el mundo. Se puede vigilar contra los pecados carnales y, sin embargo, se debe dar lugar en el corazón a la iniquidad espiritual, el orgullo, la justicia propia y cosas por el estilo.

Las victorias obtenidas sobre las concupiscencias de la carne pueden ministrar a esos daños más sutiles del espíritu: y nuestro destino puede ser como el del héroe de los Macabeos, que fue aplastado por la caída del elefante que él mismo había matado. Hay un diablo blanco de orgullo espiritual así como un diablo negro de lujurias carnales; y si tan sólo Satanás puede arruinarnos, le da lo mismo con qué máquinas lo hace; A él le da lo mismo si bajamos al infierno como pecadores groseros y carnales, o como regocijados santos santurrones. Pon, pues, vigilia en todo tu corazón; no solo de un lado, sino de todos; porque nunca puedes estar seguro de qué lado atacará la tentación. ( Archibp. Trinchera. )

Cuidado con los pequeños pecados

El verdaderamente piadoso nunca descansa en su mente, pero cuando se pone en guardia contra las más pequeñas e inobservables invasiones del pecado, considerándolas más peligrosas que mayores por este motivo; que el enemigo menos temido suele ser el que se siente más pronto. Porque así como en el robo de una casa es costumbre que los ladrones más robustos pongan a un niño pequeño en la ventana, quien estando una vez dentro puede fácilmente abrir las puertas y dejarlos entrar también, así el tentador, al escudriñar el alma, desespera en su mayor parte por intentar su entrada por algún pecado grave, y por lo tanto emplea un menor, que puede deslizarse en él insensiblemente; que sin embargo, por pequeña que sea, abrirá tanto los barrotes de la conciencia que las abominaciones más enormes al fin harán su entrada y se apoderarán de ella.

Que nadie mida la pequeñez de su peligro por la pequeñez de cualquier pecado; porque cuanto menor es el pecado, mayor puede ser la estratagema. Algunos han sido ahogados por una mosca, una migaja, un hueso de uva; cosas tan despreciables llevan consigo las causas de la muerte; y el alma puede ser destruida por deseos pecaminosos, palabras ociosas, mentiras oficiosas, así como por perjurios, blasfemias y asesinatos. Aquellos que consideren de cuántas formas puede arruinarse un alma, no tendrán escrupulosidad en cuidarse de los más pequeños y más débiles instrumentos de condenación. ( R. Sur, DD )

Cuidado con nuestros viejos pecados

El terraplén es débil donde una vez cedió; y aunque la brecha ha sido reparada, debe vigilarse con diligencia. Las llamas se han apagado, pero las cenizas aún arden sin llama; y, si el viento se levanta, el fuego puede estallar de nuevo. La rebelión ha sido sofocada; pero aunque sus ejércitos han sido dispersos y su príncipe destronado, muchos traidores acechan en lugares secretos, esperando oportunidades para reanudar la lucha. Nuestros viejos pecados son conquistados, pero no del todo muertos. ( Newman Hall. )

El diablo, como un león rugiente . -

El diablo un león rugiente

Hay un león a tus puertas, uno que no tiene igual en poder y fiereza. ¿Están activos en la búsqueda de presas? Lo es infinitamente más. Se alejan un poco de sus guaridas, pero su circuito es el mundo mismo. Otros leones deambulan por el extranjero solo en ciertas estaciones; la noche es su tiempo ocupado; pero “cuando sale el sol se reúnen y los ponen en sus cuevas” ( Salmo 104:22 ).

Pero este león espiritual está perpetuamente en movimiento. Para él, el día y la noche son iguales. Otros leones son sanguinarios y salvajes; pero no tiene medida en su furor. No es posible que esté satisfecho a menos que todos los hombres sean su presa. Pero marque algunos otros puntos de contraste que muestran cuán terrible es este león que los leones del bosque. Son visibles, pueden evitarse más fácilmente; pero es un ser invisible.

Salta sobre su presa sin ser visto e insospechado. El león natural ataca a su presa con abierta violencia; pero este león espiritual actúa más bien por medio de un oficio secreto. El león natural sólo busca devorar el cuerpo; el león espiritual apunta a la destrucción tanto del alma como del cuerpo en el infierno. La fuerza del león natural es mucho mayor que la fuerza del hombre, sin embargo, el hombre ha encontrado formas de vencerlo; pero ningún poder, ninguna habilidad, ninguna invención del hombre puede capacitarlo para vencer al león espiritual del que habla nuestro texto.

Entonces, ¿cómo se puede resistir y vencer a este león rugiente? Nuestro texto devuelve una respuesta. San Pedro, evidentemente, está hablando a los creyentes, quienes, habiendo sido arrebatados ya de las fauces de Satanás, ahora solo tienen que resistirlo hasta el final. ¿Cómo puede un pobre pecador, que "ha sido llevado cautivo por Satanás a su voluntad", "escapar del lazo"? Ahora bien, a esto todo el evangelio es una respuesta. Vaya, debes mirar a la Cruz.

"Por esto se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo". Es una pregunta muy importante para el verdadero creyente: “¿Cómo voy a resistir a este terrible adversario de mi alma? Aunque no debo esperar, en la tierra, ser libre de sus tentaciones, sin embargo, ¿cómo voy a hollarlo bajo mis pies? "

1. Nos exhorta a la sobriedad: "Sed sobrios". "Sed moderados, abnegados, no hagáis provisión para que la carne satisfaga sus concupiscencias". Dejemos que el cristiano se enrede en las cosas de esta vida, y Satanás lo tendrá en una gran ventaja.

2. "Mantente alerta". Entonces, aquellos que tienen un enemigo tan atento e incansable tienen que estar ellos mismos vigilantes. Deje que su ojo se dirija un poco hacia algún objeto prohibido, y él aprovechará la ocasión para inflamar su corazón con malas pasiones. Una vez di de cualquier pecado: "¿No es pequeño?" y permítete, en ese terreno, disfrutar de ella, ¡inmediatamente el león está sobre ti! Él hará que esta brecha sea mucho más amplia, y "aumentará a más impiedad". No debemos dormirnos nosotros mismos bajo la idea de que el Señor nos protegerá. Es el siervo despierto, no el siervo perezoso, quien tiene una garantía para la protección de Dios.

3. Pero la tercera dirección del apóstol es de tan inmensa importancia que no podemos ser “sobrios” ni “vigilantes” sin ella. Nos invita a ser "firmes en la fe". Mantengamos la fe dentro de nuestro pecho, y mantenemos a Satanás a distancia. Estamos a prueba contra el león. Un poco más y nos alejaremos del alcance de los leones. Mientras tanto, si hay un león que busca devorar, hay otro León parado de nuestra parte; porque es bajo tal emblema que nuestro poderoso Salvador se ha dignado representarse a Sí mismo. Él es "el león de la tribu de Judá" ( Apocalipsis 5:5 ). ( A. Roberts, MA )

El león rugiente

I. La actividad perpetua de Satanás. Solo Dios puede ser omnipresente; por lo tanto, Satanás solo puede estar en un lugar a la vez. Sin embargo, si considera la cantidad de daño que hace, comprenderá fácilmente que debe tener un grado terrible de actividad.

1. ¡Sabemos que se encuentra en todo lugar! Dondequiera que se inhale el aliento de vida, el miasma venenoso de la tentación es algo familiar.

2. Entonces, recuerde que así como se encuentra en todos los lugares, lo ha encontrado a menudo en todos sus deberes. Has buscado servir a Dios en tus ocupaciones diarias, pero fuertes tentaciones, furiosas sugerencias de maldad, te han seguido hasta allí. Cuando deseamos luchar con el ángel de Dios, hemos tenido que luchar con el demonio del infierno.

3. Debemos observar también cuán dispuesto está Satanás a desahogar su rencor contra nosotros en todos los corazones. Cuando estamos deprimidos en espíritu, tal vez alguna enfermedad corporal nos ha deprimido, nuestro espíritu animal ha menguado y nos sentimos listos para hundirnos, entonces ese viejo cobarde de Satanás seguramente nos atacará. Por otro lado, si estamos gozosos y triunfantes, entonces Satanás sabe cómo tentarnos a la presunción: “Mi monte está firme, nunca seré movido”; o bien a la seguridad carnal: "Alma, relájate, tienes muchos bienes guardados para muchos años"; o de lo contrario a la justicia propia: "Mi propio poder y bondad me han exaltado". De lo contrario, incluso intentará envenenar nuestras alegrías con el bazo de malos presentimientos.

4. ¡Y ah! recuerde lo bien que sabe convertir en nuestro mal todos los acontecimientos de la Providencia. Aquí viene Esaú, hambriento de caza; hay un potaje listo para que se sienta tentado a vender su primogenitura. Aquí está Noé, feliz de escapar de su largo encierro en el arca; está alegre, y la copa de vino está preparada para él, para que beba. Aquí está Peter; su fe es baja, pero su presunción es alta; hay una doncella dispuesta a decir: "Tú también estabas con Jesús de Nazaret". Ahí está Judas, y hay treinta piezas de plata en la mano sacerdotal para tentarlo, ay, y luego está la soga para que se ahorque.

II. Los rugidos de Satanás.

1. Quizás Pedro aquí aludió al rugido de la persecución. ¡Cómo rugió Satanás con persecuciones en los días de Pedro! Había percheros y horcas; estaba la espada para decapitar y la estaca para quemar; se arrastraba los talones del caballo salvaje; se untó con brea y luego el cuerpo todavía estaba vivo para quemarlo en el jardín de Nero. Entonces no había nada para el cristiano más que el destierro y el encarcelamiento; estas fueron las penas más bajas.

2. Pero hay otro tipo de ataque furioso, el rugido de una tentación fuerte y vehemente. Algunos de nosotros lo hemos sentido. ¿Sabes lo que es ser atrapado por una tentación espantosa que detestas, pero que el agarre de la mano es secundado por un brazo tan terrible en su fuerza que te arrastra contra tu voluntad?

3. Satanás puede rugir también en los oídos del cristiano con blasfemias. ¡Oh! los terrores que Satanás ha causado a veces al pueblo de Dios al decir: "Ah, no eres un hijo de Dios, o no tendrías una naturaleza tan vil". Mientras que nunca lo pensó en absoluto. Fue su sugerencia, no la tuya; y luego, habiendo puesto su pecado a tu puerta, se ha vuelto acusador de los hermanos, y ha procurado derribar tu fe de su excelencia, haciéndote imaginar que habías cometido el pecado imperdonable. Ahora, si él ruge contra ti, ya sea con persecución o con tentación, o con insinuaciones diabólicas, toma el lenguaje de nuestro apóstol aquí: "A quien resista firme en la fe", etc.

III. El objetivo final de Satanás: "Buscar a quien devorar". Nada menos que la destrucción total de un creyente satisfará jamás a nuestro adversario. Si la batalla fuera entre Satanás y el hombre, entonces, ¡ay de nosotros! Podríamos abandonarnos como hombres y ser fuertes, pero ante este gigante todo el ejército de Israel debe huir. Pero la batalla no es nuestra; es el Dios poderoso. Sí, y Cristo mismo debe ser derrotado, la gloria de Su Cruz debe atenuarse, la corona de soberanía debe ser arrebatada de Su cabeza, antes de que uno de aquellos por quienes Él murió sea entregado al poder de Su adversario.

IV. Qué debemos hacer para vencer a este adversario.

1. "A los que resistan, firmes en la fe". Pero, ¿cómo resistirlo? “Firmes en la fe”. Trate de obtener un conocimiento claro de las doctrinas del evangelio y luego aplíquelas bien. Esto te hará fuerte. Luego, aférrate a las promesas de Dios, que son sí y amén en Cristo Jesús.

2. Pero hay otra palabra añadida para nuestro consuelo: "Sabiendo que las mismas aflicciones se cumplen en vuestros hermanos que están en el mundo". Esto está bien esbozado por John Bunyan. “Mientras Christian iba por el camino extremadamente estrecho, con una profunda zanja a un lado y un peligroso pantano al otro, se detuvo y tuvo la mitad de un pensamiento en regresar; y luego de nuevo pensó que podría estar a mitad de camino a través del valle; así que decidió continuar.

Y mientras meditaba y meditaba, oyó la voz de un hombre que iba delante de él, diciendo: "Sí, aunque camine por el valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo". Entonces se alegró, y eso por estas razones. De allí dedujo que algunos que temían a Dios estaban en este valle además de él mismo; que Dios estaba con ellos, aunque ellos no lo percibieron; que esperaba tener compañía en el futuro.

Así que prosiguió y llamó al que estaba antes, pero no sabía qué responder porque también pensaba que estaba solo ”. "No pensé que nadie alguna vez sintiera lo que yo siento". Y aunque les digo estas cosas, y saben que muchos de ustedes han escuchado a Satanás rugir, me veo obligado a confesar que con frecuencia he dicho en mi propio corazón: "No creo que ningún otro hombre haya tenido esta tentación antes que yo". Bien, este texto refuta nuestra suposición: "Las mismas aflicciones se cumplen en vuestros hermanos que están en el mundo". ( CH Spurgeon. )

La personalidad y la agencia de los espíritus malignos

Cuando un ejército está en servicio activo, su comandante no escatima esfuerzos para obtener información precisa sobre el ejército que se opone a él. Utiliza todos los medios a su alcance: y sus emisarios se contentan con correr los riesgos más terribles; para que pueda saber cuál es el número de la fuerza que se alinea contra él; cuál es su posición, cuáles son sus movimientos probables. Y si cualquier espía hábil pudiera penetrar tanto en los consejos del comandante hostil como para conseguir un esbozo de su plan para llevar a cabo la campaña, todos podemos entender que tal plan valdría casi cualquier precio.

Porque estar prevenido es estar prevenido. Es parte de nuestra creencia religiosa, que una multitud de seres, con poder y habilidad mucho más que humanos, están ejerciendo cada hora todo su poder y toda su habilidad para nuestra ruina eterna. Es parte de nuestra creencia religiosa que a la cabeza de esta hueste de enemigos hay un ser miserable, pero poderoso: un ser inconcebiblemente maligno, astuto, miserable: cuyo gran deseo es deshonrar a Dios y convertirnos en seres humanos. tan pecador y tan miserable como él mismo.

Ahora bien, no hay ninguna duda de que todos tenemos que lidiar con una cierta cantidad de incredulidad acechante con respecto a esos espíritus malignos en los que debemos pensar. Encontrarás hombres que te dirán que la existencia de Satanás y sus ángeles es una doctrina anticuada, adecuada para una época más dura, pero no adecuada para nuestra creciente inteligencia: te dirán que no se debe suponer que Dios sufriría. tales seres para existir y para asaltarnos: y que todo lo que Cristo y sus apóstoles dijeron con respecto a los espíritus malignos debe entenderse como dicho de acuerdo con la forma vulgar de pensar.

En cuanto a la noción de que el Todopoderoso no sufriría eso, no hay mayor dificultad para comprender por qué permite los espíritus malignos que para comprender por qué permite a los hombres malos. Y sabemos que Dios no solo permite que existan hombres malvados; pero les permite tentar y engañar a otras almas humanas hacia el mal. Y en cuanto a la noción de que Cristo y los apóstoles al hablar de los espíritus malignos estaban simplemente cumpliendo con la forma vulgar de pensar, simplemente poner esa noción claramente ante nuestras mentes es suficiente para dejarla de lado.

Vea de qué se trata. Que no hay espíritus malignos; que la gente, sin embargo, generalmente se imagina que los hay; y que nuestro Salvador, por temor a escandalizar sus prejuicios, cedió a ese insensato error y lo toleró. Ahora, ¿es eso concebible? ¿Habría sido digno de Aquel que es la Verdad? Al llevar nuestra vida espiritual, tenemos que lidiar con seres personales reales, esforzándonos por llevarnos mal: hay algo más contra nosotros que simplemente la fuerza de las circunstancias y la corriente de los eventos en un mundo caído; estos son secundados y utilizados por personas reales del mayor poder y habilidad.

¿No deberíamos tratar de conocer algo de la naturaleza y las artimañas de nuestros grandes adversarios? Todos sabemos que la Biblia contiene muchas referencias a espíritus malignos, espíritus inmundos o demonios; y en el Nuevo Testamento se menciona mucho más a los ángeles malos que a los ángeles buenos. Pues cualesquiera ventajas que podamos obtener de la ayuda de los ángeles buenos, las ganaremos por la intervención directa de Dios: y no debemos pensar en solicitar su ayuda a ningún espíritu bueno.

Pero es diferente con los espíritus malignos. Contra ellos estamos llamados a protegernos personalmente. Podemos, por nuestros propios pensamientos y caminos malvados, tentarlos a tentarnos. A ellos podemos abrir nuestro corazón. Y a ellos podemos, por la gracia de Dios, resistir y ahuyentar. Estamos expuestos a grandes peligros de ellos, contra los cuales debemos estar protegidos. Pero lo más importante para cada uno de nosotros es la forma en que nos atacan.

Y no es exagerado decir que podemos estar bastante seguros de que nos atacarán de la manera más astuta. ¿Y no será la forma más astuta de un espíritu maligno la forma en que menos lo esperamos? Satanás es demasiado astuto para presentarse en sus propios colores negros cuando puede cubrirse con un velo de una forma más atractiva. ¿Crees que un comerciante fraudulento proclamaría que es un pícaro y que, si te ocuparas de él, te engañaría con seguridad? Si un hombre estuviera tratando de convencerlo de que comprara sus mercancías malas, ¿sería probable que se tomara la molestia de decirle lo malas que eran? No: el maligno y sus ángeles no son lo suficientemente débiles para anunciarnos cuán malvados son y cuán empeñados en nuestra destrucción.

Está en nuestra propia mundanalidad creciente de espíritu, nuestra propia disposición a dejar el cuidado de la religión en la estación más conveniente que nunca llega, en nuestro propio temperamento de despreocupada facilidad mental, olvidándonos de las espantosas realidades del cielo y del infierno, y vagamente confiando en que a través de la misericordia de Dios las cosas de alguna manera irán bien por la eternidad con poco pensamiento o dolores de nuestra parte; es en síntomas como estos que podemos leer las terribles indicaciones de que el diablo y sus ángeles están obrando con demasiado éxito en nuestros corazones.

No menciono el estímulo de la pasión impía, de la codicia, de la envidia. Te imaginas que el espíritu amargo y airado que crece en tu interior ante una leve ofensa no es más que obra de tu propio temperamento natural: ah, no sabes cómo puede ser alentado por algún ser oscuro, dedicándose especialmente a la tarea. En resumen, es razonable y correcto que sospechemos de la presencia e influencia de un espíritu maligno, en cada tentación que alguna vez sentimos al pecado o al error: en cada proceso intelectual que arrojaría dudas sobre la religión revelada de Dios, en cada impulso que pronto a cualquier acto o pensamiento que difiera de la mente y el ejemplo de nuestro bendito Salvador mismo.

No por el mero funcionamiento natural de nuestra mente caída surge la sugestión maligna: sino entretejiendo con eso, cooperando misteriosamente con eso, reforzando y agravando eso, ¡viene la influencia funesta del príncipe de la perdición! Y, sin embargo, aunque esta verdad es de lo más terrible, es saludable: es bueno que reflexionemos sobre ella. ¿No hay aquí algo que nos llene del mayor aborrecimiento del pecado: que nos lleve a la lucha más resuelta contra la tentación? ¡Piensa que cada vez que pecas, estás haciendo exactamente lo que tu enemigo más malicioso desea que hagas! ¿No es ése un motivo para odiar el pecado: luchar contra la tentación? ( AKH Boyd, DD )

Del ser, enemistad, fiereza y astucia del diablo

Satanás te permite tanta religión como quieras para llevar a cabo sus designios; y sin embargo, si lo desea, puede que no tenga ninguno. Algunos que son fáciles de ganar, los tienta a la villanía franca, solo ayudando a su torpe ingenio a logros más exquisitos y gentiles. A otros que son más cautelosos con los pecados notorios, los atrae hacia ofensas que parecen menos, pero que sirven igualmente a sus intereses.

I. Que hay un diablo fue la opinión de los mismos paganos que alguna vez reconocieron a un Dios. Pero lo más común es que se equivocaran en la naturaleza de su ser y en su origen y poder. Ahora bien, así como el acuerdo de todas las naciones en la confesión y adoración de un Dios es un argumento poderoso para probar lo mismo, el mismo acuerdo en la noción general de este ser maligno puede tener la misma fuerza.

Y en verdad parece agradable razonar que, dado que hay tanta maldad en el mundo, debería haber algún patrón soberano de ella. También el que considere la impetuosa corriente de maldad que ha corrido a lo largo de todas las edades desde el principio del mundo, que nunca podría fluir de la misericordia y la bondad infinitas, tiene razones suficientes para convencerlo de que necesariamente debe haber algún ser poderoso que administra este reino de las tinieblas; algún principal promotor del mal y sutil inventor de nuestra ruina.

II. Ese satanás es nuestro adversario empedernido, con el origen de su malicia y las razones del permiso y el sufrimiento de Dios. Es muy natural para aquellos que son ambiciosos, cuando sus planes de levantarse se frustran, pero mucho más cuando también son degradados de ese estado alto y feliz que una vez disfrutaron, caer en el extremo más profundo de la malicia y el afán de venganza, no sólo hacia ese poder que frustró sus fines, pero también con el empeño de obstaculizar a todos aquellos que están en alguna posibilidad de obtener esa felicidad que por su rebelión han perdido.

Y este es el caso de los ángeles que cayeron. Pero dado que su poder todavía está sujeto a Dios, ¿cómo es posible que Él tolera a un adversario tan vehemente tanto para su honor como para las obras de sus manos? Además de Su inescrutable voluntad y placer, puedo presumir de ofrecer dos razones.

1. En relación con los propios espíritus fallecidos. Dios determina no infligir su ira más extrema sobre ellos hasta el gran día del juicio ( 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ).

2. En relación con la humanidad. Dios con el propósito de hacer avanzar a aquellos solo a Su reino, a quienes ni los principados ni las potestades del aire podían sacudir, ni ningún atractivo sutil podría apartar.

III. De la experiencia y la observación ordinaria podemos concluir que necesariamente debe haber algún enemigo por cuya instigación principalmente y no del todo por la propensión de nuestra propia naturaleza cometemos la mayoría de los pecados.

1. Si consideramos la naturaleza y la calidad de la mayoría de los pecados, cuán incontestables a la seriedad con que los hombres los cometen, encontraremos que la incitación procede, no tanto de sus propias inclinaciones, o de la justicia de los objetos, como del secreto sutiles sugerencias de Satanás.

2. De esa aversión general y por lo demás inexplicable a la religión, y otros abortos involuntarios en los deberes de la misma, de los que no podemos dejar de acusarnos. ( J. Cooke, MA )

El diablo

He oído a los teólogos decir que es muy difícil convencer a los hombres de la existencia de un demonio, que apenas saben si están convencidos de ello. Creo que están equivocados. Una opinión, un miedo, una fantasía, llámelo como quiera, debe haber prevalecido durante mucho tiempo, debe haber tomado posesión de la mente de los hombres, antes de que pudiera llegar tan fácilmente a sus labios. ¿No hay otras señales? ¿No se queja cada hombre de algún íncubo que quiere arrojar? Uno puede encontrarlo fuera de él; si pudiera tener seres mejores o menos estúpidos con quienes trabajar, todo iría bien.

Otro siente como si estuviera completamente dentro de él. Es una lucha miserable y solitaria, de la que nadie sabe nada más que él mismo. Los viajeros inteligentes y los misioneros celosos saben que en los países bárbaros la dificultad no es convencer a los hombres de esta doctrina, sino de cualquier otra. Podemos reconocer que las palabras de nuestro Señor no fueron ninguna de ellas dirigida a probar la existencia de espíritus malignos. Encontró su existencia reconocida.

Enfermedad, dolor, muerte, fueron las demostraciones al corazón de los hombres de su presencia. Lo que se ha dicho de las palabras de Cristo es cierto también de sus actos. Aquel que se encontró con la enfermedad, la locura, la muerte, ciertamente no estaba manifestando el poder de los espíritus malignos. Estaba demostrando su debilidad. Él estaba, dicen los evangelistas, "echándolos fuera". Cuando los apóstoles salieron a predicar, ellos tampoco tuvieron ocasión de persuadir a los hombres de la existencia de poderes malignos.

Eso fue asumido; los judíos y los gentiles estaban de acuerdo hasta ahora. Sus teorías eran diferentes; el testimonio que los hechos de este mundo y de su propia experiencia dieron a sus conciencias fue esencialmente el mismo. ¿Puede haber un libertador de estos poderes malignos? Esa era la única pregunta que era importante obtener respuesta. Los apóstoles fueron a todos los países para proclamar que existía tal Libertador.

Dijeron que Cristo había vencido las enfermedades de los hombres aquí en la tierra; que por la muerte había vencido a la muerte; que cada hora vencía algún principado y poder en los lugares altos, que reclamaba a los hombres como súbditos y cautivos. Este era su evangelio. Teniendo uno así, hablaron de la necesidad de los principados y potestades. Pero los apóstoles, como su Maestro, usaron el número singular así como el plural.

También ellos se vieron obligados a hablar de un adversario, de un tentador. En el momento en que se proclamó la unidad completa de la naturaleza divina: la unidad del Padre con el Hijo en un solo Espíritu; En el momento en que los hombres hayan sido bautizados en este Nombre perfecto, amoroso y que todo lo abarca, se les debe decir: “Hay un adversario de este Nombre, un adversario egoísta, concentrado en sí mismo, que se adora a sí mismo, que está buscando sacarlos de la comunión con él y, por lo tanto, de la comunión unos con otros.

Debes ser sobrio, porque él busca embriagarte con los placeres de esta vida, con tu propia vanidad, para que pierdas todos los pensamientos sobre la casa de tu Padre. Debes estar alerta, porque él busca aturdirte con opiáceos, para mantenerte dormido ". San Pedro sintió que era necesario un cuadro tan vivo como éste, para que sus próximas palabras no fueran ociosas: “A quien resistan, firmes en la fe.

Una vez que crea que tiene un adversario, que el conflicto no es falso y que puede rechazarlo. No tienes que ganar una posición, sino defender una. Perteneces a Dios. Puedes decirle al adversario que no le debes lealtad; que desprecies sus promesas y sus amenazas; que a tu Padre le agrada darte Su reino de los cielos, y que no eliges cambiarlo por el reino del infierno.

Era muy probable que los miembros de la Iglesia cristiana asumieran la noción de que ellos y el mundo que los rodeaba estaban sujetos a leyes muy diferentes; que no estaban sujetos a las pasiones a las que estaban sujetos otros hombres; que estaban fuera del alcance de la influencia del espíritu maligno. No se puede imaginar un engaño más plausible o más peligroso. Un apóstol no tenía más deber que destruirlo.

Debía asegurar a sus discípulos que el privilegio de su hermandad en Cristo no los eximía de ningún asalto que amenazara a los que no habían hecho valer ese privilegio. Esta ventaja la tenía, que siendo uno de una sociedad, de una hermandad, sentía que su enemigo era el enemigo de sus hermanos, y el enemigo de ese mundo que deseaba reclamar como parte de su familia. Luchaba por todos los hombres cuando luchaba por sí mismo. ( FD Maurice, MA )

El león rugiente

El Dr. Livingstone nos cuenta de un nativo africano que fue abatido y destrozado por un león, que periódicamente los espantosos dolores regresaban a la vieja herida, como si el monstruo volviera a mordisquear el hueso. Creo que también le pasó a Peter. El viejo león lo había abatido y clavado los dientes en su presa. Arrancada de las fauces del destructor por el Hijo mayor de David, sin embargo, la cicatriz palpitaba con vívidos recordatorios del peligro y le traía de nuevo ante él el recuerdo de su gran liberación. Volvamos y miremos a este terrible asesino de hombres.

I. Aquí hay un enemigo muy real. Es un médico anciano, como lo llama Latimer, y muy versado en artes y oficios; pero su golpe maestro ha sido reservado para estos tiempos. Hay una fábula de un zorro que atrapó a su presa fingiendo estar muerto. Ese es el último de los artificios de Satanás. Hace cien años todo se le ponía payaso: tormentas, terremotos, eclipses, plagas, enfermedades; se le atribuyó un poder y una actividad casi infinitos.

Gracias a la ciencia, ha expulsado al diablo de la tormenta de granizo y la nube de tormenta, y nos ha enseñado al menos algunas de las leyes que regulan estas cosas. De modo que ha modificado su táctica, y con una humildad que sus superiores podrían imitar, ha anunciado su propia muerte. “Estoy muerto” -dice el diablo- “ciertamente no hay diablo. Fallecí con brujería y fantasmas y todas las tonterías tontas de la Edad Media.

" No no. Tenemos una palabra profética más segura a la que hacemos bien en prestar atención. Este viejo adversario es tan real para ti y para mí como siempre lo fue. Tan real para nosotros como lo fue para Adán, Job o Judas. Tu adversario -dice el apóstol, como si nos hubiera señalado como presa. No nos atrevemos a ignorarlo. No nos atrevemos a burlarnos de él. Sigue nuestros pasos y nos busca como su presa. Sea sobrio, esté atento.

II. Es un enemigo poderoso. Los destellos que tenemos de él en la Biblia revelan uno de vasto dominio y de asombroso poder; probablemente de todas las criaturas de Dios, una de las primeras en el orden del tiempo y de mayor rango; entre los primeros ángeles que sobresalen en fuerza. Hay en él una majestad como la de alguien consciente de un inmenso poder. Piense en sus triunfos. Lejos, en las cuevas de la montaña está la guarida del león, la boca y el suelo de todo ello sembrado con los huesos de sus víctimas; Los cráneos y las costillas se encuentran muy dispersos. ¡Pero qué espectáculo fue mirar dentro de la guarida de este viejo león, el diablo, y ver el daño que ha hecho!

III. Es un enemigo sutil. Piense en su conocimiento de la naturaleza humana. ¡Cuán perfectamente nos comprende! Como dice un viejo puritano: “Él mide la medida del pie de todo hombre; y luego le calza instantáneamente ". Por tanto, pongamos doble guardia en el lado de nuestra debilidad. Sea sobrio, esté atento y, sobre todo, esté sobrio y esté atento donde más amenaza el peligro. Es entonces cuando el diablo puede hacer más daño cuando encuentra un deseo de traidor dentro del alma, a cuyo oído puede susurrar, un traidor al que puede sobornar.

Y no sólo se sirve de nuestros acosos. Intenta convertir nuestras mismas virtudes en mangos de su malicia. Aquí hay un compañero agradable, afable y de buen corazón ... ¡ah! el diablo lo empuja y lo arroja al foso de la autocomplacencia, o se lo lleva con malas compañías. Este hombre es ahorrativo y salvador: y el diablo lo codea año tras año hasta que lo arroja a ese horrible pozo de la miseria.

Este hombre es generoso, pero el diablo lo envanece con el sentido de su importancia. Este hombre es muy humilde y el diablo lo empuja tanto hacia abajo en el valle de la humildad que comienza a trepar por el otro lado y se enorgullece de ser tan humilde. Este hombre es resuelto y decidido, y el diablo lo acosa hasta que se vuelve autoritario y tiránico. Y este hombre es modesto y retraído, y el diablo lo mantiene perezoso e inútil asegurándole que no tiene dones.

Puede hacer casi tanto con nuestras virtudes como con nuestros vicios. Para todas las condiciones y para todas las circunstancias, el tentador tiene su ataque. Vuélvase a la gran tentación del Señor Jesucristo. Luego, de nuevo, busca convertir nuestras misericordias en nuestras travesuras. La exquisitez y la belleza de la fruta en el Paraíso están hechas para despertar el deseo de Eva; y cuando lo deseó, ¡he aquí! allí estaba colgando al alcance de la mano.

Es un enemigo cruel. Un león por su poder, también es un león por su crueldad salvaje. Su nombre es Apollyon, el destructor. Preocuparse si no puede derrocar; molestar si no puede destruir. “Oh, señor”, me dijo un día, un hombre tan amable y cariñoso como jamás haya vivido, “amaba a mi esposa más que a mi vida, pero cuando estaba borracho era como si el diablo estuviera en mí, y yo siempre comenzaba a golpearla. La golpeé una noche para que no pudiera comer nada más que carne con cuchara durante once días. Y luego, cuando vi lo que había hecho, tuve que emborracharme de nuevo solo para olvidarlo ". Es un monstruo cruel, un amo duro, que lleva a su pobre esclavo a las profundidades más bajas.

IV. Por último, este viejo león puede ser superado. "Sea sobrio, esté atento". La primera palabra sugiere nuestro peligro por exceso de entusiasmo. Las personas que van corriendo hacia cualquier cosa y todo, se apresuran a entrar en la guarida del león y meter la cabeza en su boca. Hay algunas personas a las que el viejo león debe cazar, aunque no se atreva a quedarse quieto. Sea sobrio. Haz una estimación correcta de las cosas.

Mide las cosas por Dios y por la eternidad. No tengas mucha sed, ese es el significado del precepto, demasiado sediento de placer; demasiado sediento de dinero; demasiado sediento de honor; demasiado sediento de tu propio camino en todo. Los viajeros nos dicen que hay ciertos lugares donde generalmente puedes seguir los pasos del viejo león y esperar encontrarlo esperando. Son los lugares para beber, donde puede saltar sobre su presa en un momento.

Sea sobrio. Y, sin embargo, mantente alerta. Los demasiado ansiosos corren peligro; pero también lo son los demasiado descuidados. Estar atentos. ¿Pero eso es todo? ¿De qué sirve decirle al corderito que esté sobrio y vigilante cuando el viejo león está cerca? Debemos ir más atrás y más adelante para recibir instrucciones sobre nuestra seguridad. “Humíllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios”. Sé tan pequeño y tan débil que no tengas fe en ti mismo en absoluto, y busca tu seguridad bajo esa poderosa mano.

"Poniendo todo tu cuidado en Él, porque Él se preocupa por ti". Debajo de esa mano no puedo conocer un miedo. Aquí estoy como dentro de una fortaleza cuyos muros no se pueden escalar ni socavar. Esa Presencia por sí sola es nuestra seguridad. "A los que resistan, firmes en la fe". Sé valiente porque tu mano está en la mano de tu Dios. ( MG Pearse. )

El diablo y la humanidad

I. Tenemos aquí al diablo trabajando en la humanidad. No está "andando" fuera de los hombres, sino en los hombres, andando por las regiones de los pensamientos humanos, las pasiones humanas, los impulsos humanos, las actividades humanas. "Él obra en los hijos de desobediencia". Como trabajador

1. Su inspiración es maligna. "Es un león rugiente". No es un león dormido, ni un león agachado, saciado de comida, sino un león que ruge de hambre, salvaje por comida.

2. Su propósito es la destrucción. "Buscando a quien devorar". El diablo es un devorador físicamente. El diablo es un devorador espiritualmente. Es un devorador de pureza de corazón, paz de conciencia, confianza y compañerismo con el Padre eterno. El diablo es un devorador socialmente. Es un devorador de la armonía doméstica, el orden social, la prosperidad y la paz. El diablo es un devorador políticamente. Es un devorador de la libertad civil, el progreso nacional, la armonía internacional.

II. Tenemos al diablo aquí contrarrestado por la humanidad. Tres cosas son necesarias para contrarrestarlo:

1. Reflexión: "Sea sobrio". Esto no significa mera sobriedad física, aunque, por supuesto, incluye eso: significa sobriedad de alma, un estado mental opuesto a toda excitación volátil. Si los hombres pensaran de dónde vienen, qué son, adónde van, el diablo no los influenciaría fácilmente.

2. Diligencia: "Esté alerta". Esté atento a la construcción de fortalezas morales alrededor de su alma, para resistir su entrada.

3. Firmeza: "A quien resista, perseverante en la fe". ¿Es prudente en un pueblo ignorar la pestilencia que ha entrado en sus calles y ha llevado la muerte a sus hogares? ¡Cuán infinitamente más imprudente es ignorar a este león rugiente! ( D. Thomas, DD )

El diablo y la humanidad

I. Qué es realmente el diablo en relación con los hombres. Primero, es un "adversario". En segundo lugar, es un “adversario” maligno, hambriento y salvaje. En tercer lugar, es un adversario al acecho. "Camina". Siempre está en movimiento. Camina por los mercados, los gobiernos y las iglesias del mundo; sobre las calles públicas y callejones apartados, y sobre las cámaras de cada alma humana. No tiene descanso.

II. Lo que realmente deberían ser los hombres en relación con el diablo.

1. Deben ser serios. "Sé sobrio". Tan tranquilo, serio y dueño de sí mismo como un soldado que espera el toque de trompeta para la guerra.

2. Deben estar atentos. "Estar atentos." Es astuto, siempre conspirando.

3. Deberían resistir. "A quien resistir". No ceda ni una pulgada, sino avance.

4. Deben ser reflexivos. “Sabiendo que las mismas aflicciones se cumplen en vuestros hermanos”. ( D. Thomas, DD )

Se cumplen las mismas aflicciones . -

La amplia difusión de los juicios es motivo de perseverancia

Por lo general, si hablamos de aflicciones o sufrimientos, ahora piensas en las aflicciones o las aflicciones que recaen sobre nosotros a través de las dispensaciones de la Providencia. Pero el apóstol, cuando usa el término aquí, está hablando solo de asaltos espirituales, de los ataques de Satanás, actuando sobre las corrupciones de nuestra naturaleza y solicitándonos el pecado. ¿Son estas aflicciones para nosotros? Feliz el hombre que, aunque tiene que contar entre sus cosas dolorosas “persecución, peligro, desnudez y espada”, pueda decir: “Lo más doloroso de todo es que un enemigo invisible me ataca continuamente, quien, secundado pero con demasiada facilidad desde adentro, me pone en peligro de abandonar mi profesión y deshonrar a mi Salvador.

“Sí, la mayor aflicción para nosotros debería ser no encontrar aflicción en el pecado. ¿Qué puede animar al guerrero cristiano a saber que las mismas aflicciones son para los demás y para él mismo? Realmente a primera vista, y con referencia más especialmente a los asaltos del diablo, podría decirse que esto fue calculado para desanimarnos. Parece casi como investir a Satanás de omnipresencia, para exhibirlo afligiendo simultáneamente a todo el cuerpo de cristianos.

Supongamos que el curso registrado de los procedimientos de Dios fuera comparativamente libre de los asaltos de Satanás, de modo que no se permitiera que el "león rugiente" viniera contra el cristiano. ¡Qué cosa tan terrible sería entonces que un creyente se encontrara atacado por el diablo! No sería la cantidad del ataque, sino lo inusual, lo que lo angustiaría. Su deducción sería: “Ciertamente no soy del pueblo de Dios: si lo fuera, Él no me trataría de una manera tan poco común.

O, si de nuevo, en lugar de la exención general del asalto espiritual, existiera alguna forma de tentación que rara vez se permitiera visitar a los justos; El ser invadido por esta forma, ¿no distraería al hombre piadoso, no porque la forma en sí misma pudiera ser más terrible de lo que había conocido antes, sino porque, siendo novedosa, parecería traer pruebas de que se había engañado a sí mismo con respecto a su espiritualidad? ¿condición? Pero consideremos ahora lo contrario, que es el caso real, a saber, que el cristiano no tiene nada extraño por lo que pasar.

¿No percibes que esta misma circunstancia hará mucho para animarlo a resistir al diablo y mantenerse firme en la fe? El creyente tal vez tenga que pasar por una gran medida de prueba doméstica; la muerte hace frecuentes incursiones en su familia; sus circunstancias se estrechan; sus hijos le pagan con ingratitud; pero busca en la historia de los justos y encuentra que no hay nada singular en su porción.

O de nuevo, y aquí puede ser que Satanás tenga la mayor ventaja, el creyente tiene temporadas de oscuridad espiritual; y pierde todo cómodo sentido del amor por Dios y la expiación hecha por Cristo. ¿Pero es peculiar en esto? ¿El creyente no ha experimentado nada como esto? Se vuelve al Libro de los Salmos. ¿Qué encuentra? ¿Alegría inconfundible? seguridad clara? ¡Oh no! encuentra alternancias constantes, como si la noche siguiera al día; la depresión triunfaba en el orden necesario en exaltación.

Sin embargo, hay una opinión más, e igualmente importante, que puede tomarse con justicia del pasaje que tenemos ante nosotros. Si vamos a resistir al diablo con buenas perspectivas de éxito, debemos prepararnos para resistir al diablo; y, para esta preparación, debemos estar atentos a lo que ha sucedido y les está sucediendo a los demás. Un viejo escritor dice justamente: “Las cosas ciertamente nos caen más ligeras cuando por primera vez caen sobre nuestros pensamientos.

“Es el ser tomado por sorpresa lo que hace que el dolor sea tan duro; y queremos que no te pille por sorpresa. Oh, la experiencia de la Iglesia no es una experiencia que simplemente prueba la frecuencia de los problemas; también prueba la ventaja de los problemas; prueba que la aflicción “da fruto apacible de justicia a los que por ella se ejercitan”; prueba que se puede resistir al diablo; que, con toda su sutileza, malicia y poder, es más que igualado por el creyente, que toma para sí toda la armadura de Dios.

Y por esta simple verdad obtendríamos, si pudiéramos, un fuerte control sobre sus mentes. El diablo no es irresistible, ninguna de sus tentaciones es irresistible. Entonces, ¿cederéis, como si fuera inútil resistir? Vuestros hermanos, en quienes se han cumplido las mismas aflicciones, se encontraron con el diablo y lo vencieron, pero no con sus propias fuerzas; y tú también puedes vencer al diablo. Las ayudas prometidas del Espíritu Santo, ayudas que ningún cristiano busca en vano quien busca con fe, siempre serán suficientes para llevarte a salvo, sí, triunfalmente a través del conflicto. ¡Qué advertencia, entonces, hay de que no dormimos en nuestro puesto! ¡Qué aliento que no nos acobardemos ante el conflicto! ( H. Melvill, BD )

Simpatía por los santos y mártires

Cuando las personas están enfermas y con mucho dolor, sabemos lo aptas que son para imaginarse. Seguramente nadie estuvo tan afligido como yo. Así, San Pedro anima a sus hermanos que sufren, cuando se acerca un tiempo de angustia; tanto como San Pablo había animado antes a los corintios. “No os ha sobrevenido ninguna tentación, sino la común al hombre”: nada que esté más allá de la fuerza humana, asistido por la gracia del Espíritu Santo, para llevar.

Esta es la respuesta para aquellos que piensan que los mandamientos del evangelio son demasiado estrictos, demasiado puros para ser obedecidos. “Vuestro Padre que está en los cielos dará el Espíritu Santo a los que le pidan”. Y si eso no es suficiente, mire la vida de los santos: mire y vea cómo personas buenas y arrepentidas, de vez en cuando, realmente han sido ayudadas a cumplir estos mandatos que usted piensa demasiado, y a resistir estas tentaciones que usted piensa. piensa demasiado fuerte.

Por otro lado, ese león rugiente, que siempre está buscando a quien devorar, estará ocupado alentando en ti todo lo contrario de estos buenos pensamientos. Si estás en problemas, él tratará de hacerte sentir como si ninguna otra persona hubiera estado en tan mal estado. Si puede, te persuadirá de que todos o una gran parte de tus problemas surgen del maltrato de tal o cual persona, por lo que te hará sentir rencor y envidia.

Otras personas, que no son tan maltratadas, pueden hacer bien en ser indulgentes y mansas: pero su caso, susurrará, es realmente demasiado difícil, demasiado malo. ¿De qué sirve, dirán, una bondad tan exacta? también puedes dejarlo; porque ves que no te salva de los malos tratos y el sufrimiento. Así, el enemigo nos lleva al descontento cuando estamos afligidos o maltratados; pero aún más nos anima a pecar cuando estamos en fuerte tentación de nuestras propias pasiones o del mal ejemplo de los demás.

En esos momentos nos hará pensar que seguramente nuestras pasiones son más fuertes que las de otros hombres y, por lo tanto, hay más excusas para ceder a ellas. Así nos engaña el diablo, y es una tentación muy grave: quiere hacernos creer, o que nunca hubo santos, personas realmente buenas y santas, o que si las ha habido, lo fueron por una especie de milagro.

Ser afligidos, entonces, es una marca de hermandad cristiana: es una señal de que pertenecemos a la familia de Dios. Si alguien estuviera completamente exento, casi lo sentiría injusto: si quisiera, preferiría tomar su parte, aliviando, de ser así, a sus hermanos. O tomemos el caso de los camaradas y compañeros soldados: ¿qué clase de espíritu se cree que tiene, que retrocede y se ahorra cuando los demás se adentran en el trabajo y el peligro? Y aquí viene la otra palabra, con la que, como dije, St.

Pedro en el texto nos incitaría a tener celos piadosos de los santos. La palabra que quiero decir es "cumplido". Sus aflicciones están cumplidas, las nuestras apenas comienzan. Para concluir: mientras que la palabra del apóstol es que todo lo que sufrimos, las mismas aflicciones se cumplen “en nuestros hermanos que están en el mundo”, entendemos que cuando estén una vez fuera del mundo, habrá un fin de su aflicción y cuidado para siempre. ( Sermones sencillos de los colaboradores de los “ Tracts for the Times ”).

Versículo 10

El Dios de toda gracia.

Triple perfección

La Versión Revisada hace dos cambios de cierta importancia en este pasaje. La palabra "liquidar" se elimina al margen. Y la forma de todo el pasaje cambia de la de una oración a la de una seguridad: "El Dios de toda gracia te perfeccionará, afirmará y fortalecerá". Puede tomarse como una revelación.

I. En primer lugar, lo que Dios es en realidad: un "Dios de toda gracia"; es decir, de gracia para todos los hombres y de toda clase de gracia. Quizás su contenido pueda definirse mejor como buena voluntad inmerecida, que se manifiesta en acto o espera con perpetuo afán por una oportunidad para mostrarse. Ahora bien, una de las peculiaridades de la religión cristiana es que representa a Dios en posesión eterna de tal gracia, y como siempre dispuesto y dispuesto a ejercerla hacia el hombre.

Otras religiones tienden a confinar la buena voluntad de Dios dentro de los límites del país, o de la tribu, o de la asociación de tribus, o de representar al Dios como misericordioso solo con algunos hombres, aunque descortés y su corazón completamente cerrado contra otros. A todos nuestros aburridos cuestionamientos sobre si Dios realmente nos ama, la única respuesta que da el Nuevo Testamento es simplemente que Él es "el Dios de toda gracia", en tal sentido que no hay mayor grado de gracia por un lado, y por el otro. ningún defecto o restricción arbitraria de la gracia puede concebirse de Él.

1. Vale la pena detenerse en esa respuesta para que podamos aprender a adorar con más confianza. A través de toda la naturaleza es fácil rastrear la gracia de Dios o la buena voluntad efectiva hacia el hombre, ni es necesario suponer que se limite por completo al hombre. Que Él mismo siente placer por las cosas hermosas que hace, ya sea que surjan como producto de una nueva creación o que desarrollen sus glorias a partir de algún "germen muy compacto", puede inferirse de la frase del Génesis (Él "vio que estuvo bien.

”) En las formas de las hojas, los colores de las flores y toda la fragancia del jardín, es posible ver no solo la habilidad del Creador en proveer los propósitos vitales de la naturaleza, sino también Su generosidad en tejer. belleza y uso en Sus procesos y adornar Su obra con glorias que son casi superfluas pero para el placer.

2. Lo mismo ocurre con la historia, la providencial administración del mundo por parte de Dios. Gracia de todo tipo y grado, de paciencia, disciplina y ayuda espiritual, se puede rastrear a través de ella, reivindicando los intereses de la rectitud, conduciendo a los hombres hacia una percepción moral cada vez más clara y un logro moral más completo. A esa afirmación es cuestionable si se puede hacer alguna excepción.

De parte de algunos hombres, de hecho, es costumbre sostener que el testimonio está dividido, que mientras en ciertos lugares la raza ha declinado y decaído, en otros sólo ha subido y avanzado. Pero hay una distinción, de primordial importancia en los asuntos humanos, que no parece justificar tal conclusión. El progreso del hombre a través de los siglos parece a veces confuso y lento. Pero eso es exactamente lo que podría haberse esperado del hombre; y si se toma un largo período, y su condición al final se compara con su condición al principio, en lo que respecta a la moralidad y los intereses más altos e íntimos del hombre, tampoco será fácil cuestionar que el progreso se ha producido. ha sido muy real y grande, o que la causa de todo ha sido la gracia desbordante de Dios.

3. Pero ninguna manifestación de esa gracia en ninguna otra esfera puede compararse con su manifestación en la religión. "Quien nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús". Esto establece que la gracia es tan grande como para poder satisfacerse nada menos que con el hecho de que debemos estar con Dios, partícipes de su naturaleza y partícipes por la eternidad de su gloria. Por supuesto, el apóstol agregó "por Cristo Jesús", porque ningún cristiano con el pensamiento de la gracia de Dios en su mente puede mantenerlo separado por mucho tiempo de su pensamiento compañero del Salvador.

Por eso hay al menos dos razones. Siempre que un hombre quiera conocer el corazón de Dios, la mejor manera es insistir en la bondad, la paciencia y el amor del Salvador entre los hombres, rastrearlos a todos hasta la fuente Divina de donde provienen, y considerarlos como simples chispas y emanaciones, apagadas en su paso hacia la tierra, del Amor siempre resplandeciente que se sienta en el trono de los cielos.

En segundo lugar, y principalmente, el don de Jesucristo es a la vez la prueba más magnífica y más irrefutable que Jehová podría dar de que Su gracia es como Su justicia, sin defecto y sin límite.

II. Pasemos ahora a la revelación que contiene el versículo de lo que puede llegar a ser el hombre.

1. La misma segunda frase, "llamado a su gloria eterna", lo expone en parte, pero es casi un fracaso ideal, incluso inconcebible para exponerlo. Porque lo que es la gloria de Dios, en el sentido en que se usa la palabra aquí, su propio estado de bienaventuranza, la bienaventuranza eterna que lo llena y lo rodea, necesariamente ningún hombre puede decirlo. Debe incluir todas las gratificaciones que el espíritu puro es capaz de recibir, sin riesgo de interrupción o pérdida, y con todo tipo de alegrías asociadas, cada una de las cuales excede la imaginación más elevada del hombre.

Y toda esta gloria será nuestra: la discordia y la contienda de nuestra naturaleza se calmarán para siempre; toda la naturaleza moral beatificada, perfeccionada, asimilada a Dios. También en ese sentido, la religión cristiana no cree en las limitaciones.

2. La otra parte de la revelación de lo que el hombre puede llegar a ser puede entenderse más fácilmente. Dios “él mismo os perfeccionará, afirmará y fortalecerá”, escribe el apóstol; y también puede haber agregado "conformarte". La primera palabra implica un ajuste como cuestiones de exacta adecuación a la relación: hacer a un hombre precisamente lo que debe ser con respecto a su actitud hacia Dios, hacia sus semejantes, hacia su propia conciencia y sentido del deber.

La segunda palabra significa radicalmente poder para resistir y mantenerse firme; y el tercero, el poder de la fuerza efectiva mediante el cual se hacen conquistas y se superan los obstáculos. La última palabra, "asentarse", denota la colocación de un fundamento firme, como la roca de la que habla nuestro Salvador, sobre el cual, si un hombre edifica, su casa podrá desafiar la vehemencia del viento y el clima. Hay, pues, una triple perfección, presentada ante nosotros e incluso prometida en este versículo, como la revelación de lo que el hombre puede llegar a ser; idoneidad para todas las relaciones morales, fuerza para resistir cada asalto de Satanás, poder de progreso y triunfo que nada puede obstaculizar, y todo esto descansando, no, construido en un fundamento tan firme que el poder del infierno no puede sacudirlo.

Sin embargo, hay dos o tres hechos con frecuencia familiares al pensamiento de todos, que hacen que la perspectiva abierta por San Pedro sea muy bendecida, pero a veces muy dudosa. Uno es nuestra conciencia casi constante de que los motivos de nuestros mejores actos son mixtos, algunos correctos, pero otros en todos los sentidos indignos. Esa "aleación de motivo impuro" -a veces parece ser un defecto del que no podemos escapar, que "mancha nuestros mejores momentos", convirtiendo el elogio equivocado de los hombres en el padre de la humillación y el autorreproche.

Pero eso no es lo peor. Los moralistas enseñan que el rango del deber del hombre es “co-extenso dentro del rango de su conciencia moral”; o, en otras palabras, que el estándar al que apunta debe contener la integridad de todo, lo que su conciencia, cuando es más sensible, reconoce como obediente y justo. Inmediatamente siguen dos resultados miserables. Todo el mundo sabe que sus actuaciones día tras día insisten en quedarse muy por detrás de su estándar; y todos deben temer ocasionalmente que la norma misma se haya encogido, porque la conciencia se ha embotado por las trivialidades y el pecado del pasado.

Sin embargo, la enfática positividad de este versículo no permitirá que se la pase por alto. Y en lugar de ceder ante la duda y cuestionar la posibilidad de nuestro perfeccionamiento, es mejor que nos propongamos descubrir cómo se puede asegurar y disfrutar de tal bendición. San Pedro no duda en su enseñanza ni califica sus palabras de ninguna manera. Dice claramente que solo Dios puede hacerlo por nosotros, y que lo hará porque Su gracia es completa y plena.

Por lo tanto, debemos introducir el Espíritu de Dios en nuestros corazones confiando en Él, y poseernos de Él, o la cosa quedará necesariamente sin esperanza. De hecho, en la actualidad, como siempre, existen fuertes tendencias a buscar en otras direcciones el poder que conferirá el mayor beneficio a la sociedad y al individuo. A veces asume la forma del estudio de alguna forma de arte o rama de la ciencia, de devoción a una igualdad imposible o una jerarquía irrazonable, de una especie de progreso que mata la unidad y pasa a un triunfo remoto y generalizado, de la cultura. , o combinación, o la coacción de la voluntad.

La duda, sin embargo, es duradera y difícil de matar; y aún puede ser que nuestros temores nos susurren: ¿Puede Él perfeccionarme, y lo hará? Es casi seguro que Pedro era un anciano cuando escribió estas palabras; y el consejo y la seguridad de un anciano, especialmente cuando se basan en su propia experiencia actual, no deben despreciarse. En su juventud y en su primera madurez le había faltado firmeza. Por tanto, si la razón y la experiencia tienen alguna validez, no queda lugar a la duda.

Es un argumento en el que no se puede encontrar ningún defecto posible; la gracia de Dios no está sujeta a agotamiento o abatimiento, y por lo tanto, cualquier cosa que realmente haya hecho por otros, puede hacer por nosotros. El Dios de toda gracia lo hará por nosotros. Esa gracia Suya nos acompañará dondequiera que vayamos, rodeándonos constantemente, sosteniendo nuestro corazón, preparándonos para la bienaventuranza. ( RW Moss. )

El Dios de toda gracia

Nuestra primera experiencia al leer este versículo es un asombro que raya en el desconcierto. El conjunto es un perfecto resplandor de diamantes. Mantenga sus ojos en el versículo y vea qué palabras tenemos: "Dios", "toda gracia", "llamado", "gloria eterna", "Cristo Jesús", "dominio para siempre". Y, como si esto fuera poco, también encontramos la perfección añadida: "te hace perfecto". Y estas maravillosas palabras nos aturden aún más por su contraste con lo anterior.

“El diablo”, “león rugiente”, “sufrimiento”, “adversario”, “Dios”, “gracia”, “gloria eterna”, “perfección”. Ahora buscaremos ordenar las palabras y unirlas. Y observe que, aunque este texto se lee como una oración, en realidad es una promesa. En lugar de que la primera palabra sea "pero", debería ser "y". En los versículos anteriores, el Espíritu Santo nos ha estado diciendo lo que tenemos que hacer.

Ahora nos dice lo que Dios ha prometido hacer. Nunca debemos separar las cosas que Dios ha unido. Si Dios dice en una línea: "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor", dice en la siguiente, "porque Dios es el que obra en ti". Y así, si aquí me dicen que debo estar sobrio y vigilante, y que debo resistir a un demonio rugiente, y digo: “¿Cómo puede ser? Es más de lo que puedo hacer ”, el que me pide que lo haga, me dice lo que hará:“ Y Él mismo te perfeccionará, fortalecerá y afirmará.

“Las palabras, como ve, están comenzando a ordenarse. Pero hay un punto importante que me pregunto si muchos de ustedes lo han visto, porque en nueve de cada diez casos esa frase, "después de eso habéis sufrido un tiempo", está vinculada con la última cláusula del versículo, mientras que pertenece a el primero; y si miras, verás la diferencia que hace. El Dios de toda gracia que nos ha llamado, después de que hayamos sufrido un tiempo, para su gloria eterna, Él mismo, mientras estemos sufriendo, durante este pequeño intervalo que se encuentra entre la gracia y la gloria, santificará así el sufrimiento, que nos perfeccionará, afianzará, fortalecerá, asentará. Los sufrimientos se interponen entre la gracia y la gloria.

I. ¿Quién se elevará a la altura de esta primera expresión, "el Dios de toda gracia"? No significa que Dios sea bondadoso en Su tendencia, o simplemente bondadoso por Su naturaleza, sino que Él mismo es el depósito, el hogar, la fuente, el suministro de la gracia en todas sus manifestaciones. ¿Necesito recapitularlos? Elección divina con todos sus misterios inescrutables. Redención por un Cristo moribundo.

La justificación también en toda su maravillosa armonía entre la misericordia y la perfecta equidad. Sí, y también la regeneración, con su pureza celestial y sus tendencias recién creadas dentro del alma. Todos estos están cubiertos por la palabra "gracia". Estas cosas son sólo diferentes manifestaciones de un mismo atributo sublime. Pero, cuando menciono estos, acabo de tocar el rocío de la ola. Hay profundidades que se encuentran debajo de esta expresión, "el Dios de toda gracia", porque contiene todas las gracias que el alma debe poseer antes de que pueda entrar en la gloria eterna.

Ciertamente debe haber la gracia del arrepentimiento. El grito de "Dios, ten piedad de mí" es un grito que desciende del cielo antes de que pueda salir de mis labios. "El Dios de toda gracia". Pero el arrepentimiento siempre debe ir seguido de la fe. Es el don de Dios. Entonces hay otras gracias que aún no se han manifestado. "La fe obra por el amor". Pero el amor nace de Dios, porque Dios es amor, y si lo amo es porque Él me amó primero.

Pero nadie puede ver al Señor sin la santidad. ¿Cómo puede llegar a ser santo este pobre hombre manchado de pecado? Y la respuesta es que es el Espíritu del Señor el que obra la santidad; y así, si bien Él es el Dios de todas las manifestaciones de gracia, Él es el Dios de todas las gracias que poseo. Pero apenas he comenzado todavía con esta enumeración. Este texto cubre mucho más, porque incluye todos los suministros de gracia que se necesitan a lo largo del camino.

Es un camino fatigoso: necesito una gracia refrescante. Es un camino doloroso, porque es pecaminoso: necesito la gracia consoladora. Como oveja errante, necesito la gracia restauradora. Siendo débil como un bebé, necesito que me sostenga la gracia. Y todo lo que un santo puede necesitar desde el momento de mi nuevo nacimiento hasta ese instante de éxtasis en el que me paro ante Su gloria eterna, sin mancha ni arruga, está centrado en Dios.

II. Este Dios de toda gracia nos llama a la gloria eterna. Empecemos por el principio. Él te ha llamado. El llamado que se pretende aquí es, como lo expresa maravillosamente el arzobispo Leighton, ese llamado que va más profundo que el oído, toca el corazón interior, abre la puerta y admite al Cristo. Y, en consecuencia, encontrará que la palabra "llamado" se convierte en el título del verdadero cristiano.

Un hombre de Dios es aquel que ha sido llamado. Pero, ¿cómo se llama? Es "para su gloria eterna en Cristo"; no simplemente, fíjense, por el amor de Dios. Eso es cierto, pero no es la verdad que se enseña aquí. Nos ha llamado a la gloria eterna "en Cristo". Llamó a Cristo a la gloria, y cuando llamó a Cristo a la gloria, me llamó a mí, porque estoy en Cristo. La llamada que recibo es una llamada que suena en el oído del Hijo.

Es un llamado "a su gloria". Compartimos Su bienaventuranza. La gloria de Dios es Él mismo. No hay nada más glorioso en Su gloria que Él mismo. La única forma en que Dios puede glorificarse a sí mismo es revelándose. Ven, lava tu espíritu en el eterno resplandor de la Deidad. Ven, quédate en casa conmigo. Esa única palabra "gloria" cubre todo gozo, toda bendición, toda dicha. Dios nos ha llamado a Su eterna “gloria.

”Pero esto es solo el comienzo del tema. Tienes que poner la palabra "eterno" en la escala. No es un llamado a una era ni a un milenio. ¡Oh, tontos que debemos llorar nuestros ojos por los dolores de la tierra, y quejarnos de nuestro espíritu en la miseria debido a un momento pasajero de preocupación!

III. Permite un pequeño intervalo de sufrimiento que en sí mismo está lleno de bendiciones. Ah, con demasiada frecuencia queremos dejar esa parte fuera, "Después de eso habéis sufrido un tiempo". La llamada llega, pero la gloria no llega inmediatamente después de la llamada. El sufrimiento es parte de la llamada, así como la gloria. No es algo fortuito lo que ocurre. Todo es parte del plan. Cuando Dios te llama a la gloria, te llama a venir a la gloria a través de un breve período de sufrimiento.

¡Cómo quita esto toda la acidez de los dolores! Es parte del camino hacia la gloria eterna. Está tan incluido en el plan como todos los demás, y luego, como ve, dice que es sólo un "poquito". Realmente, la palabra "mientras" no está ahí. Es "después de haber sufrido un poco"; y puedes elegir, si quieres, si significa grado o duración. Dices: "¿Pero por qué no puedo ir al cielo de una vez?" La respuesta se encuentra en la última línea de nuestro texto.

Él mismo "te perfeccionará, te fortalecerá, fortalecerá, asentará". Lo hará a través de este pequeño intervalo de sufrimiento. Él te perfeccionará. Ah, no hay nada en nosotros que no sea imperfecto. Hay muchas pequeñas rasgaduras en nosotros, y el Señor nos permite pasar por este pequeño momento de sufrimiento para que Él pueda reparar las imperfecciones. Por malo que sea, sería peor si tuviera menos problemas.

No hay aquí, hoy, un hijo de Dios que no sea el más rico y el más santo por el ratito de sufrimiento. La siguiente palabra es "establecer" y eso implica fijeza. Oh, somos muy propensos a las fluctuaciones. Algunas veces nada más que un corazón pesado le dará peso a un personaje, y por eso Dios dice: “No puedo permitir que ese niño ligero y frívolo permanezca como un pedazo de plumón de cardo flotando al dictado de cada soplo de aire.

Debo pasarlo por un momento de sufrimiento ". Eso está estableciendo. La palabra "asentar" no aparece en la RV. La última palabra es "fortalecer" y el significado de la palabra es "hecho poderoso para resistir el ataque". Ahí está el diablo. Está rugiendo. ¿Crees que podrás resistir al gran adversario? ¡Nunca! Pero el Señor da un paso enfermo y dice: “Si te ordeno que te encuentres con el león rugiente, pasaré por una pequeña temporada de sufrimiento que te reparará y te fortalecerá, y te pondrá nervios y tendones espirituales, de modo que en Mi fuerza puedes vencer ". ( AG Brown. )

Gracia en general

I. Primero, se nos enseña que la verdadera conversión del alma a Dios es una obra divina, una obra que la misericordia del cielo debe comenzar y el poder del cielo continuar, de lo contrario nunca podrá realizarse.

1. En cuanto a la fuente de donde procede la conversión. San Pedro reconoce claramente que es de Dios; se refiere expresamente a Él como el Autor de ese gran cambio que había tenido lugar en su propia alma y en las almas de aquellos a quienes estaba escribiendo. Considere de cuántas maneras se nos debe otorgar la gracia para nuestra salvación: queremos que la gracia nos atraiga, la gracia que nos permita creer, la gracia que nos fortalezca, la gracia que nos haga perseverar; la gracia estaba deseando idear el plan de nuestra redención; gracia para llevarlo a la ejecución, y gracia para terminar esa gloriosa obra.

2. En cuanto a la manera en que se nos hace partícipes de esta inestimable misericordia: es llamando "Dios, que nos llamó". Aquí hay otra prueba de que este cambio "no es de la voluntad del hombre, sino de Dios". Él prepara e invita; nosotros mismos no tenemos más que ver con la preparación de esa rica provisión que se hace para nuestras almas en el evangelio, que el invitado con la fiesta que le ofrece algún animador hospitalario. No, naturalmente, ni siquiera tenemos el deseo de participar de él.

3. En cuanto a los medios por los cuales se logra: es "por Jesucristo". Que los hijos de Dios sean llamados, que sean convertidos, que sean justificados, que sean santificados, que sean glorificados, todo se debe a nuestro bendito Señor y Salvador.

4. En cuanto al fin al que conduce: ese fin es la gloria eterna de Dios. Es "Su", Su propia gloria, Su regalo más brillante, Su posesión más selecta: es ese regalo de Dios que Cristo derramó Su sangre preciosa para comprar. Es "eterno"; no es como nuestros pobres placeres fugaces; no como las riquezas terrenales, que se hacen alas y huyen; no como las pompas de este mundo, de una moda siempre cambiante; sino una gloria que no cambia, sin fin; un sol de resplandor que nunca se pondrá.

II. Que aquellos en quienes se lleva a cabo esta obra de gracia, llamados como están a la gloria eterna, de ninguna manera deben considerarse libres de sufrimientos o pruebas; al contrario, el apóstol parece hablar de estas cosas como si fuera seguro que les ocurriría; o más bien, debería decir, se dirige a sus conversos como si estuvieran, por el momento, realmente bajo tribulación.

1. Encuentran así promovido su bien espiritual.

2. Encuentran que cuando los problemas están cerca, Dios también está presente.

3. No solo descubren que sus problemas pronto se superarán, sino que se pagarán en exceso.

III. Que la gracia que ha comenzado debemos ser muy sinceros en que la misma gracia perfeccionará. Esta es la bendición que pide el apóstol en su oración. Y ahora déjame abordar ...

1. Los que están bajo la influencia de esa gracia de la que habla el apóstol; que han sentido su poder para apartarlos de sus pecados y atraerlos a Cristo para salvación.

(1) Aprenda a valorar la gracia que ha recibido; recuerda de quién viene; a qué precio se compró; recuerden cómo es transmitido a sus almas por ese Espíritu bendito cuyo oficio es santificar a todo el pueblo elegido de Dios,

(2) Tenga cuidado de cómo lo apaga o lo menosprecia; no haga nada contrario a sus sugerencias; esfuércese por hacer todas las cosas de acuerdo con su guía.

(3) Esforzarse por mejorarlo; esfuércese por demostrar que no ha recibido la gracia de Dios en vano; no “tomes el comienzo de una vida cristiana por el final y te sientes a la entrada”, cuando más bien deberías seguir adelante en el camino; ir de fuerza en fuerza; apuntar alto.

2. Quisiera dirigirme a aquellos cuya conciencia les dice que aún son ajenos a esta gracia o, al menos, no viven bajo su poder.

(1) Oh, no me esforzaré en poner ante ustedes la vanidad de una vida gastada en la búsqueda de cosas temporales; debe haber algunos momentos de seriedad. Señale esa gloria en la que piensa tan poco, y con preferencia a la que elige las cosas terrenales como su porción.

(2) Permíteme recordarte también que a esta gloria, con todo su brillo y toda su realidad, y toda su eternidad, estás invitado. ( F. Lear. )

El Dios de todas las gracias

Sabes que la palabra “gracia” tiene muchos significados, tanto en el idioma original del versículo como en nuestro propio idioma. Como lo usamos familiarmente, a menudo es "belleza". Para que lo tengamos, "El Dios de toda belleza". Y cuando estás admirando la gracia de alguna forma humana, en su delicadeza acabada; o al contemplar la belleza de la naturaleza, nunca olvides que Él es "el Dios de la belleza". Veámoslo en otro de sus significados.

La "gracia" es, propiamente, un don gratuito, árido ya que todo lo bueno es totalmente inmerecido por nosotros, todo lo bueno es de "gracia". Todo lo que levanta y alegra la vida, todo va a hacer "la gracia de Dios". Pero generalmente aceptamos que la palabra se refiere al bien espiritual. Por ejemplo, la consideramos relacionada con las virtudes cristianas, “los frutos del Espíritu”; y las llamamos “las gracias”.

Y Él es "el Dios de todas las gracias". Ahora bien, hay algunas “gracias” que, en este momento, sientes que necesitas particularmente. Recuérdese a sí mismo, y recuérdele a Dios, que Él es el Dios de esa "gracia"; que es todo Suyo: Suyo para dar; una parte de Su provincia; un atributo de Su soberanía. Pero la "gracia" es más claramente el perdón del pecado. El perdón del pecado es una "gracia"; un privilegio; no comprado por nada que podamos decir, hacer, pensar, rezar o creer.

Pero el perdón no es todo lo que quieres. Desde la cuna espiritual hasta la puerta del cielo, todo es por "gracia". Entonces, puedes razonar así con seguridad: “Señor, tú me llamaste. Lo hiciste de Tu libre favor. Por tanto, continúa y perfecciona tu propia obra ”. Y en la vida, a medida que avanza, tus providencias quieren sus "gracias". Y cada providencia requiere su propia “gracia” apropiada y reconfortante. El dolor y la alegría, la salud y la enfermedad corporales, los éxitos y las decepciones, todos quieren su propia "gracia" correcta, rectificadora y eficaz. ( J. Vaughan, MA )

Quien nos ha llamado a su gloria eterna . -

Gloria

I. ¿Cuál es, entonces, el destino de los santos? Dios nos ha "llamado a su gloria eterna". "¡Gloria!" ¿No te asombra la palabra misma? ¡Piense en la gloria para nosotros que hemos merecido la vergüenza eterna! ¡Gloria a las pobres criaturas que a menudo nos avergonzamos de nosotros mismos!

1. Esta gloria ha sido prometida. ¿Qué dijo David? ( Salmo 73:24 ).

2. A esta gloria hemos sido llamados. Estamos llamados al arrepentimiento, a la fe, a la santidad, estamos llamados a la perseverancia, y todo esto para que luego logremos gloria. Tenemos otra Escritura de igual importancia en 1 Tesalonicenses 2:12 .

3. Y no sólo estamos llamados a ello, sino que la gloria se une especialmente a la justificación ( Romanos 8:30 ). Si eres justificado por la justicia de Cristo, serás glorificado por medio de Cristo Jesús, porque así se ha propuesto Dios, y así debe ser. ¿No recuerdas cómo la salvación misma está vinculada con la gloria? ( 2 Timoteo 2:10 ). Las dos cosas están remachadas juntas y no se pueden separar.

4. Los salvos deben participar de la gloria de Dios, porque para esto están siendo preparados todos los días ( Romanos 9:23 ). Este es el proceso que comenzó en la regeneración y está sucediendo en nosotros todos los días en la obra de santificación. No podemos ser glorificados mientras el pecado permanezca en nosotros; primero debemos ser perdonados, renovados y santificados, y luego estamos preparados para ser glorificados.

5. Así, pues, parece que estamos llamados a la gloria, y se nos está preparando para ello; ¿No es también un dulce pensamiento que nuestra comunión actual con Cristo es la garantía de ello? ( Romanos 8:17 ). “Sin cruz, sin corona”: pero el que ha compartido la batalla participará de la victoria.

6. Todavía no he terminado, porque hay un texto en Hebreos 2:10 que es muy digno de nuestra consideración: debemos ser llevados a la gloria. Podríamos desesperarnos de entrar alguna vez en la tierra de la gloria si no tuviéramos Uno que nos llevara allí, porque el camino del peregrino es difícil y está plagado de muchos enemigos.

7. Esta gloria será para toda nuestra humanidad, para nuestro cuerpo y también para nuestra alma. Quedará perfecto. El cuerpo de un niño se desarrollará completamente y el enano alcanzará la estatura completa. Los ciegos no serán ciegos en el cielo, ni los cojos se detendrán, ni los paralíticos temblarán. Los sordos oirán y los mudos cantarán alabanzas a Dios.

II. ¿En qué consiste este destino?

1. Considere que para un santo la gloria significa, ante todo, carácter purificado. El Espíritu Santo de Dios, cuando haya terminado Su obra, no dejará en nosotros rastro de pecado; ninguna tentación podrá tocarnos, no habrá en nosotros reliquias de nuestro pasado y estado caído.

2. A continuación, entiendo por "gloria" nuestra hombría perfeccionada. Héroe no somos más que un embrión: nuestras mentes no son más que las semillas, o los bulbos, de los que brotan la flor y la gloria de una virilidad más noble. Su cuerpo debe desarrollarse en algo infinitamente más brillante y mejor que los cuerpos de los hombres aquí abajo: y en cuanto al alma, no podemos adivinar a qué elevación se elevará en Cristo Jesús.

3. Además, por "gloria" y llegar a la gloria, creo que debemos entender la victoria completa.

4. Un ingrediente invaluable en la verdadera gloria es la aprobación Divina. Una mirada de aprobación del ojo de Jesús, una aceptación de la palabra de la boca del Padre, será suficiente gloria para cualquiera de nosotros.

5. Pero esto no es todo: los hijos de Dios tendrán la gloria de reflejar la gloria de Dios. Cuando alguna de las criaturas no caídas de Dios desee ver la grandeza de la bondad, la misericordia y el amor de Dios, los que moran en el cielo señalarán a un santo glorificado. Siempre que algún espíritu de regiones lejanas desee saber qué se entiende por fidelidad y gracia, algún ángel le responderá: "Ve y habla con los que han sido redimidos de entre los hombres". Oh, esta será nuestra gloria, que Dios brille a través de nosotros para asombro de todos.

6. En ciertos casos, la gloria de un hombre radica en sus relaciones. Si alguien de la familia real llegara a sus casas, lo recibiría con respeto; sí, e incluso mientras iban por la calle los espiaban y los transeúntes decían: "¡Ese es el príncipe!" y honrarían al hijo de nuestra buena Reina. Pero la ascendencia real es un mal negocio en comparación con estar aliado del Rey de reyes.

7. Entonces estará conectado con esto el hecho de que estaremos conectados con Jesús en todo. Porque ¿no ven que fue a causa de nuestra caída que Cristo vino aquí para salvar a los hombres? cuando obró una justicia perfecta, todo fue por nosotros; cuando murió, fue todo por nosotros; y cuando resucitó, ¿todo fue por nosotros? Y lo que es más, vivimos en Cristo, morimos en Él, fuimos sepultados en Él y resucitamos en Él, y ascenderemos al cielo para reinar con Él.

8. Y, sin embargo, esto no es todo, porque allí en el cielo moraremos en la presencia inmediata de Dios. ¡Viviremos con Él en la comunión más cercana y querida! Toda la felicidad del Altísimo será nuestra felicidad.

9. La más alta de toda nuestra gloria será el disfrute de Dios mismo. Él será nuestro mayor gozo: esta bienaventuranza devorará a todas las demás, la bienaventuranza de Dios. “El Señor es mi porción”, dice mi alma. “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de ti ”. Nuestro Dios será nuestra gloria.

10. Sin embargo, tengan paciencia conmigo, he vuelto a omitir una palabra: el texto lo dice: "A su gloria eterna". Ay, pero esa es la joya del anillo. La gloria que Dios tiene reservada para sus escogidos nunca terminará: permanecerá con nosotros y nosotros permaneceremos con ella para siempre. Siempre será gloria también; su brillo nunca se atenuará; nunca nos cansaremos ni nos saciaremos.

III. ¿Qué influencia debería tener todo esto en nuestro corazón?

1. Creo que debería despertar el deseo en muchos aquí presentes de que pudieran alcanzar la gloria en Cristo Jesús.

2. Esto debería llevarnos al sentimiento de miedo. Si hay una gloria como esta, temblemos no sea que por cualquier medio nos quedemos sin ella.

3. Si estamos en lo cierto, ¡cómo debería llevarnos esto a la gratitud! ¡Qué contraste con nuestros desiertos!

4. Debería impulsarnos a un valor intrépido. Si se va a tener esta gloria, ¿no nos sentimos como los héroes en la imagen de Bunyan? Ante el soñador había un hermoso palacio, y vio personas caminando sobre él, vestidas de luz y cantando. Alrededor de la puerta había hombres armados para contener a los que entraban. Entonces, un hombre valiente se acercó a uno que tenía un cuerno de tinta de escritor a su lado y le dijo: "Escribe mi nombre"; y enseguida el guerrero sacó su espada y luchó con todas sus fuerzas, hasta que se abrió camino hacia la puerta. ¿No sacarás tus espadas y lucharás contra el pecado hasta que lo hayas vencido? ( CH Spurgeon )

Después de eso habéis sufrido un tiempo . -

Los consuelos y sufrimientos del creyente y sus efectos sobre su carácter.

I. El consuelo aquí puesto ante nosotros. "Dios nos ha llamado a su gloria eterna en Cristo Jesús". En términos tan maravillosos, la Palabra de Dios expresa el bendito remedio que su misericordia ha provisto para los males del estado caído del hombre; y no puedes dejar de observar cuánto más expresan que un mero alivio de tales males. Es un llamado a un estado de felicidad real. Es un llamado a un estado de excelencia positiva o santidad. Es, finalmente, un llamado a un estado que no tenemos lenguaje para describir, ni material de pensamiento para imaginar, es decir, un estado de "gloria".

II. El curso por el que debes pasar. "Después de eso habéis sufrido un tiempo". Los hombres a veces han hecho una objeción contra la bondad de Dios, que hay tanto sufrimiento en este mundo. Podrían hacer esto con más razón si pudieran demostrar que los hombres son inocentes en este mundo y no merecen corrección, o incluso que lo están, dispuestos a estar preparados para la felicidad de otro mundo y no necesitan tales llamados a una seria consideración; pero, en el presente estado pecaminoso del hombre caído, la mismísima bondad de Dios requiere que haya sufrimiento.

Ese sufrimiento es en verdad, en justicia, el castigo por el pecado, pero al mismo tiempo es, en misericordia, el correctivo de nuestras extravíos. "Dios nos ha llamado a su gloria eterna"; pero, ¿cuán poco les importa naturalmente a los hombres incluso la gloria eterna, siempre que puedan encontrar su placer en otra parte? La mismísima bondad de su Creador, lamentablemente, los aleja más de Él, en lugar de acercarlos más.

Él necesita secar estas comodidades, o interrumpir nuestro disfrute de ellas, antes de que podamos ver su insuficiencia y recordar las mejores bendiciones que nos esperan. Generalmente, en resumen, sólo después de haber "sufrido un tiempo" pensamos en "la gloria eterna" a la que Dios nos ha llamado. De hecho, no se puede suponer que desees “aflicciones, o que las aceptes como tu elección. Este es siempre tu mejor consuelo con ellos, que no se envíen de forma ociosa ni se soporten inútilmente.

No sólo sirven para mostraros más claramente el verdadero valor de la gloria eterna que os espera, sino también para preparar mejor vuestras almas para su disfrute. En este punto de vista, traen una bendición que compensa su maldad.

III. El efecto que producirán tanto sus consuelos como sus sufrimientos como cristianos, es decir, que puedan ser "perfeccionados, establecidos, fortalecidos, asentados". ( J. Brewster, DD )

El presente y el futuro de la Iglesia

I. La suerte actual de la iglesia. "Después de eso habéis sufrido un tiempo". Parece extraño decir que hay una necesidad de sufrir mientras estamos aquí. Aquí no se pretende que la suerte de la Iglesia sea otra cosa; no es que siempre sea el mismo en cantidad de sufrimiento, sino que nunca está completamente libre de él. El sufrimiento puede ser interno o externo. Pero fíjense, el apóstol dice que es "un poco de tiempo". Leemos acerca de “mucha” tribulación y “gran” tribulación, pero aquí es por un poco. "Nuestra leve aflicción que es sólo por un momento". Quizás nos parezca largo.

II. La perfección, realización o consumación de la iglesia a través del sufrimiento. "Perfeccionarte, fortalecerte, fortalecerte, establecerte". "Te hace perfecto". Como si así: "Perfeccionarte": es decir, "fortalecerte, fortalecerte, asentarte". "Perfecto." La palabra es, literalmente, "equípate completamente", equípate como un soldado está equipado para la guerra. Hay muchas cosas que sirven para equipar a un soldado: no solo su armadura, no solo su espada y su escudo, sino su estructura corporal.

Ahora bien, la palabra, en primer lugar, es un equipamiento completo y un equipo completo, de modo que al final, cuando se complete el proceso, esté completamente preparado para lo que tiene por delante. "Hazte perfecto" es el significado de cada prueba.

1. "Establecer" se traduce más exactamente por "firme", "consolidar", "hacer firme". Esta, diría yo, es la primera parte de la triple parte del proceso que describen estas tres palabras: la consolidación del carácter cristiano, haciéndolo firme en todos los aspectos de su estructura espiritual.

2. Fuerza. Se necesita tanto fuerza como consolidación. Hay muchas cosas firmes y consolidadas que no son fuertes. El objetivo de Dios es hacernos fuertes.

3. La tercera cosa que aquí se especifica es asentar, es decir, enraizar y enraizar firmemente, de modo que no seamos movidos. Estas palabras describen el proceso que está sucediendo a través de la disciplina que Dios está ejerciendo a través de cada hijo que recibe. ( H. Bonar, DD )

Sufrimiento y perfección

Pedro habla de que "hemos sufrido un tiempo" y luego somos "perfeccionados". Qué yuxtaposición consoladora tenemos aquí, primero sufriendo y después perfección. Para hacerme disfrutar del cielo, me hace llorar un rato aquí. La música es tanto más deliciosa cuando la precede la discordia; la paz es más apreciada después de la guerra; salud después de la enfermedad; y la vida, en toda su belleza y vigor, sólo se disfrutará verdaderamente “después de que hayamos sufrido un tiempo.

"Gracias a Peter por esa palabrita" un rato ". No siempre es "de noche". Será el día en que salga el sol. No siempre estará sufriendo con nosotros. No no; Ya se sacude el pañuelo con el que se enjugarán las lágrimas. ( John Macfarlane, DD )

Una oración apostólica

Es el primer deber del ministro cristiano esforzarse por convertir a los pecadores a Dios. El segundo objeto del ministerio cristiano es la mejora de los ya convertidos. Esos árboles de justicia no solo deben plantarse en el jardín del Señor, sino también para ser regados.

I. El carácter de jehová. Se le llama "el Dios de toda gracia".

II. Como operación. "Quien nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús". Esta gloria es eterna. Un estado futuro del ser está destinado a desarrollar todas nuestras excelencias espirituales, y por eso se le llama gloria.

III. Tenemos aquí una oración. “Pero el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, después de que habéis padecido algún tiempo, os perfeccione, afirme, fortalezca y afirme”. Peter tiene aquí un pleonasmo que muestra cuán intensamente lo sintió en su propia mente; estaba profundamente impresionado, pero apenas podía encontrar palabras para expresar su significado y deseo. "Hagan por ustedes mucho más de todo lo que puedan pedir o pensar". Sin embargo, hay en esta oración tres cosas que podemos observar claramente.

1. Primero, incluye mucho progreso en la religión: "Hazte perfecto". Los cristianos nunca deberían estar satisfechos. En sus asuntos seculares no solo desea seguir adelante, sino prosperar. ¿Por qué no mostrar la misma preocupación en sus asuntos religiosos? Un poco no te satisface en lo temporal, ¿por qué debería hacerlo en lo espiritual? especialmente porque este último es mucho más necesario y deseable; y se te ordena no solo tener el Espíritu, sino estar "lleno del Espíritu".

2. Otra cosa a observar en esta oración es la confirmación. Porque de poco sirve ganar a menos que retengas también. "Establece, fortalece, tranquiliza".

3. Pero observe, en tercer lugar, la agencia divina necesaria para esto. Pedro no solo amonesta, sino que ora por ellos. ¿Quién los va a hacer así? “Pues”, dijo él, “el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna”. ¿Quién será el consumador sino el Autor? “El que en vosotros ha comenzado una buena obra, la cumplirá hasta el día de Jesucristo”. “Él cumplirá en ti todo el beneplácito de su voluntad, y la obra de la fe con poder”.

IV. Considere la concesión. "Después de eso habéis sufrido un tiempo". Primero, un estado de sufrimiento debe preceder a que terminen su curso con alegría. Sí, antes de reinar con Él, debes sufrir con Él. Al comienzo del evangelio, los sufrimientos de los cristianos se debían en gran parte a la persecución. He conocido personas que probablemente han sufrido más que muchos de los mártires. El mártir ha tenido conmoción pública; éstos han sufrido en la oscuridad: los sufrimientos de los mártires han terminado pronto; pero aquí la experiencia melancólica se extiende de una semana a otra, e incluso de un año a otro.

Estos sufrimientos son necesarios: Dios, que ama infinitamente a su pueblo, no permitiría que sufrieran sin algún designio de gracia. Sí, el terreno en barbecho requiere la reja del arado para prepararlo para la semilla. Incluso la vid necesita el cuchillo de podar para que dé fruto. ( W. Jay, MA )

Establece, fortalece, tranquiliza. -

El bien y los medios de establecimiento

Algunos piensan que estas palabras se pronuncian como una promesa de Dios; otros piensan que se hablan en forma de oración a Dios.

1. La misericordia y bendición por las que se oró. Se expresa en cuatro palabras: "Perfecciona, fortalece, fortalece y establece". La primera palabra, que traducimos como “perfecta”, creo que debería traducirse de otra manera. Es la misma palabra que se usa en Mateo 4:21 y Marco 1:19 para remendar sus redes; y el mismo que se usa en Gálatas 6:1 : “Ustedes que son espirituales 'restauran' a tal persona con espíritu de mansedumbre”; y significa una restauración de los miembros no articulados.

Ahora que estos cristianos están dispersos, el apóstol ora para que Dios quiera juntarlos nuevamente. Así, el Dios de toda gracia, después de que hayas sufrido y hayas sido destrozado, te pondrá en orden, te restaurará y reparará. Es una gran bendición de Dios, y digno de toda nuestra oración, estar establecidos y asentados en la verdad y los buenos caminos de Dios. Establecer la gracia y la misericordia, en oposición tanto a los problemas externos como internos, es una gran misericordia y vale la pena orar por ella.

1. Primero, es una gran misericordia y bendición para una nación o reino estar en un estado y condición establecidos externamente; porque es la misericordia prometida, y las misericordias prometidas no son misericordias pequeñas ( Jeremias 24:6 ; Jeremias 32:37 ; Jeremias 32:41 ; 2 Samuel 7:16 ).

2. En segundo lugar, así como es una misericordia que una nación se establezca y se establezca, también lo es para la Iglesia de Dios; porque cuando la Iglesia tiene este reposo, entonces es edificada, andando en el temor del Señor y en el consuelo del Espíritu Santo ( Hechos 9:31 ). El establecimiento es la misericordia prometida también a la Iglesia ( Isaías 2:2 ).

Es esa misericordia y bendición por la que los apóstoles trabajaron continuamente ( Hechos 14:21 ). Por esto también oraron; y por lo tanto, como el Apóstol Pedro cierra su Epístola con esta oración por los cristianos-judíos dispersos, así el Apóstol Pablo cierra su Epístola a los Corintios con el mismo deseo y oración por ellos ( 2 Corintios 13:1 ). Romanos 16:25 .

Y así como es la misericordia por la que se ora, a veces se convierte en la misericordia señal por la cual la Iglesia se declara la Iglesia de Cristo: “¿De cuya casa sois”, dice el apóstol a los hebreos, “si tenéis firme la confianza de tu regocijo permaneció firme hasta el fin ".

3. Pero especialmente es una gran misericordia para un alma en particular estar asentada en la verdad y establecida en los buenos caminos de Dios. Es la base de toda nuestra fecundidad: ya sabéis cómo es con un árbol o con una planta, aunque en sí misma nunca sea tan buena, pero si no se establece en la tierra no da fruto: si la planta es buena y la tierra es buena, puede dar buenos frutos; pero si siempre lo está sacando de un lugar a otro, no puede dar fruto.

Es el fondo de todos nuestros elogios. Los pájaros normalmente no cantan hasta que son puestos; no suelen cantar volando; pero cuando se fijan: así dice David: “Fijo está mi corazón, oh Dios, está fijo mi corazón”; ¿y luego que? luego dice: "Cantaré y alabaré"; pero no hasta entonces. ¿Y cuál es la razón por la que muchos pasan tantos años de sus vidas en dudas y temores, sin nunca alabar a Dios por amor o misericordia hacia ellos? sino porque están inestables en su estado y condición espiritual.

Es el comienzo de nuestra perseverancia: luego empiezo a perseverar cuando comienzo a asentarme y asentarme. Así como la inestabilidad es el comienzo de la apostasía, la determinación es el comienzo de la perseverancia. Eso es lo que agrada a Dios sobremanera. Dios estaba tan complacido con Josafat por ese motivo que pasó por alto sus debilidades, incluso porque su corazón estaba firme y establecido ( 2 Crónicas 19:2 ).

Y es también el carácter de una persona buena y amable, por lo que se distingue de los impíos del mundo. Un buen hombre vive y habita ante el signo de una conversación estable; está plantado junto a ríos de agua ( Salmo 1:1 ); Los impíos son como paja que se lleva de un lado a otro, que no se seca ni se planta.

II. Es digno de todas nuestras oraciones. Es una gran bendición, y digno de todas nuestras oraciones, estar asentados y establecidos en los buenos caminos de Dios. Es esa misericordia, gracia y bendición lo que todos necesitamos. Es solo Dios quien da esta gracia, le pertenece solo a Él establecer naciones, iglesias y personas. Él es capaz de establecer a los que vienen a Él en busca de él: "Ahora al Poderoso para establecerte", etc.

( Romanos 16:25 ). Él está dispuesto a hacerlo: “Pero fiel es el Señor, que te confirmará y te protegerá del mal” ( 2 Tesalonicenses 3:3 ). Él está comprometido para hacerlo, porque ha prometido hacerlo, como ya se ha probado, y es Su prerrogativa: "Ahora bien, el que nos establece contigo en Cristo, y nos ungió, es Dios" ( 2 Corintios 1:21 ). ¿Qué haremos, entonces, para que seamos establecidos?

1. En cuanto a una nación o estado cristiano. Primero debe asentarse la religión, porque la religión es el palo mayor, y si eso no se fortalece, todo el abordaje será flojo ( Isaías 33:23 ). Entonces debe tenerse cuidado de una sucesión de magistrados piadosos. Y por tanto, que ellos y todo el pueblo recuerden el buen consejo de Josafat ( 2 Crónicas 20:20 ).

2. En cuanto a una Iglesia. Si se van a establecer y establecer iglesias particulares, entonces deben tener todos los oficiales y ordenanzas de Cristo; como un barco a vela, con todas sus velas desplegadas, es hermoso y se mueve uniformemente, así también lo harán ellos. Oh, que las iglesias, por tanto, presten atención a estos grandes pecados, el orgullo y la codicia, que siempre los mantendrán en una condición inestable. Pero especialmente es deber de todas las iglesias orar mucho por esta gran misericordia del establecimiento ( Isaías 62:6 ).

3. En cuanto a personas particulares. ¿Estarías establecido en la verdad y los buenos caminos de Dios? Luego observa cuáles son esas cosas que inquietan a otros, y presta atención a ellas. Seguramente es porque quieren rupturas primitivas; porque la tierra pedregosa se desvanece al final, aunque tiene mucho gozo al principio, porque quiere profundidad de la tierra. El palo que se clava en la tierra se arranca más fácilmente que la planta que tiene sus raíces en la tierra.

También lo son todos aquellos que no tienen raíz en sí mismos. O porque adoptan grandes resoluciones sin pre-deliberaciones que puedan responder; que sabemos que la aguja debe jugar alrededor del punto polar antes de que se detenga y se asiente; el que daría en el blanco debe tomar su nivel antes de separarse con su flecha. Y si los hombres se resuelven antes de haberlo considerado por completo, pronto volverán a quedar sin resolver.

O porque los hombres no caminan por una regla establecida: nunca podrá establecerse si no sigue una regla establecida. Mientras quiera el consejo divino del Verbo, mi corazón es como un vagabundo que es sumamente inestable, dijo Bernardo; porque mientras no estoy sujeto a Dios, soy contrario a mí mismo. O porque están divididos en sus propios corazones. Un hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos: un corazón para el mundo, pero una buena mente para Cristo; ¿Cómo es posible pero deberían estar más inquietos? O porque confían demasiado en su propia fuerza y ​​juicio: mientras que la única manera de ser firmes y firmes es ser consciente de la propia enfermedad.

O porque los hombres abandonan el ministerio que Cristo ha dado a las iglesias para su edificación, perfección y establecimiento ( Efesios 4:11 ). O porque tienen una opinión demasiado justa de los que son erróneos, pensando que pueden ser piadosos, aunque nunca sean tan erróneos en sus juicios. O porque los hombres no mejoran su comunión cristiana por la vida y el poder de la piedad, sino solo por la luz y las nociones de discurso: mientras que Pablo dice ( 1 Timoteo 6:20 ).

O porque no han sido edificados sobre la roca de Cristo, sino sobre algún fundamento arenoso: mientras que el salmista dice: “Puso mis pies sobre la roca y estableció mis pasos” ( Salmo 40:2 ). Pero, ¿qué haré para estar más establecido en cuanto a mi juicio, y para estar establecido en la verdad presente? Obtenga una comprensión clara y distinta de las cosas y verdades del evangelio: trabaje, no solo para conocer, sino para obtener una comprensión clara y juiciosa y claridad en las verdades de Cristo.

Asegúrese de no dejar ninguna impresión en la regla y el cuadrado de su juicio; no juzguéis doctrinas por impresiones. “Tenemos una palabra profética más segura, a la cual haréis bien en estar atentos, como a una luz que alumbra en un lugar oscuro” ( 1 Pedro 1:19 ). La Palabra de Dios exterior es mi regla, la luz interior es mi ayuda para entender esa regla; pero si juzgo las doctrinas por las impresiones de la Palabra en mi corazón, nunca podré estar seguro; por tanto, ten cuidado de eso.

Entra en la casa de Dios; La casa de Dios es una casa de establecimiento; allí manda su bendición y vida para siempre; allí el Señor ha prometido hacer de los hombres columnas de firmeza ( Apocalipsis 3:12 ). Cualquier verdad que conozcas, no solo la conoces de una manera espiritual, sino que la pongas en práctica; el camino para establecerse en la verdad es andar por ella ( Colosenses 2:6 ).

Pero, ¿qué debo hacer para estar más asentado en mi vida y establecido en los buenos caminos de Dios? Debes ser muy sensible a tu propia inquietud y sentirte humilde por ello; no está lejos de un establecimiento que es muy sensible a su propia inquietud. Trabaja por un espíritu sólido y serio: un espíritu serio y un corazón establecido van de la mano ( Proverbios 4:26 ).

Asegúrese de no vivir de su condición en sí, sino del Dios de su condición; eso es perpetuo que tiene una causa perpetua. Cuanto más deleite y contentamiento encuentren en los buenos caminos de Dios, más se fijarán, establecerán y apostarán sus corazones por ellos; la comodidad y el establecimiento van de la mano ( 2 Tesalonicenses 2:17 ). ¿Deseas ser fijo y establecido? trabajen más y más, entonces, para que su camino al cielo sea fácil y cómodo para ustedes. ( W. Bridge, MA )

Estabilidad, fuerza y ​​establecimiento cristianos

A través del "sufrimiento" y de la alteración del "sufrimiento" vendrán cuatro cosas: "Perfeccionarte, fortalecerte, fortalecerte, establecerte".

1. Por el primero, entiendo el robo que Dios te unirá, una parte con otra. De modo que, como decimos de todo lo que es completo e ininterrumpido, “es perfecto”, así será contigo. Tu mente, tus afectos y tu alma, y ​​tu cuerpo uno, viviendo para el mismo fin, viviendo la misma vida, por el mismo Cristo. Tú mismo, un hombre, un todo, "perfecto".

2. Entonces, hecho uno contigo mismo, Su único Espíritu animando todo el ser, Él te “establecerá”, te dará firmeza y estabilidad. Ahora bien, ¿no es exactamente lo que quieres? No sentimientos, principios, "estabilidad". ¡Sentirás tu fundamento debajo de ti más profundo que las colinas eternas!

3. Cumplirá Su hermosa promesa. “¿Abogará contra mí con su gran poder? No; pero él me fortalecerá ”. Te convertirás, lo que en un mundo como este necesitas, lo que es el secreto de toda paz, de toda decisión, de toda utilidad en la vida, un carácter fuerte.

4. Y así viajamos a lo más alto, lo último y lo mejor: "Él te asentará". Él te dará descanso. El cielo ha sido bellamente definido como "el resto del deseo". Pero, ¿cómo es "asentarse", descansar? "Asentarse" es descansar sobre su fundamento; “asentarse” es tener una atracción, y esa atracción siempre es señalar. El barco "se asienta" en su ancla; las montañas “se asientan” hasta su base; el imán "se asienta" en su polo.

Entonces Dios te “asentará” en Cristo. Y no solo eso. Cada ladrillo colocado en la pared, cada piso agregado a una casa bien construida, “instala” toda la estructura. De la misma manera, Dios, capacitándote para agregar trabajo al trabajo y utilidad a la utilidad, te “asentará” con tu aumento, mientras Él te “edifica en tu propia y santísima fe”; y luego “establecido” en Cristo, en Cristo, en Cristo, porque Cristo, con Cristo, no serás la criatura inquieta que una vez fuiste; no necesitarás andar de un lado a otro en busca de satisfacción, porque tienes un lugar de descanso, y en ese lugar de tu descanso comprenderás la sabiduría y el orden del arreglo y la exquisita completitud del plan Divino. ( J. Vaughan, MA )

Bendición de año nuevo

Pedro pasa de la exhortación a la oración. Habiendo exhortado a los creyentes a caminar con firmeza, dobla la rodilla y los encomienda al cuidado guardián del Cielo, implorándoles una de las bendiciones más grandes que jamás haya solicitado el corazón más afectuoso.

I. Lo que pide el apóstol para todos a quienes se escribió esta epístola. Él los pide: perfección, establecimiento, fortalecimiento, asentamiento.

1. Perfección. De hecho, aunque esta sea una oración grande, y la joya sea un diamante de la primera agua y del tamaño más fino, es absolutamente necesario para un cristiano que finalmente llegue a la perfección. ¿Qué sería un cristiano si no estuviera perfeccionado? ¿Nunca has visto el rostro humano divino partiendo del mármol cincelado? Has visto la exquisita habilidad del escultor y has dicho dentro de ti: “¡Qué maravilla será esto! ¡Qué ejemplar incomparable de habilidad humana! " Pero, por desgracia, nunca se completó, sino que quedó sin terminar. ¿Y se imaginan, alguno de ustedes, que Dios comenzará a esculpir un ser perfecto y no completarlo? ¿Ha cesado Dios de pecar ?

La fijeza del hábito

Tener los ojos llenos de adúltera ". Todos los que poseen ojos los tienen llenos de algo. Escuché a alguien de exquisita sensibilidad estética, que había visto algunos de los gloriosos vidrios pintados en St. Gudule, en Bruselas, en un día de verano, declarar que durante días sus ojos estaban “llenos de esos colores, especialmente el azul”. El ojo de la mujer de “espíritu manso y apacible”, dondequiera que las circunstancias la lleven, está lleno de amor.

Aun así, el ojo del sensualista está "lleno de adúltera", lleno de lleno, de modo que no puede contener más. Los ojos están fijos en una expresión malvada que nunca pueden perder. Dan la señal a todos los que les conciernen de que están siempre alerta. Lo que está ahogado a menudo significa, en el original, saciado. Pero esos ojos son insaciables e insaciables. Esta es una de las terribles voces de Dios del juicio mortal, una de esas pistas que nos dicen en qué puede llegar a ser un hombre.

Consideremos esa ley del carácter humano que es el fundamento de la ley del castigo divino, sin la cual, de hecho, esta última no puede interpretarse espiritualmente en la naturaleza espiritual. El carácter, entonces, como implica la derivación de la palabra, tiene una tendencia a volverse, y con frecuencia se vuelve, absolutamente estereotipado, desde un punto de vista práctico. En términos generales, hasta una fecha determinada, un hombre puede publicar una segunda edición de su vida moral, revisada y corregida, tal vez incluso completamente refundida.

Aún llega un día en que la segunda edición, con la “errata” borrada, ya no es posible. El ojo una vez "lleno de una adúltera" puede estar lleno de polvo, pero la imagen imborrable ha sido llevada y permanece para siempre en ese "ojo interior", que es la "dicha" o la perdición, el cielo o el infierno de "soledad." Este es un argumento solemne para la juventud, cuando el vapor de la imaginación y la pasión comienzan a condensarse en hábito; para esa parte de la virilidad durante la cual el hábito se vuelve de densidad insoluble.

Cuidémonos de la lujuria de los ojos. Sea nuestra la oración: “Aparta mis ojos de contemplar la vanidad; y vivifícame en tu camino ”. Que nadie que reflexione sobre este argumento se aparte de él con un suspiro de desesperación: "Para mí es demasiado tarde". Si nos queda suficiente voluntad para desear fervientemente una nueva mente, no es demasiado tarde. Los que aún pueden oír la voz: "Al que a mí viene, no le echo fuera". ( Mons. Wm. Alexander. )

Prácticas codiciosas .

Codicia

Algunos de nosotros podemos recordar la fábula de un hombre codicioso, que encontró el camino una noche de luna en el palacio de un hada. Allí vio barras, aparentemente de oro macizo, esparcidas por todos lados, y se le permitió llevarse todas las que pudiera llevar. Por la mañana, cuando salió el sol sobre su tesoro imaginario, llevado a casa con tanto esfuerzo, ¡he aquí! sólo había un manojo de palos, y seres invisibles llenaban el aire a su alrededor con risas desdeñosas.

Codicia

Oh, no se casen con el dinero de tal manera que estén resueltos que nada los separará más que la muerte; no seas como el níspero, que no es bueno hasta que se pudre. Un hombre codicioso puede compararse con una caja de Navidad: recibe dinero, pero partes sin nada hasta que la muerte rompe esta caja en pedazos; luego sale la plata y el oro. ( T. Watson. )